歌曲飞向苗乡的侗寨串词或者叫主持词
不是要歌词
女:清甜甜的米酒，姊妹的饭，滋养着苗乡人，千万年的爱。
男:风雨中的花桥，鼓楼明月，见证着侗家人，不变的誓言。
女:雷公山的飞歌，天上飘来，远古的浪漫传说到现在。
男:月亮山的大歌，飘向云外，落在那心里是幸福花开。
合:飞向苗乡，飞向侗寨，带着你的梦，一起来。
让我们跟随***小学的小朋友们一起《飞向苗乡侗寨》吧。
《侗家儿童真快乐》的歌词
儿歌名称：侗家儿童多快乐歌词：春风吹呦花满坡，侗家儿童真快乐。
跳呀跳起啰吔舞，唱呀唱起新侗歌。
吔啰吔啰，吔啰吔啰，引来蝴蝶头上飞，追的画眉大声和，追的画眉大声和吔啰吔。
阳光照呦暖心窝，侗家儿童真快乐。
跳呀跳起团结舞，唱呀唱起礼貌歌。
吔啰吔吔啰吔吔啰吔啰吔啰吔，吔啰吔吔啰吔吔啰吔啰吔啰吔，文明花朵朵红，开在心中永不落，开在心中永不落吔啰吔。
单人旁的加个家字怎么拼的出来
jiā jia jie 家 [jie]家 [jiā]︾查看更多︽收起更多 组词家人家园住家专家我家大家家里谁家全家老家搬家回家家乡家门更多近反义词反义词野
广场舞～苗乡侗寨等你来主持人台词怎么写
广场舞《苗乡侗寨等你来》主持人台词：迁徙的白鹤飞到苗岭来满山的鲜花四季开请你来 苗乡侗寨请你来苗家的山寨最迷人苗家的飞歌醉情怀青山座座是阳伞梯田处处是歌台远方的朋友山外的客伴着苗家的歌舞跳起来迁徙的白鹤飞到侗乡来飞瀑流泉飘彩带请你来 苗乡侗寨请你来侗家的夜晚最温馨侗家的大歌似天籁花桥流水缠绵夜鼓楼明月传情爱远方的朋友山外的客伴着侗寨的歌舞跳起来苗家的阿妹侗家的阿哥以酒为礼以歌传情远方的朋友山外的客苗乡侗寨请你来也请你来 请你来。
下面请欣赏广场舞《苗乡侗寨等你来》。
家铭这个名字有什么含义
王家铭： 姓名笔画数分别是：4 10 14 天格、人格、地格、总格、外格数分别为：5 14 24 28 15 家：出外吉祥，多才巧智，清雅伶俐，忌车怕水，晚年吉祥。
(木) 铭：智勇双全，精明公正，福禄双收，名利有份，安享尊荣之字。
(金) 天格数5 数理意义：（五行之数）五行俱权，循环相生，圆通畅达，福祉无穷。
（吉） 人格数14数理意义：（家庭缘薄）家庭缘薄，一生孤独，谋事不达，前途难料。
（凶） 性格有有杞人忧天之缺点，理想高远而凡事难达心愿，内藏爆发个性，常在不知不觉中发脾气。
地格数24数理意义：（掘藏得金）家门余庆，金钱丰盈，白手成家，财源广进。
（吉）总格数28数理意义：（阔水浮萍）一生多变，豪杰气概，四海漂泊，终世浮躁。
（凶）外格数15数理意义：（福寿） 福寿圆满，富贵荣誉，涵养雅量，德高望重。
（吉） 大都口才很好，能言善道，颇得他人信服，不论在何种工作场合，均能与人相处融洽，交友方面相当广阔，为人豪爽，各阶层人士都有朋友。
五四四（土火火）三才数理暗示为： 虽容易成功达到目的，但缺乏耐久力，基础薄，易招致失败。
（半吉） 1、总论：待人热心又积极，性急缺乏持久的恒心，为人诚实直率，乐于解决别人的困难，容易忘记别人的过错。
女子具有才华和魅力，能适应各种工作场合。
2、性格：虽有良好的配置，但做事冲动而积极，成功失败常在一瞬间，凡事多加思考计划，培养耐力，可立于不败之地。
天运五行属火时，晚年陷入失败多灾之命运。
3、意志：意志坚定，不被世俗所迷惑，思想亦相当正确，能克服困难得到成功。
4、事业：是白手成家的人才，凡事不必太勉强，顺其自然发展，不定可创出一番事业。
5、家庭：恐有为应酬多或桃花运之事，夫妻发生意见冲突，自己应有所节制。
6、婚姻：男娶贤淑之妻，婚后感情多少有些不美满；女嫁忠厚才华之夫，婚后感情和睦。
7、子女：女孩聪明活泼但顽皮，长大后在社会上可发展成功，或接管家业。
8、社交：您的人缘及社交都很成功，运用礼貌待人接物得良评，能得到很好的赞誉与支持。
9、精神：表面乐观愉快，但内心急躁，有人为因素造成的不安。
10、财运：只要辛勤奋斗，财运会很好。
11、健康：大致长寿，宜提防高血压、脑溢血、心脏病等。
12、老运：晚景虽然有财运，但内心不安定，精神多烦闷。
人格与外格数理（四五）搭配，表示个人的人际关系、社交能力、事业等暗示信息： 好礼、急进，有很广阔的活动能力，有智谋及机敏的手腕；气短易怒，重权势，爱好声誉，多少有冒进之嫌。
如慎戒小题大做，则可成功发展。
（吉）此名得分：78分更多信息：人格数 14 暗示性格为：内具爆发性品质，表面却极平静，如火燃湿木一样，虽起浓烟而不能成火之象，往往有抑制思想不敢有虚伪，多曲折者。
有病若、家属子女缘薄者，总之家庭不幸者属多。
如人格为24数，则多温顺有智谋，易发财，可得权利名誉等幸运。
人格与地格数理表示的基础运：可得一时的吉运，但基础薄弱，缺乏耐久力，但天格为1或2时吉利（中）。
人格与天格数理表示的成功运：能实现希望的目的，功成名就，但其他格数理不良者，却可能不遇机会（吉）。
人格或地格中有2、4、9、10、12、14、19、20、22、26、36等败财运诱导之数（凶险病弱，家族缘薄）。
人格或地格中有4、10、12、14、22、28、34等孤独运诱导之数（妻凌夫或夫克妻）。
人格或地格中有15、16、23、24、32、33、41、42等财运诱导之数（多钱财，富贵）。
人格或地格中有4、9、10、14、19、20、28、34、44等损寿运诱导之数（若天、地、人三格中两格有此数，难逃此命）。
人格或地格中有12、14、51等品行外柔内刚诱导之数。
“家” 字义如下： jia家 <名>(会意。
甲骨文字形,上面是“宀”,表示与室家有关,下面是“豕”,即猪。
古代生产力低下,人们多在屋子里养猪,所以房子里有猪就成了人家的标志。
本义:屋内,住所)同本义 [home;domicile;dwelling place]家,居也。
从宀,豭省声。
――《说文》家人内也。
――《易·杂卦传》上地家七人。
――《周礼·小司徒》。
注:“有夫有妇,然后为家。
”夙夜浚明有家。
――《书·皋谟》开国承家。
――《易·师》室为夫妇所居,家谓一门之内。
――《诗·周南·桃夭》注便要还家,设酒杀鸡作食。
――陶潜《桃花源记》引申表示住宅、房屋 [house;residence]平原君家楼临民家。
――《史记·平原君虞卿列传》又如:家堂(正屋中间的堂屋);家所(家居处所);家堂菩萨(家中供奉的佛祖神灵);家第(家宅;私邸);家间(家里;家中)。
借指部队或机关中某个成员工作的处所。
如:连长开会去了不在家;所长在家主持工作家庭,人家 [family]数口之家,可以无饥矣。
――《孟子·梁惠王上》治天下之国若治一家。
――《墨子·尚同下》家半三军。
――《国语·晋语》视吾家所寡有者。
――《战国策·齐策四》长铗归来乎,无以为家!家绘像祀之。
――《明史》又如:养家;持家;安家;家第(对对方家庭的敬称);家数(家族;武艺招数、招式);家庙(供奉祭祀祖先的祠堂);家缘(家业,家产);家私(家产);家赀(家私财产);家计(家业,家产)指夫或妻 [husband or wife]女有家,男有室,无相渎也。
――《左传·桓公十八年》固乱流其鲜终兮,浞又贪夫厥家。
――《楚辞·离骚》又如:家婆(家主婆;当家婆);家公(丈夫);家花(喻自己的妻子);家婆(妻子;主妇)家家;每家 [every family]。
如:家户(每家每户,家家户户);家至户到(到每家每户;遍及每家每户)大夫统治的政治区域,即卿大夫或卿大夫的采地食邑 [minister and high official or theirs feud]丘也闻有国有家者。
――《论语·季氏》王曰:何以利吾国?大夫曰:何以利吾家?――《孟子·梁惠王上》又如:家甲(古时卿大夫的私人武装);家主(春秋时对卿大夫的称谓);家老(上古大夫家臣中的长者);家臣(春秋时各国卿大夫的臣属);家邦(本指家和国,亦泛指国家);家国(家与国,亦指国家)娘家 [married woman's maiden home]卿但暂还家。
――《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》谢家来贵门。
今日还家去。
且暂还家去。
学术或艺术流派 [school]焚百家之言,以愚黔首。
――贾谊《过秦论》又如:家数(流派风格;家法传统。
多用于诗、文、技艺等);家言邪学(自成一家的偏见。
儒家指儒家以外的学说)经营某种行业的人家或具有某种身分的人 [a person or family engaged in a certain trade]农家少闲月。
――白居易《观刈麦》又如:农家;厂家;渔家;行家;东家;庄家掌握某种专门学识或从事某种工作、担任某种职务的人 [expert;specialist in a certain field]地学之家。
――[英]赫胥黎著、严复译《天演论》又如:政治家;艺术家;专家;科学家;社会活动家;作家民族 [nation]。
如:苗家;侗家;傣家指某一集团或某一方面 [group]。
如: 三家条约家财,财产 [property]皆没其家而迁之蜀。
――《史记·吕不韦列传》又如:分家;发家;家破人亡;抄家朝廷 [court]争先入公家。
――《吕氏春秋·贵卒》。
注:“公之朝也。
”又如:汉家(即汉朝);随家(即隋朝);家历(皇朝的历数)都城 [capital]其国家,宫室、车旗、衣服、礼仪,皆以九为节。
――《周礼》。
郑玄注:“国家,国之所居,谓城方也。
”紫泉宫殿锁烟霞,欲取芜城作帝家。
――唐·李商隐《隋宫》帝王或太子 [emperor]三家,三皇也。
――《后汉书·马融传》注又如:家吏(皇后或太子的官属)某人 [a person]。
如:家伙;家头(一个人叫一家头)古代医书上指患某种病的人 [patient]喘家,作桂枝汤,加厚朴、杏子佳。
――《伤寒论》“家”的古字 [utensil]。
如:家生;家伙点(锣鼓家什的节奏);家器(家庭日常用具)家 <形>人工饲养或驯养在家中的。
与“野”相对 [domestic]。
如:家羽(家养的鸟);家兔;家禽;家兽(人类为了经济或其它目的而驯养的兽类,如猪、牛、羊、马、骆驼、家兔、猫、狗等)私家的,个人的 [individual],与“公”相对今大道既隐,天下为家。
――《礼记·礼运》家祭勿忘告乃翁。
――陆游《示儿》我的 [my]――谦辞,用于对别人称自己的辈分高或年纪大的亲属 。
如:家父家母(对人称自己父母的谦词);家岳(对人称自己的丈人);家尊(称自己的父亲,家父);家堂(对母亲的称呼)内部的;家中的 [internal]。
与“外”相对。
如:家生哨(亦作“家中哨”、“家生肖”。
詈词。
犹言家盗内贼);家贼(家庭内部的败类。
亦指汉奸)家 <量>用来计算家庭或企业的多少。
如:三家商店;两家人家家 <动>娶妻;成家 [marry]及少康之未家兮,留有虞之二姚。
――《楚辞·离骚》又如:家道(成家之道)安家;定居 [settle down]家,居其地曰家。
――《正志通》既去职,遂家于汝州。
――唐·韩愈《崔评事墓志铭》养家,持家 [support a family]。
如:家克计(持家之道);家法(治家的礼法)通“稼”。
稼穑。
种谷曰稼,收获曰穑 [sow grains]弊也者家也。
――《管子·侈靡》陶家事亲。
――《大戴礼·五帝德篇》“铭” 字义如下： ming铭 <动>(形声。
从金,名声。
从金,与钟鼎器物有关。
本义:在器物上雕刻文字)同本义 [engrave]铭者,自名也。
自名以称扬其先祖之美而明著之后世者也。
――《礼记·祭统》铭,明旌也。
――《礼记·檀弓》铭书于王之大常。
――《周礼·司勋》。
注:“铭之言名也。
”名,题勒也。
――《字林》其铭有之。
――《国语·晋语》。
注:“刻器曰铭。
”铭功会稽岭。
――李白《古风五十九首·三》又如:铭功(在金石上刻文字来记下功勋);铭戒(在金石等物品上,刻下言辞,以为劝诫);铭勒(镌刻金石,以记述功德)牢记不忘 [imprint]铭心立报,永矣无贰。
――《三国志·周鲂传》又如:铭佩;铭意(刻记于胸中的心志);铭戢(表示感谢别人的恩惠而深藏于心里);铭篆(比喻感激很深,没齿难忘);铭戴(感戴人的恩惠,铭刻于心,永远不忘)铭 <名>为着确立持久的或公开的记载而刻写或题写的文辞(古多刻于钟鼎,秦汉以后有的刻在石碑上) [inscription]钟鼎之铭。
――《韩非子·外储说左上》又如:墓志铭;商汤《盘铭》;正考父《鼎铭》刻写或题写的格言 [inscribed or written maxim]。
如:座右铭;砚铭铭旌,即明旌 [a funeral streamer bearing the titles of the deceased]。
旧时竖在灵柩前标有死者官衔和姓名的旗幡。
如:铭旌七尺(高官或其父母的铭旌)
舞蹈《一双小小手》节目串词5018
小朋友们都有可爱的小手，上面有灵巧的手指算算数，能拍手唱歌跳舞，能和小朋友们做游戏，能帮爸爸妈妈爷爷奶奶做事情，能帮小伙伴们梳头和扣纽扣，让我交到了很多的好朋友，我喜欢这双神奇的手，请欣赏大二班小朋友表演的《一双小小手》
中国侗族的起源
虽然历史学家们都普遍认为侗族源于古代百越，但具体源于百越中的哪一支，尚无定论。
秦、汉时期，在今广东、广西一带聚居着许多部族，统称之为“骆越”（“百越”的一支)。
多数学者认为侗族是起源于“骆越”，也有相当一部分学者认为是起源于“干越”。
魏晋以后，这些部族又被泛称为“僚”。
明代邝露所著的《赤雅》中说，侗族也是属于“僚”的一部分。
现在侗族的分布和属于“百越”系统的壮、水、毛南等民族的住地相邻，语言同属壮侗语族，风俗习惯也有很多相似之处。
侗族可能是由“骆越”的一支发展而成。
侗族经过原始社会发展阶段，于唐代由原始社会直接向封建社会过渡；有的人认为经过奴隶社会发展阶段。
从唐至清，中央王朝在侗族地区建立羁縻州、土司制度，社会处在早期封建社会。
清初实施“改土归流”，清朝对侗族人民进行直接统治，土地日益集中，进入封建地主经济发展阶段。
但是，侗族社会内部某些氏族组织残余，例如以地域为纽带具有部落联盟性质的“合款”，仍普遍存在。
每个氏族或村寨，皆由“长老”或“乡老”主持事务，用习惯法维护社会秩序。
“合款”分大小。
“小款”由若干毗邻村寨组成；“大款”由若干“小款”联合。
“小款首”由寨内公推，“大款首”由“小款首”商定。
共同议定的“款约”必须遵守，款民大会是最高权力组织，凡成年男子均须参加，共议款内事宜。
这种组织一直保存到清朝末期和中华民国初期。
关于月亮的习俗
关于月亮的传说以及习俗?嫦娥奔月相传，远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。
???后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。
后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。
???不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。
???一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的，便向王母求得一包不死药。
据说，服下此药，能即刻升天成仙。
然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。
嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被小人蓬蒙看见了，他想偷吃不死药自己成仙。
???三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。
待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。
嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。
嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。
由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。
???傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。
后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤爱妻的名字，这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。
他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮进三步，无论怎样也追不到跟前。
???后羿无可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。
百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。
吴刚伐桂关于中秋节还有一个传说：相传月亮上的广寒宫前的桂树生长繁茂，有五百多丈高，下边有一个人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。
几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不能被砍光。
据说这个砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。
李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记载。
抗元起义中秋节吃月饼相传始于元代。
当时，中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治，纷纷起义抗元。
朱元璋联合各路反抗力量准备起义。
但朝庭官兵搜查的十分严密，传递消息十分困难。
军师刘伯温便想出一计策，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。
到了起义的那天，各路义军一齐响应，起义军如星火燎原。
???很快，徐达就攻下元大都，起义成功了。
消息传来，朱元璋高兴得连忙传下口谕，在即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐，并将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐群臣。
此后，“月饼”制作越发精细，品种更多，大者如圆盘，成为馈赠的佳品。
以后中秋节吃月饼的习俗便在民间流传开来。
月亮女神阿尔忒弥斯???希腊神话中，海神波赛冬有个儿子名叫奥赖温。
奥赖温生来就像他的父亲一样，长得魁梧强壮。
可他并不喜欢生活在海里，而总是来到山野间，攀岩、捕猎。
不过，他毕竟是海神的儿子，所以即使是在海面上也能行走如飞。
???整日陪伴他的是一条名叫西立乌斯的猎犬，它和主人一样勇猛，打猎时总是冲在最前面，遇到猛兽也总是挡在奥赖温身前。
???日子久了，奥赖温经常在打猎时碰到月神也是。
两人很快就被对方的高雅潇洒和出神入化的猎技深深吸引住了，后来，他们经常一起在山间漫步，登绝壁，攀险峰，无话不谈。
???这一切，却使很生气。
他知道阿尔忒弥斯是个性格倔强的女孩，劝说根本不会打动她。
阿波罗一狠心，想出了一条毒计。
???一天，奥赖温像往常一样，在海面上“飞行”，准备上岸去捕猎。
他的全身都浸在水里，只有头部露出水面。
???阿波罗和阿尔忒弥斯“正巧”从海面上飞过。
???“妹妹，人们都说你有百步穿杨的功夫，今天咱们来比试比试怎么样
”???阿尔忒弥斯自认为天下只有奥赖温的箭术可以和她相比，她哪把哥哥放在眼里呀
???“好吧，你说射什么
”???“你看，那个小黑点，是一块礁石，就射它吧。
”阿波罗知道妹妹的眼力不如自己，根本看不出那个黑点是什么。
???“没问题
”话音未落，只听嗖的一声，一支利箭不偏不斜，正中那个小黑点。
???“妹妹你真是名不虚传，哥哥我再也不敢跟你比了。
”说完，阿波罗悄悄地走了。
???阿尔忒弥斯心里十分得意，她降落到海上，想看看被射中的目标。
可她看到的却是头部中箭的奥赖温，静静地躺在水面上，来不及和他的心上人说一句话，就已经气绝身亡了。
???最心爱的人竟然死在自己的箭下，阿尔忒弥斯一下昏倒了。
西立乌斯听到主人惨死的消息，悲痛得整夜哀号。
别人喂的食它连看也不看，没几天便随奥赖温而去了。
???这幕惨剧使宙斯也唏嘘不已。
他收殓了奥赖温的尸首，把他升到天上化作猎户座。
生前不能常相守，死后，他总算和自己的心上人——月神阿尔忒弥斯永远在一起了。
西立乌斯也以自己的忠诚赢得了宙斯的同情，被提升到天界，继续陪伴在主人身旁，这就是大犬座。
为了不使西立乌斯寂寞，宙斯还特意给它找了个伙伴——小犬座。
宙斯知道奥赖温生前最喜欢打猎，就在他身边放了一只小小的猎物——天兔座。
中秋的由来，江南又称八月节，八月节的起源与兴盛都和南京有关。
???作为岁时节令，中秋节形成较晚，但玩月这举却由来已久，东晋时，在南京“牛渚玩月”，即是流传至今影响最广的赏月佳话，以至演化为千百年来广大人民群众乐以欢度的中秋节佳节。
???牛渚(今采石矶)，汉时即属丹阳郡秣陵(今南京)。
说，秣陵县“南有牛渚”。
早在一千六百年前，东晋于南京(当时叫建业)建都，镇守牛渚的谢尚月夜泛舟牛渚江上，听到有在运租船上讽咏自己的诗，大为赞赏，于是邀请过船，此人即是袁宏。
他们一见如故，吟诗畅叙直达天明。
当时谢尚身为镇西将军，而袁宏只是个靠运租为业的穷书生，由于对才能的尊重，他们这间打破了身份的地位壁障。
袁宏因受到谢尚的赞誉，从此名声大振。
谢尚玩月闻袁宏咏史于前，文人雅士亦趋之于后，于是泛舟、登楼玩月者连绵不绝。
唐朝大诗人李白游抵金陵闻知此事，即赋诗曰：“昔闻牛渚泳五章，今来何谢袁家郎
”感慨系之，登城西孙楚酒楼“玩月达曙”。
唐欧阳詹作也说：“玩月古也，谢赋、鲍诗，眺之亭前，亮之楼中，皆玩月也”。
唐明皇是夜游月宫，这些都是流传至今的玩月佳话。
???八月十五，时届三秋之中，故谓中秋。
中秋时节，气温已凉未寒，天高气爽，月朗中天，为玩月最佳时令，人们多爱此时玩月，自唐以下渐演为节令，这就是中秋节的由来。
月亮的美称月亮在我国古代诗文中有许多有趣的美称：???玉兔(著意登楼瞻玉兔，何人张幕遮银阙——辛弃疾)；???夜光(夜光何德，死则又育
——屈原)；???素娥(素娥即月亮之别称——)；???冰轮(玉钩定谁挂，冰轮了无辙——陆游)；???玉轮(玉轮轧露湿团光，鸾佩相逢桂香陌——李贺)；???玉蟾(凉宵烟霭外，三五玉蟾秋——方干)；???桂魄(桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧——苏轼)；???蟾蜍(闽国扬帆去，蟾蜍亏复团——贾岛)；???顾菟(阳鸟未出谷，顾菟半藏身——李白)；???婵娟(但愿人长久，千里共婵娟——苏轼)。
???此外，月亮还有许多别致的雅号，如玉弓、玉桂、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊等。
各地中秋节的习俗中秋佳节，人们最主要的活动是赏月和吃月饼了。
???赏月???在中秋节，我国自古就有赏月的习俗，中就记载有“秋暮夕月”，即祭拜月神。
到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。
设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、李子、葡萄等时令水果，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。
西瓜还要切成莲花状。
???在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。
在宋代，中秋赏月之风更盛，据记载：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”。
每逢这一日，京城的所有店家、酒楼都要重新装饰门面，牌楼上扎绸挂彩，出售新鲜佳果和精制食品，夜市热闹非凡，百姓们多登上楼台，一些富户人家在自己的楼台亭阁上赏月，并摆上食品或安排家宴，团圆子女，共同赏月叙谈。
???明清以后，中秋节赏月风俗依旧，许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。
???吃月饼???我国城乡群众过中秋都有吃月饼的习俗，俗话中有：“八月十五月正圆，中秋月饼香又甜”。
月饼最初是用来祭奉月神的祭品，“月饼”一词，最早见于南宋吴自牧的《梦梁录》中，那时，它也只是象菱花饼一样的饼形食品。
后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼结合在一起，寓意家人团圆的象征。
???月饼最初是在家庭制作的，清袁枚在《隋园食单》中就记载有月饼的做法。
到了近代，有了专门制作月饼的作坊，月饼的制作越越来越精细，馅料考究，外型美观，在月饼的外面还印有各种精美的图案，如“嫦娥奔月”、“银河夜月”、“三潭印月”等。
以月之圆兆人之团圆，以饼之圆兆人之常生，用月饼寄托思念故乡，思念亲人之情，祈盼丰收、幸福，都成为天下人们的心愿，月饼还被用来当做礼品送亲赠友，联络感情。
???????其它中秋节的习俗???中国地缘广大，人口众多，风俗各异，中秋节的过法也是多种多样，并带有浓厚的地方特色。
???在福建浦城，女子过中秋要穿行南浦桥，以求长寿。
在建宁，中秋夜以挂灯为向月宫求子的吉兆。
上杭县人过中秋，儿女多在拜月时请月姑。
龙岩人吃月饼时，家长会在中央挖出直径二、三寸的圆饼供长辈食用，意思是秘密事不能让晚辈知道。
这个习俗是源于月饼中藏有反元杀敌讯息的传说。
金门中秋拜月前要先拜天公。
???广东潮汕各地有中秋拜月的习俗，主要是妇女和小孩，有“男不圆月，女不祭灶”的俗谚。
晚上，皓月初升，妇女们便在院子里、阳台上设案当空祷拜。
银烛高燃，香烟缭绕，桌上还摆满佳果和饼食作为祭礼。
当地还有中秋吃芋头的习惯，潮汕有俗谚：“河溪对嘴，芋仔食到”。
八月间，正是芋的收成时节，农民都习惯以芋头来祭拜祖先。
这固然与农事有关，但民间还有一则流传广泛的传说：1279年，蒙古贵族灭了南宋，建立元朝，对汉人进行了残酷的统治。
马发据守潮州抗元，城破后，百姓惨遭屠杀。
为了不忘胡人统治之苦，后人就取芋头与“胡头”谐音，且形似人头，以此来祭奠祖先，历代相传，至今犹存。
???中秋夜烧塔在一些地方也很盛行。
塔高1—3公尺不等，多用碎瓦片砌成，大的塔还要用砖块砌成，约占塔高的1\\\/4，然后再用瓦片叠砌而成，顶端留一个塔口，供投放燃料用。
中秋晚上便点火燃烧，燃料有木、竹、谷壳等，火旺时泼松香粉，引焰助威，极为壮观。
民间还有赛烧塔规例，谁把瓦塔烧得全座红透则胜，不及的或在燃烧过程倒塌的则负，胜的由主持人发给彩旗、奖金或奖品。
据传烧塔也是元朝末年，汉族人民反抗残暴统治者，于中秋起义时举火为号的由来。
???江南一带的民间在中秋节人习俗也是多种多样。
南京人中秋爱吃月饼外，必吃金陵名菜桂花鸭。
“桂花鸭”于桂子飘香之时应市，肥而不腻，味美可口。
酒后必食一小糖芋头，浇以桂浆，美不待言。
“桂浆”，取名自屈原《楚辞·少司命》“援北方闭兮酌桂浆”。
桂浆，一名糖桂花，中秋前后采摘，用糖及酸梅腌制而成。
江南妇女手巧，把诗中的咏物，变为桌上佳肴。
南京人合家赏月称“庆团圆”，团坐聚饮叫“圆月”，出游街市称“走月”。
???明初南京有望月楼、玩月桥，清代狮子山下筑朝月楼，皆供人赏月，而以游玩月桥者为最。
人们在明月高悬时，结伴同登望月楼、游玩月桥，以共睹玉兔为乐。
“玩月桥”在夫子庙秦淮河南，桥旁为名妓马湘兰宅第，这夜，士子聚集桥头笙箫弹唱，追忆牛渚玩月，对月赋诗，故称此桥为玩月桥。
明亡后，渐渐衰落，后人有诗去：“风流南曲已烟销，剩得西风长板桥，却忆玉人桥上坐，月明相对教吹箫”。
长板桥，即原先的玩月桥。
近年来，南京夫子庙已重新修葺，恢复明清年间的一些亭阁，疏浚河道，待到中秋佳节时，就可结伴同来领略此地的玩月佳趣了。
???江苏省无锡县中秋夜要烧斗香。
香斗四周糊有纱绢，绘有月宫中的景色。
也有香斗以线香编成，上面插有纸扎的魁星及彩色旌旗。
上海人中秋宴以桂花蜜酒佐食。
???江西省吉安县在中秋节的傍晚，每个村都用稻草烧瓦罐。
待瓦罐烧红后，再放醋进去。
这时就会有香味飘满全村。
新城县过中秋时，自八月十一夜起就悬挂通草灯，直至八月十七日止。
???安徽省婺源中秋节，儿童以砖瓦堆一中空宝塔。
塔上挂以帐幔匾额等装饰品，又置一桌于塔前，陈设各种敬“塔神”的器具。
夜间则内外都点上灯烛。
绩溪中秋儿童打中秋炮。
中秋炮是以稻草扎成发辫状，浸湿后再拿起来向石上打击，使发出巨响并有游火龙的风俗。
火龙是以称草扎成的龙，身上插有香柱。
游火龙时有锣鼓队同行，游遍各村后再送至河中。
???四川省人过中秋除了吃月饼外，还要打粑、杀鸭子、吃麻饼、蜜饼等。
有的地方也点桔灯，悬于门口，以示庆祝。
也有儿童在柚子上插满香，沿街舞动，叫做“舞流星香球”。
嘉定县中秋节祭土地神、扮演杂剧、声乐、文物，称为“看会”。
???在北方，山东省庆云县农家在八月十五祭土谷神，称为“青苗社”。
诸城、临沂和即墨等地除了祭月外，也得上坟祭祖。
冠县、莱阳、广饶及邮城等地的地主也在中秋节宴请佃户。
即墨中秋节吃一种应节食品叫“麦箭”。
山西省潞安则在中秋节宴请女婿。
大同县则把月饼称为团圆饼，在中秋夜有守夜之俗。
???????河北省万全县称中秋为“小元旦”，月光纸上绘有太阴星君及关帝夜阅春秋像。
河间县人认为中秋雨为苦雨，若中秋节下雨，当地人则认为青菜必定味道不佳。
???陕西省西乡县中秋夜男子泛舟登崖，女子安排佳宴。
不论贫富，必食西瓜。
中秋有吹鼓手沿门吹鼓，讨赏钱。
洛川县中秋节家长率学生带礼物为先生拜节，午饭多于校内聚餐。
???一些地方还形成了很多特殊的中秋习俗。
除了赏月、祭月、吃月饼外，还有香港的舞火龙、安徽的堆宝塔、广州的树中秋、晋江的烧塔仔、苏州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等。
相其土地之宜而遂家焉系是什么意思
相其土地之宜而遂家焉系的意思是：看到这片土地非常适宜居住，于是决定在这里安家。
1、宜 yí【形容词】(1)会意。
从宀从且。
宀指处所、地点;且意为加力、用力。
宀与且联合起来表示力量用在指定的地方，即《苍颉篇》所言宜:得其所也。
本义:力与着力点匹配。
引申义:恰当;正好。
同本义宜，所安也。
--《说文》宜,事也。
--《尔雅》宜得其所也。
--《苍颉篇》君子宜之。
--《诗·小雅·裳裳者华》宜其室家。
--《诗·周南·桃夭》世易时移,变法宜矣。
(宜矣:正当时呀)--《吕氏春秋·察今》(2) 又如:宜子(女子富有生育能力);宜民(使民众安辑);宜时(适时);宜春(适宜于春天) 宜 yí【名词】(1) 煮熟可吃的肉(2) 祭名。
祭祀土地之神起大事，动大众，必先有事乎社而后出，谓之宜。
--《尔雅》(3) 适宜的事(4) 丰收。
如:宜年(指丰收之年)(5) 通仪。
法度,标准宜鉴于殷,骏命不易。
--《诗·大雅·文王》万物之生各得其宜也。
--《诗·小雅·由仪序》(6) 通谊( yì)。
合理的道理、行为将施于宜。
--《国语·晋语四》案主当宜，行其正理。
--《管子·明法》。
俞樾云:宜乃谊之省。
宜无嫌于往。
--张衡《东京赋》 宜 yí【动词】弋言加之，与子宜之。
--《诗·郑风》宜:烹调菜肴。
这里作动词。
宜 yí【助动词】(1) 应当(多用于否定式)不宜有所过。
(宜，应该;过拜访。
)--《史记·魏公子列传》宜付有司论其刑赏。
(应该交给主管的官，判定他们受罚或者受赏。
有司:职有专司，就是专门管理某种事情的官。
刑:罚。
)--诸葛亮《出师表》宜乎众矣。
(当然人很多了。
宜:应当，这里和乎字连用，有当然的意思。
乎:用在形容词、动词、副词的后面，表示事物或动作的状态，同然。
众矣:人很多了。
)--宋· 周敦颐《爱莲说》皎如白日，知公(袁可立)者宜莫如昌。
--明 董其昌《节寰袁公行状》庆既，覃于流虹恩，宜颁于秉钺。
--明《袁可立晋秩兵部右侍郎夫妇诰》国亦宜矣。
--清· 梁启超《谭嗣同传》(2) 又如:宜蠲(应该减免);事不宜迟;不宜操之过急;宜速归;宜然(应该这样);宜当(情理上必须如此)宜 yí【副词】(1) 当然宜君王之欲杀女而立职也。
--《左传》(2) 大概今阴阳不调，宜更历之过也。
--《汉书》2、 家jiā〈名〉(1) (会意。
甲骨文字形，上面是“宀”( mián)，表示与室家有关，下面是“豕”，即猪。
古代生产力低下，人们多在屋子里养猪，所以房子里有猪就成了人家的标志。
本义：屋内，住所)(2) 同本义 [Home；Domicile；Dwelling place]家，居也。
从宀，豭省声。
——《说文》家人内也。
——《易·杂卦传》上地家七人。
——《周礼·小司徒》。
注:“有夫有妇，然后为家。
”夙夜浚明有家。
——《书·皋谟》开国承家。
——《易·师》室为夫妇所居，家谓一门之内。
——《诗·周南·桃夭》注便要还家，设酒杀鸡作食。
——陶潜《桃花源记》以孝友淑其躬，居家无子弟之过。
――明·钱谦益《 袁可立父淮加赠尚宝司少卿》(3) 引申表示住宅、房屋 [House，Residence]平原君家楼临民家。
——《史记·平原君虞卿列传》又如：家堂(正屋中间的堂屋)；家所(家居处所)；家堂菩萨(家中供奉的佛祖神灵)；家第(家宅;私邸)；家间(家里;家中)。
借指部队或机关中某个成员工作的处所。
如:连长开会去了不在家；所长在家主持工作(4) 家庭，人家 [Family]数口之家，可以无饥矣。
——《孟子·梁惠王上》治天下之国若治一家。
——《墨子·尚同下》家半三军。
——《国语·晋语》视吾家所寡有者。
——《战国策·齐策四》长铗归来乎，无以为家!家绘像祀之。
——《明史》又如：养家；持家；安家；家第(对对方家庭的敬称)；家数(家族，武艺招数、招式)；家庙(供奉祭祀祖先的祠堂)；家缘(家业，家产)；家私(家产)；家赀(家私财产)；家计(家业，家产)(5) 指夫或妻 [Husband or wife]女有家，男有室，无相渎也。
——《左传·桓公十八年》固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。
——《楚辞·离骚》又如：家婆(家主婆，当家婆)；家公(丈夫)；家花(喻自己的妻子)；家婆(妻子，主妇)(6) 家家；每家 [Every family]。
如：家户(每家每户，家家户户)；家至户到(到每家每户，遍及每家每户)(7) 大夫统治的政治区域，即卿大夫或卿大夫的采地食邑 [Minister and high official or theirs feud]丘也闻有国有家者。
——《论语·季氏》王曰：何以利吾国
大夫曰：何以利吾家
——《孟子·梁惠王上》又如:家甲(古时卿大夫的私人武装)；家主(春秋时对卿大夫的称谓)；家老(上古大夫家臣中的长者)；家臣(春秋时各国卿大夫的臣属)；家邦(本指家和国，亦泛指国家)；家国(家与国，亦指国家)(8) 娘家 [Married woman's maiden home]卿但暂还家。
——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》谢家来贵门。
今日还家去。
且暂还家去。
(9) 学术或艺术流派 [School]焚百家之言，以愚黔首。
——贾谊《过秦论》又如：家数(流派风格，家法传统。
多用于诗、文、技艺等)；家言邪学(自成一家的偏见。
儒家指儒家以外的学说)(10) 经营某种行业的人家或具有某种身分的人 [A person or family engaged in a certain trade]农家少闲月。
——白居易《观刈麦》又如：农家、厂家、渔家、行家、东家、[1]庄家(11) 掌握某种专门学识或从事某种工作、担任某种职务的人 [Expert；Specialist in a certain field]地学之家。
——[英]赫胥黎著、 严复译《天演论》又如：政治家，艺术家，专家，科学家，社会活动家，作家(12) 民族 [Nation]。
如:苗家，侗家，傣家(13) 指某一集团或某一方面 [Group]。
如：三家条约(14) 家财，财产 [Property]皆没其家而迁之蜀。
——《史记·吕不韦列传》又如：分家，发家，家破人亡，抄家(15) 朝廷 [Court]争先入公家。
——《吕氏春秋·贵卒》。
注：“公之朝也。
”又如：汉家(即汉朝)，随家(即隋朝)，家历(皇朝的历数)(16) 都城 [Capital]其国家，宫室、车旗、衣服、礼仪，皆以九为节。
——《周礼》。
郑玄注：“国家，国之所居，谓城方也。
”紫泉宫殿锁烟霞，欲取芜城作帝家。
—— 唐· 李商隐《隋宫》(17) 帝王或太子 [Emperor]三家，三皇也。
——《后汉书·马融传》注又如：家吏(皇后或太子的官属)(18) 某人 [A person]。
如：家伙，家头(一个人叫一家头)(19) 古代医书上指患某种病的人 [Patient]喘家，作桂枝汤，加厚朴、杏子佳。
——《伤寒论》（20）“ 家”的古字 [Utensil]。
如：家生，家伙点(锣鼓家什的节奏)，家器(家庭日常用具) 词性变化
工艺品的解说词 图片
（解说）这里凝聚了玉屏数百年来艺术的沉淀和老百姓智慧的结晶，这里闪耀着侗乡民间艺术宝库的一颗颗璀璨的明珠。
这里所展现的每一件玉屏的特色产品，都造型奇巧，做工精细，质量上乘，既有观赏价值，又有实用价值，是不可多得的艺术珍品。
1、虎头（黄育远提供）2、五龙砚（黄育远提供）3、嫦蛾奔月（黄育远提供）4、龙凤呈祥（黄育远提供）5、盛世硕果（黄育远提供）（解说）现在我们看到的工艺品，是我县巨龙石雕厂的精华产品。
巨龙的石雕工艺是黄育远先生经过多年探索，集合了多名石雕艺人共同创造的民族优秀文化，是有生命、有灵魂的艺术。
它所采用的原料是我们独有的“”， 色彩丰富、光泽秀润，质地细腻，软硬适中，可雕性极强。
用雕制的作品五彩缤纷、玲珑剔透、晶莹如玉，别具艺术效果。
这款“虎头”，，细腻精巧，写实而尚意，奔放而大气；这个砚台有五条龙，故称“五龙砚”，石雕艺人们根据石材的特点展开构思，因材施艺，依色取俏，化“腐朽为神奇”。
“嫦蛾奔月”运用了圆雕、镂雕、浮雕及线刻等手法；经过相石，开坯，粗雕、细雕、封蜡、润色等工序。
使巨龙的石雕工艺品具有独特的艺术魅力。
都说巧夺天工，其实“天工”未必有人工精妙。
这款“龙凤呈祥”其秀美的造型、精湛的技艺真正做到了“在石头上绣花”，令人叹为观止。
这名为“盛世硕果”的工艺品，是簸箕里装着葡萄，乍一看，你绝对不会认为它是石头雕刻的，你甚至有可能想去摘一颗葡萄吃。
这惟妙惟肖的物像，栩栩如生，具有不可估量的艺术价值。
6、根雕（蒋仁晏提供）（解说）这款“”，它的作者蒋仁晏是一个年逾古稀（年过八旬
）的老人，多年来，蒋老先生用他那善于发现美的眼晴，醉心于大自然的造化，在思考中揣摩，在书写大量文史资料的同时，还创作了大量透着泥土芳香而又独具特艺术魅力的根雕作品，这款根雕，极富动势神韵，色彩古雅朴实，奇、特、怪、妙之处在似与不似之间，“三分人工，七分天成”，把根艺作品的神韵表现得淋漓尽致。
7、玉女吹箫（吴正国提供）（解说）这款玉女吹箫，其木质光洁、纹理细腻、色彩庄重的自然形态取材。
木雕呈乳黄色，时间愈久，其颜色由浅而深，给人以古朴典雅的美感。
它的作者是吴正国先生。
吴正国通过自学和探访名家，精益求精，不断创新，逐步掌握了圆塑、泥塑、上彩、贴金及浮雕等多种技艺。
玉屏及周边的多处庙宇作品，均出自吴正国之手。
每件作品均生动传神，反应出他的塑、画、刀、艺的全面艺术素养。
8、顶翠园茶（顶翠园提供）（解说），我县亚鱼乡出产茶叶。
为打响亚鱼茶叶品牌，做大蛋糕，是由贵州省农业部门重点引进了贵州梵净山顶翠园茶业有限公司，充分发挥侗乡的茶业资源优势，延伸历史文化品牌，集茶叶种植、加工、销售于一体，是一个现代化的科技型企业。
“闻香赏色坐饮茶，回首笑聚顶翠园”。
凭借得天独厚的资源环境和梵净山之名山秀水，以独特的制茶工艺，“顶翠园”品牌正在玉屏县、乃至贵州省逐步打响。
9、长巾（文绘工艺刺绣厂提供）10、方巾（文绘工艺刺绣厂提供）（解说）以江苏（苏绣）、湖南（湘绣）、广东（粤绣）、四川（蜀绣）为主，称为中国的“”。
玉屏县文绘工艺刺绣厂采用的是粤绣的工艺，粤绣以其图案严谨,色彩艳丽,针法丰富,针工细密,在创作设计上善于把寓意吉祥和美好的愿望融入绣品。
在创作方法上善于取绘画和等多种艺术形式的长处，使绣品的构图饱满，繁而不乱，针步均匀，光亮平整，纹理清晰分明，物像，栩栩如生，惟妙惟肖，充分地体现了粤绣的地方风格和，创造出一种独特的意境和高雅的品位，体现出一种大家风范。
11、拐杖、烟斗（由箫笛厂提供）12、竹匾（由箫笛厂提供）13、香扇（由箫笛厂提供）14、衣杈（由箫笛厂提供）（解说）这些既是工艺品，又是生活实用品的物件，大家一目了然就知道是什么。
牛角拐杖、牛角衣叉、牛角烟斗和竹匾香扇，这些都是厂在生产箫笛的同时，为丰富产品内容而新开发的旅游工艺品，促进了箫笛系列产品的多元化发展。
是馈赠亲友的艺术珍品，是侗乡特色的旅游纪念品，是增福送喜的吉祥物也是居家必备的生活用具。
15、亚鱼贡米（解说）满坡青翠绿茶秀，和风送来贡米香，这说的是我们县亚鱼乡，亚鱼不仅出产茶叶，其郭家湾生产的稻米在历史上曾给皇上进过贡,因而称为“贡米”。
亚鱼贡米米质晶莹剔透，颗粒饱满，下锅煮蒸，浓香顿生，饭熟揭锅，郁香满怀，更兼营养丰富，疏风除热，入口品嚼，甘馨味长，口感极佳，难怪皇帝老爷要亲口尝一尝。
16、蕨菜（林大公司）17、茶油（林大公司）（解说）大家现在看到的是蕨菜和茶油，这是目前最提倡也最流行的“纯天然绿色食品”，由玉屏林大公司提供。
是林大公司系列绿色食品之一，蕨菜和茶油都营养丰富，是高蛋白，低脂肪，含有丰富的矿物质和人体所需的微量元素及维生素，采用先进的设备精细加工而成，是家庭、宾馆、餐厅食用烹调的佳品。
玉屏林大公司依托玉屏著名硬果大板粟，作为玉屏农村土特产龙头企业，拥有超大冷库，把发展绿色食品作为发展质量效益型农业的最佳切入点，大量生产无公害蔬菜，其产品具有无污染、无杂质、无防腐剂、体积小、不易破碎、保质期长、品种多、色泽全、易烹调、口味纯正、有益健康的特点。
不含任何添加剂，是理想的集食用、保健、药物和馈赠于一体之纯天然绿色食品。
（总体走台）（解说）这里所展示的每一件作品都非常的朴拙，嗅一嗅甚至可以闻到泥土的芳香，摸一摸糙糙的质感能让你想到创造者长满老茧的大手。
但她体现了侗乡独特的生活智慧，传承着民间精湛的手工技艺，接受了现代工业的科技洗礼，传导出古老农家的脉脉温情。
民间文化工艺的魅力是其他任何艺术不可替代的，丰富的文化积淀为玉屏这颗黔东明珠更具神采。
18、《黔山千古秀》 杜群荣提供现年50岁的杜群荣是原玉屏文化馆馆长，群众文化副研究馆员，酷爱绘画，是享受省政府津贴的省管特殊贡献专家，其画作100余幅在人民日报，贵州日报等26家报刊发表，10余次获全国级省级等次奖，四幅作品为外国友人收藏。
他在业余时间还培养了大量美术人才，他的学生中有90余人考入了省内外美术学院深造。
现在所展示的，是杜群荣先生费时一年精心创作的50米国画长卷《黔山千古秀》。
其画幅以春夏秋冬四季景色着手，以写意的笔法，绘尽了贵州山水之美，在画卷中，侗家民居、风雨桥、钟鼓楼、着意点染，表达了作者对家乡贵州，对侗乡玉屏的无比热爱和眷恋之情。
