爱岗敬业道德讲堂主持词
爱岗敬业道德讲堂主持词尊敬的各位领导、亲爱的朋友们：大家好
欢迎大家来到今天的道德讲堂。
我是主持人。
谈到“道德”，很多人都会想到《道德经》，我才知道《道德经》最早应该叫做《德道经》，以德为先，道为后。
德是修养，是一种看不见的内在修为；而道是方法，是一种外在的表现。
虽然现在我们所谈“道德”的含义与古语相比已经有了更加丰富的意思，但关于“道德”的修炼与追求始终没有停止。
今天我们相聚在道德讲堂，讲述身边的道德故事，学习身边的道德模范，分享身边的道德感悟。
我们第一期道德讲堂的主题就是紧紧围绕着工作而展开的——“爱岗敬业”本次道德讲堂共分为七个环节：首先，我们进入第一个环节，问自己。
请大家微闭双眼，跟着我的问题，静穆反思：第一个问题，忙碌了一天，我是否真正爱着属于我的工作
第二个问题，在工作中，我是否达到了自己从前定过的那个目标
第三个问题，每一件事，每一次待人接物，我是否都能够本着认认真真的态度去完成
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好的，请睁开眼睛，看到大家不同的表情，我相信各位心中已经有了答案，那么无论对于过去反思的答案是如何，都期待我们每一个人在接下来能够用百分百的责任心去对待工作，从工作中获得乐趣。
下面，我们进入第二个环节，听歌曲：这是一首《爱的奉献》希望会唱的能够一起跟着节奏唱起来，不会唱的也请静静聆听，感受歌词中的含义。
播放原唱《爱的奉献》一首歌之所以能够无限的传唱，不仅因为
道生之，德畜之，物行之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然 译文
我懂得了珍惜友爱 爱，有许多种，如：母亲和儿女之间的爱称为“伟大的母爱”、父亲和儿女之间的爱称为“父爱”、老师和学生的爱称为“师生爱”、同学之间的爱称为“友爱”······人世间到处充满爱，我们每一个人都在爱的搀扶下生活，在爱的拥护下成长。
在众多的爱当中，世界上最伟大的爱是——母爱，但我认为最贴心的爱是经常爱被我们忽视的、也是最纯洁的——“友爱”。
珍惜人与人之间的相互情忘、善待生活，就会感到生活的充实，就会笑傲人生。
在我的日常生活中，曾经发生过这样一件事，让我久久难以忘怀。
那是去年的事了。
那时我还读着小学五年级，在那时我还是一个即天真又有些幼稚气的女学生，记得有一个星期四白天放学后，可能是出去玩耍而着了凉；也可能是晚上睡觉蹬掉了被子，早上醒来，头昏沉沉的，像打了苒似的，一点精神也没有，浑身上下感到不舒服，闹钟响了好几遍我还躺在床上不愿起来，妈妈做好了饭，走进我的屋，一摸我的额头烫烫的，惊讶地说，孩子，额头怎么这么热，是不是发烧了
随后妈妈拿来体温表，给我测体温。
五分钟过去了，妈妈拿出体温表一看，呀，发了高烧三十九度六，妈妈与我商量，今天就不上学了吧
我无奈地点点头，随后妈妈给我向老师请了假，便带我上了医院。
经医生诊断，我得了严重性感冒，所以才才引起扁桃体发炎。
为我买了吊瓶和一大包药，看来这两天就要在病床上度过了。
两天过后，在妈妈和医生精心照顾下，我的病情有了很大的好转，星期日的上午，我正和妈妈在家里说话，并为落下的课发愁呢
妈妈打开了门，看到老师带了三个要好的女同学来到我家，为我补课，并安慰我，祝我早日康复，有位同学还从家里带来了许多好吃的零食呢
看这着位同学，一股暖流拥上我的心头，眼里闪动着激动的泪花。
一时不知说什么好。
妈妈也抢着给同学拿水果，到茶水，这种乐融融的气氛，似乎一下子把我的病魔仓促除掉了，浑身上下感到前所未有的清爽。
这也许就是我们时常说的同学之间的互相帮助、相互扶持、团结奋进、共同进步、的纯洁而质朴的友爱。
而后，当三位同学利用晚上的时间来为我补课，使我不因为生病而落下功课，耽误学习。
现在这件事已经过去快一年多的时间了，我也已经读初一下半学期了，我和那有些同学已不在一起上学了，我们各自都找到了一所自己认为满意的中学，开始了我们的紧张学习生涯。
但我和那些同学的友爱之情却永远不会随着时间的流逝而被改变、而被遗忘。
它已经珍藏入了我的内心深处，无法把它狠心地抹掉；在我的小小的心灵里烙上了深深的印记。
同时爱是相互的付出，是要人人都付出一点爱，世界将变成美好人间
友爱是指我们同学之间的爱，是一种贴心的、不可怀疑的爱，它是纯洁的、是高尚的，是值得我们珍惜的，它的力量是不可低估的。
请问商鞅是哪一国的人
（约前390年—前338年），卫国（今河阳市内黄梁庄镇）人。
战国时期政治思想家，著名法家代表人物。
卫国国君的后裔，公孙氏，故称为卫鞅，又称公孙鞅，后封于商，后人称之商鞅。
应秦孝公求贤令入秦，说服秦孝公变法图强。
孝公死后，被贵族诬害，车裂而死。
在位执政十年，秦国大治，史称商鞅变法。
但最后还是死于自己的法。
商鞅“少好刑名之学”，专研以法治国，受李悝、吴起等人的影响很大。
后为魏国宰相公叔痤家臣，公叔痤病重时对魏惠王说：“公孙鞅年少有奇才，可任用为相。
”又对惠王说“王既不用公孙鞅，必杀之，勿令出境。
”公叔痤死后，魏惠王对公叔痤嘱托不以为然，也就没有照做了。
公孙鞅听说秦孝公下令国中求贤者，欲收复秦之失地，便携同李悝的《法经》到秦国去。
通过秦孝公宠臣景监，三见孝公，卫鞅畅谈变法治国之策，孝公大喜。
前359年任左庶长，开始变法，后升大良造。
公元前359年，正当商鞅辅佐秦孝公酝酿变法时，旧贵族代表甘龙、杜挚起来反对变法。
他们认为利不百不变法，功不十不易器。
“法古无过，循礼无邪。
”商鞅针锋相对地指出：“前世不同教，何古之法?帝王不相复，何礼之循?”“治世不一道，便国不法古，故汤武不循礼而王，夏殷不易礼而亡。
反古者不可非，而循礼者不足多。
”从而主张“当时而立法，因事而制礼”(《商君书·更法篇》《史记·商君列传》)。
这是以历史进化的思想驳斥了旧贵族所谓“法古”“循礼”的复古主张，为实行变法作了舆论准备。
周显王十三年（前356年）和十九年（前350年）先后两次实行变法，变法内容为“废井田、开阡陌，实行郡县制，奖励耕织和战斗，实行连坐之法”。
这时太子犯法，商鞅曰：“法之不行，自上犯之。
”，刑其太傅公子虔与老师公孙贾。
秦孝公十六年（公元前346年），太傅公子虔复犯法，商鞅施以割鼻之刑。
变法日久，秦民大悦。
秦国道不拾遗，山无盗贼。
前340年，率秦赵军败魏国公子昂将军，魏割河西之地与秦，将人民迁居至大梁，此时魏惠王大忿：“寡人恨不用公叔痤之言也。
”卫鞅因功封于商十五邑。
商君之法太过刻薄寡恩，设连坐之法，制定严厉的法律，增加肉刑、大辟，有凿顶、抽肋、镬烹之刑。
秦国贵族多怨。
赵良劝说商君积怨太深，宜“归十五都，灌园于鄙”、“不贪商、于之富，不宠秦国之教”，商鞅不听。
前338年，秦孝公崩，惠文王嬴驷即位，公子虔告商鞅谋反，商鞅逃亡至边关，欲宿客舍，结果因未出示证件，店家害怕“连坐”不敢留宿，自是“作法自毙”；欲逃往魏国，魏人因商鞅曾背信攻破魏帅，亦不愿收留。
后来商鞅回到商邑，发邑兵北出击郑国，秦国发兵讨之，杀鞅于郑国黾池，死后被秦惠王处“车裂之刑”于彤，灭商君之族。
[编辑本段]商鞅变法 商鞅从公元前356年至前350年，大规模地推行过两次变法。
商鞅第一次变法在公元前356年，而不是公元前359年，杨宽《战国史》185页有这样一段说明：“《史记秦本纪》说：秦孝公三年‘卫鞅说孝公变法修刑……孝公善之。
甘龙、杜挚等弗然，相与争之，卒用鞅法，百姓苦之。
居三年，百姓便之，乃拜为左庶长。
’据此，秦孝公三年已‘用鞅法’，六年因‘百姓便之’，提升卫鞅为左庶长。
但是《史记商君列传》说：孝公‘以卫鞅为左庶长，卒定变法之令’。
据此则下令变法，应在秦孝公六年（公元前356年）卫鞅任左庶长之后。
两说相较，当以后说为是。
《战国策秦策》一说：‘商君治秦，法令至行……孝公行之十八年，疾且不起，欲传商君，辞不受。
’《韩非子和氏篇》又说：商君之法，‘孝公行之，主以尊安，国以富强，八年而薨，商君车裂于秦。
’王先谦《集解》认为‘八’上脱‘十’字，是对的。
从秦孝公六年（即公元前356年）卫鞅‘为左庶长，卒定变法之令’以后，到二十四年孝公去世，首尾19年，以整年来计，正是18年。
”据此，商鞅第一次变法应在公元前356年。
公元前340年，卫鞅奉秦孝公命令攻打魏国，魏将公子昂原是卫鞅在魏国时的朋友，卫鞅就请公子昂和谈，公子昂顾及友情毫不怀疑，结果卫鞅在会谈后生擒魏将公子昂，趁机大破魏军，迫使魏国交还过去夺走的西河地。
魏惠王说：“寡人恨不用公叔痤之言也。
”商鞅因此大功，受封于商（今陕西商县东南商洛镇）15个邑，号为商君。
公元前338年，秦孝公去世，太子即位，即秦惠王。
公子虔等人告发商鞅“欲反”，秦惠王下令逮捕商鞅。
商鞅逃亡至边关，欲宿客舍，客舍主人不知他是商君，见他未带凭证，告以商君之法，留宿无凭证的客人是要治罪的。
商鞅想到魏国去，但魏国因他生擒公子昂，拒绝他入境。
他回到自己的封邑，举兵抵抗，结果失败战亡，而后被下令车裂其尸。
公元前350年，商鞅又实行了第二次改革，改革的主要内容是： 一、废井田，开阡陌（阡陌就是田间的大路）。
秦国把这些宽阔的阡陌铲平，也种上庄稼，还把以前作为划分疆界用的土堆、荒地、树林、沟地等，也开垦起来。
谁开垦荒地，就归谁所有。
土地可以买卖。
二、建立县的组织，把市镇和乡村合并起来，组织成县，由国家派官吏直接管理。
这样，中央政权的权力更集中了。
三、迁都咸阳。
为了便于向东发展，把国都从原来的栎阳迁移到渭河北面的咸阳（今陕西咸阳市东北）。
这样大规模的改革，当然要引起激烈的斗争。
许多贵族、大臣都反对新法。
有一次，秦国的太子犯了法。
商鞅对秦孝公说：“国家的法令必须上下一律遵守。
要是上头的人不能遵守，下面的人就不信任朝廷了。
太子犯法，他的师傅应当受罚。
” 结果，商鞅把太子的两个师傅公子虔和公孙贾都办了罪，一个割掉了鼻子，一个在脸上刺上字。
这一来，一些贵族、大臣都不敢触犯新法了。
这样过了十年，秦国果然越来越富强，周天子打发使者送祭肉来给秦孝公，封他为“方伯”（一方诸侯的首领），中原的诸侯国也纷纷向秦国道贺。
魏国不得不割让河西土地，把国都迁到大梁（今河南开封）。
[编辑本段]商鞅变法成功的原因 一、商鞅变法顺应了历史发展的潮流。
春秋战国时期是奴隶制崩溃、封建制确立的大变革时期，商鞅变法顺应了时代的要求和历史发展的潮流，是为变法成功的根本原因。
二、商鞅变法得到了统治者的支持。
三、商鞅确立了“治世不一道，便国不法古”正确的变法指导思想，改革态度坚决，取信于民。
[编辑本段]商鞅两次变法的主要内容 公元前356年第一次变法，主要有下列几点： 1．颁布法律，制定连坐法，轻罪用重刑。
将李悝《法经》颁布实行，增加了连坐法。
就是五家为伍，十家为什，互相告发，同罪连坐，告发“奸人”的与斩敌同赏，不告发的腰斩。
一家藏“奸”，什、伍同罪连坐。
客舍收留无官府凭证的旅客住宿，主人与“奸人”同罪。
2．奖励军功，建立二十等军功爵制。
规定斩敌甲士首级一颗赏爵一级，田一顷，宅九亩，服劳役的“庶子”一人。
爵位越高，相应的政治、经济特权越大。
宗室、贵戚凡是没有军功的，不得列入宗室的属籍，不能享受贵族特权。
3．重农抑商，奖励耕织，特别奖励垦荒。
规定：“僇力本业耕织致粟帛多者，复其身；事末利及怠而贫者，举以为收拏”（意思是尽力从事男耕女织的生产事业，生产粮食布帛多的，免除其本身的徭役；凡从事工商业和因不事生产而贫困破产的人，连同妻子、儿女没入官府为奴隶）。
4、强调“以法治国”要求国家官吏学法、明法，百姓学习法律者“以吏为师”。
5、改法为律。
强调法律的普遍性，具有“范天下不一而归于一”的功能。
6、轻罪重罚，不赦不宥。
主张凡是有罪者皆应受罚。
7、鼓励告奸 8、用法律手段剥夺旧贵族特权。
如废除世卿世禄制度。
规定除国君外的嫡系以外的宗室，没有军功就取消其贵族身份。
9、强化中央对地方的全面控制，剥夺旧贵族对地方政权的垄断权。
公元前350年第二次变法，主要有下列两点： 1．“开阡陌封疆”。
破除过去每一亩田的小田界一阡陌和每一顷田的大田界一封疆，把原来的“百步为亩”，开拓为240步为一亩，重新设置“阡陌”和“封疆”。
国家承认地主和自耕农的土地私有权，在法律上公开允许土地买卖。
2．普遍推行县制。
在未设县的地方，把许多乡、邑，聚合并成县，共新建31县。
设县令、县丞，由国君任免。
[编辑本段]商鞅的历史评价 由于独尊儒术的缘故，历史上对于使用暴力手段进行快速改革的商鞅的评价并不是很好。
司马迁在《史记-商君列传》中，太史公曰：商君，其天资刻薄人也。
迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。
且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将昂，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。
余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。
卒受恶名於秦，有以也夫
后人又说：卫鞅入秦，景监是因。
王道不用，霸术见亲。
政必改革，礼岂因循。
既欺魏将，亦怨秦人。
如何作法，逆旅不宾
但是也有人肯定商鞅，比如王安石：自古驱民在信诚，一言为重百金轻。
今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。
这是在肯定商鞅的治国方略。
而资治通鉴中说：夫信者，人君之大宝也。
国保于民，民保于信。
非信无以使民，非民无以守国。
是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。
不善者反之：欺其邻国，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。
上不信下，下不信上，上下离心，以至于败。
所利不能药其所伤，所获不能补其所亡，岂不哀哉
昔齐桓公不背曹沫之盟，晋文公不贪伐原之利，魏文侯不弃虞人之期，秦孝公不废徙木之赏。
此四君者，道非粹白，而商君尤称刻薄，又处战攻之世，天下趋于诈力，犹且不敢忘信以畜其民，况为四海治平之政者哉
虽说商鞅刻薄，但也说明商鞅之诚信品质。
在现代，尽管有少数不同声音，但大多数人承认商鞅是一个敢于触动旧势力、敢于改革的英雄。
[编辑本段]质疑司马迁对商鞅的评价 商鞅者，法之大家也。
司马迁，史学之第一人也。
然而司马迁对于商君的评价却令我颇有异议。
太史公言：“商君，其天资刻薄人也。
迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。
且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将昂，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。
余尝读商君《开塞》、《耕战》书，与其人行事相类。
卒受恶名于秦，有以也夫
” 看各类史书的记载，商鞅变法中的一大重要举措就是严刑峻法。
一人犯罪，百家诛连；天子犯法，罪同受。
商君，实乃刻薄人也。
司马迁指责商君的三大罪状：言辞浮夸，不是本性；靠太监推荐得势；滥用刑法，手段欺诈。
我却不以为然。
言辞浮夸，乃是商君试秦孝公的真意也。
商鞅初次以帝道说秦公，秦公听得打瞌睡。
那时候只有五个人可以用上“帝”这个字。
何为帝道
五帝之仁德教化致于天子之位也。
由此见秦公不信他这一套。
再次以王道说秦公，孝公以为善却不用。
此其意也不在王道。
再次以霸道说秦公，秦公和他语数日不厌。
由此见秦公的真意其实在称霸。
秦公以为帝王之道久远，他不能等待。
“且贤君者，各及其身显名天下，安能邑邑待数十百年以成帝王乎
” 秦公志在强国，使己身显霸，如秦穆公般流芳后世而已。
商鞅，实善窥君王意者。
司马迁以为商君靠太监引见，不光彩。
我们后人却不能这样认为了。
郑和不是太监吗
司马迁自己难道不是吗（司马迁只是受宫刑，不是太监。
）
此等人皆名垂青史，何处不光彩
且为国举贤，匹夫有责，何以独耻于阉人
“卫人商鞅，以一番变法图强的宏论打动秦孝公，官拜左庶长，受命主持秦国的变法。
面对上上下下或怀疑，或观望，或反对的目光，商鞅为法树威，出手不凡。
南门徙木，赏赐及于奴隶，一举而取信于民；杀甘龙，责太子，法令如山，一杀而慑满朝权贵。
法行数年，国家大治，民风大变，人人勇于公战，怯于私斗。
秦国的羽翼丰满了。
而商鞅也因触犯权贵，结怨于太子，而给自己的未来埋下了危机。
” 太监景监曾说：“商君乃无私之人。
无私，于国则功无量，于己则害无穷。
” 何也
“不容人者不容于人”。
商鞅不容满朝权贵，又安能容于满朝权贵
司马迁以为商鞅用刑太重，寡恩少义。
数年间，因为商鞅之法而变成残废残疾之人几乎及一国之半。
然而，我有话要说。
比起白起长平之战，一举活埋四十万俘军，这又算得了什么呢
春秋战国无义战。
那个时代，仁德这一词的分量，重于神灵；三皇五帝的仁政教化被推崇到了极至。
而事实，那个时代，人的命，贱于草芥。
这是大时代的后幕。
司马迁，儒学之人也。
儒圣孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。
” 儒家言论，以德治国。
而我以为，以德治国，莫若以法治国。
德，修养也。
法，底线也。
德，圣人也。
法，平民也。
从古至今，圣人有几人屿
孔子游说列国，终身不馁，此可谓圣人也。
然天下尊之，而莫一国用之，何也
乱世纷争，尧舜之德道已经不适于当世。
历史已经由人治，德治渐渐向法治过渡了。
朱元璋死时曾对他的孙子说：“吾治乱世，法不得不严；汝治平世，法当从缓。
” 大明朝定下的严刑峻法，难道不比商鞅的峻法有过之而无不及吗
世乱则民必乱，非严刑峻法不可定。
后来的法家集大成者韩非讲道于秦始皇时，也特别的言明，臣民是靠不住的，妻儿是靠不住的。
臣民，就算君王给他一百个好处，而只要给他一个损处，他仍然会怨恨你。
妻儿都指望君王快点死，他们当了太后和新君，便不再担心了。
只有法，而且要峻法，才是乱世真正的可靠。
只有法律，才是真的有利于君，也有利于民。
时代不同了，今日的我们，又怎能想象人命轻于草芥的世道
怎能想想战火硝烟中的列国角逐
然而，所幸，事实胜于雄辩，历史说明一切。
如管仲，乐毅者，百世推崇，然观其利及国家后世，管仲不过使齐国富强不足百年，乐毅不过数年而已。
如商鞅者，历代贬低，司马迁不推，司马光斥之，然其利，及秦国百世乃至后世千年。
商君，刻薄寡恩人也。
然而，我所敬畏，仰望的正是这样的商鞅。
商鞅，实法家之第一人也
黑曜石观音在寺庙里开完光了，咋能知道真的开光了，
早在2500，老子就以他的德经》综罗百代，广博精微，集几千年文明和智慧，以其道法自然、无为，为世界、为人类留下了打开宇宙之门的不朽钥匙。
2500年后的今天，就在此地，一位名叫山枫的书法家以其良知，完成了用书法和石雕传承《道德经》的使命，期冀着用让《道德经》再次享誉世界，福泽人类
三千年国粹精髓凝练，五十载书道巨刻铸魂
