未来的____ 写一篇作文
转眼间，50年了，未来的学怎样的。
你们想知道吗
那我诉你吧
未来的学校样的： 在一个美丽富饶的县城——定南，有一所闪烁着金色未来的名牌学校——定南实验学校。
这所全市一流的学校，教学设备都是现代化的，就是学生的学习用品等也是现代化的，全都是用高科技制造的。
比如说：桌子，桌子就是像一台电脑，安装了许多功能，学生写字或做作业不用笔来写，而是对桌子说一声，我要写字，桌面就会变成一个液晶显示屏，还有一支像笔一样的小木棒，你只要在液晶显示屏里写出你要写的字，它就会显示在屏幕上。
如果你还要打印作文或其它的文章，你只要按一下多功能键，说我要打印材料，桌子就变成了打印机，你装好纸就可以打印了，你说神不神圣。
这所学校有100多米高，学生上课或下课都是坐电梯，这里的老师都是智能型机器人，而且个个都是神奇的老师，无论是那国的文化样样都精通。
在这所学校里，并不是用分数来衡量学生的好或坏，而是用鼓励性评语来评价学生，所以，在这所学校学习的学生都很轻松，也就是说学生人人都可以成为天才、成为作家、成为……。
未来的这所学校还是一个电子厂呢
学生可以在这座电子厂里学到很多在外面学不到的技术，人人都可以自己动手做自己想要的东西，自己的学习用品。
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在这所学校里，学校的各门学科都是全开放的，学生想学习那国语言，就可以自由选择，也可以用多功能学习电脑查找各种学习资料，并且有机会还会到月球上去考查呢
转眼间，50年后的学校是多么美呀
，如果我还是一个小孩，我肯定会到这所未来的学校去读书。
列举一位维新派的代表人物
康有为是中国近代维新思潮的著名代表人物，戊戌时期变法维新运动的领导者，是当时“向西方寻找真理的”“先进的中国人”[1]之一。
但是，在戊戌政变之后，他打起保皇的旗帜，坚持立宪，反对革命，反对共和，因而落在了时代的后面。
基于此，多年来我国大陆史学界对康有为的研究，多侧重于他在戊戌时期的思想与活动，而对他在戊戌政变后的政治态度和思想，一般地给予了简单的否定，缺乏具体深入的分析研究。
为了全面正确地评价康有为，本文拟就康有为在辛亥革命时期的政治思想作一初步的探索，不当之处，请史学界的同志们指正。
一 戊戌政变发生后，康有为，梁启超等逃往海外。
在民族危机、阶级矛盾日益加深的形势下，为了拯救“四万万生民”，继续变法维新事业，铸造出一个超迈“大秦”即欧洲的新中国[2]，康有为不避辛苦，“蹈日本而哭庭，走英伦而号救”[3]，希求日、英帝国主义出面迫使西太后归政光绪帝。
这一幻想破灭后，他于1899年7月在加拿大成立保皇会，接着乘义和团运动之机，策划了两湖与两广的武装“勤王”。
此后，他在相继寓居新加坡、槟榔屿和印度的大吉岭期间，一方面继续探索救国救民的道路，先后完成了《礼运注》、《中庸注》、《春利笔削大义微言考》、《论语注》、《大学注》、《孟子微》以及《大同书》等一系列重要著作的撰述,从而进一步完善了自身的理论思想体系;另一方面则在“保皇”的旗号下，既同封建顽固派展开斗争，又极力阻止资产阶级民主革命运动的发展，明确提出了“君宪救国”的理论及其实现的途径。
（一）抨击专制，颂扬民主 康有为的重要著作《大同书》，在构筑未来大同社会的图景时，首先对现存制度进行了有力地批判，对封建专制制度尤其展开了猛烈地抨击。
《大同书》共分十部，其中一部的题目是“入世界观众苦”。
该部列举了“乱世”的种种“苦道”，什么“人生之苦”、“天灾之苦”“人道之苦”、“人治之苦”等等，计有38种之多，实则把现存世界描绘成一个无处不苦、无人不苦的大苦海。
康有为在探讨这一系列苦难产生的根源时，其矛头则主要指向了封建君权。
他指出，在君主制之世，“尊君卑臣而奴民”，“尊男卑女而隶子弟”，完全违背了人道。
历代帝王，在夺取帝位时，“其残杀生民不可胜数”，名为皇帝，实为“民贼屠伯”；夺取帝位后，为维护其统治，则对臣民采取种种残酷已极的压制：“若夫名分之限禁，体制之压迫，诧于义理以为桎梏，比之囚于囹圄尚有甚焉”；“君主之专制其国，鱼肉其臣民，视若虫沙，恣其残暴”；且大兴文字狱，“一言之失，死亡以之”。
在专制统治下，“政权不许参预，赋税日以繁苛，摧抑民生，凌锄士气。
务令其身体拘屈，廉耻凋丧，志气扫荡，神明幽郁，若巫来由之民，蠢愚若豕，卑屈若奴而后已。
”他痛斥这种专制统治下，“背公理，害人道，未之有比者”，是实现大同的最大障碍，“不得不除之也”[4]。
在批判专制的同时，康有为把西方资产阶级“天赋人权”的思想与《礼运》大同思想和儒家“仁”的学说结合起业，具体地阐述了他的民主思想。
他说：“天下之人，本皆天生，同此天性，自同为兄弟也。
”[5]据此，他认为：第一，人与人完全是平等的。
既然“人为天之生，人人直隶于天”，那就应“人人自由，人人平等，我不能以非理加诸人，人亦不能以非理加诸我，我谓太平之世也。
”[6]第二，世界是“公”的。
即“凡直隶天下者皆公之”，“公者人人如一之谓，无贵贱之分，无贫富之等，无人种之殊，无男女之异。
”[7]第三，人人有自主之权。
既然人人都是天生，人人都具有同样的气质、欲求，那就人人都应享有同样的权力。
“总之人人有自主之权，为地球之公理，文明之极点，无可訾议者也。
”[8]依据上述民主原则，康有为阐述了国家的起源、国家的性质并设计了未来理想国家的蓝图。
他认为。
既然人人“同是天子”，故“天下国家者，为天下国家之人公共同有之器，非人一家所得私有”，[9]但群聚在一起的众民，公事繁多，又不能人人都从事公共事业，因此要公举人任之。
“所谓君者，代众民任此公共保全安乐之事，为众民所公举，即为公民所公用。
民者如店肆之东人，君者乃聘用之司理，民为而君为客，民为主而君为役，故民贵而君轻。
” [10]既然“君”是人们推选出为众小办事的公仆，因此，“君主专制”的存在就是没有任何根据的，唯一正义而合理的国家政体，只能是民主的政体。
康有为设想，未来“大同”世界的“政府”，名为“公政府”，主要是一种社会的经济文化管理机关，而非强制压迫性的国家机器。
公政府的议员由人民公举，其行政官员由议院议员举，这些官员“其职号有上下，但于职事中行之，若在职事之外，则全世界人皆平等，无爵位之殊。
”[11]很明显，这完全是以西方国家为榜样，建立在以“人人平等”原则基础之上的资产阶级国家政体的构想。
（二）坚持保皇立宪，反对革命共和 梁启超指出：“中国倡民权者以先生（指康有为）为首。
然其言实施政策，则注重君权，……先生之议，谓当以君主之法，行民权之意，若夫民主制定，则期期以为不可，盖独有所见，非徒感今上之恩而已”。
[12]这段话清楚表明，康有为提出的完美的民主制度，并非立即能实现的，必须先经过向统治者要求民权，逐步建立君主立宪的阶段。
为什么要这样呢
康有为提出两点理由：第一，社会的发展只能循序渐进，不能躐等、超越。
他认为，“思入无方，行必素位”[13]，理想可高，行事必须因时。
人类社会的发展是依据乱世、升平世、太平世的次序进行的。
从政治方面讲，每一世都有其相应的政治制度，帝制适于据乱世，君主立宪适于升平世，民主共和适于太平世。
社会的发展及政治制度的演变，都只能按此次序进行，人为的抑阻或助长都是有害的，按康有为的说法即是：“为治有序，进化有级，苟不审其序，而欲躐级为之，未有不颠蹶者也。
”[14]当时中国正在从据乱世向升平世转化，故只能变君主制度为君主立宪制，而不能实行共和。
第二，中国人民尚未具备做共和国民的资格。
康有为认为，中国人民在专制统治下几千年，受专制之毒已深，且民智未开，民众尚未有行民主的资格。
在此情况下，急求较高的政府形式，与维持失去效用的过时制度一样危险，因为“乱世民智未开，必当代君主治之，家长育之，否则团体不固，民生难成，未至平世之时，而遽欲去君主，是争乱相寻，至国种夷灭而已。
”[15]因此，在争得民主的过程中，最理想的方式是利用现有的君权，通过变革，确立君主立宪制度；中国民主化的进程必须坚持，但考虑到既存势力与环境，改变的方式又必须是缓慢平和的。
利用君权，就要保皇。
从戊戌出亡，康有为即提出了“保皇”的口号。
1899年7月，他在加拿大成立“保救大清光绪皇帝会”，又称“保救大清皇帝公司”，简称保皇会，英文名中国维新会；此后，他即以“保皇”作为团结组织群众进行各项活动的一面旗帜。
那么，康有为的保皇思想究竟包括哪些内容呢
第一，反对那拉氏为首的顽固派的统治。
康有为说：中国积弱，“皆由西后一人不愿变法之故。
”[16]而且“时那拉后与守旧派正谋危光绪，故保皇云者，当时抗那拉氏之谋而言。
”[17]戊戌政变，支持变法的光绪帝被囚禁，那拉氏、荣禄等顽固派执掌大权，他们对内镇压维新派和革命派，对外投降卖国，因此以归政皇上为旗号，反对那拉氏的反动统治，无疑是有进步意义的。
第二，为了继续依靠皇帝变法，实行君主立宪。
康有为说：“观从古变法之举，皆出于大有为之君。
……未见无英武神圣之君，而能成变法立治之规模者”[18]。
“试观各国开议院之难，英、法皆君民相争，杀人如麻，百年而后定，俄国则争数代，至今未得。
（吾）皇上躬欲开之，绝无位之心，但以救秘从众为念，此真尧舜之主也。
若有全权行之，三月而成规模，三年而有成效，十年而中国大强矣。
”[19]第三，挽救中国的危亡。
康有为草拟的《保救大清皇帝公司例》明确规定：“今同志专以救皇上，以变法救中国救黄种为主。
”[20]“若使皇上复位，新党辅改，中国才可保全，人民必可乐利，此可以戊戌百日之效而推之也。
”[21]总之，康有为的“保皇”即与旧时的“尊君”不同，也与单纯地维护“清朝”有别，他是要通过“保皇立宪以达民权自由之旨”[22]，即是使君主专制政政制变为君主立宪政制，从而使中国走向独立富强。
1900年唐才常自立军起义，一方面宣称“决定不承认满清政府有统治中国之权”，“要创造新自立国”，一方面又力主“请光绪帝复辟”[23]；这个看来自相矛盾的宗旨，实则正是体现了以康有为为首的保皇派的真正思想，就是要建立一个以光绪为首的英、日式的君主立宪的新国家。
这个国家可以称为“清朝”，也可以称为“中华”，但无论怎样称呼，它都与原来的清朝君主专制政体，发生了质的区别。
当然，康有为把实行变法、建立君主立宪政体的希望完全寄托在一个无实权的光绪皇帝身上，那只能是一种永远不可能实现的幻想。
同时，他以“保皇”来对抗蓬勃兴起的资产阶级民主革命，那更是错误的。
否定一切形式的革命斗争，是康有为始终不变的思想。
戊戌时期，他即以变法作为抵制群众革命斗争的一种手段。
戊戌政变后，他逃亡日本，毅然拒绝了孙中山关于联合起来共同开展革命斗争的建议。
当民主革命运蓬勃兴起之际，他于1902年迫不急待地发表了《与同学梁启超等论印度亡国由于各省自立书》和《答南北美洲诸华商论中国只可行立宪不可行革命书》两封公开信，以种种理由反对资产阶级民主革命运动。
在前一封信中，康有为集中反对各省革命自立的主张，说什么“吾居印度久，粗考其近代史，乃得其所以致亡之由，即诸予所日慕之望之之自立也”，[24]中国各省如果摆脱清政府而宣布自立，则必具印度之后而亡国。
在后一封信中，他指出：第一，革命非一国之吉祥善事。
法国革命，“大乱八十年，流血数百万”；中国古代的农民革命，亦无不“流血成河，死人如麻”；况今之枪炮远非古代之刀矛可比，如实行革命，必“使四万万同胞死其半也。
”第二，在列强加紧侵略的形势下，中国如举行革命，“内乱相残”，犹如鹬蚌相持，渔人得利，终必招致列强的干涉而灭亡。
第三，以起自边地、无新式枪械、缺乏训练的革命军，与合全国之力、有新式枪械、训练有素的官军相杭，革命“必败灭，必无成”。
况“革命未成，而国民涂炭，则民权自由，且不可得也。
是故真有爱国之心，爱民之诚，但言民权自由可矣，不必谈革命也。
”第四，满洲、蒙古与汉族皆为同种；政治专治是延袭汉、唐、宋、明之旧，非满洲独创；满汉早已平等，“汉人爰者匹夫可以为宰相”；在这种情况下，革命者开口必攻满洲，是“大怪不可解之事”。
况且皇族中尚有舍身救民的光绪帝，只要“皇上一复辟，可立行变法自强，立与民权议政，立与国民自由自主，诸君可不稍俟之。
”[25]当时，在清王朝已成为中国走向独立富强的严重障碍的历史条件下，革命派毅然掀起以建立共和国为目标的反清革命斗争，无疑是正义的，进步的，康有为站长在革命派的对立面，坚决反对革命，则违背了历史发展的潮流。
他反对革命的观点，则暴露了他无视群众、害怕暴力、害怕大动荡、害怕帝国主义的极端软弱性。
二 在革命运动日益高涨，保皇派内部分化加剧，清政府推行的“新政”宣告破产的前夕，为了抵制革命，推动正在兴起的立宪动动，1904年，康有为开始了对世界主要国家的广泛而深入的考察。
在此期间，他以高度的爱国热忱和历史使命感，以“考救政治，比较中西”为“专职”[26]，以“遍尝百草”的神农自许，对各国的文明果实，“左捋右撷，大嚼横吞”，“考其性制色味，别其良苦，察其宜否，制以为方，采以为药”，希图用此“神方大药”，医治祖国的“沉疴”[27]。
通过考察，他在经济上提出了《物质救国论》、《理财救国论》和《金主币救国论》，中心在使中国工业化和解决财政困难；在政治上通过所撰各游记，进一步阐述了君主立宪的理论。
（一）君主立宪是西方国家盛强的根本 康有为早年，从书本上得到了有关西方国家的知识，曾经热情讴歌西方文明，真诚希望以西方国家为榜样，通过变法使中国走向富强的道路。
经过考察，他深刻感到西方也存在着严重的社会矛盾，在精神道德方面并不比中国优越。
他说，早在1899年初至美、欧，已感到“所见远不若平日读书时之梦想神游，为之失望。
”这次游历后，更加深了这种认识。
在意大利，康有为即见其到处存在着盆困、欺诈和盗劫现象，而这种“褴褛之情，颠连之状”，在其他各国也是屡见不鲜的。
由此他得出结论：“未游欧洲者，想见其地若皆琼楼玉宇，视其人若神仙、才贤，岂知其污秽不治诈盗遍野若此哉
”[28]但是，他同时看到，近代以来，西方确实发生了惊天动地的变化，其进步之速，“古无可比”[29]，并远远超过了中国。
而西方富强的原因，则是兴民权，立宪政的结果。
康有为虽然以地理环境的不同，作为议院制度产生于西方而未发生于中国的根据[30]，是错误的，但他明确指出：“英延条顿部落军议之旧俗，伏流千年而发于三岛；又以三岛之国会旧俗，伏流万里而起于美国；其反动力则刺激于法，遂为地球独一无二之新政体”。
“英得伏流之先，故在大地最先强。
欧美得其播种之先，故次强。
”意大利、德意志、日本，“皆宪政国也，昔皆贫困，今德之强盛几冠薄海，而日本亦超越为第一等国矣。
”如果中国将此先进制度移植过来，其发展必将反过来超过欧美[31]。
在考察中，康有为对欧美各国的政体进行了比较研究。
首先，奥地利与德国相比：奥地利与德国本同种同俗，奥领土面积比德大。
可是只几十年的时间，德国加强武备，奖励工商，迅速成为世界上的强国；与其接邻的奥地利却仍衰弱不振。
究其原因，奥地利内部不统一，民权甚盛，奥王无专制之威，“民难听从”，故发展受到限制[32]。
德国则不同，它“以宪法之民为体，而以英伦之君权为用。
”[33]即德帝有非常之权，政府内外诸大臣及守令皆听其指挥，其行政权“无所往而不可矣”；然君主的行政权绝不能出法范围之外，故民不蒙专制之害，“故利无不兴，弊无不除，民反以收其利，德之所以日强而成霸者，为此故也。
”[34]其次，英、美、法相比：英国采取君主立宪制度，内部仅有三政党，进步、保守二党相攻，“而以小党弥缝之”，故政得其平；及其一党当政，其党魁专制之权无异君主，因此英国亦能在法律范围内举其政而致强[35]。
美国独处北美大陆，没有其他国家与之争，“民得雍容，以收立宪民主之效”[36]法人欲以美国之政理行之法国，“但法人行之则太速也。
法当时全国之民，读书识字者尚少，岂独不知政学，乃至不能识国会布告之法。
以若斯之人格，而听其握选举之权；握政议之权；又令司法之官，皆听民举，则又握法权焉。
彼惟有纵其悍戾贪横之性，以仇异已。
强者肆其杀戮，贪者肆其劫夺而已。
”因此，在民主制度下，法人“不少受益，徒遭惨戮。
坐睹德、英、美之日盛，而振作无由。
”[37]再次，看中南美各国及土耳其：中南美各国独立后均建立了共和国，但是军人为争总统而造成的内乱从未停止过。
只有墨西哥的爹士在国家混乱中当选总统后，“以民主共和之体，略兼专制而行之”[38]，统治墨近三十年，造成中南美国家中不曾有的安定和进步；而爹士于1911年被武力驱逐以后，墨则又回到以前为争总统而起的反复变乱状态。
1908年7月，康有为游土耳其，适值土青年党掌权，颁新政，召国会，以欧美为榜样，“举旧制之法律道揆尽弃之，一朝而易二百余条空文宪法，然则青黄不接之时，欧美之时效非突人所能骤受，于是国人不知措手足，惟乱舞搓搓而已。
”[39]通过上述比较，康有为得出以下结论：第一，于宪政中，君民共治，君民交益，即君主立宪，“当国争之时，实为适宜之法，今德为大进第一骤兴之国，可为证矣。
”第二，在宪政体制中，“政党愈少者，政愈举而国愈强；政党愈多者，政愈不举而国愈弱”[40]。
第三，“各国立宪不过以法治国，上下同受治于法律而已，非荡无纲纪，人人可平等自由也。
”且“旧制行之数千年，实人心国命所寄，纪纲法度虽有积弊，只可去其太甚，以渐行之。
如尽去之，人心国命无所寄，则荡然不乱耳。
”[41]总之，只能在渐进中建立君主立宪制度，而不能得民主共和。
（二）批判假立宪，要求真立宪 作为一个爱国者，康有为始终坚持要在中国建立起真正的立宪政体。
为此，他与清政府顽固派的假维新、假立宪进行了不懈的斗争。
早在1903年，他就批评清政府的“新政”，未能抓住“以民权为国”这一根本，无以救中国[42]。
1906年清廷下诏预备立宪，康有为受到鼓舞。
但他很快发现，清政府在立宪招牌下所进行的改革，并非宪政，而是一般的国政，实则是“借立宪之名，以拒真立宪者之请”，肆意欺蒙，阻挠立宪。
康有为指出，专制与立宪是有根本区别的。
“专制主之君，立宪公之民；专制家天下，立宪公天下”；“专制之政举国决于数人，一君总裁于上，数相奔走于下耳。
立宪之政，则全国人民公议而公任之。
”全国人民公议、公任国事的体现就要召开国会，保证立法公于庶民[43]。
他说：“议院者，合一国之民心，举一国之贤才，而议定一国之政，诚官制之第一本原也。
”[44]因此，“真欲救国，必先立宪，真欲立宪，必先开国会。
”“居今而谋救国之方，待强敌之策，安边防之道，舍国会无他术也。
”[45] 康有为认为，要实行真正的宪政，必须改革现有的官僚机构并推行地方自治。
他指出，民为国本。
不论君主立宪或民主宪政国家，民众的利益都是最重要的。
衡量一个政府优劣的标准，自应以服务民众的能力来判断。
同时，处在一个竞争剧烈的世界，亦惟有强力的中央政府才能处理国家面临的严重问题。
但是，加强中央集权，提高行政效率，又是以政治民主为前提的。
康有为说：“为治者，官之为民治，不知民之自治之周也。
故人之变法言治民，吾之变法先言民自治。
” [46]他认为，未召开国会之前，首先应实行地方自治，由每一地区民众选出自己的代表，组成乡、县、府、省级的议会；并由推举出的人员，处理本地区的诸如户口调查、道路、公共卫生、学校、灌溉等事务。
这样做的结果，将给平民提供问政的机会，提高国民的资格，从而为在全国实行宪政打下稳固的基础[47]。
（三）以虚君共和抵制民主共和 康有为在为争取建立宪政,与清朝封建统治斗争的同时,继续在同革命派进行斗争.通过对世界各国的考察,他进一步得出中国只可行立宪,不可行革命的结论。
但是，革命并没有因康有为的阻止而停滞，却仍然在继续向前发展，并终于促成了1911年10月武昌起义的爆发。
面对席卷全国的革命风暴，康有为已感到“革命大势，若卷潮倒河”[48]，势不可挡。
但他仍企图力阻共和国的建立。
他指出，近代以来，欧美一些国家确实建立起了不同形式的共和政体，但“自美、法外，妄立共和政体者，未有不大乱无已者也”。
有鉴于此，欧美不不少国家，“必不共和，必立君主，甚至于无君，犹且薰丹穴而求之，迎异族外国人而宗之为君。
”[49]康有为认为，国外的经验证明，共和政体不宜采用，君主立宪政体最为适宜，但考虑到当时国内的形势，中国则应吸取两种体制的优点，创造一种新体制，即“虚君共和”。
虚君共和与民主共和两种体制相比较，“其民权同，其国会内阁同，其总理大臣事权与总统同”；其唯一不同，是虚君共和政体在总理大臣之上有一无权无为“土木偶”神式的虚君，它的好处则能免去共和政体下为争总统而不断发生的政争与动乱，而且由于人民信奉，群臣敬畏，更有利于国家的安定。
[50]康有为认为，虽然虚君无事无权，不须有才能，但虚君又是“神”，固须有极高的资格地位，国内无一人可比，“然后有定分而不争焉”[51]。
据此条件，环顾宇内，只有清朝宣统皇帝和孔子后裔衍圣公能荣任此位。
很明显，康有为虽然煞费苦心，自认创造了一种新政体，但从其内容中不难看出，虚君共和不过仍是英、日式的君主立宪政体的别称而已。
他企图以此阻止民主共和国的建立，必然是徒劳无功的。
遗憾的是，康有为并未能从中吸取教训。
民国建立后，在政治上，他虽然对袁世凯的卖国、专制、独裁给予了有力的揭露和抨击，但他仍顽固坚持要推翻民主共和制度，建立君主立宪制度，并导演了宣统复辟的丑剧，结果遭到了全国人民的唾弃。
总体来看，戊戌政变后，资产阶级领导的民主革命运动逐渐成为不可抗拒的时代潮流。
在此形势下，康有为倡导保皇，坚持君主立宪，始终反对革命，反对共和制度，因而落在了时化的后面，对革命的发展起了阻碍作用，这是应予否定的。
但是，康有为又是一位具有高强国富民的道路。
他反对共和，并非要维护专制；反对革命，并非要保持腐朽的清王朝。
他坚持不懈的奋斗目标，是以资产阶级的民主思想为指导，坚持通过渐进的和平方式，以逐渐实现中国政治的民主化，从而促进中国的近代化。
这是应予以肯定的。
康有为的悲剧在于，由于时代的和阶级的局限性，他始终以先知先觉的救世主自居，轻视群众，害怕动乱，害怕帝国主义，因而坚决反对暴力革命；同时，他在向西方学习的过程中，当资本主义的内部矛盾充分暴露在面前时，不可能以科学的思想武器作出正确的判断，为避免其弊病，只能重到封建传统中去寻找“医方”，因而走上了回头路。
所有这些，都应予以具体分析，作出实事求是地评价。
小学课本里的《社火》是鲁迅写的吗
是，原文：鲁迅： 我在倒数上去的二中看过两回中国戏，前十年是绝不看，因为没有的意思和机会，那两回全在后十年，然而都没有看出什么来就走了。
第一回是民国元年我初到北京的时候，当时一个朋友对我说，北京戏最好，你不去见见世面么
我想，看戏是有味的，而况在北京呢。
于是都兴致勃勃的跑到什么园，戏文已经开场了，在外面也早听到冬冬地响。
我们挨进门，几个红的绿的在我的眼前一闪烁，便又看见戏台下满是许多头，再定神四面看，却见中间也还有几个空座，，挤过去要坐时，又有人对我发议论，我因为耳朵已经喤的响着了，用了心，才听到他是说“有人，不行
” 我们退到后面，一个辫子很光的却来领我们到了侧面，指出一个地位来。
这所谓地位者，原来是一条长凳，然而他那坐板比我的上腿要狭到四分之三，他的脚比我的下腿要长过三分之二。
我先是没有爬上去的勇气，接着便联想到私刑拷打的刑具，不由的毛骨悚然的走出了。
走了许多路，忽听得我的朋友的声音道，“究竟怎的
”我回过脸去，原来他也被我带出来了。
他很诧异的说，“怎么总是走，不答应
”我说，“朋友，对不起，我耳朵只在冬冬喤喤的响，并没有听到你的话。
” 后来我每一想到，便很以为奇怪，似乎这戏太不好，——否则便是我近来在戏台下不适于生存了。
第二回忘记了那一年，总之是募集湖北水灾捐而谭叫天⑵还没有死。
捐法是两元钱买一张戏票，可以到第一舞台去看戏，扮演的多是名角，其一就是小叫天。
我买了一张票，本是对于劝募人聊以塞责的，然而似乎又有好事家乘机对我说了些叫天不可不看的大法要了。
我于是忘了前几年的冬冬喤喤之灾，竟到第一舞台去了，但大约一半也因为重价购来的宝票，总得使用了才舒服。
我打听得叫天出台是迟的，而第一舞台却是新式构造，用不着争座位，便放了心，延宕到九点钟才去，谁料照例，人都满了，连立足也难，我只得挤在远处的人丛中看一个老旦在台上唱。
那老旦嘴边插着两个点火的纸捻子，旁边有一个鬼卒，我费尽思量，才疑心他或者是目连⑶的母亲，因为后来又出来了一个和尚。
然而我又不知道那名角是谁，就去问挤小在我的左边的一位胖绅士。
他很看不起似的斜瞥了我一眼，说道，“龚云甫⑷
”我深愧浅陋而且粗疏，脸上一热，同时脑里也制出了决不再问的定章，于是看小旦唱，看花旦唱，看老生唱，看不知什么角色唱，看一大班人乱打，看两三个人互打，从九点多到十点，从十点到十一点，从十一点到十一点半，从十一点半到十二点，——然而叫天竟还没有来。
我向来没有这样忍耐的等待过什么事物，而况这身边的胖绅士的吁吁的喘气，这台上的冬冬喤喤的敲打，红红绿绿的晃荡，加之以十二点，忽而使我省误到在这里不适于生存了。
我同时便机械的拧转身子，用力往外只一挤，觉得背后便已满满的，大约那弹性的胖绅士早在我的空处胖开了他的右半身了。
我后无回路，自然挤而又挤2，终于出了大门。
街上除了专等看客的车辆之外，几乎没有什么行人了，大门口却还有十几个人昂着头看戏目，别有一堆人站着并不看什么，我想：他们大概是看散戏之后出来的女人们的，而叫天却还没有来…… 然而夜气很清爽，真所谓“沁人心脾”，我在北京遇着这样的好空气，仿佛这是第一遭了。
作者：冰爽茶0126 2007-7-9 18:43 回复此发言 2 回复：社戏全文 这一夜，就是我对于中国戏告了别的一夜，此后再没有想到他，即使偶而经过戏园，我们也漠不相关，精神上早已一在天之南一在地之北了。
但是前几天，我忽在无意之中看到一本日本文的书，可惜忘记了书名和著者，总之是关于中国戏的。
其中有一篇，大意仿佛说，中国戏是大敲，大叫，大跳，使看客头昏脑眩，很不适于剧场，但若在野外散漫的所在，远远的看起来，也自有他的风致。
我当时觉着这正是说了在我意中而未曾想到的话，因为我确记得在野外看过很好的戏，到北京以后的连进两回戏园去，也许还是受了那时的影响哩。
可惜我不知道怎么一来，竟将书名忘却了。
至于我看好戏的时候，却实在已经是“远哉遥遥”的了，其时恐怕我还不过十一二岁。
我们鲁镇的习惯，本来是凡有出嫁的女儿，倘自己还未当家，夏间便大抵回到母家去消夏。
那时我的祖母虽然还康建，但母亲也已分担了些家务，所以夏期便不能多日的归省了，只得在扫墓完毕之后，抽空去住几天，这时我便每年跟了我的母亲住在外祖母的家里。
那地方叫平桥村，是一个离海边不远，极偏僻的，临河的小村庄；住户不满三十家，都种田，打鱼，只有一家很小的杂货店。
但在我是乐土：因为我在这里不但得到优待，又可以免念“秩秩斯干幽幽南山”⑸了。
和我一同玩的是许多小朋友，因为有了远客，他们也都从父母那里得了减少工作的许可，伴我来游戏。
在小村里，一家的客，几乎也就是公共的。
我们年纪都相仿，但论起行辈来，却至少是叔子，有几个还是太公，因为他们合村都同姓，是本家。
然而我们是朋友，即使偶而吵闹起来，打了太公，一村的老老少少，也决没有一个会想出“犯上”这两个字来，而他们也百分之九十九不识字。
我们每天的事情大概是掘蚯蚓，掘来穿在铜丝做的小钩上，伏在河沿上去钓虾。
虾是水世界里的呆子，决不惮用了自己的两个钳捧着钩尖送到嘴里去的，所以不半天便可以钓到一大碗。
这虾照例是归我吃的。
其次便是一同去放牛，但或者因为高等动物了的缘故罢，黄牛水牛都欺生，敢于欺侮我，因此我也总不敢走近身，只好远远地跟着，站着。
这时候，小朋友们便不再原谅我会读“秩秩斯干”，却全都嘲笑起来了。
至于我在那里所第一盼望的，却在到赵庄去看戏。
赵庄是离平桥村五里的较大的村庄；平桥村太小，自己演不起戏，每年总付给赵庄多少钱，算作合做的。
当时我并不想到他们为什么年年要演戏。
现在想，那或者是春赛，是社戏⑹了。
就在我十一二岁时候的这一年，这日期也看看等到了。
不料这一年真可惜，在早上就叫不到船。
平桥村只有一只早出晚归的航船是大船，决没有留用的道理。
其余的都是小船，不合用；央人到邻村去问，也没有，早都给别人定下了。
外祖母很气恼，怪家里的人不早定，絮叨起来。
母亲便宽慰伊，说我们鲁镇的戏比小村里的好得多，一年看几回，今天就算了。
只有我急得要哭，母亲却竭力的嘱咐我，说万不能装模装样，怕又招外祖母生气，又不准和别人一同去，说是怕外祖母要担心。
总之，是完了。
到下午，我的朋友都去了，戏已经开场了，我似乎听到锣鼓的声音，而且知道他们在戏台下买豆浆喝。
这一天我不钓虾，东西也少吃。
母亲很为难，没有法子想。
到晚饭时候，外祖母也终于觉察了，并且说我应当不高兴，他们太怠慢，是待客的礼数里从来没有的。
吃饭之后，看过戏的少年们也都聚拢来了，高高兴兴的来讲戏。
只有我不开口；他们都叹息而且表同情。
忽然间，一个最聪明的双喜大悟似的提议了，他说，“大船
八叔的航船不是回来了么
”十几个别的少年也大悟，立刻撺掇起来，说可以坐了这航船和我一同去。
我高兴了。
然而外祖母又怕都是孩子，不可靠；母亲又说是若叫大人一同去，他们白天全有工作，要他熬夜，是不合情理的。
在这迟疑之中，双喜可又看出底细来了，便又大声的说道，“我写包票
船又大；迅哥儿向来不乱跑；我们又都是识水性的
” 作者：冰爽茶0126 2007-7-9 18:43 回复此发言 3 回复：社戏全文 诚然
这十多个少年，委实没有一个不会凫水的，而且两三个还是弄潮的好手。
外祖母和母亲也相信，便不再驳回，都微笑了。
我们立刻一哄的出了门。
我的很重的心忽而轻松了，身体也似乎舒展到说不出的大。
一出门，便望见月下的平桥内泊着一只白篷的航船，大家跳下船，双喜拔前篙，阿发拔后篙，年幼的都陪我坐在舱中，较大的聚在船尾。
母亲送出来吩咐“要小心”的时候，我们已经点开船，在桥石上一磕，退后几尺，即又上前出了桥。
于是架起两支橹，一支两人，一里一换，有说笑的，有嚷的，夹着潺潺的船头激水的声音，在左右都是碧绿的豆麦田地的河流中，飞一般径向赵庄前进了。
两岸的豆麦和河底的水草所发散出来的清香，夹杂在水气中扑面的吹来；月色便朦胧在这水气里。
淡黑的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽脊似的，都远远的向船尾跑去了，但我却还以为船慢。
他们换了四回手，渐望见依稀的赵庄，而且似乎听到歌吹了，还有几点火，料想便是戏台，但或者也许是渔火。
那声音大概是横笛，宛转，悠扬，使我的心也沉静，然而又自失起来，觉得要和他弥散在含着豆麦蕴藻之香的夜气里。
那火接近了，果然是渔火；我才记得先前望见的也不是赵庄。
那是正对船头的一丛松柏林，我去年也曾经去游玩过，还看见破的石马倒在地下，一个石羊蹲在草里呢。
过了那林，船便弯进了叉港，于是赵庄便真在眼前了。
最惹眼的是屹立在庄外临河的空地上的一座戏台，模胡在远处的月夜中，和空间几乎分不出界限，我疑心画上见过的仙境，就在这里出现了。
这时船走得更快，不多时，在台上显出人物来，红红绿绿的动，近台的河里一望乌黑的是看戏的人家的船篷。
“近台没有什么空了，我们远远的看罢。
”阿发说。
这时船慢了，不久就到，果然近不得台旁，大家只能下了篙，比那正对戏台的神棚还要远。
其实我们这白篷的航船，本也不愿意和乌篷的船在一处，而况没有空地呢…… 在停船的匆忙中，看见台上有一个黑的长胡子的背上插着四张旗，捏着长枪，和一群赤膊的人正打仗。
双喜说，那就是有名的铁头老生，能连翻八十四个筋斗，他日里亲自数过的。
我们便都挤在船头上看打仗，但那铁头老生却又并不翻筋斗，只有几个赤膊的人翻，翻了一阵，都进去了，接着走出一个小旦来，咿咿呀呀的唱。
双喜说，“晚上看客少，铁头老生也懈了，谁肯显本领给白地看呢
”我相信这话对，因为其时台下已经不很有人，乡下人为了明天的工作，熬不得夜，早都睡觉去了，疏疏朗朗的站着的不过是几十个本村和邻村的闲汉。
乌篷船里的那些土财主的家眷固然在，然而他们也不在乎看戏，多半是专到戏台下来吃糕饼水果和瓜子的。
所以简直可以算白地。
然而我的意思却也并不在乎看翻筋斗。
我最愿意看的是一个人蒙了白布，两手在头上捧着一支棒似的蛇头的蛇精，其次是套了黄布衣跳老虎。
但是等了许多时都不见，小旦虽然进去了，立刻又出来了一个很老的小生。
我有些疲倦了，托桂生买豆浆去。
他去了一刻，回来说，“没有。
卖豆浆的聋子也回去了。
日里倒有，我还喝了两碗呢。
现在去舀一瓢水来给你喝罢。
” 我不喝水，支撑着仍然看，也说不出见了些什么，只觉得戏子的脸都渐渐的有些稀奇了，那五官渐不明显，似乎融成一片的再没有什么高低。
年纪小的几个多打呵欠了，大的也各管自己谈话。
忽而一个红衫的小丑被绑在台柱子上，给一个花白胡子的用马鞭打起来了，大家才又振作精神的笑着看。
在这一夜里，我以为这实在要算是最好的一折。
然而老旦终于出台了。
老旦本来是我所最怕的东西，尤其是怕他坐下了唱。
这时候，看见大家也都很扫兴，才知道他们的意见是和我一致的。
那老旦当初还只是踱来踱去的唱，后来竟在中间的一把交椅上坐下了。
我很担心；双喜他们却就破口喃喃的骂。
我忍耐的等着，许多工夫，只见那老旦将手一抬，我以为就要站起来了，不料他却又慢慢的放下在原地方，仍旧唱。
全船里几个人不住的吁气，其余的也打起哈欠来。
双喜终于熬不住了，说道，怕他会唱到天明还不完，还是我们走的好罢。
大家立刻都赞成，和开船时候一样踊跃，三四人径奔船尾，拔了篙，点退几丈，回转船头，驾起橹，骂着老旦，又向那松柏林前进了。
作者：冰爽茶0126 2007-7-9 18:43 回复此发言 4 回复：社戏全文 月还没有落，仿佛看戏也并不很久似的，而一离赵庄，月光又显得格外的皎洁。
回望戏台在灯火光中，却又如初来未到时候一般，又漂渺得像一座仙山楼阁，满被红霞罩着了。
吹到耳边来的又是横笛，很悠扬；我疑心老旦已经进去了，但也不好意思说再回去看。
不多久，松柏林早在船后了，船行也并不慢，但周围的黑暗只是浓，可知已经到了深夜。
他们一面议论着戏子，或骂，或笑，一面加紧的摇船。
这一次船头的激水声更其响亮了，那航船，就像一条大白鱼背着一群孩子在浪花里蹿，连夜渔的几个老渔父，也停了艇子看着喝采起来。
离平桥村还有一里模样，船行却慢了，摇船的都说很疲乏，因为太用力，而且许久没有东西吃。
这回想出来的是桂生，说是罗汉豆⑺正旺相，柴火又现成，我们可以偷一点来煮吃。
大家都赞成，立刻近岸停了船；岸上的田里，乌油油的都是结实的罗汉豆。
“阿阿，阿发，这边是你家的，这边是老六一家的，我们偷那一边的呢
”双喜先跳下去了，在岸上说。
我们也都跳上岸。
阿发一面跳，一面说道，“且慢，让我来看一看罢，”他于是往来的摸了一回，直起身来说道，“偷我们的罢，我们的大得多呢。
”一声答应，大家便散开在阿发家的豆田里，各摘了一大捧，抛入船舱中。
双喜以为再多偷，倘给阿发的娘知道是要哭骂的，于是各人便到六一公公的田里又各偷了一大捧。
我们中间几个年长的仍然慢慢的摇着船，几个到后舱去生火，年幼的和我都剥豆。
不久豆熟了，便任凭航船浮在水面上，都围起来用手撮着吃。
吃完豆，又开船，一面洗器具，豆荚豆壳全抛在河水里，什么痕迹也没有了。
双喜所虑的是用了八公公船上的盐和柴，这老头子很细心，一定要知道，会骂的。
然而大家议论之后，归结是不怕。
他如果骂，我们便要他归还去年在岸边拾去的一枝枯桕树，而且当面叫他“八癞子”。
“都回来了
那里会错。
我原说过写包票的
”双喜在船头上忽而大声的说。
我向船头一望，前面已经是平桥。
桥脚上站着一个人，却是我的母亲，双喜便是对伊说着话。
我走出前舱去，船也就进了平桥了，停了船，我们纷纷都上岸。
母亲颇有些生气，说是过了三更了，怎么回来得这样迟，但也就高兴了，笑着邀大家去吃炒米。
大家都说已经吃了点心，又渴睡，不如及早睡的好，各自回去了。
第二天，我向午才起来，并没有听到什么关系八公公盐柴事件的纠葛，下午仍然去钓虾。
“双喜，你们这班小鬼，昨天偷了我的豆了罢
又不肯好好的摘，蹋坏了不少。
”我抬头看时，是六一公公棹着小船，卖了豆回来了，船肚里还有剩下的一堆豆。
“是的。
我们请客。
我们当初还不要你的呢。
你看，你把我的虾吓跑了
”双喜说。
六一公公看见我，便停了楫，笑道，“请客
——这是应该的。
”于是对我说，“迅哥儿，昨天的戏可好么
” 我点一点头，说道，“好。
” “豆可中吃呢
” 我又点一点头，说道，“很好。
” 不料六一公公竟非常感激起来，将大拇指一翘，得意的说道，“这真是大市镇里出来的读过书的人才识货
我的豆种是粒粒挑选过的，乡下人不识好歹，还说我的豆比不上别人的呢。
我今天也要送些给我们的姑奶奶尝尝去……”他于是打着楫子过去了。
待到母亲叫我回去吃晚饭的时候，桌上便有一大碗煮熟了的罗汉豆，就是六一公公送给母亲和我吃的。
听说他还对母亲极口夸奖我，说“小小年纪便有见识，将来一定要中状元。
姑奶奶，你的福气是可以写包票的了。
”但我吃了豆，却并没有昨夜的豆那么好。
真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戏了。
一九二二年十月 要网站到百度上搜下就有
1.作文。
可以写节日习俗，也可以写富有地方特色的服饰、饮食、民居，还可以写新颖、别致的民间工艺品。
一提到蒙古族，你肯定会想到他们的服饰、饮食和民居吧
现在就由我来慢慢介绍吧
蒙古族主要居住在内蒙古自治区。
在草原上搭起一个轻便的蒙古包，就能住了。
因为草原上的一部分才要被牛、马、羊吃完，因为蒙古包易拆易建又轻便，所以草原上放牧的蒙古族人民用蒙古包当自己的居住地。
蒙古族的牧民爱穿滚边长袍，头上的戴帽或缠布，腰带上挂着鼻烟壶，脚穿皮靴。
到了内蒙古自治区，到了主人家里，进门要从左边进，进去后要在主人的陪同下坐在右边，这时，你可以看见桌子上摆满的好吃的：手抓羊肉、全羊席、奶茶……蒙古人忌讳吃狗肉，不吃鱼虾等海味以及鸡鸭的内脏和肥肉。
客人坐好后，主人会递上奶茶和美酒，并把哈达托着献给客人。
客人要先左手捧杯，用右手的无名指沾酒分别弹头上方、弹下地、弹向前方，各表示祭天、地和祖先。
会喝酒的客人可以把酒一饮而尽，不会喝酒的，只要把酒杯恭敬的放在桌上就可以了。
吃饱喝足后，主人会送客人到蒙古包外或本地边界。
离开蒙古包后要原路返回，不要立即上车，要等主人送完，否则视为对主人的不敬。
蒙古族是一个具有特色节日的民族，那边的人不但热情好客，而且草原风景优美。
有没有捕抓过野猪的老师傅，本人最近放夹子让野猪走到夹旁边就掉头走，请问有什么方法能让它不发现有夹子
野猪其实是技术活，对选路，伪装技术都有讲究。
铁夹猎野猪其实最麻烦的就是气味，野猪的鼻子比狗还灵，如果我们把夹子处理的在好，野猪也可以通过它的嗅觉正确的捕捉铁夹的位置。
所以我们根本就很难彻底的处理铁夹和我们人类遗留下的气味。
所以我们就得在选路和伪装上下足功夫。
首先：当我们发现猪踪迹的时候，我们得仔细观察野猪经常是在那一条路上经过最多。
再在猪路上选择绝路，绝路是什么路
也许很多新手猎友可能不懂
绝路就是在这条猪路上找到野猪蹦跑时收不住脚的坎上。
所以下野猪夹这是关键所在。
在这样的路上下好后就是伪装。
《我们在下夹子的时候在踏板下最好放一跟比较脆的棍子，这叫弃小收大。
》伪装也许很多猎友都懂，这里就不做详细说明。
夹子夹野猪一般来说是二十五到三十五的夹子为宜。
注：不是特别有把握我是不赞成大家放大夹子的因为大夹子威力巨大伤人。
夹野猪不用25到35的夹其实根本就夹不住，由于夹子大威力大，一般夹子夹到野猪一般来说大部分都可能只有一只在上面。
所以为了更安全且不跑猪，我们还必需在夹子上安放一个钢丝套。
那样一来的话野猪基本就逃不了了。
套子的怎么安放，怎么绑夹子上我就不说了靠大家去摸索了。
全部弄完后我们可以适当的在埋夹的周围撒点水，其中道理你懂的。
《最后一步也是关键的一步。
因为野猪上夹一般来说最少也是三天后或更长时间。
所以我们如果天天看夹，就会破坏当初周围环境。
天天看人也累。
所以最后一招我教大家不管你在家里还是在千里之外。
甚至是在深夜或黎明你都可以知道有没有中猪〈悬念留在结尾〉呵呵
什么样的马桶不容易堵
乡音 乡情 乡味 人，很是奇怪。
随着年龄的增长，那种思乡的情愫挥之不去。
国庆长假，见到了多年不见的好友，我儿时的伙伴。
谈起故乡的山水人情，忽然说到一种吃食“酸粥”。
她说双塔西街有一家“走西口饭店”，那儿的酸粥做的很地道，于是约好次日去品尝。
酸粥是我家乡独有的，相传明末李自成起义大军进京路过此地，当地老百姓皆大欢喜，家家户户泡米为大军士卒准备饭菜，谁知由于情况有变，大军临时改变了路线，绕道而过，可老百姓泡的米太多，一时半会儿吃不完，放的时间长了就发了酸，老百姓也舍不得扔掉，就用发了酸的米煮成粥吃，慢慢地发现这种粥能开胃健脾，妙不可言，于是这种粥就一代一代流传下来。
在当地，家家户户都有一个酸米罐子，里面有半罐子酸水用来浆米用。
做“酸粥”要用当地独有的一种叫糜米的一种粮食做。
糜米是一种红色颗粒状的米比小米略大，去皮后呈淡黄色。
做粥时需要头天晚上把米放入罐中发酵，第二天早晨做刚刚好，酸味适中。
小时候，每天早晨妈妈会很早起来做“酸粥”。
一碟红腌菜，一大碗酸粥，会让人一天精力充沛，然后再装一饭盒粥带到学校作为中饭，中午学校会用大笼把孩子们带去的饭蒸热，放学后孩子们就会领回自己的饭盒在教室吃。
酸粥，酸捞饭，酸稀饭养育着那儿的居民，人们在那安居乐业，幸福地生活着。
那天在体育馆与朋友碰面，然后一起去走西口饭店。
走西口亦称走口外，跑口外。
口外：是指长城以外的内蒙古中西部地区。
建国前由于当地经济落后，自然条件太差，在家里无法生活下去，只有历尽艰辛，铤而走险，在西口路上寻求生存之道，走西口的人大多集中在内蒙河套，后山一带。
祖父母，外祖父母都是走西口移民内蒙的，但真正理解走西口的艰辛还是从小萦绕耳边的民歌走西口，那如泣如诉的乐曲把走西口人的辛酸表现的活灵活现。
“。
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。
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。
哥哥走西口，小妹妹也难留，止不住那伤心泪蛋蛋一道一道一道往下流。
早知道你走西口，哪如咱们二人不成亲。
哥哥你一定要走，小妹妹我也不强留。
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” 走西口饭店在一个小巷中，一个小门，很不起眼，门头上书走西口饭店几个大字。
再无其它标志可以看出这是一家饭店。
但进入里面却发现食客很多，朋友说，来这儿吃饭的基本都是家乡人，一传十，十传百，大家就都找到这儿了。
来这儿的都是为了吃“酸粥”听乡音，静享那种回家的感觉吧。
我们在里间找了张小桌坐下，要了几样家乡小吃，次粉，碗托，大烩菜，酸粥。
饭店只有两代四个人在操持。
男主人负责做酸粥；女主人做次粉，碗托；其子负责做菜，其媳负责招呼客人。
人多的时候，客人也会自己动手，都是家乡人没那么多讲究，就像在自家一样。
吃饭中竟然碰到二十多年未见的同学，他说每周都会来吃二次酸粥，一是想家乡味，一是想见见家乡人，听听家乡话。
到正午人越来越多，后来的人干脆找条凳子坐在小院子里面吃。
又听到婶子，大娘，大爷等家乡的称呼，又听到家乡的“乡骂”，好亲切，仿佛又回到家乡，回到大山，走进邻家婶婶家。
那热络络的气息，醉人。
来这儿吃饭的人，意不在吃，大概和我一样，在体会一种乡情，一种对远去岁月，遥远故乡的思恋吧。
乡音，乡情，乡味都是我生命中很留恋的东西，我把最美好的青春岁月留在了故乡，留在了大山深处，留在了黄河滩头。
想念故乡，是因为那儿的山水滋养了我，那儿有我的眼泪和汗水，那儿有我儿时的伙伴，有我捉迷藏的洞，和泥玩的土，学会攀爬的树，有好听的山曲儿，有忠诚护院的狗儿，陪我玩的猫儿，有枝头的喜鹊，小河的青蛙。
那儿是我生命的根。
从某种意义上说，我对故乡的想念是对童年、少年、青春时光的想念。
是对第一次感到惊异的印象和留存得最久最新鲜灿烂的印象的记忆。
对故乡的感叹也只是感叹永远流逝了的，永不更改的，呼号喊叫也唤不回来的时光
独在异乡为异客，每当失意伤心时更会特别思恋故乡，听听乡音，叙叙乡情，品品乡味，足可以疗伤，它给自己疲惫的心田注入一股清泉，让自己吸入能量，然后提起精神，在充满荆棘的人生路上，继续前行。
家乡情，故土亲…… 在朋友家作客，偶尔发现窗台上一个精致的圆形玻璃水缸里养着无 尾螺和红虾，顿时勾起了我的思乡情愫。
无尾螺和红虾是家乡紫霄寺的特产. 关于它们，有一个家乡老少皆 知的古老传说。
相传很久很久以前，紫霄寺的方丈是一位得道高僧，有 起死回生之术。
一次，这位高僧出外云游。
留寺的小和尚趁方丈不在， 萌思吃晕的念头，偷偷买回了螺和虾，照民间的食法，把螺洗净煮佛后 ，用剪刀把螺尾剪掉。
活虾全身黑褐色，放入锅中一煮，即弯曲呈红色 。
小和尚正想美滋滋地换口味时，不料方丈回来了。
当方丈发现煮熟的 螺和虾时，口中念念有词，之后命小和尚把螺和虾倒进寺院边的山涧里 。
这些死去的小生灵居然复活了，且在这里繁衍生殖。
从那以后，无尾 螺和红虾就成了紫霄寺的特产。
家乡的紫霄寺风光秀丽，远望丛林深处紫烟袅绕，遥闻寺院钟鼓铙 钹齐鸣，使人遐思无穷。
寺院四周奇石嶙峋，古木葱茏，涧水淙淙。
紫 霄风景区以怪石著称。
“紫霄怪石”乃莆田廿四景之一。
紫霄的石，千 姿百态，自然奇妙。
有石门、石船、石鼓、石鱼、石斗、石鸡、石猴， 还有仙人桥、仙人冢、美人石、雷轰石、罗汉石、万岁石……环赏怪石 ，犹如遨游神话世界；穿石钻洞，胜似身临蓬莱仙境。
寺院后有一石洞 ，洞中有石佛一尊，雕刻艺术独特。
石佛基座前有一泓清泉，名曰“玉 壶池”。
池内泉水四时不溢不涸，游人蘸池水洒其佛面，会呈现由微笑 而大笑之奇观。
紫宵的树，虬枝盘节，浓荫蔽日。
有连理榕、石上松、 入云樟、朝阳枫……隐入丛林，盛夏清凉彻骨，严冬温馨如春。
紫宵的 水，香甜可口，胜似天然矿泉水，游客总要取玉壶池水一瓶带回。
据说 饮了这水，不但可消灾祛病，而且能使人聪颖秀气，有增智、美容、长 寿之奇效。
的确，用这里的涧水煮饭熬粥，特别清香可口。
紫霄寺院古朴清新。
寺内佛像经整修，“旧貌换新颜”。
每逢佛事 盛典，这里善男信女云集，热闹非凡。
近年来，因修了一条与南少林公 路相通的公路支路，还引来了不少中外游客。
家乡情，故土亲。
许多旅 居海外的家乡侨胞和台胞纷纷返乡投资兴业，为家乡建设出力。
有的还 设想把南少林寺、“紫霄怪石”、“九华叠翠”等三大景点连成一体， 捐资拟建旅游区。
紫山毓秀，人杰地灵。
家乡名曰“围庄”，本是紫霄山下的一个小 村，因四周峦丘环绕而得名。
围庄地形状似摇篮，是紫霄山怀抱中的一 个婴孩。
家乡地盘虽小，却人才济济，历来被誉为“文化之乡”。
从这 里走出的专家学者遍布各地。
如上海南浦大桥和杨浦大桥的总设计师， 著名桥梁专家林元培等。
据“黄氏族谱”记载，围庄“黄氏家族素质高 ，精英辈出。
现健在的相当中、高级职务职称的人才有300余人，占全 家族人口15％以上。
”两教授四博士满门春风”、“书香门弟，五子登 科”早已成为美谈。
其中留学海外的硕士、博士和研究员比比皆是。
家 乡情，故土亲。
哪个族氏不寻根，谁家游子不思亲。
追根溯源，意切情 深。
在海内外乡亲的关爱和支持下，家乡面貌年年变样，村民生活逐步 富足。
家乡亦果亦农，盛产枇杷龙眼。
暮春登高，艳阳朗照，临风鸟瞰 ，村野绿浪拱涌。
一树枇杷一树金，一垄稻菽一垄情。
勤劳酬壮志，妙 手绘宏图。
家乡的人们正用勤劳的双手，描绘着当今，创造着未来。
宽 敞的水泥村道，新式的民房居屋，新潮产品走山村，程控电话进农家； 一张张笑脸迎春风，一个个故事续新篇。
美丽的家乡啊，正舒展着双臂 ，盛迎旅居海内外的乡亲回乡观光游览。
求：琦君写的《母亲的书》和梁实秋写的《忆青岛》
母亲的书： 母亲在忙完一天的煮饭，洗衣，喂猪、鸡、鸭之后，就会喊着我说：“小春呀，去把妈的书拿来。
” 我就会问：“哪本书呀
” “那本橡皮纸的。
” 我就知道妈妈今儿晚上心里高兴，要在书房里陪伴我，就着一盏菜油灯光，给爸爸绣拖鞋面了。
橡皮纸的书上没有一个字，实在是一本“无字天书”。
里面夹的是红红绿绿彩色缤纷的丝线，白纸剪的朵朵花样。
还有外婆给母亲绣的一双水绿缎子鞋面，没有做成鞋子，母亲就这么一直夹在书里，夹了将近十年，外婆早过世了，水绿缎子上绣的樱桃仍旧鲜红得可以摘来吃似的；一对小小的喜鹊，一只张着嘴，一只合着嘴。
母亲告诉过我，那只张着嘴的是公的，合着嘴的是母的。
喜鹊也跟人一样，男女性格有别。
母亲每回翻开书，总先翻到夹得最厚的一页。
对着一双喜鹊端详老半天，嘴角似笑非笑，眼神定定的，像在专心欣赏，又像在想什么心事。
然后再翻到另一页，用心地选出丝线，绣起花来。
好像这双鞋面上的喜鹊樱桃，是母亲永久的样本，她心里什么图案和颜色，都仿佛从这上面变化出来的。
母亲为什么叫这本书为橡皮纸书呢
是因为书页的纸张又厚又硬，像树皮的颜色，也不知是什么材料做的，非常的坚韧，再怎么翻也不会撕破，又可以防潮湿。
母亲就给它一个新式的名称——橡皮纸。
其实是一种非常古老的纸，是太外婆亲手裁订起来给外婆，外婆再传给母亲的。
书页是双层对折，中间的夹层里，有时会夹着母亲心中的至宝，那就是父亲从北平的来信，这才是“无字天书”中真正的“书”了。
母亲当着我，从不抽出来重读，直到花儿绣累了，菜油灯花也微弱了，我背《论语》《孟子》背得伏在书桌上睡着了，她就会悄悄地抽出信来，和父亲隔着千山万水，低诉知心话。
母亲生活上离不了手的另一本书是黄历。
她在床头小几抽屉里，厨房碗橱抽屉里，都各放一本。
随时取出来翻查，看今天是什么样的日子。
日子的好坏，对母亲来说是太重要了。
她万事细心，什么事都要图个吉利。
买猪仔，修理牛栏猪栓，插秧、割稻都要拣好日子。
腊月里做酒蒸糕更不用说了。
只有母鸡孵出一窝小鸡来，由不得她拣在哪一天，但她也要看一下黄历。
如果逢上大吉大利的好日子，她就好高兴，想着这一窝鸡就会一帆风顺地长大，如果不巧是个不太好的日子，她就会叫我格外当心走路，别踩到小鸡，在天井里要提防老鹰攫去。
有一次，一只大老鹰飞扑下来，母亲放下锅铲，奔出来赶老鹰，还是被衔走了一只小鸡。
母亲跑得太急，一不小心，脚踩着一只小鸡，把它的小翅膀踩断了。
小鸡叫得好凄惨，母鸡在我们身边团团转，咯咯咯地悲鸣。
母亲身子一歪，还差点摔了一跤。
我扶她坐在长凳上，她手掌心里捧着受伤的小鸡，又后悔不该踩到它，又心痛被老鹰衔走的小鸡，眼泪一直地流，我也要哭了。
《本草纲目》是母亲做学问的书，那里面那么多木字旁、草字头的字，母亲实在也认不得几个。
但她总把它端端正正摆在床头几上，偶然翻一阵，说来也头头是道。
其实都是外公这位山乡郎中口头传授给她的，母亲只知道出典都在这本书里就是了。
母亲没有正式认过字，读过书，但在我心中，她却是博古通今的。
忆青岛：“上有天堂，下有苏杭。
”天堂我尚未去过。
《启示录》所描写的“从天上上帝那里降下来的圣城耶路撒冷，那城充满着上帝的荣光，闪烁像碧玉宝石，光洁像水晶”。
城墙是碧玉造的，城门是珍珠造的，街道是纯金的。
珠光宝气，未能免俗。
真不想去。
新的耶路撒冷是这样的，天堂本身如何，可想而知。
至于苏杭，余生也晚，没赶上当年的旖旎风光。
我知道苏州有一个顽石点头的地方，有亭台楼阁之胜，纲师渔隐，拙政灌园，均足令人向往。
可是想到一条河里同时有人淘米洗锅刷马桶，不禁胆寒。
杭州是白傅留诗苏公判牍的地方，荷花十里，桂子三秋，曾经一度被人当做汴州。
如今只见红男绿女游人如织，谁有心情看浓汝淡抹的山色空蒙。
所以苏杭对我也没有多少号召力。
我曾梦想，如果有朝一日，可以安然退休，总要找一个比较舒适安逸的地点去居住。
我不是不知道随遇而安的道理。
树下一卷诗， 一壶酒，一条面包—— 荒漠中还有你在我身边歌唱—— 啊，荒漠也就是天堂
这只是说说罢了。
荒漠不可能长久的变成天堂。
我不存幻想，只想寻找一个比较能长久的居之安的所在。
我是北平人，从不以北平为理想的地方。
北平从繁华而破落，从高雅而庸俗、而恶劣，几经沧桑，早已无复旧观。
我虽然足迹不广，但北自辽东，南至百粤，也走过了十几省，窃以为真正令人流连不忍去的地方应推青岛。
青岛位于东海之滨，在胶州湾之入口处，背山面海，形势天成。
光绪二十三年（一八九七）德国强租胶州湾，辟青岛为市场，大事建设。
直到如今，青岛的外貌仍有德国人的痕迹。
例如房屋建筑，屋顶一律使用红瓦片，山坡起伏绿树葱茏之间，红绿掩映，饶有情趣。
民国三年青岛又被日本夺占，民国十一年才得收回。
迩后虽然被几个军阀盘据，表面上没有遭到什么破坏。
当初建设的根柢牢固，就是要糟蹋一时也糟蹋不了。
青岛的整齐清洁的市容一直维持了下来。
我想在全国各都市里，青岛是最干净的一个。
“无风三尺土，有雨一街泥”的北平不能比。
青岛的天气属于大陆气候，但是有海湾的潮流调剂，四季的变化相当温和。
称得上是“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”的好地方。
冬天也有过雪，但是很少见，屋里面无需升火不会结冰。
夏天的凉风习习，秋季的天高气爽，都是令人喜的，而春季的百花齐放，更是美不胜收。
樱花我并不喜欢，虽然第一公园里整条街的两边都是樱花树，繁花如簇，一片花海，游人摩肩接踵，蜜蜂嗡嗡之声震耳，可是花没有香气，没有姿态。
樱花是日本的国花，日本和我们有血海深仇，花树无辜，但是我不能不连带着对它有几分憎恶
我喜欢的是公园里培养的那一大片娇艳欲滴的西府海棠。
杜甫诗里没有提起过它，历代诗人词人歌咏赞叹它的不在少数。
上清宫的牡丹高与檐齐，别处没有见过，山野有此丽质，没有人嫌它有富贵气。
推开北窗，有一层层的青山在望。
不远的一个小丘有一座楼阁矗立，像堡垒似的，有俯瞰全市傲视群山之势，人称总督府，是从前德国总督的官邸，平民是不敢近的，青岛收回之后作为冠盖往来的饮宴之地，平民还是不能进去的（听说后来有时候也偶尔开放）。
里面是什么样子我不知道，也不想知道。
还有人说里面闹鬼。
反正这座建筑物，尽管相当雄伟，不给人以愉快的印象，因为它带给我们耻辱的回忆。
其实青岛本身没有高山峻岭，邻近的劳山，亦作崂山，又称牢山，却是峻峥巉险，为海滨一大名胜。
读《聊斋志异》劳山道士，早已心向往之，以为至少那是一些奇人异士栖息之所。
由青岛驱车至九水，就是山麓，清流汩汩，到此尘虑全消。
舍车扶策步行上山，仰视峰嶝，但见参嵯翳日，大块的青石陡峭如削，绝似山水画中之大斧劈的皴法，而且牛山濯濯，没有什么迎客松五老松之类的点缀，所以显得十分荒野。
有人说这样的名山而没有古迹岂不可惜，我说请看随便哪一块巍巍的巨岩不是大自然千百万年锤炼而成，怎能说没有古迹
几小时的登陟，到了黑龙潭观瀑亭，已经疲不能兴。
其他胜境如清风岭碧落岩，则只好留俟异日。
游山逛水，非徒乘兴，也须有济胜之具才成。
青岛之美不在山而在水。
汇泉的海滩宽广而水浅，坡度缓，作为浴场据说是东亚第一。
每当夏季，游客蜂涌而至，一个个一双双的玉体横陈，在阳光下干晒，晒得两面焦，扑通一声下水，冲凉了再晒。
其中有佳丽，也有老丑。
玩得最尽兴的莫过于夫妻俩携带着小儿女阖第光临。
小孩子携带着小铲子小耙子小水桶，在沙滩上玩沙土，好像没个够。
在这万头攒动的沙滩上玩腻了，缓步踱到水族馆，水族固有可观，更妙的是下面岩石缝里有潮水冲积的小水坑，其中小动物很多。
如寄生蟹，英文叫hermitcrab，顶着螺蛳壳乱跑，煞是好玩。
又如小型水母，像一把伞似的一张一阖，全身透明。
孩子们利用他们的小工具可以罗掘一小桶，带回家去倒在玻璃缸里玩，比大人玩热带鱼还兴致高。
如果还有馀勇可买，不妨到栈桥上走一遭。
桥尽头处有一个八角亭，额曰回澜阁。
在那里观壮阔之波澜，当大王之雄风，也是一大快事。
汇泉在冬天是被遗弃的，却也别有风致。
在一个隆冬里，我有一回偕友在汇泉闲步，在沙滩上走着走着累了，便倒在沙上晒太阳，和风吹着我们的脸。
整个沙滩属于我们，没有旁人，最后来了一个老人向我们兜售他举着的冰糖葫芦。
我们在近处一家餐厅用膳，还喝了两杯古拉索（柑香酒）。
尽一日欢，永不能忘。
汇泉冬夜涨潮时，潮水冲上沙滩又急遽的消退，轰隆呜咽，往复不已。
我有一个朋友赁居汇泉尽头，出户不数步就是沙滩，夜闻涛声不能入眠，匆匆移去。
我想他也许没有想到，那就是观音说教的海潮音，乃觌面失之。
说来惭愧，“饮食之人”无论到了什么地方总是不能忘情口腹之欲。
青岛好吃的东西很多。
牛肉最好，销行国内外。
德国人佛劳塞尔在中山路开一餐馆，所制牛排我认为是国内第一。
厚厚大大的一块牛排，煎得外焦里嫩，切开之后里面微有血丝。
牛排上面覆以一枚嫩嫩的荷包蛋，外加几根炸番薯。
这样的一分牛排，要两元钱，佐以生啤酒一大杯，依稀可以领略樊哙饮酒切肉之豪兴。
内行人说，食牛肉要在星期三四，因为周末屠宰，牛肉筋脉尚生硬，冷藏数日则软硬恰到好处。
佛劳塞尔店主善饮，我在一餐之间看他在酒桶之前走来走去，每经酒桶即取饮一杯，不下七八杯之数，无怪他大腹便便，如酒桶然。
这是五十年前旧话，如今这个餐馆原址闻已变成邮局，佛劳塞尔如果尚在人间当在百龄以上。
青岛的海鲜也很齐备。
像蚶、蛤、牡蛎、虾、蟹以及各种鱼类应有尽有。
西施舌不但味鲜，名字也起得妙，不过一定要不惜工本，除去不大雅观的部分，专取其洁白细嫩的一块小肉，加以烹制，才无负于其美名，否则就近于唐突西施了。
以清汤氽煮为上，不宜油煎爆炒。
顺兴楼最善烹制此味，远在闽浙一带的餐馆以上。
我曾在大雅沟菜市场以六元市得鲥鱼一尾，长二尺半有奇，小口细鳞，似才出水不久，归而斩成几段，阖家饱食数餐，其味之腴美，从未曾有。
菜蔬方面隽品亦多。
蒲菜是自古以来的美味，诗经所说“其蔌维何，维笋及蒲”，蒲的嫩芽极细致清脆。
青岛的蒲菜好像特别粗壮，以做羹汤最为爽口。
再就是附近潍县的大葱，粗壮如甘蔗，细嫩多汁。
一日，有客从远道来，止于寒舍，惟索烙饼大葱，他非所欲。
乃如命以大葱进，切成段段，如甘蔗状，堆满大大一盘。
客食之尽，谓乃平生未有之满足。
青岛一带的白菜远销上海，短粗肥壮而质地细嫩。
一般人称之为山东白菜。
古人所称道的“春韭秋菘”，菘就是这大白菜。
白菜各地皆有，种类不一，以山东白菜为最佳。
青岛不产水果，但是山东半岛许多名产以青岛为集散地。
例如莱阳梨。
此梨产在莱阳的五龙河畔，因沙地肥沃，故品质特佳。
外表不好看。
皮又粗糙，但其细嫩酥脆甜而多浆，绝无渣滓，美得令人难以相信。
大的每个重十台两以上。
再如肥城桃，皮破则汁流，真正是所谓水蜜桃，海内无其匹，吃一个抵得半饱。
今之人多喜怀乡，动辄曰吾乡之梨如何，吾乡之桃如何，其夸张心理可以理解。
但如食之以莱阳梨、肥城桃，两相比较，恐将哑然失笑。
他如烟台之香蕉苹果玫瑰葡萄，也是青岛市面上常见的上品。
一般山东人的特性是外表倔强豪迈，内心敦厚温和。
宦场中人，大部分肉食者鄙，各地皆然，固无足论。
观风问俗，宜对庶民着眼。
青岛民风淳厚，每于细民中见之。
我初到青岛，看到人力车夫从不计较车资，乘客下车一律付与一角，路程远则付二角，无争论者。
这是全国所没有的现象。
有人说这是德国人留下的无形的制度，无论如何这种作风能维持很久便是难能可贵。
青岛市面上绝少讨价还价的恶习。
虽然小事一端，代表意义很大。
无怪乎有人感叹，齐鲁本是圣人之邦，青岛焉能不绍其馀绪
我家里请了一位厨司老张，他是一位异人。
他的手艺不错，蒸馒头，烧牛尾，都很擅长。
每晚膳事完毕，沐浴更衣外出，夜深始返。
我看他面色苍白削瘦，疑其吸毒涉赌。
我每日给他菜钱二元，有时候他只飨我以白菜豆腐之类，勉强可以果腹而已。
我问他何以至此，他惨笑不答。
过几天忽然大鱼大肉罗列满桌，俨若筵席，我又问其所以，他仍微笑不语。
我懂了，一定是昨晚赌场大赢。
几番钉问之后，他最后进出这样的一句“这就是一点良心
” 我赁屋于鱼山路七号，房主王君乃铁路局职员，以其薄薪多年积蓄成此小筑。
我于租满前三个月退租离去，仍依约付足全年租赁，王君坚不肯收，争执不已，声达户外。
有人叹曰：“此君子国也。
” 我在青岛居住四年，往事如烟。
如今隔了半个世纪，人事全非，山川有异。
悬想可以久居之地，乃成为缥缈之乡
噫
希望能对你有帮助。
