外甥婚宴上舅舅祝词
俗称做四句的话
首先感谢各位亲朋好友在百忙之际的到来·· 作为孩子的娘舅今天我很高兴~· 希望两个孩子以后相亲相爱，在事业上相互帮助。
希望在位各位多多提携帮助他们，让我们一起祝福吧~
（娘舅不是主角，因此发言短些就可以）
西游记第35回主要讲了什么? 不要全部翻译，要主要内容，语言简练。
大约400字左右
要快
第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔 原文“本性圆明道自通，翻身跳出网罗中。
修成变化非容易，炼就长生岂俗同
清浊几番随运转，辟开数劫任西东。
逍遥万亿年无计，一点神光永注空。
”此诗暗合孙大圣的道妙。
他自得了那魔真宝，笼在袖中，喜道：“泼魔苦苦用心拿我，诚所谓水中捞月；老孙若要擒你，就好似火上弄冰。
”藏着葫芦，密密的溜出门外，现了本相，厉声高叫道：“精怪开门
”旁有小妖道：“你又是甚人，敢来吆喝
”行者道：“快报与你那老泼魔，吾乃行者孙来也。
”那小妖急入里报道：“大王，门外有个甚么行者孙来了。
”老魔大惊道：“贤弟，不好了
惹动他一窝风了
幌金绳现拴着孙行者，葫芦里现装着者行孙，怎么又有个甚么行者孙
想是他几个兄弟都来了。
”二魔道：兄长放心，我这葫芦装下一千人哩。
我才装了者行孙一个，又怕那甚么行者孙
等我出去看看，一发装来。
”老魔道：“兄弟仔细。
” 你看那二魔拿着个假葫芦，还象前番雄纠纠、气昂昂走出门高呼道：“你是那里人氏，敢在此间吆喝
”行者道：“你认不得我
家居花果山，祖贯水帘洞。
只为闹天宫，多时罢争竞。
如今幸脱灾，弃道从僧用。
秉教上雷音，求经归觉正。
相逢野泼魔，却把神通弄。
还我大唐僧，上西参佛圣。
两家罢战争，各守平安境。
休惹老孙焦，伤残老性命
”那魔道：“你且过来，我不与你相打，但我叫你一声，你敢应么
”行者笑道：“你叫我，我就应了；我若叫你，你可应么
”那魔道：“我叫你，是我有个宝贝葫芦，可以装人；你叫我，却有何物
”行者道：“我也有个葫芦儿。
”那魔道：“既有，拿出来我看。
”行者就于袖中取出葫芦道：“泼魔，你看
”幌一幌，复藏在袖中，恐他来抢。
那魔见了大惊道：“他葫芦是那里来的
怎么就与我的一般
纵是一根藤上结的，也有个大小不同，偏正不一，却怎么一般无二
”他便正色叫道：“行者孙，你那葫芦是那里来的
”行者委的不知来历，接过口来就问他一句道：“你那葫芦是那里来的
”那魔不知是个见识，只道是句老实言语，就将根本从头说出道：“我这葫芦是混沌初分，天开地辟，有一位太上老祖，解化女娲之名，炼石补天，普救阎浮世界；补到乾宫夬地，见一座昆仑山脚下，有一缕仙藤，上结着这个紫金红葫芦，却便是老君留下到如今者。
”大圣闻言，就绰了他口气道：“我的葫芦，也是那里来的。
” 魔头道：“怎见得
”大圣道：“自清浊初开，天不满西北，地不满东南，太上道祖解化女娲，补完天缺，行至昆仑山下，有根仙藤，藤结有两个葫芦。
我得一个是雄的，你那个却是雌的。
”那怪道：“莫说雌雄，但只装得人的，就是好宝贝。
”大圣道：“你也说得是，我就让你先装。
”那怪甚喜，急纵身跳将起去，到空中执着葫芦，叫一声“行者孙。
”大圣听得，却就不歇气连应了八九声，只是不能装去。
那魔坠将下来，跌脚捶胸道：“天那
只说世情不改变哩
这样个宝贝也怕老公，雌见了雄，就不敢装了
”行者笑道：“你且收起，轮到老孙该叫你哩。
”急纵筋斗，跳起去，将葫芦底儿朝天，口儿朝地，照定妖魔，叫声“银角大王”。
那怪不敢闭口，只得应了一声，倏的装在里面，被行者贴上“太上老君急急如律令奉敕”的帖子，心中暗喜道：“我的儿，你今日也来试试新了
” 他就按落云头，拿着葫芦，心心念念，只是要救师父，又往莲花洞口而来。
那山上都是些洼踏不平之路，况他又是个圈盘腿，拐呀拐的走着，摇的那葫芦里漷漷索索，响声不绝。
你道他怎么便有响声
原来孙大圣是熬炼过的身体，急切化他不得，那怪虽也能腾云驾雾，不过是些法术，大端是凡胎未脱，到于宝贝里就化了。
行者还不当他就化了，笑道：“我儿子啊，不知是撒尿耶，不知是漱口哩，这是老孙干过的买卖。
不等到七八日，化成稀汁，我也不揭盖来看。
忙怎的
有甚要紧
想着我出来的容易，就该千年不看才好
”他拿着葫芦说着话，不觉的到了洞口，把那葫芦摇摇，一发响了，他道：“这个象发课的筒子响，倒好发课。
等老孙发一课，看师父甚么时才得出门。
”你看他手里不住的摇，口里不住的念道：“周易文王、孔子圣人、桃花女先生、鬼谷子先生。
”那洞里小妖看见道：“大王，祸事了
行者孙把二大王爷爷装在葫芦里发课哩
”那老魔闻得此言。
唬得魂飞魄散，骨软筋麻，扑的跌倒在地，放声大哭道：“贤弟呀
我和你私离上界，转托尘凡，指望同享荣华，永为山洞之主。
怎知为这和尚伤了你的性命，断吾手足之情
”满洞群妖，一齐痛哭。
猪八戒吊在梁上，听得他一家子齐哭，忍不住叫道：“妖精，你且莫哭，等老猪讲与你听。
先来的孙行者，次来的者行孙，后来的行者孙，返复三字，都是我师兄一人。
他有七十二变化，腾那进来，盗了宝贝，装了令弟。
令弟已是死了，不必这等扛丧，快些儿刷净锅灶，办些香蕈、蘑菇、茶芽、竹笋、豆腐、面筋、木耳、蔬菜，请我师徒们下来，与你令弟念卷受生经。
”那老魔闻言，心中大怒道：“只说猪八戒老实，原来甚不老实
他倒作笑话儿打觑我
”叫小妖：“且休举哀，把猪八戒解下来，蒸得稀烂，等我吃饱了，再去拿孙行者报仇。
”沙僧埋怨八戒道：“好么
我说教你莫多话，多话的要先蒸吃哩
”那呆子也尽有几分悚惧。
旁一小妖道：“大王，猪八戒不好蒸。
”八戒道：“阿弥陀佛
是那位哥哥积阴德的
果是不好蒸。
”又有一个妖道：“将他皮剥了，就好蒸。
”八戒慌了道：“好蒸
好蒸
皮骨虽然粗糙，汤滚就烂，棬户
棬户
”正嚷处，只见前门外一个小妖报道： “行者孙又骂上门来了
”那老魔又大惊道：“这厮轻我无人
” 叫：“小的们，且把猪八戒照旧吊起，查一查还有几件宝贝。
”管家的小妖道：“洞中还有三件宝贝哩。
”老魔问：“是那三件
”管家的道：“还有七星剑、芭蕉扇与净瓶。
”老魔道：“那瓶子不中用，原是叫人，人应了就装得，转把个口诀儿教了那孙行者，倒把自家兄弟装去了。
不用他，放在家里，快将剑与扇子拿来。
” 那管家的即将两件宝贝献与老魔。
老魔将芭蕉扇插在后项衣领，把七星剑提在手中，又点起大小群妖，有三百多名，都教一个个拈枪弄棒，理索轮刀。
这老魔却顶盔贯甲，罩一领赤焰焰的丝袍。
群妖摆出阵去，要拿孙大圣。
那孙大圣早已知二魔化在葫芦里面，却将他紧紧拴扣停当，撒在腰间，手持着金箍棒，准备厮杀。
只见那老妖红旗招展，跳出门来。
却怎生打扮
头上盔缨光焰焰，腰间带束彩霞鲜。
身穿铠甲龙鳞砌，上罩红袍烈火然。
圆眼睁开光掣电，钢须飘起乱飞烟。
七星宝剑轻提手，芭蕉扇子半遮肩。
行似流云离海岳，声如霹雳震山川。
威风凛凛欺天将，怒帅群妖出洞前。
那老魔急令小妖摆开阵势，骂道： “你这猴子十分无礼
害我兄弟，伤我手足，着然可恨
”行者骂道：“你这讨死的怪物
你一个妖精的性命舍不得，似我师父、师弟、连马四个生灵，平白的吊在洞里，我心何忍
情理何甘
快快的送将出来还我，多多贴些盘费，喜喜欢欢打发老孙起身，还饶了你这个老妖的狗命
”那怪那容分说，举宝剑劈头就砍，这大圣使铁棒举手相迎。
这一场在洞门外好杀
咦
金箍棒与七星剑，对撞霞光如闪电。
悠悠冷气逼人寒，荡荡昏云遮岭堰。
那个皆因手足情，些儿不放善；这个只为取经僧，毫厘不容缓。
两家各恨一般仇，二处每怀生怒怨。
只杀得天昏地暗鬼神惊，日淡烟浓龙虎战。
这个咬牙锉玉钉，那个怒目飞金焰。
一来一往逞英雄，不住翻腾棒与剑。
这老魔与大圣战经二十回合，不分胜负，他把那剑梢一指，叫声“小妖齐来
”那三百余精，一齐拥上，把行者围在垓心。
好大圣，公然无惧，使一条棒，左冲右撞，后抵前遮。
那小妖都有手段，越打越上，一似绵絮缠身，搂腰扯腿，莫肯退后，大圣慌了，即使个身外身法，将左胁下毫毛，拔了一把，嚼碎喷去，喝声叫“变
”一根根都变做行者。
你看他长的使棒，短的轮拳，再小的没处下手，抱着孤拐啃筋，把那小妖都打得星落云散，齐声喊道：“大王啊，事不谐矣
难矣乎哉
满地盈山皆是孙行者了
”被这身外法把群妖打退，止撇得老魔围困中间，赶得东奔西走，出路无门。
那魔慌了，将左手擎着宝剑，右手伸于项后，取出芭蕉扇子，望东南丙丁火，正对离宫，唿喇的一扇子，搧将下来，只见那就地上，火光焰焰。
原来这般宝贝，平白地搧出火来。
那怪物着实无情：一连搧了七八扇子，熯天炽地，烈火飞腾。
好火： 那火不是天上火，不是炉中火，也不是山头火，也不是灶底火，乃是五行中自然取出的一点灵光火。
这扇也不是凡间常有之物，也不是人工造就之物，乃是自开辟混沌以来产成的珍宝之物。
用此扇，搧此火、煌煌烨烨，就如电掣红绡；灼灼辉辉，却似霞飞绛绮。
更无一缕青烟，尽是满山赤焰，只烧得岭上松翻成火树，崖前柏变作灯笼。
那窝中走兽贪性命，西撞东奔；这林内飞禽惜羽毛，高飞远举。
这场神火飘空燎，只烧得石烂溪干遍地红
大圣见此恶火，却也心惊胆颤，道声“不好了
我本身可处，毫毛不济，一落这火中，岂不真如燎毛之易
”将身一抖，遂将毫毛收上身来，只将一根变作假身子，避火逃灾，他的真身，捻着避火诀，纵筋斗，跳将起去，脱离了大火之中，径奔他莲花洞里，想着要救师父。
急到门前，把云头按落，又见那洞门外有百十个小妖，都破头折脚，肉绽皮开，原来都是他分身法打伤了的，都在这里声声唤唤，忍疼而立。
大圣见了，按不住恶性凶顽，轮起铁棒，一路打将进去。
可怜把那苦炼人身的功果息，依然是块旧皮毛
那大圣打绝了小妖，撞入洞里，要解师父，又见那内面有火光焰焰，唬得他手慌脚忙道：“罢了
罢了
这火从后门口烧起来，老孙却难救师父也
”正悚惧处，仔细看时，呀
原来不是火光，却是一道金光。
他正了性，往里视之，乃羊脂玉净瓶放光，却自心中欢喜道：“好宝贝耶
这瓶子曾是那小妖拿在山上放光，老孙得了，不想那怪又复搜去。
今日藏在这里，原来也放光。
”你看他窃了这瓶子，喜喜欢欢，且不救师父，急抽身往洞外而走。
才出门，只见那妖魔提着宝剑，拿着扇子，从南而来。
孙大圣回避不及，被那老魔举剑劈头就砍。
大圣急纵筋斗云，跳将起去，无影无踪的逃了不题。
却说那怪到得门口，但见尸横满地，就是他手下的群精，慌得仰天长叹，止不住放声大哭道：“苦哉
痛哉
”有诗为证，诗曰：可恨猿乖马劣顽，灵胎转托降尘凡。
只因错念离天阙，致使忘形落此山。
鸿雁失群情切切，妖兵绝族泪潺潺。
何时孽满开愆锁，返本还原上御关
那老魔惭惶不已，一步一声，哭入洞内，只见那什物家火俱在，只落得静悄悄，没个人形；悲切切，愈加凄惨。
独自个坐在洞中，蹋伏在那石案之上，将宝剑斜倚案边，把扇子插于肩后，昏昏默默睡着了，这正是人逢喜事精神爽，闷上心来瞌睡多。
话说孙大圣拨转筋斗云，伫立山前，想着要救师父，把那净瓶儿牢扣腰间，径来洞口打探。
见那门开两扇，静悄悄的不闻消耗，随即轻轻移步，潜入里边，只见那魔斜倚石案，呼呼睡着，芭蕉扇褪出肩衣，半盖着脑后，七星剑还斜倚案边，却被他轻轻的走上前拔了扇子，急回头，呼的一声跑将出去。
原来这扇柄儿刮着那怪的头发，早惊醒他。
抬头看时，是孙行者偷了，急慌忙执剑来赶。
那大圣早已跳出门前，将扇子撒在腰间，双手轮开铁棒，与那魔抵敌。
这一场好杀：恼坏泼妖王，怒发冲冠志。
恨不过挝来囫囵吞，难解心头气。
恶口骂猢狲：“你老大将人戏，伤我若干生，还来偷宝贝
这场决不容，定见存亡计
”大圣喝妖魔：“你好不知趣
徒弟要与老师争，累卵焉能击石碎
” 宝剑来，铁棒去，两家更不留仁义。
一翻二复赌输赢，三转四回施武艺。
盖为取经僧，灵山参佛位，致令金火不相投，五行拨乱伤和气。
扬威耀武显神通，走石飞沙弄本事。
交锋渐渐日将晡，魔头力怯先回避。
那老魔与大圣战经三四十合，天将晚矣，抵敌不住，败下阵来，径往西南上，投奔压龙洞去不题。
这大圣才按落云头，闯入莲花洞里，解下唐僧与八戒、沙和尚来。
他三人脱得灾危，谢了行者，却问：“妖魔那里去了
” 行者道：“二魔已装在葫芦里，想是这会子已化了；大魔才然一阵战败，往西南压龙山去讫。
概洞小妖，被老孙分身法打死一半，还有些败残回的，又被老孙杀绝，方才得入此处，解放你们。
”唐僧谢之不尽道：“徒弟啊，多亏你受了劳苦
”行者笑道： “诚然劳苦。
你们还只是吊着受疼，我老孙再不曾住脚，比急递铺的铺兵还甚，反复里外，奔波无已。
因是偷了他的宝贝，方能平退妖魔。
”猪八戒道：“师兄，你把那葫芦儿拿出来与我们看看。
只怕那二魔已化了也。
”大圣先将净瓶解下，又将金绳与扇子取出，然后把葫芦儿拿在手道：“莫看莫看
他先曾装了老孙，被老孙漱口，哄得他扬开盖子，老孙方得走了。
我等切莫揭盖，只怕他也会弄喧走了。
”师徒们喜喜欢欢，将他那洞中的米面菜蔬寻出。
烧刷了锅灶，安排些素斋吃了，饱餐一顿，安寝洞中。
一夜无词，早又天晓。
却说那老魔径投压龙山，会聚了大小女怪，备言打杀母亲，装了兄弟，绝灭妖兵，偷骗宝贝之事，众女怪一齐大哭。
哀痛多时道：“你等且休凄惨。
我身边还有这口七星剑，欲会汝等女兵，都去压龙山后，会借外家亲戚，断要拿住那孙行者报仇。
”说不了，有门外小妖报道：“大王，山后老舅爷帅领若干兵卒来也。
”老魔闻言，急换了缟素孝服，躬身迎接。
原来那老舅爷是他母亲之弟，名唤狐阿七大王，因闻得哨山的妖兵报道，他姐姐被孙行者打死，假变姐形，盗了外甥宝贝，连日在平顶山拒敌。
他却帅本洞妖兵二百余名，特来助阵，故此先拢姐家问信。
才进门，见老魔挂了孝服，二人大哭。
哭久，老魔拜下，备言前事。
那阿七大怒，即命老魔换了孝服，提了宝剑，尽点女妖，合同一处，纵风云，径投东北而来。
这大圣却教沙僧整顿早斋，吃了走路，忽听得风声，走出门看，乃是一伙妖兵，自西南上来。
行者大惊，急抽身忙呼八戒道：“兄弟，妖精又请救兵来也。
”三藏闻言，惊恐失色道：“徒弟，似此如何
”行者笑道：“放心
放心
”把他这宝贝都拿来与我。
”大圣将葫芦、净瓶系在腰间，金绳笼于袖内，芭蕉扇插在肩后，双手轮着铁棒，教沙僧保守师父，稳坐洞中，着八戒执钉钯，同出洞外迎敌。
那怪物摆开阵势，只见当头的是阿七大王。
他生的玉面长髯，钢眉刀耳，头戴金炼盔，身穿锁子甲，手执方天戟，高声骂道：“我把你个大胆的泼猴
怎敢这等欺人
偷了宝贝，伤了眷族，杀了神兵，又敢久占洞府
赶早儿一个个引颈受死，雪我姐家之仇
”行者骂道：“你这伙作死的毛团，不识你孙外公的手段
不要走
领吾一棒
”那怪物侧身躲过，使方天戟劈面相印。
两个在山头一来一往，战经三四回合，那怪力软，败阵回走。
行者赶来，却被老魔接住，又斗了三合，只见那狐阿七复转来攻。
这壁厢八戒见了，急掣九齿钯挡住。
一个抵一个，战经多时，不分胜败，那老魔喝了一声，众妖兵一齐围上。
却说那三藏坐在莲花洞里，听得喊声振地，便叫：“沙和尚，你出去看你师兄胜负如何。
”沙僧果举降妖杖出来，喝一声，撞将出去，打退群妖。
阿七见事势不利，回头就走，被八戒赶上，照背后一钯，就筑得九点鲜红往外冒，可怜一灵真性赴前程。
急拖来剥了衣服看处，原来也是个狐狸精。
那老魔见伤了他老舅，丢了行者，提宝剑，就劈八戒，八戒使钯架住。
正赌斗间，沙僧撞近前来，举杖便打，那妖抵敌不住，纵风云往南逃走，八戒沙僧紧紧赶来。
大圣见了，急纵云跳在空中，解下净瓶，罩定老魔，叫声“金角大王
”那怪只道是自家败残的小妖呼叫，就回头应了一声，飕的装将进去，被行者贴上“太上老君急急如律令奉敕”的帖子。
只见那七星剑坠落尘埃，也归了行者。
八戒迎着道：“哥哥，宝剑你得了，精怪何在
”行者笑道：了了
已装在我这瓶儿里也。
”沙僧听说，与八戒十分欢喜。
当时通扫净诸邪，回至洞里，与三藏报喜道：“山已净，妖已无矣，请师父上马走路。
”三藏喜不自胜。
师徒们吃了早斋，收拾了行李马匹，奔西找路。
正行处，猛见路旁闪出一个瞽者，走上前扯住三藏马，道：“和尚那里去
还我宝贝来
”八戒大惊道：“罢了
这是老妖来讨宝贝了
”行者仔细观看，原来是太上李老君，慌得近前施礼道：“老官儿，那里去
”那老祖急升玉局宝座，九霄空里伫立，叫：“孙行者，还我宝贝。
”大圣起到空中道：“甚么宝贝
”老君道：“葫芦是我盛丹的，净瓶是我盛水的，宝剑是我炼魔的，扇子是我搧火的，绳子是我一根勒袍的带。
那两个怪：一个是我看金炉的童子，一个是我看银炉的童子，只因他偷了我的宝贝，走下界来，正无觅处，却是你今拿住，得了功绩。
”大圣道：“你这老官儿，着实无礼，纵放家属为邪，该问个钤束不严的罪名。
”老君道：“不干我事，不可错怪了人。
此乃海上菩萨问我借了三次，送他在此托化妖魔，看你师徒可有真心往西去也。
”大圣闻言，心中作念道：“这菩萨也老大惫懒
当时解脱老孙，教保唐僧西去取经，我说路途艰涩难行，他曾许我到急难处亲来相救。
如今反使精邪掯害，语言不的，该他一世无夫
若不是老官儿亲来，我决不与他。
既是你这等说，拿去罢。
”那老君收得五件宝贝，揭开葫芦与净瓶盖口，倒出两股仙气，用手一指，仍化为金、银二童子，相随左右。
只见那霞光万道，咦
缥缈同归兜率院，逍遥直上大罗天。
毕竟不知此后又有甚事，孙大圣怎生保护唐僧，几时得到西天，且听下回分解。
民间习俗怎么挂红
挂红，又叫挂彩。
有两种情形称之为挂红：一是流血，或像流血一样，如劝人喝酒“挂红”，就是再增添一点的意思。
一是挂红绸、红布，或像挂红绸红布一样，是民间的一种避邪求吉的习俗，目的是——禳灾祈福。
案例说明这，主要有以下两种情形。
1，喜事挂红。
如婚嫁、得子、起新房、购新车、开业开张等。
2，悲事挂红。
被监出狱、病者出（医）院、触了霉头、新女婿参加岳父家丧事等。
挂红绸布要求：一般最少1.2尺，多则1.2丈，或披身，或挂门头。
请客的礼数中有“三天为请，两天为叫，当天为提溜”的说法，那其他的呢
“三天为请，为叫，当天为提溜”——这是民俗。
老北京人的“礼儿”多是名的。
“懂事儿”，“有眼力劲儿”是对人很高的评价。
吃饭夹菜要从自己的一侧下箸，不能拨拉盘子，挑肥捡瘦。
见长辈要主动打招呼。
去朋友家串门，人家家里要是有‘老家儿’（北京方言：长辈，父母等），你就得买点东西，好歹算是个礼儿，绝对不能空手。
三天为请，两天为叫，当天为提溜。
这是婚娶迎嫁中请客的礼数。
发请柬或通知亲朋好友，必须在结婚典礼的三天之前完成，要不您就失礼了。
三天之前通知，您算是“请”人；头两天，您算“叫”人；当天，您这就算是“提溜”人了。
懂礼儿的人挑眼，根本就不来。
重要的亲戚朋友，一般都要在婚前一个月亲自上门去通知邀请。
细抠哧，排序排位是“礼儿”的一个枝干。
亲朋好友聚餐的时候，正向朝南的座位一定要留给辈份最高的人。
“右者为尊”。
老北京还有这么一讲儿：姑爷头次到丈母娘家的时候，也被列为贵客。
特别是京郊农村，早些时候家里都是土炕，那么要在炕上吃饭，这家人通常会把姑爷安排在背窗而坐，以示上待。
清朝时男人留辫子，入有“小辫靠窗户”之说。
现在老北京人也仍然爱用这句话相戏上门来的男爷们：“喝，小辫靠窗户啦。
”“论辈不论岁儿”“大年头三天不动刀”“大年头三天，媳妇不见娘家人”.
合笄是什么意思
合笄是于嫁娶前一二日,女家束发合笄,曰'上头'。
土家族是一个讲究礼仪之风的民族，在社交活动与家庭生活中，特别重情尚义，讲究礼尚往来和文明礼行。
土家族这种古朴淳厚的礼仪之风，不但充分表现了中华民族举世闻名的礼仪之邦风范，而且还世代相传，不断地发扬光大，具有丰富的人文价值。
深入地研究这一问题，对于弘扬中华民族以及土家族的优良道德传统，对于今天公民“明礼诚信”等道德建设，无疑具有重要的人文和实践意义。
一、土家族的四大礼仪 所谓礼仪，即社会生活中由于风俗习惯而形成的为大家共同遵守的仪式，如婚礼、葬礼等。
土家族人在一生的生活和社交活动中礼仪较多，但最重要的只有四大礼，即诞生礼、婚礼和成年簪冠礼、寿礼、葬礼。
这四大礼是土家族礼仪之风的集中体现，既有社会特征，又有信仰特征，它们把土家族的人生观、价值观和吉凶祸福交织在一起，形成复杂多样的民俗样式，而且长期地支配着土家人的社会生活和精神生活。
1．诞生礼 诞生礼，是人生的开端礼。
土家人相当注重为婴儿举行诞生礼，它既含有为新生命祝福，祈祷长命富贵之意，也有为产妇驱邪避祸之意，在礼仪中带有一定的神秘色彩。
虽然土家人最看重的是诞生礼中的“打三朝”（即婴儿生下3天后要进行全身沐浴）和“满月酒”，但实际上，土家人的诞生礼包含了一个漫长的过程。
妇女怀孕后，俗称“有喜”，要请土老司行法事“安胎”、驱邪，祈求祖先保佑，并在堂屋门上挂上筛子、艾蒿草，称“金钟神罩”，护住孕妇之屋。
分娩，一般要请“接生婆”，接生婆进产房后，要敬祭土家族的生育女神巴山婆婆。
婴儿下地，接生婆用白线结扎脐带，若是男孩，就用父亲的衣服包裹；若是女孩，则用母亲的衣裙包裹。
给婴儿洗澡的水严禁任意外泼，以免污秽神灵。
婴儿降生后，父亲要怀抱“报喜鸡”去岳母家报喜，男孩用公鸡报喜，女孩则用母鸡报喜。
岳母家则按婴儿性别置办“三朝礼”和“满月酒”。
三天后，岳母家以及亲友们挑着礼品前来贺喜，即“打三朝”。
酒宴上，产妇家要请婴儿的外公或舅父取名，俗称“命名礼”。
满月那天，岳母家要来给婴儿“放脚”（因为婴儿出生的第一个月脚手都是包裹着的，满月之后才解开包裹，正式穿上衣裤，俗称“放脚”），并送来放脚需要的一切衣物，这一天俗称“满月酒”或“祝米酒”。
婴儿诞生后，第一个来产妇家的人，俗称“踩生”，“女踩男，福寿全”，“男踩女，要中举”，产妇家要格外热情地招待踩生人，使之多说些吉利话。
在当代，土礼中最重要的是“打三朝”，实际上很多地方的土家族都是把“打三朝”与“满月酒”（祝米酒）合二为一的，统称“打三朝”。
随着医疗条件的改善和科学知识的普及，诞生礼中很多带迷信色彩的陋习都被土家人自觉地抛弃了。
2．婚礼和成年簪冠礼 在漫长的封建时代，土家族逐渐形成了婚姻制度中的多层次礼仪，这些礼仪是十分复杂和隆重的，它是一个完整的礼仪过程，但在整个礼仪过程中，最重要的是婚期这一天举行的男、女冠礼和一系列其它礼仪活动。
如“打样”，即媒人撮合男、女双方进行第一次见面，俗称“瞧样子”，双方满意后再正式提亲。
“求婚”，打样之后，男方正式请媒人去女家求婚。
“讨红庚”，俗称“合八字”，男方委托媒人讨来姑娘的生辰年月日时，写在“红庚贴”上，并请土老司或算命先生按阴阳五行推论，看是否相合或相克。
“定亲”，俗称“插茅香”，合了八字，就成了“天作之和”，男、女双方即择吉日，举办酒席，邀请双方亲戚到场正式定亲，实际上是向社会公开这桩婚事，取得社会承认。
“拜年”，定婚后，男方每逢新年都要去女家拜年，但拜第一个新年最为隆重。
“看期”，到了结婚年龄，男、女双方同意后即请土老司或算命先生择吉日结婚“。
冠礼”与“婚礼”，婚期到后，男、女双方即举行非常隆重的冠礼和婚礼，新娘则要按出嫁礼仪进行哭嫁。
成年簪冠礼和婚礼，土家族是将其一并举行的，并且最为隆重。
男冠礼和女冠礼都是在结婚前一天举行。
清卷三记载：“古冠婚为二事，长邑则合而为一。
于嫁娶前一二日，女家束发合笄，曰‘上头’。
设席醮女，请幼女九人，合女而十，曰‘陪十姊妹’；男家命字，亲友合钱为金匾，鼓乐导送，登堂称贺，曰‘贺号’，不谓字也。
是日设二（宴）席，其一，子弟九人，合新郎而十，曰‘陪十兄弟’，又曰‘坐十友’”。
冠婚礼并行和礼仪中的“陪十姊妹”、“陪十兄弟”的“双陪”活动，在整个土家族地区都有这种习俗，并且至今遗风犹存。
举行了冠礼，就表示男、女已进入了成年，可以在社会上进行单独交际，独立地创家立业了。
“发轿”，女方举行完冠礼和婚礼后，即按照土老司择定的时辰启轿，土老司要作法封轿避煞等。
“敬土司王”，土司时代，土司王享有“初夜权”（即土司王先要与新娘睡一夜或三夜），后被人在行使初夜权时杀死，传说他阴魂不散，经常作崇使新婚夫妇不和，因此要敬奉他。
“安床”，即男方安好新婚床位，边安放边行法事，祈求新婚夫妇和顺美满。
“拦轿”，当男方迎亲队伍热热闹闹地来到女家村寨门口时，女家亲友们将迎亲队伍拦住，佯做阻拦之状，迎亲与拦轿的双方相互对歌、取笑甚至打闹，实际上这是土家族早期“抢亲”习俗的遗存。
“找摸米”，“摸米”即新郎代理人，俗称“押轿娃”，前去抬轿的小伙子都装成“摸米”，新娘的姊妹们一时难辩真假，就在小伙子中任意寻找，相互嬉戏，甚至往小伙脸上抹锅灰，实际上是借此机会暗中选择意中人，明显地带有远古土家人对偶婚的遗俗。
“茅宴席”和“赶脚酒”，发轿上路后，新娘的亲属们还在一些路口佯装拦截，这时，男家早在这些地方摆好酒宴，拦轿的人即吃起了“茅宴席”，也有男家直接把酒席送到女家堂中的，名曰“赶脚酒”。
“搬帐子”，当迎亲队伍快到男家时，“摸米”放快脚步，先将帐子搬到男家，举行挂帐仪式，边挂边唱，颇有风味。
“迎轿”，即新娘的花轿到男家后，男家要举行一系列迎轿仪式，直到拜堂、入洞房为止。
“上马酒”，即新娘进男家这一天，男家要专门为送亲的嫂子、伴嫁的姑娘和新娘的兄弟（舅爷）等在堂屋中央摆下丰盛的酒席，名曰“上马酒”，之后才给其他亲戚朋友开席。
“闹新房”，即新郎、新娘的同辈亲戚朋友在新房里为祝福新婚而进行的娱乐活动，土家族闹新房往往还由伴嫁去的姑娘和陪新郎的小伙对歌，他们借机选择意中人，这是土家族以歌为媒的古婚俗的再现。
“回门”，婚后的第二天，新娘要偕同新郎回娘家，当天去当天回，俗称“回门”。
至此，土家族的整个婚礼就告结束。
3．寿礼 寿礼是土家族人的重大礼仪之一。
土家人祝寿，对小孩子称为“长尾巴”，成年人叫“过生日”，50岁后方称“祝寿”。
但若父母健在，即使年龄再高也不能称“祝寿”，“尊亲在不敢言老”。
土家族为老人祝寿要献鱼，上长寿面，敬寿桃，满60花甲的寿礼最为隆重。
土家族祝老人健康长寿，堪称民族美德。
4．葬礼 葬礼，几乎是任何一个民族都具有的悼亡仪式和祭祀活动。
土家族俗称葬礼为“白喜”、“白会”、“老龙归山”等，一般要跳唱丧鼓歌。
湖北省清江流域的土家人在举行葬礼时，其主要活动是跳丧，即跳唱非常神奇和隆重的“撒尔嗬”。
这是土家人悼念死者的一种祭祀性歌舞，且歌且舞，似剧非剧，风格异常古朴和别致。
舞姿非常优美，时而绕臂穿肘，形似；时而相对击掌，犹如幺姑筛锣；时而扭肩擦背，好比水牛擦痒；时而嘴唇触地，恰似春燕衔泥；时而相互嬉戏，犹如牧童戏水等等。
土家人跳丧为何称其为“撒尔嗬”呢
其实，这是因跳唱时多用衬词“撒尔嗬”而得名。
明代载：“旧俗，殁之日，其家置酒食，邀亲友，鸣金伐鼓，歌舞达旦，或一夕，或三、五夕。
”人死后，左邻右舍听到阵阵报信的鞭炮声，都自动赶到死者家里来，为死者跳撒尔嗬。
土家人常说：“人死众人哀，不请自己来”，“人死众家丧，一打丧鼓二帮忙”，“半夜听到丧鼓响，脚板心底就发痒”。
入夜，只听灵堂门外几声炮响，跳丧者们闻声而至。
一位德高望重之人掌鼓指挥，三声重鼓，一声高唱：“我打起鼓来，你出台哟，撒尔嗬里
”众人齐声答和。
跳丧者或两人一对，或三人一伙，迅速踏鼓跳唱，脚踏鼓，鼓跟脚，跳丧者头、手、肩、腰、臀一起扭动，舞姿变化多端；唱着古朴粗犷、诙谐有趣的极富浓郁山乡气息的词曲，从入夜到鸡鸣，或一夜，或二夜，或三夜等，通霄达旦。
撒尔嗬有一定的程式，一般由待师、跳丧、哭丧等构成。
或曰开歌场、奠酒、收歌场等。
撒尔嗬唱词变化多端，四言、五言、七言随情而变。
除开那些少年夭亡者，不论是男是女，也不分高低贵贱，只要人死了，乡邻们总要跳唱“撒尔嗬”。
实际上，早在元、明、清时代，撒尔嗬在清江流域土家人的跳丧中，就已完全成熟了。
至于撒尔嗬的历史渊源，今天已无法精确查考，有说起源于庄周“鼓盆而歌”的，也有说起源于的等。
尽管仁者见仁，智者见智，但撒尔嗬是土家先民巫术、祭祀礼仪和歌舞艺术三者有机结合的产物，这确是无可质疑的。
二、土家族四大礼仪的人文价值 土家族的四大礼仪，是土家族人民礼仪文化的集中体现。
同时，这四大礼仪也充分表现了土家族人民乐观旷达的人生观和生死观，表现了土家族人民孝顺父母的传统美德，表现了土家族是一个具有崇高社会责任感的民族。
1．土家族的诞生礼，既是在祝福新生命的同时，对民族开天辟地、发祥繁衍的历史进行回顾和纪念，又充分体现了积极向上的人生观。
在土家族传说中，远祖是蛋生的。
古时世界处于混沌之中，一片黑烟，无天无地，昼夜不分。
突然一阵狂风将黑烟吹散，随之飘来一朵白云，白云里裹着一个硕大的蛋，蛋白如天，蛋黄似地，随着一声巨响，蛋裂开了，跳出一个亭亭玉立的姑娘，她名叫卵玉，她就是土家族的祖先。
卵玉喝虎奶，吃铁铊，她见天地相互粘连，就用箭射开，才有了世界的开端。
所以，土家族崇敬蛋，认为蛋是人类之种。
土家族在举行诞生礼“打三朝”和“满月酒”时，最看重的食品就是醪糟荷包蛋，凡是前来贺喜的人，每人都得吃一碗醪糟荷包蛋，这实际上就包含有纪念土家族祖先开天辟地、发祥繁衍的含义。
当土家姑娘出嫁时，男方总要给女方送两个煮熟的红鸡蛋，姑娘在出嫁前夜就用此蛋在脸上滚三下，名曰“开脸”，象征获得生育的蛋种，预示后代的繁衍和民族的生生不息。
可见，土家人认为，人的生命是来之不易的，每一个人来到世上，就要对得起自己的生命，就要有所作为，不能虚度光阴。
在土礼中，还有“抓周”的习俗，即婴儿满周岁时，在桌子上放置书、笔、算盘、纸张等物件，让婴儿自己去抓，土家人认为婴儿最先抓住什么，就预示着这个小孩今后干什么。
土家人总是望子成龙的，既希望子女为国家作出贡献，成为国家的栋梁之材，又希望光宗耀祖，为家族争光，这种积极向上的人生观是值得肯定的。
2．土家族的婚礼和成年簪冠礼，标志着土家族是一个具有高度的民族自觉意识以及社会责任感的民族。
土家族的婚礼与成年簪冠礼是一并举行的，实际上表明这是土家族青年男女走向成年的一个标志，即走完了自己的孩提时代，意味着“人生的第二次断奶”，因此，要肩负起社会责任和家庭责任，要有个体的自觉意识。
首先，土家族的婚礼和成年簪冠礼有严格的礼仪程序，通过这种严格礼仪程序的锻炼，从而给土家族青年男女上了人生的第一课。
结婚后，新娘要离开父母，告别家乡，要开始独立的人生旅行，要创造性地设计自己的未来。
在土家族中，男孩结婚后，也往往要与父母分家过日子，“树要分丫，儿要分家”，“树不分不长，家不分不发”。
这对于长期依赖父母的年轻人来说，无疑是一个痛苦而又必须的过程。
然而，正是在这个过程中，土家族青年男女将学会自立自强，学会承担责任，变得成熟起来。
青年男女的责任，从宏观上看是社会责任，要为国家为社会作出贡献；从微观上看是家庭责任，要使自己的家庭幸福美满。
经过婚礼和成年簪冠礼，土家族青年男女就会自觉地承担起这些社会责任和家庭责任。
其次，土家族的成年簪冠礼是用“陪十兄弟”和“陪十姊妹”的方法集体举行的，因此，既可以增强新郎、新娘个体自我意识中的自尊心和自信心，也可以教育其他未婚的土家族青年男女。
自尊心是民族自我意识的重要组成部分，讲自尊心就要尊重自身的人格、荣誉，不容别人歧视侮辱，维护自尊是一种自我情感体验。
一个人如果缺乏自尊心，则其它任何评价都起不了作用；有了自尊心，这个人就不会依附于其他人，就会自立自强。
自信心也是民族自我意识的重要组成部分，自信心是一个人成长中不可缺少的重要心理素质，一个人如果自卑，看不到自己的力量，久而久之就会形成一种固定的自卑心理定势，这对于民族的发展和个体的成长无疑会带来很多消极的影响。
土家族青年男女通过集体性的簪冠礼之后，个体的自我意识以及自尊心、自信心就会油然而生，从而为勇于承担社会责任和家庭责任打下坚实的心理基础。
3．土家族的寿礼，充分体现了孝顺父母的优良传统伦理道德。
在土家族的寿礼中，举行得最为隆重的是父母的寿礼，寿礼就是为父母尽孝的一项非常重要的内容。
土家族特别重视父母与子女的关系，即所谓“父慈子孝”、“孝顺父母”、“抚养子女”等，这既是中华民族传统人伦关系中的重要方面，也是土家族的优良传统伦理道德。
“孝”被称为一切道德的根本，是所有“教化”的出发点。
曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。
因此，要想成为一个有道德的人，就必须在“孝”这一根本上下功夫。
“孝”就是善事父母，就是要对父母尽养育之恩。
孔子认为，对父母不但要“养”，而且要“敬”。
孔子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎
”只有从深爱和孝敬出发，才能使父母和颜悦色。
如果父母有过，应当谏诤，但要注意态度。
土家人认为，是社会中的一种最基本的关系，从一个人对自己父母的态度，可以推断出他对他人、对国家、对社会的态度。
只有对自己父母尽孝的人，才能对国家尽忠；反之，一个人如果不能对自己的父母尽孝，他也决不可能对国家尽忠，“求忠臣于孝子门下”。
土家人特别认为，在所有的伦理道德关系中，“以孝为上”，孝顺父母是第一位的，是至高无上的道德。
家庭成员中不论个人的行为如何，都要，否则，就会遭到全家人的唾弃和社会的谴责。
在封建社会，土家人将父视为天，将母视为地，“天大地大，不如父母恩情大”，不管自己年纪多大，只要父母健在，就必须孝顺父母。
对父母一要孝敬，二要顺心。
对父母要打不还手，骂不还口，有理必从，无理不辩，，有求必应，病痛常问，有愁劝解，说话谨慎，不伤其心等等。
土家人还将孝顺父母的各项行为准则列入族规、家规，凡出现不赡养或虐待父母的逆子恶媳，在家庭中不能解决，就由家族按族规惩处。
轻者被人骂为“报应崽”，家族要忠告逆子，限期悔过，或当众向父母赔罪，并请人具保不再犯；重者，按其情节或罚其苦役，或裁其部分财产归父母享用，或受肉体惩罚；特别严重者，如将父母致残和致死者，定要给父母偿命祭坟，偿命的方式通常是“沉水”（即在身上绑上石头，沉入深潭毙命）。
这种从严处治不孝之子的族规，甚至连当地政府都予认可，不作干预。
应该认为，只要我们剔除土家族孝顺父母这一传统伦理道德中的一些封建因素，将其进行扬弃，批判地继承，即使在今天看来，尊老爱幼、孝顺父母仍然具有积极的社会价值。
4．土家族的葬礼，充分体现了乐观旷达的生死观。
土家人认为，人有生就有死，生死是辩证统一的，是不可抗拒的自然规律。
因此，土家人既为生祝福，也为死高兴，老人死了是走“顺头路”，是“老龙归山”，所以，土家人用跳撒尔嗬的方式举行“白会”。
撒尔嗬悲中有喜，悲喜相交，以喜为主。
透过土家跳丧——撒尔嗬，我们完全可以窥见土家人的悲哀与欢乐、颂亡与慰生、肃穆与热闹奇妙结合的心理世界，撒尔嗬充分体现了土家人乐观旷达的生死观。
我们从撒尔嗬的唱词看，有唱祖先的，有唱生产生活的，有唱风土人情的，有唱谈情说爱的，时而打情骂俏，时而如诉如泣，真可谓人老死亡，天地自然；日吉时良，热闹非凡。
从撒尔嗬的动作看，完全沉醉于纯粹的感觉虚幻世界，迷漫着“歇斯底里”的狂热和无拘无束的享乐。
其实，综合起来看，撒尔嗬具有独特的艺术魅力和人文价值，它曾被国外学者誉为“东方迪斯科”。
撒尔嗬的悼亡，是生者对亡灵的最后陪伴，生者要高度兴兴地送走亡灵，这是对人生价值的肯定，是土家族乐观旷达人生观的再现；撒尔嗬既可增强民族的凝聚力，又是民族文化传承的载体；撒尔嗬还是生者的一种娱乐艺术，土家人从中得到了美的享受。
5．土家族的四大礼仪，对于社会主义精神文明和明礼诚信等思想道德建设，具有重要的人文价值和现实意义。
在市场经济条件下，社会主义精神文明建设具有重要的战略地位，其中的一个重要方面就是思想道德建设，就是要努力培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。
如果我们对土家族的四大礼仪进行扬弃，它就可以对市场经济下的思想道德建设和人伦价值的提高起到不可忽视的重要作用。
首先，从社会看，四大礼仪有利于社会、家庭的稳定与和谐。
在土家族中，社会、家庭、个人三者构成了一种独特的社会结构，家庭既是这三者的中介，又是核心，上连社会，下连个人。
四大礼仪好比润滑剂一样，渗透到社会、家庭和个人的社会结构之中。
四大礼仪是一种家庭美德，它是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则，涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的相互关系。
家庭生活与社会生活有着密切的联系，正确对待和处理家庭关系，共同培养和发展长幼亲情、夫妻爱情和邻里友情，不仅关系到每个家庭的美满幸福，也有利于社会的安定和谐。
要大力倡导四大礼仪中的尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结等家庭美德，鼓励人们在家庭里做一个好成员。
可以认为，抓住了社会、家庭、个人的三者关系，也就抓住了中国社会关系的根本，并且通过诸如土家族四大礼仪等润滑剂的作用，整个社会的稳定也就有了可靠的基础。
作为中华民族这一礼仪之邦，任何时候都需要处理好社会、家庭和个人的三者关系，这是社会稳定与和谐的一个基本框架，而四大礼仪则是保持这一框架稳定的基本途径和方法。
其次，从个体看，四大礼仪有利于提高人伦价值和增强人们的道德义务以及道德责任感。
在今天，“明礼诚信”已成了我国社会大力倡导的基本道德规范之一，一个人只有“明礼”，才会具有“诚信”，明礼是诚信的基础。
一个人如果不知礼仪，我行我素，那么，这个人不但无诚信可言，甚至在社会立足都很难。
要明礼，就要开展必要的礼仪、礼节、礼貌活动，这对规范人们的言行举止有着重要作用。
尤如在重要场所和重大活动中要升国旗、唱国歌、举行各种形式的礼节一样，在家庭生活和社交活动中，适当地提倡诸如土家族的四大礼仪，以此引导公民增强礼仪、礼节、礼貌意识，增强道德义务和道德责任感，告别不文明言行，不断提高自身的人伦价值和道德修养。
最后，需要特别指出的是，虽然四大礼仪是土家族优良的传统美德，是土家族礼仪之风的外在表现，但是，我们还必须把批判地继承传统道德与弘扬时代精神有机地结合起来，要自觉地克服四大礼仪中的一些封建迷信和不良因素，以及由于很多繁琐礼节而带来的大操大办和铺张浪费等。
土家族人民应该继承和发扬的是长期培育起来的重情尚义的优良道德传统，以及真诚而适度的文明礼行。
只有这样，才能真正做到推陈出新。
关于靖州
婚姻——境内苗侗族婚姻自由而简朴。
男女青年在择偶时，只讲情操，不计门第；只讲情谊，不讲礼金。
男女青年通过“玩山约会”、“坐茶棚对歌”、以歌为媒，交流感情，自许终身。
在封建社会，苗侗族地区曾出现“舅霸姑婚”之陋俗，就是姑妈的女儿必须嫁给舅舅家的儿子，舅家无子，方容姑家女儿另配，但必须向舅家交纳一定钱财，少则三五十，多则百余金。
这种近亲结婚，不仅严重影响苗侗子孙后代的健康繁衍和民族兴旺，而且酿成不少悲剧。
清道光十九年（1839），苗侗合款禁止“舅霸姑婚”并对订婚、过门的聘金、彩礼作出不准过高索取的规定，使舅霸姑婚之陋俗得到控制，特别是解放后，《中华人民共和国婚姻法》的颁布执行，则出现“男女平等，自由恋爱；或自由恋爱，征得父母同意后结婚”的新婚姻形式，境内婚礼仪式因地而异。
三锹、藕团、平茶等乡苗族在新娘出嫁的前一天，新郎家请六个能说会唱的人，头戴青帕，身穿袍马褂，前往新娘家迎亲，称“六亲客娶亲”。
新娘出嫁不坐花轿，脚穿草鞋，走到新郎家门口才换上新花鞋进屋，意在不忘祖先艰难之苦。
一般无嫁妆，只须备几套衣服即可。
婚礼第二天，新郎寨上须挑选3个后生，身穿新娘花衣，头盘假辫，与伴娘一起陪新娘至井边担水，沿路对唱《担水歌》。
第三天，两个伴娘唱“回门歌”，感谢新郎家父母、厨师、亲友，然后与新娘一道回娘家。
娘家派人到路上接新娘，并在约定的时间地点备好酒菜，男方送新娘的人们一到，一同就餐畅饮，称吃“半路酒”。
此酒辄饮近黄昏，双方互送礼物，方各自归寨。
三天婚礼中，新郎新娘不同房，须等“回门”一年半载后，新郎家再派人把新娘接来方可圆房。
但仍不定居，待临近分娩，新娘才到新郎家定居。
大堡子、新厂等地的苗族姑娘出嫁，则兴坐轿吹唢呐，新娘哭嫁（姑娘姐妹也伴哭），“闹新房”和往“关亲客”脸上抹锅烟黑等。
铺口、横江桥、江东、坳上等地的侗族，大多与汉族“求婚”、“订婚”、“报日”、“过礼”、“讨八字”、“哭嫁”、“迎亲”、“闹新房”等婚姻旧礼仪基本相同。
岩脚等南部方言区则以自由恋爱，坐夜对歌，以歌代言，自愿成婚的居多。
青年男女情投意合，互送“信物”，不征求父母意见，不须三媒六证，不需合“八字”，也无订婚礼仪，连结婚日期也均由男女双方共同商定。
迎娶时，由男方带着与女方对歌时互送的“”信物和少量礼品，与平时走寨对歌一样去新娘家取亲。
新郎一进屋，把少量礼品交给岳父、母后，和伴郎一起步入新娘闺房，边吃糖果、油茶，边和新娘、伴娘唱歌对歌。
深夜吃过送行饭，不哭嫁的新娘，身着盛装首饰，由兄或弟背出房门，含着泪珠，至火房向父母告别，并接过叔伯们赠送的钱包，和新郎、伴郎一起连夜步行至新郎家。
入门有一定仪式，门外放格筛，筛内放茶盘和禾穗等，新娘踩过格筛，顺手拿过茶盘禾穗进屋，坐在火炉边的新凳上发泡茶、煮油茶给团寨房族和亲友吃，深夜去碓场舂米，天快亮又去井边担水。
其婚礼仪式，当天进屋，次日吃酒。
在夫家住三天三晚，坐夜对歌，通宵达旦，新郎新娘不同房。
待第三天早饭后，新郎的哥哥或弟弟及伴郎带着10多斤酒、肉送新娘回娘家吃出嫁酒后，新娘和“送酒客”回了郎家，才与新郎圆房。
新街、地妙等寨的婚礼仪式以“六亲客”迎娶。
在新娘家的婚礼分“下马酒”、“正席酒”、“房族酒”、“上马酒”。
发亲不配嫁妆，只背三包包袱。
不分冬寒夏署，家境贫富，新娘脚穿草鞋，步行至新郎家。
入门时，门上挂格筛“隔邪”。
新郎家的婚宴分“落担酒”、“正席酒”、“喝汤过早”、“房族酬客酒”、“回门上路酒”。
婚礼第二天，男方派三个青年男扮女装陪着新娘至井边担水，唱《担水歌》、《郎乡歌》；新娘倒背蓑衣碓场舂米喂鸡鸭；用糍粑煮油茶给宾客吃，唱《油茶歌》。
三天婚礼后，男方以酒肉粑粑等送新娘回娘家唱《唱门歌》。
女方父母再请其房族吃“接担酒”后，嫁娶婚礼结束，待过一年半载，男方择吉日，请两个上有父母，下有儿孙的妇女去接新娘至新郎家，方始圆房。
清未民国时期，汉族男女青年婚嫁，皆遵父母之命，媒约之言。
男方择门户相当者，请媒人持礼品上女家求亲，称为“送糖”。
女方父母同意后，便择吉日举行正式订婚。
男方办好庚帖，（又叫“鸾书”），在乾造栏内填好男孩出生的年、月、日、时八个字，连同肉食酒菜及给姑娘的几套衣布，鞋袜、首饰等礼物，俗称“彩礼”和“挂礼”。
女方接到庚书，盛情款待媒人，并宴请客亲家族。
在庚贴的“坤造”栏内，填上某女年庚生辰八字，送还男家，并回赠礼物。
自此便已正式定亲，以亲戚往来。
逢年过节，男方要给女方送节，直至完婚。
男方择定婚期之后，首先非正式地通知女方，取得同意，就行“报日”礼。
报日的时间，一般在婚期前两三个月，报日时，男方要送去一道报告婚期的贴子及礼物，礼物一般为鹅一只，酒肉数斤。
女方告诉亲友，请客吃酒庆贺，就算婚期已定，双方备办完婚喜事。
迎亲前两天，男方根据女方所开礼单，备办礼物，由媒人护送到女家，俗称“过礼”礼品少则几担，多则十多担，礼物多寡，视男方家庭情况而定。
报日以后，新姑娘就要开声“哭嫁”，母亲、姑嫂也要相伴同哭。
“哭嫁”有一定的调门和歌词，见谁哭谁。
特别是迎亲前一两天，哭得更热闹，女客亦陪哭。
哭过一阵，等有人前来劝慰，就借势收场。
迎亲前一天，男家父母或舅爷专为新郎办一桌酒席，请未婚男青年作陪，尽情欢乐，叫做“待崽”；女方的父母专为女儿办一桌酒席饯行，并请一些姑娘相陪，叫做“待女”。
结婚这天，男女两家张灯结彩，准备丰盛酒席，款待亲友。
男方一行几十人，打着灯笼火把，举着彩旗，用鼓乐花轿，迎新娘归婿家，谓之“取亲”，贫寒人家亦有步行者。
迎亲队伍至，设香案，祝于门外，然后新郎新娘同拜于堂庭，叫做“拜堂”。
拜堂后双双入洞房。
当晚，青年人俱来闹新房。
婚后第三天回门，当天返回，新婚后，夫妻一个月不能离房。
解放后，贯彻实施《婚姻法》，自由恋爱，婚姻自由，过门不坐轿，不拜堂，婚礼简单，但仍有“闹洞房”和“回门”之俗。
“文化大革命”期间，旧俗废，机关、厂矿、学校青年人多买些糖果，烟茶，举行文明结婚。
近几年来，迎亲多用汽车，结婚讲排场，摆阔气，请客送礼之风渐盛，陪嫁的礼物多为家用电器等。
丧葬——苗族丧葬俗。
凡已生儿育女，正常死亡的实行土葬。
不论谁家老人逝世，哭声一起，四邻即前往帮助料理丧事。
老人临终时，烧落气纸，由家人抬至堂屋端坐，脚踩“金斗”（盛满着稻谷的竹斗或木斗）谓之“坐死”。
男的剃头，女的梳发，用桃树叶或菖蒲煮水洗澡，穿“寿衣”三五件，腰间系黑、白、兰三色线一股（按死者年龄计算，每岁一根），上“梦床”，停放堂屋1~3天，择吉日、吉地，入棺上山埋葬。
停尸期间，请歌师唱“丧歌”，祭师做法事，扎棺罩，设丧宴，吃大块肉。
出殡前，举行家祭和客祭。
出殡时，还须举行灵柩起运击碗仪式，孝子向抬棺者叩拜。
起棺后，由一老人在最前面丢撒“钱纸”，孝子持燃香棺前引路，数十名送葬者拉着棺柩两边的白布幛，亲友和团寨老人跟随其后，乐队奏乐，直至墓地。
落“井”后，揭开棺盖，整理遗容和随葬物，地理先生架盘定向后，众人奋力掀土成坟。
合龙时，孝子跪在墓前，听先生封赠吉祥语，把钱米投入孝子杯内，以示人财两发。
葬后，挖“井”人取挖“井”时的第一锄土，喊亡魂回家，将土放在丧家门口土地屋内，有的放在堂屋的神台上，3年后才放入神龛。
葬后第3天清晨，孝子去墓土喊亡魂回家享受菜饭。
入穴时，若地理先生认为，亡者当年入土不利，便只把棺放入“井”内，用木块垫着，使棺底不着地，待利之年，取掉木块就地入葬。
凡属不正常死亡或未成年人夭亡者，不停柩于堂屋，在寨外设棚停尸，于野外堆柴火化。
侗族习俗，一家有丧事，众家帮忙，是侗家人的规矩。
老人临终时，儿孙在侧，拉着弥留的老人之手“接气”。
咽气时，烧“落气纸”，入殓时，要给亡男剃头、亡女梳发。
沐浴后，子孙跪在浴盆旁，用手舀沐浴水表演式的喝三口，以表孝道。
然后给亡人穿寿衣，上“梦床”，腰间绕一束纱线，按亡者在生之年计算，每岁一根。
灵柩停放在堂屋左侧，给死者脸上盖冥纸，两手抓钱纸，头前放一碗饭、一条鱼、一双竹筷。
“梦床”上放一旧伞、一双草鞋、一袋米、一根拐棍，作为送亡者之行装。
守灵期间，孝子请地理先生择入棺入葬吉日和墓地；请歌师唱“丧歌”，请道人做法事。
服孝期间，孝子脚穿草鞋，不食荤腥。
入棺后，先由丧主举行家祭，接着由女婿或舅舅举行客祭。
扶灵登山时，孝子拉着棺布在抬柩前拜路。
入葬前，烧钱纸、用干柴烧火暖“井”。
入“井”后，地理先生用鸡卜定向，填土时，先生还有踩棺仪式，孝子匍匐，听其封赠吉祥语，以钱米投入孝子杯内，以示“人财两发”。
入葬3天后，孝子去墓前接亡魂回家。
新街等地，老人入葬后，连续3天凌晨，孝子去路口处呼唤亡魂回家。
丧事毕，岩脚等地的孝子还有带着老人阴魂去舅舅或女儿家辞行之习俗。
非正常死亡，大多火化；在外地死亡，不抬入寨门；青年人夭亡，不葬入老祖坟墓地；小孩病亡，用木皮包装埋葬。
汉族老人临终时，子女守于床前，直至断气，谓之“送终”。
然后移尸于堂屋当中椅子上，脚踏内装谷米插着秤杆的升斗，满堂儿孙跪在前面，头系白纸，鸣放鞭炮，焚化纸钱后，再将死者移入堂屋右侧木板上，下点桐油灯一盏。
孝子取清泉水加松柏叶烧热水，请人给死者剃头、沐浴、换衣，再请僧侣诵经入棺。
立即分头报丧，请地理先生选择坟地。
第二晚，开坛设祭。
孝子披麻戴孝，哭祭灵前，除吊唁、祭奠外，还请僧道“开路”或“做道场”。
有的还请人“唱孝歌”。
出殡之日，早上请众亲友吃豆腐，然后发丧。
灵柩前行、鼓乐随之，亲友送丧，孝子匍匐哭泣于前。
富者还用白布在人群两边夹成一条长甬道。
葬后，即请道人开路应七超度亡魂。
解放后，丧葬习俗不断改革，剔除迷信色彩。
停柩期间，死者单位及子女单位多送祭幛、花圈以示哀悼。
葬前的晚上举行追悼会，亲友臂带黑纱，胸佩白花，仍实行棺木土葬。
有些干部死后，尸体运往外地火葬。
近年来丧葬习俗又有回升。
寿庆——县内苗族一般给老年人祝寿。
祝寿辄开寿宴，亲朋送礼祝愿健康长寿。
寿酒一般吃两天两夜。
祝寿时唱“祝酒歌”。
如： 主：人老一年加一岁， 树老一年长一轮。
树老年年开嫩叶， 人老难转少年时。
客：盘古开天盘脚坐， 彭祖三万八千年。
口吃仙桃永不老， 江山常在月常明。
侗族祝寿之俗基本上与苗族相同。
一般从五十以上每满一十做一次，儿女们置办酒席，邀请亲友前来祝贺，在酒席上扯杯唱歌，颇为热闹。
汉族人民对老人寿庆极为重视，大人生日则置酒筵，以志庆贺。
一般进入六十岁才办寿酒。
但上有长者在堂，虽满六十、七十岁，亦不能寿庆。
汉族习俗：一般在男进六十岁做寿，满六十岁做寿，则视为不吉利；女的则必须满六十岁才能做寿，即“男进女满”之意。
七十、八十寿较为隆重。
贺者光临，赠寿幛、寿匾、衣服、糖酒果品等，主家则设宴款待，几桌、几十桌不等。
旧俗在寿庆时，举家向老人拜寿，祝老人“福如东海，寿比南山”。
解放后，民间向老人祝寿，亲朋至友及邻居多送衣料、糖果糕点及烟酒等物，80年代初起时兴送生日蛋糕。
有些单位，为退休干部、工人祝寿，多送字画或纪念品，以示关怀。
生育——县内苗族小孩出生后，要办“三朝酒”。
届时，娘家邀约房族一些妇女携带礼品，登门祝贺，郎家也请房族妇女相陪饮酒唱歌，气氛十分热烈。
“三朝”期间，有的还要请外婆取名字，女孩多取花类之名，男孩多取岩、海之名，象征岩样坚实，海样宽阔。
也有自已取名的，大多以狗牛命名，以祈小孩身体健康，易养成人。
侗族对于生男育女的庆贺有“三朝酒”和“满月酒”。
“三朝酒”比“满月酒”隆重得多，侗语也称“吃串肉”或“庆三天”。
办“三朝酒”时，主家邀请房族帮忙杀猪、宰羊，然后将猪、羊肉、腌鱼等切成大片，用竹片穿成串，每串约三四两，一户两串。
一般以第一胎最隆重，外婆家送礼最重。
汉族婴儿出生，一般要办“三朝”、“满月”、“周岁酒”庆贺。
“三朝”就是给婴儿洗三（出生后第三天），尤其是头胎的“三朝”极为隆重，外婆家及亲友均送鸡、蛋品、小孩衣帽鞋袜等礼品，前来祝贺。
主家亦设甜酒或酒席招待。
“满月”酒，规模仅次于“三朝”，只是外婆家及主要亲戚前往祝贺，满月后，给小孩剃胎毛。
剃发时，要在小孩后脑和头顶“气门”上留一块头发，以保护气门。
这时，外婆家富有的多给小孩购置银质头饰、项圈、手圈、脚圈或“长命富贵”锁，贫者亦设法购置其中一项以赠。
满周岁，父母双方亲友均去庆贺，主家必设酒席款待。
小孩为了弭病，多有找子女多的人为“干亲”，亦有拜物为“干亲”者，以祈求小孩长大后“长命富贵”。
解放后，各种喜庆活动逐渐淡薄。
实行计划生育后，提倡优生、优育，年轻父母对子女更为珍爱，生育中各种喜庆活动及拜“干亲”活动双较为盛行。
建房——苗族视建房为一大喜事，流行的庆贺方式有贺梁、新迁两种。
贺梁，就是立柱上梁之日，木匠和至亲好友光临庆贺。
亲友携带礼物（红钱包、红布、红对联、鞭炮等），来到新屋时，鸣放鞭炮，表示庆贺。
主家在屋柱上贴上“竖柱喜逢黄道日，上梁正遇紫微星”等红对联。
庆祝最隆重的时刻是“上梁”时刻。
时辰一到，即把染红的、中间钉有红布（内包有香纸竹墨等物）的梁木，两头系“纯兰布”徐徐往上拉，木匠和亲友即进行热烈的祝贺，先后扶梯上攀，口诵祝词，上一步念一句。
到了梁上，还要“猜拳”饮酒，随即将事先准备上升到梁上的糍粑抛向四方，围观的男女相互争夺，热闹非常。
当天主人还要杀猪宴请寨上帮忙立屋的人和款待前来送礼庆贺的亲戚朋友，一般是两是两晚方散。
至于立大门和乔迁新居时，也要择吉进行，不过来庆贺的人和赠送礼物，就简便得多。
侗族亦重视“贺梁”。
届时，亲友送来彩布、镜屏、对联等礼物，主家在柱上贴上红纸对联。
如“玉柱朝天天赐福，金梁盖地地生财”等，中堂上方贴上“紫微高照”四字，各排上方倒贴“好”字。
时辰一到，由木匠事先将红布或紫色侗布包紧，孔内藏有少许银子、谷、米、茶叶、墨、四角以锑毫钉上红布的木梁，用两根长绳系上，两端各吊一挂长鞭炮，木匠砍一公鸡宴梁。
朗诵宴梁歌。
朗诵到鸣炮升梁时，众人点火鸣炮，梁木徐徐往上拉。
然后由木匠上一步念一句上梁歌，之后木匠从梁上抛上“富贵粑”和糍粑糖果，围观的男女老少争捡粑粑和糖果，热闹异常。
在梁上的人“猜拳”吃酒，下面的人吃中午油茶。
之后，女婿或近亲们手捧摆放钞票的茶盘放炮进中堂，朗诵赐宝进财歌。
晚上主家设宴款待亲友，开怀畅饮，直至深夜才散。
乔迁新居虽也庆贺，但简便得多。
汉人建房，先请地理先生依据地形选择屋场，确定方住位，叫做“择基”。
再请阴阳先生择定“动工”、“发墨”、“排扇”、“立柱”、“上梁”等黄道吉日，其中以“上梁”最隆重。
多为椿木为梁，用杉木为梁则染成红色。
梁木以偷用为宜，主家可放礼包在树兜上交业主。
上梁之日，张贴“吉星高照”横批和“立柱喜逢黄道日，上梁巧遇紫微星”等吉利对联，并在其它柱上倒贴“好”字，意即“好事到了”。
上梁时间一到，鞭炮齐鸣，木匠师傅将正中悬红布的正梁架好，在屋顶上围坐喝酒“赞梁”后，即在主家备好的包子、糍粑、铜钱从梁上往四面八方抛下，任人抢取，以示彩发。
晚上，主家设宴款待工匠及亲友，称“上梁酒”。
解放后，建房的迷信活动逐渐消失，但“择基”、“上梁”习俗仍在农村延续。
80年代，城镇部分居民建房多为砖木结构，无上梁之俗，但送礼祝贺风仍盛行。
