急
音乐老师叫我们写看舞蹈节目后对舞蹈的感受800字左右
简单
1.先写看完舞蹈之后的总体感受（例如：今天我看了舞林大会后，受益匪浅。
他们的舞蹈技巧以及发自内心的动作让我知道他们在舞台背后的艰辛。
让我明白了做事要坚持不懈，有恒心，有毅力......) 2.写主要内容，就是主要有哪些舞蹈，表现了什么故事，等等.......（内容较多，些具点） 3.总结，你的感想。
就像第一段一样。
备注：以后不管是写读后感还是观后感都按照这种顺序来写。
望你能通过
仡佬族的知识
仡佬族，中国少数民族之一。
现有437997人。
贵州省务川仡佬族苗族自治县是仡佬族的发祥地。
现在的仡佬族主要分布在贵州省务川仡佬族苗族自治县和道真仡佬族苗族自治县。
其余居住在贵阳市、六盘水市、遵义市和铜仁、毕节、安顺、黔西南等4个地区，少数散居于云南和广西。
居住在贵州省的占民族总人口97%以上。
仡佬族聚居区地处黔北，在贵州与四川交界处，是云贵高原向四川盆地过渡的斜坡地带。
地形地貌复杂多样，年降雨量高于全国平均数，有丰富的水利资源和动植物资源，适合于农业与多种经营的发展。
仡佬族以农业为主，平坦地区多种水稻，山区旱地多种杂粮，属稻作农耕经济文化类型。
仡佬族有自己的语言，属汉藏语系。
语族语支的归属，学术界尚无定论。
仡佬族没有本民族文字，以汉字为共同文字 ，目前也只有少数老人通仡佬语。
仡佬族吃苦耐劳，忠勇善战，在历史上常被征募当兵打仗做先锋，明嘉靖年间被征调去抗倭寇的仡佬士兵，在渐江王江泾（今嘉兴县北）战役中立有战功。
1935年红军长征经过黔西南仡佬族地区时，曾留下部分伤病员在仡佬族老百姓家中养伤，受到群众全力掩护，未遭到反动派的杀害。
在建国初的剿匪斗争中和抗美援朝运动中，仡佬族人民都做出了应有贡献。
历史 仡佬族历史悠久，商周至西汉时期的“百濮”，东汉至南北朝时代的“濮”、“僚”都与其先祖有渊源关系。
“仡僚”、“葛僚”、“僚”、“仡佬”是隋唐以后，各个时期对他们的称谓，新中国成立以后，正式定名为仡佬族。
仡佬族与古代居住在今贵州一带的僚人有密切的渊源关系。
唐宋时，史书中开始出现“葛僚”、“仡僚”、“革老”、“仡佬”等名称，统称为“僚”。
僚人可能是古代对这一地区若干少数民族的泛称，而与仡佬族有着更为直接的密切关系。
“仡佬”一名最早见于南宋朱辅写的《溪蛮丛笑》。
自明代以来的许多史籍都说：“仡佬，古称僚”。
近一、二百年间，在一部分仡佬族中还保留着古代僚人的某些习俗，如妇女穿统裙和凿齿，以及以石板为棺的墓葬等，都说明仡佬族与古僚人有渊源关系。
古僚人，是西汉时夜郎国(主要在今贵州、云南境内)的主体民族之一。
距今2100多年前，夜郎境内的僚人亦“魅结、耕田、有邑聚”(《史记·西南夷列传》)，即已过．着定居的农耕生活，出现了村落和集镇，有了君长，其社会已处于原始社会末期或阶级社会初期。
公元前130年，汉朝以夜郎地设置犍为郡，前111年又分设群。
从此，这一带与中原地区的联系逐渐密切。
汉族封建社会的生产方式影响了僚人社会，从而缓慢地向封建社会过渡。
7世纪时，唐朝在今贵州省北部僚人居住地区，建立了羁縻州、县。
这时，僚人社会的生产力已发展到了相当高的水平。
农民生产的稻、麦等粮食已有一部分作为商品在市场出售，他们纺织的“僚布”质量也很好，成了上缴封建王朝的贡品。
自唐、宋到清代，仡佬族处于封建王朝和当地土官的统治之下，受尽了压迫和剥削。
元、明时期、仡佬族地区大都为当地的土司所统治。
后来，这里又建立了卫、所、屯、堡等军事机构。
明末开始“改土归流”，到清代雍正年间，仡佬族地区的“改土归流”基本完成，仡佬族人民从此在流官的统治之下。
清末及民国初年，仡佬族人口急剧减少，居住区域迅速缩小，仡佬族聚居地多呈点状分布在其他各民族生活区域之间，而各地的仡佬族人在与周围其他民族的共同生活中，通过互相影响互相学习，其生活习俗、饮食服饰等方方面面也发生着不同程度的变化。
但在贵州黔西、大方等彝族安姓土司，仍保留了他们的政治、经济势力，直到新中国成立前夕，还对当地仡佬族及其他民族的农民进行着残酷的剥削。
宗教 仡佬族信奉道教，有的也信奉佛教。
建筑 根据文献记载，古代仡佬族的住房多为干栏式建筑，贵州北部地区的仡佬族至今仍保留着传统的住宅样式。
其他地区的仡佬族多住依山而建的土木房屋，一般是一列三间，中间为堂屋，供有神台，不住人，两边分别是一间卧室、一间厨房。
服饰 仡佬族人的传统服饰很有特色，男女都穿筒裙，裙料由染色羊毛和麻编织而成；女子上着齐腰短上衣，绣着鳞状花纹，下着无褶长筒裙，以青、红、白三色分为三段，外罩前短后长的青色无袖长袍，头缠青布长头帕，脚穿钩尖鞋。
男子的服装多为对襟短衣，头缠青布或白布长头帕。
饮食 仡佬族人生活的地区，大多数在云贵高原向四川盆地过渡的斜坡地带，那里地形复杂，气候潮湿；仡佬族人的经济生活以农业为主，山地种植玉米，平地种植水稻，因此，这两种作物也是仡佬族人最主要的粮食。
仡佬族人习惯把玉米粉放在蒸笼里蒸熟，叫作玉米干饭；这是仡佬族人一年四季餐桌上的主食，如果在节日里或是有远客临门，他们就在玉米面里加上相等的白米蒸熟，称为“混合饭”。
为了祛潮取暖，仡佬族人每餐都少不了一锅辣椒汤；仡佬族人的辣椒有多种吃法，如辣椒粥、霉豆腐辣椒、豆辣椒等，不过，最受他们喜爱的要算是骨粉与辣椒加工腌制而成的辣椒骨。
艺术 仡佬族的民间文学有诗歌、故事、谚语等，诗歌多为便于传唱的小调，分为三言、五言、七言等。
仡佬族的乐器有二胡、横箫、唢呐、锣鼓等。
仡佬族演奏的“八仙”乐曲富有民族特色，由八人使用二胡、横箫各一对和其他乐器合奏，音调十分和谐动听。
唢呐是仡佬族喜庆佳节不可缺少的乐器，用唢呐吹出的《老灰调》、《过山调》、《过河调》、《过街调》、《迎亲调》等十余个曲牌，配合锣鼓一起吹奏，气氛更加热烈。
生活在大山中的仡佬族，还以其多有技艺精良的石匠而远近闻名。
他们在石墓、石碑、牌坊、桥梁、栏杆等用品和建筑上的石刻独具特色，采石场上常常传来他们那粗犷豪放、山鸣谷应的石工号子。
崇敬竹子 仡佬族称竹子为“仡佬”，“仡佬”族意译为竹族是准确无误的。
以竹来作为人名并不奇怪，但是以竹来作民族名称肯定给第一次听到这个意译的人以新鲜感，哪怕这是一个很古老的民族，同样让人感到新奇，就像冬天看到春笋出土一样令人振奋。
中国人赋予竹子很多 美德，耐寒、正直、虚心、坚韧、有广泛的用途等等，所以用竹子来作民族自称实际上是很文雅，很有内涵的。
关于仡佬族崇敬竹子的习俗，早在1600多年前成书的《华阳国志•南中志》和1500多年前成书的《后汉书•西南夷列传》中都记载有如下传说：夜郎者，早先有一女子在遁水（今贵州西部北盘江）洗涤，有一段三节长的大竹筒漂流到女子两足之间，推之不肯漂走。
听到筒中有小孩的哭声。
剖开竹筒，见一男婴，抱回养大，有才有武，自立为夜郎侯，以竹为姓。
在抛弃破竹筒的地方，生长出茂盛的竹林，后人建竹王祠祀奉。
关于竹王的传说，以及崇敬竹子的习俗，至今仍广泛留存在各地的仡佬族民间。
道真仡佬族苗族自治县梅家寨的仡佬族，在生下第一个男孩时，父母要将其胎盘和一些鸡蛋壳埋入竹林地下，以祈得到竹王护佑。
春节，家家户户要到竹林去供献竹王钱。
有不少地方以竹筒装米祭祖或求丰收。
有学者认为，对竹子的尊崇源于竹图腾崇拜，而这种崇拜又源于竹子对仡佬族先民的生活有重要意义和实用价值。
年节喂树 仡佬族一年之中要过两个年节，一个是春节，另一个是仡佬年，仡佬年在农历三月初三过。
春节的时间和习俗大致与汉族相同，但有“喂树”的特殊内容。
“喂树”又被称为“祭树”或“拜树”，起源于仡佬族信仰万物有灵的古树（大树）崇拜。
广西隆林各族自治县的仡佬族，在农历正月十四日中午，各家备好米酒、猪肉、鲜鱼、糯米饭等供品，带着红纸鞭炮，以亲友关系相约上山拜树。
见树后先鸣鞭炮，然后选择高大粗壮的古树烧纸焚香跪拜。
拜毕给树“喂”祭品：一人执刀在树皮上砍3个口子，另一个“喂”些肉饭酒于刀口中，最后用红纸把刀口封住，给树除草培土。
“喂”饭时针对不同的树，要对答不同的词。
如对果树，要说：“喂你饭，结串串；喂你肉，结坨坨”，表示预祝果实累累。
“喂”树之后，人们欢聚宴饮。
有些地区在农历八月十五也捧着牛心和新米饭祭拜寨旁的神树“菩萨树”，祈祝丰年。
而每年的农历六月初二，是仡佬族的“吃虫节”。
这一天，家家饭桌上都摆着几盘别的风味的菜--油炸蝗虫、腌酸蚂蚱、甜炒蝶蛹、烧炒蚜米泥鳅等。
还有一些地区把“祭树”称为“祭山”，因为仡佬族世世代代生活在山区，热爱山、尊崇山是完全可以理解的。
“祭山”的具体对象也是村寨附近高大茂盛的一棵古树，它是顽强的生命力的体现。
祭祀以村寨为单位，只许成年男子参加。
除供献祭品外，巫师要唱《祭山歌》求山神保佑村寨平安，五谷丰登，人畜兴旺。
风趣的婚礼 仡佬族姑娘出嫁前的三五天便开始“哭嫁”。
娶亲时新郎不亲迎，而是于婚期前一日派轿夫在天黑前到女家。
进门前，女方有专人主持“拦门礼”，要行敬酒、铺毡、恭候等礼数，每道程序都有传统的对答礼词，必须唱得合乎规矩，否则要遭哄笑。
姑娘出嫁时先将花轿抬进堂屋，由新娘的兄长或叔叔将新娘“拉出”里屋，给祖宗父母磕头，尔后“强抱”入轿中，表示对娘家的恋恋不舍。
娘家人把轿子抬出村寨外，才交给男方轿夫。
轿前有两人持大刀开路，花轿周围有彩旗和蓝伞簇拥，途中鸣号放炮，吹吹打打，非常热闹。
到新郎家拜堂后，新娘要重新梳妆打扮，然后到寨中宽敞处让大家欣赏、逗笑，以便和乡亲们建立友好感情。
在黔西北的仡佬族，婚礼更有趣。
新郎骑马去迎亲，有4个伴郎相陪，其中2人扛着竹扫帚，另2人抬着酒肉礼物。
途中有女方派出的几个壮汉拦路“抢劫”，把“抢”来的酒肉在山坡上吃掉，表示女家富有，不稀罕你这点礼品。
新郎到了女方寨门，有一群人手执木片围“打”新郎，男方执竹扫帚要全力保护突围。
新郎跑进女方家门，马上有“敬亲酒”招待，而且新郎与新娘也相互敬酒。
敬酒毕，新郎将新娘“抱”上马背，新郎执缰引路而归。
隆重的婚礼宴席分二台或三台，即要连续吃二三道不同的席。
第一台是茶席，只吃茶、油炸食品及干鲜果品。
第二台是酒席，要喝白酒，吃各种凉拌拼盘。
第三台是正席，除必有的两碗扣肉外，还得有各种烹炒的民族风味。
婚宴中，仡佬族还用咂酒招待客人。
咂酒是将酒酿好后密封于外抹柴灰拌黄泥的坛中插上两根竹竿，一弯一直，竹节没有完全打通。
饮用时打通竹节，直管进气，弯管咂吸而饮，饮酒时有专门唱“打闹歌”的歌手助兴，使客人感到一片温馨。
高台舞狮 仡佬族的民间高台舞狮，是很受群众喜爱的娱乐活动，具有杂技艺术的特色。
高台是以8至12张大方桌一层层叠垒而成的，最上面的桌子四条腿朝天，总高度10多米，一个舞狮班子，少则四五人，多则15人。
一般同时登台表演的是4人。
两个人扮狮子，把狮头狮皮披盖在全身，只露两脚；另外2人分别装扮成孙猴和笑脸和尚。
有时还有同时出场的小狮子。
“孙猴”和“笑脸和尚”挥舞手帕逗引大狮子逐层攀上高台，直至顶端。
上攀的动作十分惊险，有正上、倒上、翻上，“小猴”与“和尚”、“小狮”与“小狮”一正一倒向上；大狮子有直上、穿上、穿绕桌子螺旋上，到最高处还要四脚踩桌腿表演，不带任何保险绳索。
所表演的技巧，都有生动形象的名目，如“燕子翻身”、“蛤蟆抱崽”、“鳌鱼吃水”、“雏鹰展翅”、“鲤鱼晒肚”、“蜘蛛吊线”、“仙猴摘桃”、“滚龙抱柱”、“冲天倒立”、“靠背翻”、“踩高桩”、“叠罗汉”、“旋风车”等，一个舞狮班有时可连续表演四五个小时。
有些动作使人屏息敛气，怦然心动，有些动作又滑稽可笑使观众忍俊不禁。
蔑鸡蛋与打花龙 仡佬族民间较普遍的体育游戏有打篾鸡蛋、打花龙、打鸡毛球、赛马、跳筋舞、磨猫等。
打篾鸡蛋，是用楠竹或金竹细篾编织成一个鸭蛋大的球，球内塞满稻草或碎布旧棉做成，在平坦地上划出分界线，参赛两队各自进入自己的半场。
比赛开始，甲方用手把“蛋”拍击到乙方场地，乙方再打过来，或用脚踢过来。
蛋被打出界外，或没有接住，或触到了手足之外的身体部位，对方便可得分，以得分多少计胜负。
“花龙”是在蔑编的球中装了些铜钱和碎磁片，拍打或投掷时能发出悦耳的声音。
比赛时不分队，先由一人抛掷“花龙”，参赛者去抢接，接到手后再抛，并喊叫自己要抛“花龙”了，谁接抛的次数多，谁就是优胜者。
因为争抢激烈，又没有固定的场地范围和比赛时间，所以很热闹，也很容易看出谁最机敏，最有耐力。
崖穴葬和石棺葬 仡佬族在古代实行崖穴葬与石棺葬，近代虽然有木棺石椁土葬的，但崖穴葬和石棺葬仍有遗存，且土葬必以石垒为标志，坟头要栽黄杨树，坟前要栽梭罗树、桂花树等象征好风水的树木。
崖穴葬有自然穴洞和人工凿穴两种。
人工穴分崖上凿穴、石板镶穴、石灰竹竿拱穴、土砖拱穴数种。
石板镶穴又有“文书桶”、“筲箕形”、“明堂”、“响堂”、“暗椁”等形制。
石板镶穴可父子婆媳共茔。
石棺用石板砌成，一般葬于土墟、山顶、溪岸，也有葬于乱石丛林的。
现存崖穴葬较著名的是道真县三会乡青球崖墓穴群。
在陡峭的崖壁上开凿出排列有序的墓穴，每穴高约1.2米，宽约1.7至2.6米，进深约2米左右。
穴中以石镶嵌墓廓，排列整齐，数字多为单数，有的有7函、9函，甚至十多函。
道真县王寅亮的墓。
以青石建制，墓前壁雕刻为牌坊，总体若宝塔，分3层，通高5.5米，宽6米。
底层置3个墓门，上雕历史人物、花草鸟虫，顶檐额浮雕凤凰。
二层4柱3门，刻民俗故事。
三层中间两柱透雕蟠龙，两侧雕凤凰展翅。
雕工精致，设计巧妙，施于壁立峭崖，疑为鬼斧神工，然所雕龙凤草花及人物又栩栩如生，源于自然与生活，可谓技艺高超。
舞蹈孔子爷爷节目串词
我知道的如下：1、片头＋开场歌舞《回家过年》 演唱：韩庚、董洁、殷桃、窦骁、周冬雨2、歌曲《天蓝蓝》 演唱：宋祖英表演：贵州省黔东南州侗族大歌队3、相声《专家指导》 表演：姜昆、戴志诚、郑健、周炜、李伟健4、小品《午夜电话亭》 表演：邵峰、李小冉5、五大民族歌舞《幸福大家庭》——蒙古族《吉祥颂》 表演：安达组合、内蒙古民族歌舞剧院；回族《数花》 表演：宁夏歌舞团；壮族《美丽的姑娘》 表演：广西艺术学院舞蹈学院；维族《刀郎麦西来甫》 表演：新疆艺术剧院歌舞团；藏族《欢歌起舞》 表演：西藏山南地区扎囊县农牧民演员、西藏日喀则地区民族艺术团6、小品《美好时代》 表演：海清、黄海波7、杂技《晃管》 表演：中国铁路文工团杂技团8、儿童歌舞《爱我你就抱抱我》 演唱：仔仔、豆豆、林妙可、严梓瑞 舞蹈：小宝 表演：空军蓝天幼儿园艺术团9、小品《“聪明”丈夫》 表演：黄宏、陈数、孙涛、凯丽10、魔术《年年有鱼》 表演：傅琰东11、“我要上春晚”大板块：(1)歌曲《想家》 演唱：西单女孩(任月丽)(2)歌曲《春天里》 演唱：旭日阳刚组合(3)舞蹈《咱们工人有力量》 表演：深圳市宝安区福永街道万福民工街舞团12、相声《独家录制》 表演：何云伟、李菁13、歌曲《兰亭序》 演唱：周杰伦(台湾地区)14、魔术《穿越》 表演：丁建中(台湾地区)15、相声剧《还钱》 表演：冯巩、牛莉、宋佳、刘金山16、戏曲《薪火相传梨园美》 表演：于魁智、李胜素、孟广禄、袁慧琴、李树建、何赛飞、张欣怡(豫剧3岁)、沈天梓(越剧7岁)、王奕蔺(越剧7岁)等17、《四海之内皆兄弟》 表演：大山、艾迪、夏天、李天翼、梅友、茹丝(孔子学院5位学员)18、小品《新房》 表演：蔡明、刘威、宋阳、徐囡楠19、杂技《高车踢碗》 表演：沈阳军区前进杂技团20、小品《同桌的你》 表演：赵本山、小沈阳、王小利、李林21、混搭《非常1加1》 表演：邓雯心、金琳琳等22、歌曲《众里寻你》 演唱：韩红23、歌曲《旗帜更鲜艳》 演唱：谭晶24、歌曲《幸福赞歌》 演唱：阎维文、张也25、歌曲《今夜北方飘着雪花》 演唱：吕继宏、佟铁鑫、蔡国庆、江涛26、歌曲《因为有你》 演唱：祖海、汤灿、王丽达、常思思27、新民乐歌组合：(1)《康定情歌》演唱：容祖儿(香港地区)、古巨基(香港地区)(2)《青春舞曲》 演唱：玖月奇迹(3)《阿诗玛》《赶圩归来阿哩哩》 演唱：郑钧、吴彤28、新势力歌组合：《爱爱爱》《向往》《收藏》《我是火焰》 演唱：方大同(香港地区)、李健、萧敬腾(台湾地区)29、歌曲《难忘今宵》 演唱：李谷一、王莉、张大伟、张妮、薛皓垠希望能帮到你
2011春晚观后感作文 2011兔年春晚观后感
[2011春晚观后感作文 2011兔年春晚观后感]2011春晚观后感作文 欢天喜地，创新美好生活；欢歌笑语，共享阖家幸福，2011春晚观后感作文 2011兔年春晚观后感。
2011春晚观后感作文 --严冬傲虎辞旧岁，新春瑞兔送吉祥。
2011年中央电视台春节联欢晚会在亿万中华儿女的瞩目中，如期拉开序幕。
作为中华民族传统节日的春节，是一年中时代精神和民族情感的聚合和释放。
2011春晚观后感作文 本届春晚的主题是\\\\欢天喜地，创新美好生活；欢歌笑语，共享阖家幸福\\\\，这样的主题可以充分而形象地展现2011年春晚的主题氛围和美好期冀。
因此，无论是辞旧还是迎新，\\\\美好生活\\\\和\\\\阖家幸福\\\\是共同的年度特征和情感记忆。
所以我们把\\\\幸福\\\\和\\\\美好\\\\确定为本届春晚主题词的核心字眼。
为\\\\美好生活\\\\冠以\\\\创新\\\\，体现\\\\建立创新型国家\\\\的时代主题；为\\\\阖家幸福\\\\冠以\\\\共享\\\\，一是祝愿全国人民在2011年共享改革发展开创的幸福生活，二是祝愿全国人民在除夕之夜共享阖家团圆带来的幸福时刻。
第一部分主题立意2010年是\\\\十一五\\\\的最后一年，中国以举世瞩目的成就为\\\\十一五\\\\规划的主要目标画上了圆满句号。
这一年，国民经济继续朝着宏观调控的预期方向发展，保持了稳定增长的势头；这一年，世博会和亚运会相继在中国举办，世界再一次把目光聚焦到中国；这一年，中国人民在党和政府的坚强领导下，相继战胜了西南干旱、玉树地震和多个省份的洪涝自然灾害，体现了社会和谐、人民团结、民族大爱和国家力量。
2011年是\\\\十二五\\\\时期的开局之年。
这一年，我国将进入全面建设小康社会的关键时期，中华民族的复兴之路，又将开始新的征程；这一年，我们还将迎来中国共产党成立九十周年的庆典，又是一个大喜之年，全国各族人民将为之欢欣鼓舞，展示尊严与自豪，再度焕发和激励继往开来、更创美好的信心和动力
第二部分创新重点坚持不断创新，是春晚可持续发展的生命力。
2011春晚观后感作文 本次春晚确定了三个创新重点：一是创新联欢方式；二是创新节目形态；三是创新结构串联。
一、创新联欢方式(转载自第一范文网，请保留此标记。
)营造欢乐祥和的节日气氛，让人们在欢声笑语中度过除夕之夜，是春节联欢晚会的主要功能，因此联欢性是春节晚会的本质属性和重要特征。
本届春晚，我们拟通过两方面的创新去强化其联欢性。
一是丰富晚会的互动手段，通过结构布局、主持串联、节目表演的创新设计，使台上台下、场内场外互动起来。
二是提升节目的快乐指数，在编排中让大多数节目都追求轻松欢快(晚会气氛)、诙谐幽默(语言节目)、赏心悦目(舞蹈、杂技)、动听悦耳(歌曲)和趣味盎然(非节目类节目)。
总之，要使整台晚会真正联欢起来。
二、创新节目形态歌舞、小品、相声、戏曲、杂技、魔术，是春晚常见的节目形态。
本届春晚，我们计划适当压缩歌舞节目，丰富节目品种，尤其是增加特别节目数量，让普通老百姓登上春晚舞台，是我们着力创新的又一重点。
我们花大力气寻找和吸纳了若干包括原生态民族歌舞、民间绝技绝活、民间民俗游艺等节目，经过精心设计和特殊编排，在夕之夜与广大观众见面，观后感《2011春晚观后感作文 2011兔年春晚观后感》。
2011春晚观后感作文 三、创新结构串联结构支点--\\\\我上春晚了\\\\晚会围绕\\\\我上春晚了\\\\的节目命题，作为整台晚会的结构支点，把春晚舞台延伸到基层，使\\\\请进来\\\\(让普通百姓上春晚)\\\\和\\\\走出去\\\\在内容上相互呼应，形成有机整体。
如此结构，拓展了晚会与观众的共鸣空间，强化了晚会的贴近性和亲和力。
串联主线--\\\\我们的春节\\\\在晚会中，安排3至4次由主持人和嘉宾共同完成的主持环节，串联内容围绕谈\\\\我们的春节\\\\年俗来展开，从而形成一条具有统一格式感的串联主线，使晚会的串联风格和主持人的语境、语感为之一变。
如此，既增加了晚会的文化含量，又能使主持人的串联言之有物、亲切自然。
同时，我们还将在演员阵容(推新人)、开场和零点、以及动情点和贺年播报等方面，进行不同程度的创新求变。
四、春晚亮点：开门办、大联欢、平民性、仪式感1、开门办，平民百姓登上春晚舞台\\\\草根明星\\\\是兔年春晚的一大亮点，\\\\开门办春晚\\\\的宗旨得到了贯彻并且大有收获。
整台晚会共有5个节目的表演者都来自基层的普通人，其中，\\\\旭日阳刚\\\\组合将演唱成名曲《春天里》，而\\\\西单女孩\\\\则带来一曲《想家》，他们质朴而真诚的声音唱出了普通人的心声。
深圳民工街舞团带来的舞蹈《咱们工人有力量》经过重新编排，将给观众带来强烈的视觉冲击。
呼啦圈世界纪录保持者金琳琳也是位草根明星，在节目《非常1+1》中挑战自己的世界纪录。
2、和谐颂，多个民族同歌共舞迎新春兔年春晚的歌舞类节目有较大创新，观众将欣赏到宋祖英、韩红、谭晶、张也、方大同、周杰伦、韩庚、蔡国庆等知名歌手的献唱，而具有蒙古族、回族、壮族、维吾尔族和藏族鲜明民族特色的歌舞《幸福大庭》将是歌舞节目的一大亮点。
该节目中一些表演者是来自草原、雪山、山村小寨的牧民、农民，他们以舞者的身份登上央视的舞台，共同庆贺新春的到来。
当上百名演员在台上踏起欢快的舞点、唱起悠扬的歌曲时，观众将感受到极大冲击力。
3、贴近性，语言节目聚焦民生话题兔年春晚无论是在演员的选择上，还是内容的编排上，都呈现出\\\\亲民\\\\特色。
不仅普通人成了晚会的主人公，普通事更是成了节目的关注点。
在语言类节目中，亲情、友情等来自于老百姓的生活故事成为小品的选材，讽刺伪专家、诚信等热点词语成为相声的关键词。
届时，姜昆、赵本山、蔡明等\\\\春晚常客\\\\将和贾铃、白凯南、何云伟、李菁等青年演员将同台献艺，而影视演员的加盟也让春晚的语言类节目显得有些与众不同，海清、李小冉、刘威、凯丽等多位影视界演员将出演。
4、年味浓，整台晚会突显\\\\我们的春节\\\\兔年春晚采取了独特的串联方式，主持人将分4次在节目中推出和全国观众\\\\对春联\\\\的互动活动，观众可以在春节期间对春联，其中优秀的作品将在2月17日的元宵晚会上公(转载自第一范文网，请保留此标记。
)布。
同时，春晚现场还将现场公布《我的幸福瞬间》图片征集结果，30000多张网络征集图片经过初评和网络公示，10幅金奖图片将以崭新的方式与观众见面。
这些特殊环节将让春晚的年味儿更浓，文化气息更厚重。
2011春晚观后感作文 第三部分节目规划一、语言类节目目前已审查通过十个语言节目，其中相声5个，小品5个，题材包括：\\\\关注民生\\\\、\\\\亲情关爱\\\\、\\\\人才培养\\\\、\\\\邻里关系\\\\、\\\\弘扬正气\\\\、\\\\针砭时弊\\\\、\\\\传统美德\\\\等。
其中，观众每年都期待的老演员有：赵本山、黄宏、冯巩、姜昆、蔡明等；此外，剧组还向一些从未登上过春晚舞台的青年演员敞开了大门，如：何云伟、李菁等，其中最受关注的，是深受青年观众喜爱的影视演员加盟演出，如：海清、黄海波、李小冉、陈数、刘威等。
二、特别节目我们将正规的文艺表演性节目之外的行为展示或民间绝技绝活表演，称之为特别节目。
这类节目是春晚的创举，如在往届春晚中出现过的\\\\动情点\\\\、\\\\花样体育\\\\、\\\\天宫一号空间站展示\\\\等等都是，它们都成为了当年春晚的亮点。
这类节目来自民间、和老百姓有很强的亲和力，平时也难得一见，本届春晚增加了这类节目的数量，例如《非常1+1》、我要上春晚之\\\\西单女孩\\\\的《回家》等。
三、歌舞类节目本届春晚力求按精品标准，打造15个左右的歌舞节目。
题材和形式包括：五大少数民族(藏、蒙、维、回、壮)歌舞，精品舞蹈，少儿舞蹈，庆祝建党90周年歌曲，少儿歌曲(获得2010年全国儿童歌曲大奖赛中金奖的《爱我你就抱抱我》)，反映亲情、年味和迎春的歌曲，反映祖国建设成就的歌曲，著名歌唱家与青年歌唱演员联袂演唱的经典歌曲，本年度深受青年人喜爱的流行歌曲等等。
其中，宋祖英、韩红等春晚常客纷纷带来了旋律优美、颇具传唱潜力的新作；周杰伦、容祖儿、余翠芝等港澳台演员也将以不同以往的表演方式亮相春晚。
四、杂技、魔术类节目杂技魔术节目往往在春晚中起到出奇制胜的作用。
我们在全国各类杂技魔术大赛和杂技院团的成品节目中进行了拉网式搜寻，最后确定了杂技和魔术节目各两个，杂技节目一个是中国铁路文工团杂技团编创表演的《晃管》，另一个是沈阳军区前进杂技团编创表演的《高车踢碗》；魔术板块已确定由内地演员傅琰东和台湾演员丁建中分别表演一个节目。
2011春晚观后感作文 〔2011春晚观后感作文 2011兔年春晚观后感〕随文赠言：【人生舞台的大幕随时都可能拉开，关键是你愿意表演，还是选择躲避。
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我国少数民族：仡佬族有什么特色活动
有什么特殊的祭奠
有什么古老的传说和传闻
葬礼有没有什么特点
仡佬族，中国少数民族之一。
现有437997人。
贵州省务川仡佬族苗族自治县是仡佬族的发祥地。
现在的仡佬族主要分布在贵州省务川仡佬族苗族自治县和道真仡佬族苗族自治县。
其余居住在贵阳市、六盘水市、遵义市和铜仁、毕节、安顺、黔西南等4个地区，少数散居于云南和广西。
居住在贵州省的占民族总人口97%以上。
仡佬族聚居区地处黔北，在贵州与四川交界处，是云贵高原向四川盆地过渡的斜坡地带。
地形地貌复杂多样，年降雨量高于全国平均数，有丰富的水利资源和动植物资源，适合于农业与多种经营的发展。
仡佬族以农业为主，平坦地区多种水稻，山区旱地多种杂粮，属稻作农耕经济文化类型。
仡佬族有自己的语言，属汉藏语系。
语族语支的归属，学术界尚无定论。
目前也只有少数老人通仡佬语。
过去认为仡佬族没有本民族文字，以汉字为共同文字，但是2008年底， 《九天大濮史录》书影贵州仡佬学会在贵州民间发现了《九天大濮史录》一书，证明仡佬人有自己的文字——仡佬文。
此书被称为“天书”，对仡佬族的历史等各个领域的研究都有极为重要的意义。
仡佬族吃苦耐劳，忠勇善战，在历史上常被征募当兵打仗做先锋，明嘉靖年间被征调去抗倭寇的仡佬士兵，在渐江王江泾（今嘉兴县北）战役中立有战功。
1935年红军长征经过黔西南仡佬族地区时，曾留下部分伤病员在仡佬族老百姓家中养伤，受到群众全力掩护，未遭到反动派的杀害。
在建国初的剿匪斗争中和抗美援朝运动中，仡佬族人民都做出了应有贡献。
[编辑本段]【民族历史】 仡佬族历史悠久，商周至西汉时期的“百濮”，东汉至南北朝时代的“濮”、“僚”都与其先祖有渊源关系。
“仡僚”、“葛僚”、“僚”、“仡佬”是隋唐以后，各个时期对他们的称谓，新中国成立以后，正式定名为仡佬族。
仡佬族与古代居住在今贵州一带的僚人有密切的渊源关系。
唐宋时，史书中开始出现“葛僚”、“仡僚”、“革老”、“仡佬”等名称，统称为“僚”。
僚人可能是古代对这一地区若干少数民族的泛称，而与仡佬族有着更为直接的密切关系。
“仡佬”一名最早见于南宋朱辅写的《溪蛮丛笑》。
自明代以来的许多史籍都说：“仡佬，古称僚”。
近一、二百年间，在一部分仡佬族中还保留着古代僚人的某些习俗，如妇女穿统裙和凿齿，以及以石板为棺的墓葬等，都说明仡佬族与古僚人有渊源关系。
古僚人，是西汉时夜郎国(主要在今贵州、云南境内)的主体民族之一。
距今2100多年前，夜郎境内的僚人亦“魅结、耕田、有邑聚”(《史记·西南夷列传》)，即已过．着定居的农耕生活，出现了村落和集镇，有了君长，其社会已处于原始社会末期或阶级社会初期。
公元前130年，汉朝以夜郎地设置犍为郡，前111年又分设群。
从此，这一带与中原地区的联系逐渐密切。
汉族封建社会的生产方式影响了僚人社会，从而缓慢地向封建社会过渡。
7世纪时，唐朝在今贵州省北部僚人居住地区，建立了羁縻州、县。
这时，僚人社会的生产力已发展到了相当高的水平。
农民生产的稻、麦等粮食已有一部分作为商品在市场出售，他们纺织的“僚布”质量也很好，成了上缴封建王朝的贡品。
自唐、宋到清代，仡佬族处于封建王朝和当地土官的统治之下，受尽了压迫和剥削。
元、明时期、仡佬族地区大都为当地的土司所统治。
后来，这里又建立了卫、所、屯、堡等军事机构。
明末开始“改土归流”，到清代雍正年间，仡佬族地区的“改土归流”基本完成，仡佬族人民从此在流官的统治之下。
清末及民国初年，仡佬族人口急剧减少，居住区域迅速缩小，仡佬族聚居地多呈点状分布在其他各民族生活区域之间，而各地的仡佬族人在与周围其他民族的共同生活中，通过互相影响互相学习，其生活习俗、饮食服饰等方方面面也发生着不同程度的变化。
但在贵州黔西、大方等彝族安姓土司，仍保留了他们的政治、经济势力，直到新中国成立前夕，还对当地仡佬族及其他民族的农民进行着残酷的剥削。
【民族宗教】 仡佬族妇女 仡佬族信奉道教，有的也信奉佛教。
[编辑本段]【民族建筑】 根据文献记载，古代仡佬族的住房多为干栏式建筑，贵州北部地区的仡佬族至今仍保留着传统的住宅样式。
其他地区的仡佬族多住依山而建的土木房屋，一般是一列三间，中间为堂屋，供有神台，不住人，两边分别是一间卧室、一间厨房。
[编辑本段]【民族服饰】 仡佬族服饰 仡佬族人的传统服饰很有特色，男女都穿筒裙，裙料由染色羊毛和麻编织而成；女子上着齐腰短上衣，绣着鳞状花纹，下着无褶长筒裙，以青、红、白三色分为三段，外罩前短后长的青色无袖长袍，头缠青布长头帕，脚穿钩尖鞋。
男子的服装多为对襟短衣，头缠青布或白布长头帕。
[编辑本段]【民族饮食】 仡佬族人生活的地区，大多数在云贵高原向四川盆地过渡的斜坡地带，那里地形复杂，气候潮湿；仡佬族人的经济生活以农业为主，山地种植玉米，平地种植水稻，因此，这两种作物也是仡佬族人最主要的粮食。
仡佬族人习惯把玉米粉放在蒸笼里蒸熟，叫作玉米干饭；这是仡佬族人一年四季餐桌上的主食，如果在节日里或是有远客临门，他们就在玉米面里加上相等的白米蒸熟，称为“混合饭”。
为了祛潮取暖，仡佬族人每餐都少不了一锅辣椒汤；仡佬族人的辣椒有多种吃法，如辣椒粥、霉豆腐辣椒、豆辣椒等，不过，最受他们喜爱的要算是骨粉与辣椒加工腌制而成的辣椒骨。
[编辑本段]【民族艺术】 仡佬族的民间文学有诗歌、故事、谚语等，诗歌多为便于传唱的小调，分为三言、五言、七言等。
仡佬族的乐器有二胡、横箫、唢呐、锣鼓等。
仡佬族演奏的“八仙”乐曲富有民族特色，由八人使用二胡、横箫各一对和其他乐器合奏，音调十分和谐动听。
唢呐是仡佬族喜庆佳节不可缺少的乐器，用唢呐吹出的《老灰调》、《过山调》、《过河调》、《过街调》、《迎亲调》等十余个曲牌，配合锣鼓一起吹奏，气氛更加热烈。
生活在大山中的仡佬族，还以其多有技艺精良的石匠而远近闻名。
他们在石墓、石碑、牌坊、桥梁、栏杆等用品和建筑上的石刻独具特色，采石场上常常传来他们那粗犷豪放、山鸣谷应的石工号子。
崇敬竹子 仡佬族称竹子为“仡佬”，“仡佬”族意译为竹族是准确无误的。
以竹来作为人名并不奇怪，但是以竹来作民族名称肯定给第一次听到这个意译的人以新鲜感，哪怕这是一个很古老的民族，同样让人感到新奇，就像冬天看到春笋出土一样令人振奋。
中国人赋予竹子很多 美德，耐寒、正直、虚心、坚韧、有广泛的用途等等，所以用竹子来作民族自称实际上是很文雅，很有内涵的。
关于仡佬族崇敬竹子的习俗，早在1600多年前成书的《华阳国志??南中志》和1500多年前成书的《后汉书?? 仡佬族少女西南夷列传》中都记载有如下传说：夜郎者，早先有一女子在遁水（今贵州西部北盘江）洗涤，有一段三节长的大竹筒漂流到女子两足之间，推之不肯漂走。
听到筒中有小孩的哭声。
剖开竹筒，见一男婴，抱回养大，有才有武，自立为夜郎侯，以竹为姓。
在抛弃破竹筒的地方，生长出茂盛的竹林，后人建竹王祠祀奉。
关于竹王的传说，以及崇敬竹子的习俗，至今仍广泛留存在各地的仡佬族民间。
道真仡佬族苗族自治县梅家寨的仡佬族，在生下第一个男孩时，父母要将其胎盘和一些鸡蛋壳埋入竹林地下，以祈得到竹王护佑。
春节，家家户户要到竹林去供献竹王钱。
有不少地方以竹筒装米祭祖或求丰收。
有学者认为，对竹子的尊崇源于竹图腾崇拜，而这种崇拜又源于竹子对仡佬族先民的生活有重要意义和实用价值。
年节喂树 仡佬族一年之中要过两个年节，一个是春节，另一个是仡佬年，仡佬年在农历三月初三过。
春节的时间和习俗大致与汉族相同，但有“喂树”的特殊内容。
“喂树”又被称为“祭树”或“拜树”，起源于仡佬族信仰万物有灵的古树（大树）崇拜。
广西隆林各族自治县的仡佬族，在农历正月十四日中午，各家备好米酒、猪肉、鲜鱼、糯米饭等供品，带着红纸鞭炮，以亲友关系相约上山拜树。
见树后先鸣鞭炮，然后选择高大粗壮的古树烧纸焚香跪拜。
拜毕给树“喂”祭品：一人执刀在树皮上砍3个口子，另一个“喂”些肉饭酒于刀口中，最后用红纸把刀口封住，给树除草培土。
“喂”饭时针对不同的树，要对答不同的词。
如对果树，要说：“喂你饭，结串串；喂你肉，结坨坨”，表示预祝果实累累。
“喂”树之后，人们欢聚宴饮。
有些地区在农历八月十五也捧着牛心和新米饭祭拜寨旁的神树“菩萨树”，祈祝丰年。
而每年的农历六月初二，是仡佬族的“吃虫节”。
这一天，家家饭桌上都摆着几盘别的风味的菜--油炸蝗虫、腌酸蚂蚱、甜炒蝶蛹、烧炒蚜米泥鳅等。
还有一些地区把“祭树”称为“祭山”，因为仡佬族世世代代生活在山区，热爱山、尊崇山是完全可以理解的。
“祭山”的具体对象也是村寨附近高大茂盛的一棵古树，它是顽强的生命力的体现。
祭祀以村寨为单位，只许成年男子参加。
除供献祭品外，巫师要唱《祭山歌》求山神保佑村寨平安，五谷丰登，人畜兴旺。
[编辑本段]【民族婚礼】 仡佬族姑娘出嫁前的三五天便开始“哭嫁”。
娶亲时新郎不亲迎，而是于婚期前一日派轿夫在天黑前到女家。
进门前，女方有专人主持“拦门礼”，要行敬酒、铺毡、恭候等礼数，每道程序都有传统的对答礼词，必须唱得合乎规矩，否则要遭哄笑。
姑娘出嫁时先将花轿抬进堂屋，由新娘的兄长或叔叔将新娘“拉出”里屋，给祖宗父母磕头，尔后“强抱”入轿中，表示对娘家的恋恋不舍。
娘家人把轿子抬出村寨外，才交给男方轿夫。
轿前有两人持大刀开路，花轿周围有彩旗和蓝伞簇拥，途中鸣号放炮，吹吹打打，非常热闹。
到新郎家拜堂后，新娘要重新梳妆打扮，然后到寨中宽敞处让大家欣赏、逗笑，以便和乡亲们建立友好感情。
在黔西北的仡佬族，婚礼更有趣。
新郎骑马去迎亲，有4个伴郎相陪，其中2人扛着竹扫帚，另2人抬着酒肉礼物。
途中有女方派出的几个壮汉拦路“抢劫”，把“抢”来的酒肉在山坡上吃掉，表示女家富有，不稀罕你这点礼品。
新郎到了女方寨门，有一群人手执木片围“打”新郎，男方执竹扫帚要全力保护突围。
新郎跑进女方家门，马上有“敬亲酒”招待，而且新郎与新娘也相互敬酒。
敬酒毕，新郎将新娘“抱”上马背，新郎执缰引路而归。
隆重的婚礼宴席分二台或三台，即要连续吃二三道不同的席。
第一台是茶席，只吃茶、油炸食品及干鲜果品。
第二台是酒席，要喝白酒，吃各种凉拌拼盘。
第三台是正席，除必有的两碗扣肉外，还得有各种烹炒的民族风味。
婚宴中，仡佬族还用咂酒招待客人。
咂酒是将酒酿好后密封于外抹柴灰拌黄泥的坛中插上两根竹竿，一弯一直，竹节没有完全打通。
饮用时打通竹节，直管进气，弯管咂吸而饮，饮酒时有专门唱“打闹歌”的歌手助兴，使客人感到一片温馨。
[编辑本段]【高台舞狮】 仡佬族的民间高台舞狮，是很受群众喜爱的娱乐活动，具有杂技艺术的特色。
高台是以8至12张大方桌一层层叠垒而成 仡佬族蔑鸡蛋与打花龙的，最上面的桌子四条腿朝天，总高度10多米，一个舞狮班子，少则四五人，多则15人。
一般同时登台表演的是4人。
两个人扮狮子，把狮头狮皮披盖在全身，只露两脚；另外2人分别装扮成孙猴和笑脸和尚。
有时还有同时出场的小狮子。
“孙猴”和“笑脸和尚”挥舞手帕逗引大狮子逐层攀上高台，直至顶端。
上攀的动作十分惊险，有正上、倒上、翻上，“小猴”与“和尚”、“小狮”与“小狮”一正一倒向上；大狮子有直上、穿上、穿绕桌子螺旋上，到最高处还要四脚踩桌腿表演，不带任何保险绳索。
所表演的技巧，都有生动形象的名目，如“燕子翻身”、“蛤蟆抱崽”、“鳌鱼吃水”、“雏鹰展翅”、“鲤鱼晒肚”、“蜘蛛吊线”、“仙猴摘桃”、“滚龙抱柱”、“冲天倒立”、“靠背翻”、“踩高桩”、“叠罗汉”、“旋风车”等，一个舞狮班有时可连续表演四五个小时。
有些动作使人屏息敛气，怦然心动，有些动作又滑稽可笑使观众忍俊不禁。
蔑鸡蛋与打花龙 仡佬族民间较普遍的体育游戏有打篾鸡蛋、打花龙、打鸡毛球、赛马、跳筋舞、磨猫等。
打篾鸡蛋，是用楠竹或金竹细篾编织成一个鸭蛋大的球，球内塞满稻草或碎布旧棉做成，在平坦地上划出分界线，参赛两队各自进入自己的半场。
比赛开始，甲方用手把“蛋”拍击到乙方场地，乙方再打过来，或用脚踢过来。
蛋被打出界外，或没有接住，或触到了手足之外的身体部位，对方便可得分，以得分多少计胜负。
“花龙”是在蔑编的球中装了些铜钱和碎磁片，拍打或投掷时能发出悦耳的声音。
比赛时不分队，先由一人抛掷“花龙”，参赛者去抢接，接到手后再抛，并喊叫自己要抛“花龙”了，谁接抛的次数多，谁就是优胜者。
因为争抢激烈，又没有固定的场地范围和比赛时间，所以很热闹，也很容易看出谁最机敏，最有耐力。
崖穴葬和石棺葬 仡佬族在古代实行崖穴葬与石棺葬，近代虽然有木棺石椁土葬的，但崖穴葬和石棺葬仍有遗存，且土葬必以石垒为标志，坟头要栽黄杨树，坟前要栽梭罗树、桂花树等象征好风水的树木。
崖穴葬有自然穴洞和人工凿穴两种。
人工穴分崖上凿穴、石板镶穴、石灰竹竿拱穴、土砖拱穴数种。
石板镶穴又有“文书桶”、“筲箕形”、“明堂”、“响堂”、“暗椁”等形制。
石板镶穴可父子婆媳共茔。
石棺用石板砌成，一般葬于土墟、山顶、溪岸，也有葬于乱石丛林的。
现存崖穴葬较著名的是道真县三会乡青球崖墓穴群。
在陡峭的崖壁上开凿出排列有序的墓穴，每穴高约1.2米，宽约1.7至2.6米，进深约2米左右。
穴中以石镶嵌墓廓，排列整齐，数字多为单数，有的有7函、9函，甚至十多函。
道真县王寅亮的墓。
以青石建制，墓前壁雕刻为牌坊，总体若宝塔，分3层，通高5.5米，宽6米。
底层置3个墓门，上雕历史人物、花草鸟虫，顶檐额浮雕凤凰。
二层4柱3门，刻民俗故事。
三层中间两柱透雕蟠龙，两侧雕凤凰展翅。
雕工精致，设计巧妙，施于壁立峭崖，疑为鬼斧神工，然所雕龙凤草花及人物又栩栩如生，源于自然与生活，可谓技艺高超。
