50幅有出处的对联
以前我和一位同学开过一次班会，之后把经过记录了下来，在这里把稿子给你，希望可以帮得到你。
此次班会由我和***同学为大家主持，希望大家可以尽力配合。
谢谢
每次班会都与学习与安全有关，同样这次也不例外，但这一次，我想开一次与学习有关的另类的班会。
我们完全可以抛开这次班会主题不谈。
而直接以一种“聊侃”的方式，大体地谈一下学习。
我想问一下大家：在你们的心里，现在有没有形成一种“我已经是一名高二的学生”的概念
或者有没有形成“我已经是一名高中生的概念”
小时候看高中课本，陌生的文字，繁杂的字母公式，眼花缭乱的。
可现在请大家站在一名高中生的立场上，当你把你曾经视为天书的课本上的文言文背的滚瓜烂熟的时候，把那些复杂的理科公式运用的如鱼得水的时侯，再想起小时候的那种情形，不知道你是不是会感到很幼稚
所以在这里祝贺大家跨越上的一个新的高度。
因为你已经付出了，付出了，就一定会有收获。
可是我想问的是：不知道你是不是有这样的迷茫
大家上学也已经有十一、二年了。
在这十一、二年之中，不知道你对学习大体上是一种怎样的认识
、记忆中的我们总是忙碌的。
当你每天从寝室楼出来，睁开腥松的睡眼，望一眼天空，你看得到月亮吗
当你学了一整天，晚自习放学从教学楼出来，伸伸麻木的双腿，再次抬起头望一望天空，你看不看得到星星洒满天空
十年如一日，你收获到了什么
我们所学的知识代办且狭隘，根本无法应用到实际生活中去，就比如说我们现在所学的数学上的“求椭圆的轨迹方程”的问题，你管他什么轨迹方程，什么轨迹方程关你什么事
就算算出来了又能解决什么实际问题
所以在这里想问一下大家的就是：你有没有感觉学习很没用大家都说，被知识武装起来的大脑才具有战斗力。
可是如果完全被这种类型的“知识”全副“武装”起来的话，那相信结局就只有一个。
那就是、书呆子。
先放下这个问题不谈，说一下另一个。
对于一个青年学生来说，在这里首先不说他所承受的学习负担与压力，先说一下这种教育方式，这种全世界公认的授课方式对学生所造成的影响。
一个人，他可能在先天上就有某方面超出其他人的才能，谓之“天赋”。
在这一点大家一定要认可，因为你说不定就有些我远不能及的天赋。
不过对于某个人来说要发现并发展这种才能往往是比较困难的。
毕竟富有这种天赋的你并不知道自己的这种才能究竟会表现在哪一方面上。
这种才能在被发现之前会被大脑遗忘在某个不易察觉的角落。
如果，有一天你的这种才能被自己或者被他人发现并且找到一个合乎适宜的方式去发展，这不能不说是上天对你的一种厚爱。
但请你相信这种情况毕竟只在少数。
有些人（我相信在这里所说的“有些人”并不在少数）先天被赋予这种超乎常人的能力，但苦于一直没能被发现而慢慢的将这种能力退化，成为完完全全的普通人。
所以说一个人的成功，一个人所具有的最大潜能的发挥，并不仅仅需要个人的努力和外界的帮助，更要紧的是在很大程度上取决于他自己幸运与否。
所以现在你还承认“付出一定就有收获”这句话吗
有些人辛辛苦苦一辈子但是他并没有得到那所谓的“收获”。
这样的例子有很多，比如一个环卫工人和一个高干，他们们天的付出与收获是完完全全不成正比的。
所以再问一次，为什么会有这样的不公平
为什么辛辛苦苦付出但是得不到应有的回报
在把上一段的前半段说的详细一些，也许有些人天生不喜欢理化生政史地，但这并不能够否认他在其他方面有过人的天赋。
而如今人人只能以这样一种高考的方式来决定人们一生的成败。
也就是说如果高考分数过不去，那么你梦寐以求的专业就与你无缘。
可是某一门专业例如说设计，与我们所学的数理化又有什么关系
为什么天赋表现在学习方面的人们高考完以后就注定是高干而恰恰天赋不表现在学习上的人们高考完以后就只能注定是环卫工人
那么对于所提到的这种人来说，岂不是一种实实在在的悲哀
为什么要以这样一种不适应于大部分人的教育方式来对待所有人
人们一生的成败与否就只能交给一张高考卷子来衡量
这不仅仅是中国学生的悲哀，更是中国教育机制的悲哀这些，在你放下笔沉默的时候，是否也想得到
我希望下面一段话可以对以上两个问题做出一个还算合理的解释。
按我个人理解，人们步入社会以后，公司用人单位所需要的并不是一个人在上学时期所学到的枯燥且乏味的毫无利用价值的书本知识。
而是通过学习那种枯燥知识的同时所得到的一种不服输、不甘落后、如何接触并尽快熟悉新环境、如何化繁为简的综合性的能力，还有那种遇到困难便想征服它的欲望的勇气。
我们学习书本知识，也许只是对此起一种阶梯性的作用。
所以可以这样说，学习本身并不过只是一种培养信念的工具，所学知识倒在其次，而要想真正拥有这种信念却只有学习本身才可以做得到。
但是放眼现在的大学，哪一个不是将分数放在招生目标的第一位
我不禁问自己，分数究竟在什么程度上决定着一个人是否可以在以后步入社会时起关键性的作用
而不可否认的是，这世上确确实实存在着高分低能的人，他们在学习上往往表现出常人无法理解的执着。
的确，学习方面他们是很优秀，可其他方面呢
比如说待人处世，恰当处理他与别人的关系的能力
他们的脑袋被学生年代所学的呆板的公式、概念塞满，一切与之无关的通通被拒之门外。
对于这种人来说，他的“成功”本身就是个错误。
好了，罗嗦这么多，只是希望大家在全面发展上重视起来。
毕竟以后步入社会以后只靠会解决“一个物体从多少米的高空落下所经过的时间是多少
”这类问题是会吃亏的
在学习的同时也要注重如何交朋友、如何与人为善、更重要的是：如何使自己的生活过得有意义
把这些话送给整天只知道盲目学习却全然不知学习究竟为何物学习究竟作何目的的同学们。
希望你们可以转变一下这种态度，毕竟一个人的生活不能完全被乏味的学习所充斥。
我们应当活得很洒脱
教师节优秀教育工作者个人主要经历怎么写
红领巾主持稿王：大家好，红领巾广播准时和大家见面啦
我是五（3）班的王安绮——披萨 。
常：我是四（1）班的常鞠——小橘子。
王：今天我们先来聊一聊关于书的话题：我们沉甸甸书包里装着各种各样的书，他们给我们带来了无穷的知识，那么，我们应该读怎样的书呢
怎样读书呢
常：《小学生日常行为规范》第20条中规定——要看有益的图书。
王：是啊
我们的一生中有许许多多的朋友，其中，有一位最忠实的朋友那就是——好书。
常：法国作家伏尔泰说得好：“当我们第一遍读一本好书的时候，我们仿佛觉得找到了一个朋友；当我们再一次读这本好书的时候，仿佛又和老朋友重逢。
”王：泰戈尔说得真是太好了
读一本知识丰富的好书，会给人带来智慧和力量，使人终生受益。
常：让我们养成每天阅读的好习惯吧
王：下面，让我们进入今天广播的第一个环节：新闻袋袋裤。
常：中国青年网北京11月6日讯 经过半年多的筹备建设，属于全国广大未成年人的大型公益网站——未来网近日正式开通上线。
王：未来网以全新的创意进行构架设计，整个网站以服务未成年人快乐成长、全面发展为主线，以知识性、趣味性、思想性为内涵，根据未成年人不同年龄段的用网需求，着力打造幼儿阳光苗圃、小学生快乐城堡、中学生花季乐园和红领巾集结号四大板块。
在页面设计上，未来网创新表现形式，全部采用适合未成年人视觉特点和用网习惯的设计手法，运用游戏界面、flash、卡通、剪纸等形式，从首页起到每个子页色彩斑斓、灵动活泼，具有很强的感染力。
常：第二条新闻是关于小学部跆拳道比赛的消息。
跆拳道是我校自2008年起就开设的特色项目，通过在体育课、兴趣课、大课间、运动队和表演队的开展，培养学生的个人修为，运动兴趣，掌握运动技能，提高身体素质，促进身心健康。
本周，为了巩固跆拳道基本的步法、腿法以及品式舞操的动作，在运动中促进身心健康，本部小学部二——六年级学生在操场举行了太极一章跆舞操比赛。
各班充分发扬“顽强拼搏、奋发向上、力争第一”的精神，一招一式挥洒自如，刚柔共济。
王：经过激烈角逐，二（3）班、三（4）班、四（6）班、五（3）班、六（3）班获得一等奖。
常：接着上一期的话题，再来说说我们的家乡：我们的家乡——苏州不仅风景优美，而且文化底蕴深厚，今天，我带大家来了解苏州的传统剧种：昆曲。
昆曲形成的历史，可谓源远流长，它起源于元朝末年的昆山地区，至今已有六百多年的历史。
宋、元以来，中国戏曲有南、北之分，南曲在不同地方唱法也不一样。
元末，顾坚等人把流行于昆山一带的南曲原有腔调加以整理和改进，称它为“昆山腔”，为昆曲之雏形。
明朝嘉靖年间，杰出的戏曲音乐家魏良辅对昆山腔的声律和唱法进行了改革创新，吸取了海盐腔、弋阳腔等南曲的长处，发挥昆山腔自身流丽悠远的特点，又吸收了北曲结构严谨的特点，运用北曲的演唱方法，以笛、箫、笙、琵琶的伴奏乐器，造就了一种细腻优雅，集南北曲优点于一体的“水磨调”，通称昆曲。
王：你懂的还真多呀
不过，说了那么多也累了，让我们听首段丽阳的“放轻松”轻松一下吧
常：优美的歌声一定让你们轻松不少吧
下面我们接着进入历史人物大揭秘环节，今天揭秘的是苏州的大文学家叶圣陶老先生。
叶圣陶于1894年10月28日在江苏省苏州市的吴县出生。
他的父亲帮当地一个地主做帐房，家境清苦。
他六岁时，进入私塾就读，其后跟随父亲工作。
有机会走遍苏州城，体会到低下阶层的生活。
1907年，叶圣陶进入草桥中学就读。
中学时期，开始接触外国小说及当时的文艺新潮。
他不单喜爱阅读这些外国小说及新文学，更与同学组织诗会《放社》。
中学毕业后，因家境清贫在一家初等学校任教，并试验当时的新式教学法。
1914年，他被排挤出学校而离开失业。
在失业期间，他全心投入文言文小说的创作。
这些小说都寄到《礼拜六》杂志发表。
发表了许多反映人民痛苦生活和悲惨命运的作品，出版了童话集《古代英雄的石像》《稻草人》以及小说集《隔膜》《火灾》等。
1923年，叶圣陶进入商务印书馆，开始从事编辑出版工作，并主编《小说月报》等杂志，同时继续文学创作，发表了长篇小说《倪焕之》和大量短篇小说。
作品收集在《叶圣陶集》里。
叶圣陶生活在一个不稳定的时代：他出生之年正值甲午战争，之后国家经历了百日维新，但很快又被列强割据。
他早年的生活对他有很重要的影响，使他变得爱国，并致力投身于新闻及教育的工作上，藉以改善国家将来的命运。
哎，披萨，叶圣陶原名叶绍钧，你知道“叶圣陶”这个名字怎么来的吗
王：哦，这个嘛，我来告诉大家。
叶圣陶曾数次改名，他原名叶绍钧，12岁进入苏州长元吴公立小学时，请先生章伯寅取一个立志于爱国强国的字。
章先生说：“你名绍钧，有诗曰‘秉国之钧’，取‘秉臣’为字好。
”并教育他要爱国就得先爱乡土，晓得乡土的山川史地名人伟业。
1911年10月15日，苏州在辛亥革命中光复了。
次日，叶绍钧又找到章伯寅先生说：“清廷已覆没，皇帝被打倒了，我不能再作臣了，请先生改一个字。
”先生笑了笑说：“你名绍钧，有诗曰‘圣人陶钧万物’，就取‘圣陶’为字吧。
”这样叶绍钧满意而去。
1914年6月10日，叶绍钧在《小说丛报》第2期发表文言小说《玻璃窗内之画象》，署名“圣陶”。
以后他又把姓“叶”与笔名“圣陶”连了起来，成为著名于世的笔名。
常：叶圣陶从八岁时起，就“开笔”作文了。
而且文句晓畅流利，说理通达。
同学们，小荷作文近期也要开赛了呢
我可期待了
希望大家取得好成绩。
上一次没写好的同学们，我送你们一首《失败的勇气》
王：生活经常也会时落时起，别太伤心别太在意。
放下所有顾虑从头做起，别太灰心别太失意，曾经感受太多失落惊喜，才有可能会拿第一
亲爱的同学们，希望你们放松心情，努力准备
常：时间过得真快，又到了要和大家说再见的时候了，拜拜
王：我们下次再见
红领巾主持稿王：大家好，红领巾广播准时和大家见面啦
我是五（3）班的王安绮——披萨 。
常：我是四（1）班的常鞠——小橘子。
王：今天我们先来聊一聊关于书的话题：我们沉甸甸书包里装着各种各样的书，他们给我们带来了无穷的知识，那么，我们应该读怎样的书呢
怎样读书呢
常：《小学生日常行为规范》第20条中规定——要看有益的图书。
王：是啊
我们的一生中有许许多多的朋友，其中，有一位最忠实的朋友那就是——好书。
常：法国作家伏尔泰说得好：“当我们第一遍读一本好书的时候，我们仿佛觉得找到了一个朋友；当我们再一次读这本好书的时候，仿佛又和老朋友重逢。
”王：泰戈尔说得真是太好了
读一本知识丰富的好书，会给人带来智慧和力量，使人终生受益。
常：让我们养成每天阅读的好习惯吧
王：下面，让我们进入今天广播的第一个环节：新闻袋袋裤。
常：中国青年网北京11月6日讯 经过半年多的筹备建设，属于全国广大未成年人的大型公益网站——未来网近日正式开通上线。
王：未来网以全新的创意进行构架设计，整个网站以服务未成年人快乐成长、全面发展为主线，以知识性、趣味性、思想性为内涵，根据未成年人不同年龄段的用网需求，着力打造幼儿阳光苗圃、小学生快乐城堡、中学生花季乐园和红领巾集结号四大板块。
在页面设计上，未来网创新表现形式，全部采用适合未成年人视觉特点和用网习惯的设计手法，运用游戏界面、flash、卡通、剪纸等形式，从首页起到每个子页色彩斑斓、灵动活泼，具有很强的感染力。
常：第二条新闻是关于小学部跆拳道比赛的消息。
跆拳道是我校自2008年起就开设的特色项目，通过在体育课、兴趣课、大课间、运动队和表演队的开展，培养学生的个人修为，运动兴趣，掌握运动技能，提高身体素质，促进身心健康。
本周，为了巩固跆拳道基本的步法、腿法以及品式舞操的动作，在运动中促进身心健康，本部小学部二——六年级学生在操场举行了太极一章跆舞操比赛。
各班充分发扬“顽强拼搏、奋发向上、力争第一”的精神，一招一式挥洒自如，刚柔共济。
王：经过激烈角逐，二（3）班、三（4）班、四（6）班、五（3）班、六（3）班获得一等奖。
常：接着上一期的话题，再来说说我们的家乡：我们的家乡——苏州不仅风景优美，而且文化底蕴深厚，今天，我带大家来了解苏州的传统剧种：昆曲。
昆曲形成的历史，可谓源远流长，它起源于元朝末年的昆山地区，至今已有六百多年的历史。
宋、元以来，中国戏曲有南、北之分，南曲在不同地方唱法也不一样。
元末，顾坚等人把流行于昆山一带的南曲原有腔调加以整理和改进，称它为“昆山腔”，为昆曲之雏形。
明朝嘉靖年间，杰出的戏曲音乐家魏良辅对昆山腔的声律和唱法进行了改革创新，吸取了海盐腔、弋阳腔等南曲的长处，发挥昆山腔自身流丽悠远的特点，又吸收了北曲结构严谨的特点，运用北曲的演唱方法，以笛、箫、笙、琵琶的伴奏乐器，造就了一种细腻优雅，集南北曲优点于一体的“水磨调”，通称昆曲。
王：你懂的还真多呀
不过，说了那么多也累了，让我们听首段丽阳的“放轻松”轻松一下吧
常：优美的歌声一定让你们轻松不少吧
下面我们接着进入历史人物大揭秘环节，今天揭秘的是苏州的大文学家叶圣陶老先生。
叶圣陶于1894年10月28日在江苏省苏州市的吴县出生。
他的父亲帮当地一个地主做帐房，家境清苦。
他六岁时，进入私塾就读，其后跟随父亲工作。
有机会走遍苏州城，体会到低下阶层的生活。
1907年，叶圣陶进入草桥中学就读。
中学时期，开始接触外国小说及当时的文艺新潮。
他不单喜爱阅读这些外国小说及新文学，更与同学组织诗会《放社》。
中学毕业后，因家境清贫在一家初等学校任教，并试验当时的新式教学法。
1914年，他被排挤出学校而离开失业。
在失业期间，他全心投入文言文小说的创作。
这些小说都寄到《礼拜六》杂志发表。
发表了许多反映人民痛苦生活和悲惨命运的作品，出版了童话集《古代英雄的石像》《稻草人》以及小说集《隔膜》《火灾》等。
1923年，叶圣陶进入商务印书馆，开始从事编辑出版工作，并主编《小说月报》等杂志，同时继续文学创作，发表了长篇小说《倪焕之》和大量短篇小说。
作品收集在《叶圣陶集》里。
叶圣陶生活在一个不稳定的时代：他出生之年正值甲午战争，之后国家经历了百日维新，但很快又被列强割据。
他早年的生活对他有很重要的影响，使他变得爱国，并致力投身于新闻及教育的工作上，藉以改善国家将来的命运。
哎，披萨，叶圣陶原名叶绍钧，你知道“叶圣陶”这个名字怎么来的吗
王：哦，这个嘛，我来告诉大家。
叶圣陶曾数次改名，他原名叶绍钧，12岁进入苏州长元吴公立小学时，请先生章伯寅取一个立志于爱国强国的字。
章先生说：“你名绍钧，有诗曰‘秉国之钧’，取‘秉臣’为字好。
”并教育他要爱国就得先爱乡土，晓得乡土的山川史地名人伟业。
1911年10月15日，苏州在辛亥革命中光复了。
次日，叶绍钧又找到章伯寅先生说：“清廷已覆没，皇帝被打倒了，我不能再作臣了，请先生改一个字。
”先生笑了笑说：“你名绍钧，有诗曰‘圣人陶钧万物’，就取‘圣陶’为字吧。
”这样叶绍钧满意而去。
1914年6月10日，叶绍钧在《小说丛报》第2期发表文言小说《玻璃窗内之画象》，署名“圣陶”。
以后他又把姓“叶”与笔名“圣陶”连了起来，成为著名于世的笔名。
常：叶圣陶从八岁时起，就“开笔”作文了。
而且文句晓畅流利，说理通达。
同学们，小荷作文近期也要开赛了呢
我可期待了
希望大家取得好成绩。
上一次没写好的同学们，我送你们一首《失败的勇气》
王：生活经常也会时落时起，别太伤心别太在意。
放下所有顾虑从头做起，别太灰心别太失意，曾经感受太多失落惊喜，才有可能会拿第一
亲爱的同学们，希望你们放松心情，努力准备
常：时间过得真快，又到了要和大家说再见的时候了，拜拜
王：我们下次再见
这都是我一个字一个字自己写的哦
不过，中间的有关新闻的东西可以改一改，看在辛苦的份上，给个满意回答吧
播音员应该具备哪些传统文化底蕴
从时间上看其借刊物集合力量 由《学衡》的存在而形成所谓的“学衡派”，这是一个基本历史事实，是中国现代思想史、文学史和学术史上的一次震荡性起伏。
《学衡》杂志的实际存在是1922年1月—1933年7月。
“学衡派”成员的活动却不限于这个具体的时间。
准确地说，“学衡派”的存在是新文化—新文学的反动。
换句话说，“学衡派”是反对新文化—新文学的，是以保守来反对、牵制和制衡激进的新文化—新文学运动。
在反抗新文化—新文学的话语霸权时，是以求中西思想融通、尊孔、国学研究和古典诗词创作来作为对抗手段的。
成员的活动开始于1915年的美国，是和新文学运动的讨论、发生同步的。
1915—1917年间，与胡适由酝酿、讨论文学变革到矛盾尖锐对立的是梅光迪。
1917—1921年间，新文化—新文学运动在国内高涨，并成功地借助报刊等大众传媒和中小学教育的推动，取得了成功。
“学衡派”作为反对势力形成之前的基本力量集结、酝酿是在美国的哈佛大学。
可称这一时期为“前学衡时期”。
这一时期，南京高师—东南大学的师生中，反新文化—新文学的力量也正在鼓动，首先站出来批评胡适等人的是胡先骕（1）、柳诒徵（2），继之便发生了《时事新报•文学旬刊》（郑振铎主编）上“文学研究会”主要成员对《南高东南大学日刊》1921年10月26日上“诗学研究号”的激烈批评和反批评。
（3）由于南京高师—东南大学的学生反对新文学，特别是抗拒白话新诗，他们“诗学研究号”中所表现出的文学立场是与新文学相对立的。
1922年1月，《学衡》在南京东南大学创刊，其时自哈佛大学归来的梅光迪、吴宓、汤用彤、楼光来都在东南大学执教。
“学衡杂志社”社员基本上是这批留学哈佛的学生，加上南京高师—东南大学刘伯明、柳诒徵和他们的学生，以及南京支那内学院师生。
极少数为其它学术机构的成员。
1922年1月—1933年7月的这一时段，可称之为“学衡时期”。
在柳诒徵、童季通、朱进之、竺可桢、徐则陵作指导下，由南京高师—东南大学文史地部学生组织“史地研究会”主办的《史地学报》，创刊在《学衡》之前，实际是《学衡》的外围刊物。
与《学衡》同时出现的还有学生组织“文学研究会”和“哲学研究会”合办的《文哲学报》。
稍后“东南大学南高师国学研究会”于1923年3月又创办了《国学丛刊》。
1921年11月—1926年10月《史地学报》共出版4卷21期20册（有两期合一册的）。
1922—1923年间，《文哲学报》出版4期。
《国学丛刊》共出版9期。
这三个刊物锻炼了学生，刊物的作者后来大都成了《学衡》、《国风》、《思想与时代》的主力。
与北京大学胡适、钱玄同、顾颉刚等“古史辨”派“疑古”立场针锋相对的是南京高师—东南大学的柳诒徵和他的学生刘藜的“信古”。
可以说， 1923—1924年、1926年的两轮论争，是在北京大学的“新青年派”—“新潮派”和东南大学的“学衡派”之间展开的。
前者的阵地是胡适主编的《努力》周报的副刊《读书杂志》（顾颉刚主编，共出版18期）、顾颉刚参加编辑的《北京大学研究所国学门周刊》；后者的阵地主要是《史地学报》和《学衡》。
（4）同时北京、上海的多家报刊也介入了讨论。
柳诒徵及其学生反对“古史辨”派的“疑古”，一直持续到1940年以后，当时任中央大学历史学教授的缪凤林还写文章批评顾颉刚（5）。
在双方的论争中，顾颉刚明确地认识到，学术上对立的原因“是精神上的不一致”（6）造成的。
钱玄同、魏建功都感受到了“我们的精神与他们不同的地方”（7）。
这种由“精神上的不一致”所产生的群体“对立”，表现为“疑”与“信”的分歧，是“继承”与“突破”的关系问题。
他们都继承了清代考证学的遗产，在史学观念上，“古史辨”派则突破了传统的格局，“把古代一切圣经贤传都当作历史的‘文献’来处理”（8）。
1922年8月，“学衡派”成员在湖南长沙的明德中学还办了一个《学衡》的外围刊物《湘君》（最初定为季刊，随后成了不定期刊）。
这个刊物与《学衡》的关系十分密切，其反对新文学的几篇文章，《学衡》都转载（9）。
1928年1月2日—1934年1月1日，与后期《学衡》几乎共存的《大公报•文学副刊》，由吴宓主编，他原在东南大学和清华大学的几个学生协编，每周一期，共出313期。
《学衡》停刊前的一二年间，在南京中央大学的“学衡派”成员因不满吴宓一人在清华大学把持刊物，南京的成员连个空名也没有，于是开始酝酿新办刊物。
实际上，《学衡》后期（1928年以后），南京的成员已经不再与吴宓合作，“学衡派”出现了明显的分裂现象。
1932年9月1日在南京中央大学的“学衡派”成员创办《国风》杂志，把原《学衡》的大部分作者几乎都吸引过来了。
吴宓一人在清华大学无力支撑《学衡》，1933年7月第79期之后，便宣布自第80期改由南京中央大学的“学衡派”成员接办，交钟山书局出版。
实际上，是《国风》迫使《学衡》停刊的。
南京的“学衡派”成员没有再用《学衡》的名字，而是用《国风》取代。
吴宓本人也只好加入《国风》的作者队伍。
《国风》开始于1932年9月1日，1936年12月终，它把原《学衡》的成员重新集结，实际上开始了一个“后学衡时期”。
由于反对新文化—新文学的缘故，新文学的第一个十年（1917—1927）间，南京高师—东南大学很少人写白话新文学作品，而是坚持写旧体诗词。
他们文科的五个主要刊物中，除与其它学校合办的《新教育》外，《史地学报》、《学衡》、《文哲学报》、《国学丛刊》四个刊物上的 “文苑”或“诗词”栏目也只登旧体诗词。
但在1929年10月1日创刊，1931年1月16日停刊的《国立中央大学半月刊》出现了例外。
共出版两卷24期的《国立中央大学半月刊》上是新文学创作和旧体诗词并存，许多期中有属于新文学的诗歌、小说、剧本或翻译小说，并在第1卷第7期出了“文学专号”（白话新文学作品专辑）（10）。
但至第1卷第15期又出现“学衡派”势力的反弹。
这一期上有“学衡派”成员参加的“上巳社诗钞”和“禊社诗钞”（11）。
但到1932年9月《国风》创刊后，新文学被完全排斥，刊物只登旧体诗词。
在文学古典主义风尚的笼罩下，中央大学、金陵大学的部分毕业生、在校学生组织的新文学社团“土星笔会”和刊物《诗帆》（1934年9月1日—1937年5月5日）也未能充分展开。
1941年8月—1948年11月，原《国风》的主持人张其昀与张荫麟等在浙江大学文学院创办《思想与时代》杂志，“学衡派”的成员在大西南再度集结。
1949年以后，“学衡派”成员在中国大陆的活动终止。
到台湾的“学衡派”成员的活动兵分两路：以张其昀为首于1962年创办中国文化学院（1980年改为中国文化大学），复刊《思想与时代》，影印《学衡》、《史地学报》等；以戴运轨（《国风》时期的主要作者）为首于1962年筹备成立国立中央大学地球物理研究所，随后恢复中央大学。
所以，这里的结论应当是：“学衡派”的活动时间不仅仅是在《学衡》时期，而是有这么一个长的不同时期的“时段”。
时间的变化使“学衡派”许多人的生活、思想、学术都产生了变异，但基本的文化保守的精神没有变。
从空间上看其借大学营造舞台 1915年至1949年间的中国大学校园，是一个相对自由的公共空间，为中国自由知识分子荟萃之地，也是中国现代新思想和新学术的生产基地。
《学衡》时期的主要作者多在大学，他们的学术活动相对集中在东南大学—中央大学、东北大学、清华学校—清华大学。
少数在湖南长沙的明德中学和其它行业。
《学衡》杂志的编辑工作主要在南京、沈阳、北京完成。
出版、印刷、发行在相对保守的上海中华书局。
《学衡》初期，与之相伴的有三个外围性的兄弟刊物《史地学报》、《文哲学报》、《湘君》，前两种的活动地点在南京高师—东南大学，后者的活动地点是在湖南长沙的明德中学。
《湘君》的影响是有限的，或者说只是在长沙的部分学生和“学衡派”的部分成员之间。
《学衡》后期，与之相伴的是《大公报•文学副刊》，主要作者的活动多在北京，组稿、编辑在清华大学，出版发行在天津。
《大公报》是当时北方最大的新闻媒体，实际影响很大。
《文学副刊》的影响也超过了《学衡》。
“学衡派”成员由于没有《学衡》和《文学副刊》的印刷、发行权，因此要受制于中华书局和《大公报》社。
《学衡》的停刊，经济问题是主要原因。
《文学副刊》被杨振声、沈从文主持的《文艺副刊》取代，也主要是由于吴宓等人没有独立的经济支撑能力，另外还有守旧的形象和反对新文学的办刊方针。
这时候，“学衡派”成员的学术活动很大程度上要依附中华书局和《大公报》社这两大文化资本家。
胡适与《大公报》社领导阶层良好关系的确立，必然促使创新的《文艺副刊》取代守旧的《文学副刊》。
吴宓及《学衡》同人本是反对北京大学以胡适为首的新文化—新文学派，北方的反击声自然是很大的，尤其以《晨报副镌》的声音为最。
在南方的上海，吴宓注意到“文学研究会”中沈雁冰（茅盾）、郑振铎及《小说月报》一派，邵力子及《民国日报•觉悟》一派与《学衡》的敌对。
（12）同时吴宓也注意到了赞同《学衡》的上海《中华新报》（13），和因由哈佛大学的毕业生介入，登一些反对新文学的文章的《民心周报》。
《国风》的印刷、发行在张其昀自己主持的南京钟山书局。
刊物和出版社是一家人，内部团结，稿源充足。
《国风》编辑、出版、发行是一体的，没有经济的压力。
这是《国风》有别于《学衡》的地方之一。
由于抗日战争爆发，华北、东南地区大片沦陷，中国著名的大学都迁到西南，“学衡派” 主要成员也随之散居在昆明、重庆、成都、乐山、遵义等地的西南联大、云南大学、中央大学、金陵大学、齐鲁大学、四川大学、武汉大学、浙江大学等高校。
《思想与时代》在遵义的浙江大学创刊（贵阳出版发行），又将散居西南各地的“学衡派”成员“群聚”在一起。
《思想与时代》在这时就是“学衡派”成员的阵地。
1947—1948年，《思想与时代》在杭州的浙江大学复刊，编辑部在杭州，出版发行在杭州—上海，“学衡派”散居各地的部分成员再次“群聚”于一刊。
正如张其昀所说的，《思想与时代》是“以沟通中西文化为职志，与二十年前的《学衡》杂志宗旨相同”。
（14） 抗战时期，胡先、王易等还把“学衡派”的文化精神带到了江西泰和的中正大学（胡为校长，王为《文史季刊》主编）。
汪国垣在重庆主编《中国学报》，继续刊登旧体诗词，并极力主张尊孔。
空间的变化，所显示出的是“学衡派”作为相对松散的流动的群体存在。
空间变化的一个重要特点是生活的困苦和磨难，虽然空间多有变化，但他们坚守的文化道统没有变，守望的精神是一贯的。
（15） [本文系教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“现代启蒙思潮与百年中国文学”成果（项目批准号：05JZD00027）] 注释： （1）胡先：《中国文学改良论》（上），《东方杂志》第16卷第3号（1919年3月）。
此文是转载，文后注有“《南京高等师范日刊》”。
（2）柳诒徵：《论近人讲诸子之学者之失》，《史地学报》创刊号（1921年11月）。
（3）《时事新报•文学旬刊》上关于《南高东南大学日刊》上“诗学研究号”的激烈批评和反批评的文章共刊7号（期）：1921年11月12日第19号上有斯提（叶圣陶）：《骸骨之迷恋》。
1921年12月1日第21号上有薛鸿猷：《一条疯狗》、守廷：《对于〈一条疯狗〉的答辩》、卜向：《诗坛底逆流》、东：《看南京（高）日刊里的“七言时文”》、赤：《由〈一条疯狗〉而来的感想》。
1921年12月11日第22号上有缪凤林：《旁观者言》、欧阳翥：《通讯——致守廷》、守廷：《通讯——致欧阳翥》。
1921年12月21日第23号上有静农：《读〈旁观者言〉》、吴文祺：《对于旧体诗的我见》、王警涛：《为新诗家进一言》、薛鸿猷：《通讯——致编辑》。
1922年1月1日第24号上有幼南：《又一旁观者言》。
1922年1月11日第25号上有吴文祺：《驳〈旁观者言〉》、西谛（郑振铎）：《通讯——致凤林、幼南》和凤林、幼南：《通讯——致西谛》。
1922年2月1日第28号上有吴文祺：《〈又一旁观者言〉的批评》。
随后此刊转向对《学衡》的批评。
（4）“古史辨”1923—1924年、1926年的两轮论争中“疑古”方的主要人物及言论有： 顾颉刚：《与钱玄同先生论古史书》，刊胡适主编的《努力》周报的副刊《读书杂志》第9期（1923年5月6日），又被《史地学报》第3卷第1、2合期（1924年6月）转载。
《答刘、胡两先生书》，刊《读书杂志》第11期（1923年7月1日）。
这里“胡先生”是胡适的乡友胡堇人。
又被《史地学报》第3卷第1、2合期（1924年6月）、第4期（1924年12月）转载。
《讨论古史答刘、胡两先生书》，刊《读书杂志》第12、13、14、15、16期（1923年8月5日、9月2日、10月7日、11月4日、12月2日）。
《讨论古史答刘、胡二先生书》）《史地学报》第3卷第3期（1924年10月1日）、第3卷第4期（1924年12月）、第3卷第6期（1925年5月1日）。
《答柳翼谋先生》，刊《北京大学研究所国学门周刊》第15、16合期 （1926年1月27日）。
上文均收入《古史辨》第1册，北京朴社，1926年。
钱玄同：《答顾颉刚先生书》，刊《读书杂志》第10期（1923年6月10日）。
又被《史地学报》第3卷第1、2合期（1924年6月）转载。
《论〈说文〉及〈壁中古文经〉书》，刊《北京大学研究所国学门周刊》第15、16合期。
《研究国学应该首先知道的事》，刊《读书杂志》第12期（1923年8月5日）、《史地学报》第3卷第3期（1924年10月1日）。
上文均收入《古史辨》第1册。
胡适：《古史讨论的读后感》，《读书杂志》第18期（1924年2月22日），《史地学报》第3卷第6期（1925年5月1日）。
收入《古史辨》第1册。
魏建功：《新史料与旧心理》，刊《北京大学研究所国学门周刊》第15、16合期。
收入《古史辨》第1册。
容庚：《论〈说文〉谊例代顾颉刚先生答柳翼谋先生》，刊《北京大学研究所国学门周刊》第15、16合期。
收入《古史辨》第1册。
反对“疑古”一方的主要人物及言论有： 柳翼谋：《论近人讲诸子之学者之失》，刊《史地学报》第1卷第1期（1921年11月），首先批评胡适的《中国哲学史大纲》、《诸子不出于王官论》。
《学衡》第73期（1931年）转载此文。
此文同时涉及对章太炎、梁启超的批评。
《论以〈说文〉证史必先知〈说文〉之谊例》，刊《史地学报》第3卷第1、2合期（1924年6月），批评顾颉刚。
同时这一期还刊出刘藜、顾颉刚、钱玄同的讨论古史的文章。
《史地学报》讨论古史的文章在第3卷第3、4期继续进行。
《北京大学研究所国学门周刊》第15、16合期转载了《论以〈说文〉证史必先知〈说文〉之谊例》，作为“《说文》证史讨论号”的缘由，并同时注销顾、钱、魏、容的文章。
双方的言辞激烈，针对性批评的态度十分明确。
刘藜：《读顾颉刚君〈与钱玄同先生论古史书〉的疑问》，刊《读书杂志》第11期（1923年7月1日）。
又刊《史地学报》第3卷第1、2合期（1924年6月）。
收入《古史辨》第1册。
《讨论古史再质顾先生》，刊《读书杂志》第13、14、15、16期（1923年9月2日、10月7日、11月4日、12月2日）。
收入《古史辨》第1册。
《与顾颉刚讨论古史第二书》，《史地学报》第3卷第3期（1924年10月1日）。
《与顾颉刚先生书》（未完），《史地学报》第3卷第4期（1924年12月）。
《与顾颉刚先生书》（三续，未完），《史地学报》第3卷第6期（1925年5月1日）。
张荫麟：《评近人对于中国古史之讨论》，刊《学衡》第40期（1925年4月）。
张荫麟此时为清华学校的学生。
（5）顾颉刚：《我是怎样编写〈古史辨〉的》，《古史辨》第1册，上海古籍出版社，1982年，第20页。
（6）顾颉刚：《答柳翼谋先生》。
（7）魏建功：《新史料与旧心理》。
（8）余英时：《现代学人与学术》，广西师范大学出版社，2006年，第391页。
（9）据《湘君季刊简章》所示：“本刊以陶写性情，注重文艺趣味，藉以互相观摩砥砺为宗旨” 。
“无论文言白话，新旧体裁，俱所欢迎。
”第一期所登的《湘君发刊词》中有“相尚相勉者三事”：道德、文章、志气。
第一期的负责人为吴芳吉。
刊物分为“学习之部”：诗歌类、散文类、小说类、戏曲类。
“批评之部”：社论类、研究类、介绍类、通信类。
“杂纂之部”：翻译类、图表类、民谣类、附录类。
为《湘君》写文章的主要作者有：吴芳吉、刘朴、刘永济、吴宓、徐桢立、刘先沛、李肱良、凌其垲、景昌极、贺楚楠、胡征、罗元锟、张璞友、刘鹏年、汪剑馀、苏拯、刘作健、陈鼎芬、鄢远猷、谢羡安、孙子仁、易俊（竣）、刘泗英、胡元、王凤歧、周光午、童锡祥、王光益、吕光锡、汤素民、张潜秀、曾安、刘颂、石漱之、刘植、钱无咎、屈凤梧、张镇湖、文大衡、李赓等。
吴宓除刊登旧体诗外，还有《文学入门》的文章。
在大量的旧体诗词外，尚有胡征少量的白话新诗《牵牛花》、《我是一个蚕儿》。
反对新文学的文章主要是吴芳吉的《论吾人眼中之新旧文学观》（共分一、二、三论），分别刊《湘君》第一、二、三期。
刘朴的《辟文学分贵族平民之讹》、刘永济的《迂阔之言》，这些反对新文学的文章，《学衡》有转载。
关于《湘君》与《学衡》的关系，《湘君》第三期所刊出的《上期报告》中特别写道：“《湘君》之稿有互见于《学衡》者，以《学衡》、《湘君》同声气也。
所微有不同之处，《湘君》旨趣但言文章，《学衡》范围更及他事。
《湘君》之性近于浪漫，《学衡》之人恪守典则。
《湘君》意在自愉，《学衡》存心救世。
”《湘君》在第三期末介绍《学衡》的文章《学衡杂志》中特别强调：“凡有志文哲艺术之士，欲不为时髦之言所愚，不为一偏之见所蔽，不为一主义一党派所拘束，不为一家之见解一国之文字言语所颠倒错乱者，请读《学衡》杂志，则黑暗之境，自有光明，烦闷之情，自能解慰，纷乱之象，自有条理，枯燥之思，自滋生趣。
” 文章最后又说《学衡》杂志内涵丰富，“盖其于安身立命之道，齐家治国之方，文化之真谛所存，汉族之精神所在”等等。
（10）1930年1月1日。
刊物每年寒暑假的2月、7月、8月、9月不出版。
（11）1930年6月1日。
（12）吴宓：《吴宓自编年谱》，生活•读书•新知三联书店，1995年，第235页。
吴宓错将《学灯》当成《民国日报》的副刊。
《学灯》为《时事新报》的副刊。
《觉悟》为《民国日报》的副刊。
（13）吴宓：《吴宓自编年谱》，第236页。
《中华新报》的主编为张季鸾，同吴宓家有姻亲关系， 为吴乡友，因此时赞同《学衡》和与吴宓的这份特殊关系，1928年他作为天津《大公报》主持人，使得吴宓能自荐主编《文学副刊》成功。
（14）张其昀：《〈中华五千年史〉自序》（一），《张其昀先生文集》第20册，（台北）中国文化大学出版部，1989年，第10841页。
（15）关于“学衡派”的成员、文化精神和学术特性，见作者《“学衡派”史实及文化立场》，《社会科学战线》2006年第3期。
