舒氏的起源和发展是怎样的
姓氏简介舒（Shū）周朝封皋陶的后代于舒（今安徽庐江县西），建立舒国，曾被徐国所灭，后又复国，不久又亡于楚国，其国君族人以舒为姓。
舒姓另有两支，一是出自任姓，相传为黄帝的后代；另一个是出自清代，为满族舒穆鲁氏所改。
舒姓望居巨鹿郡（今河北平乡）。
舒姓最早的来源可以一直追溯到上古时期，据说舒姓是黄帝的直系后代。
在周代，周武王攻灭商朝后，大封诸侯国，他封古帝皋陶的后代于舒（今安徽庐江县西），建立“舒”这个诸侯国，爵位为子爵。
春秋时，舒国被楚国攻灭，舒国的公族后代子孙就以国名“舒”为姓。
由于皋陶姓偃，因此舒姓起源于偃姓。
舒姓后来在河北巨鹿郡发展成望族，世称钜鹿望。
少数民族满族也有后来改姓“舒”的。
我国二十世纪最著名作家舒庆春（老舍）先生就是满族。
舒姓在我国不是一个大姓，人少。
舒姓在大陆与台湾都未进入一百大姓行列，在里排名第123位。
正因为舒姓小，人少，才使舒姓人氏见面彼此都非常亲切、热情，这在我的生活中，体验尤为深刻。
记得85年，年少的我到贵州求学，见花名册中有一位同学也姓舒，我立刻就去找他，并同住一室。
他对我讲述他那里的舒姓家族。
他是贵州黔东南人，侗族，他们那里的一个寨子，全是舒姓。
他们祖上原本并不生活在此，是抗日战争时逃乱于此，并在此安家落户，繁衍后代。
中国人很重视自己的文化传统，很讲究自己的礼仪和姓氏。
我相信，我们舒姓的后人，不仅会把舒姓壮大，而且，我们舒姓后人一定会成为祖国的栋梁，贡献我们的聪明才智，并留下我们的足迹。
姓氏渊源第一个渊源源于姬姓，出自西周初年周武王所封的群舒国之后裔，属于以国名为氏。
春秋时期，在今江淮一带有舒、舒庸、舒蓼、舒鸠、舒龙、舒鲍、舒龚等小国，史称“群舒”。
这些小国都是周武王姬发在灭殷商后，在分封皋陶后裔时所建的封国，皆为子爵小诸侯国。
皋陶是传说中的少昊氏支裔，东夷部族首领之一，主要活动在奄地一带（今山东曲阜）。
虞舜执政时期，皋陶曾担任负责任掌管刑法的士，他以正直著称。
大禹继舜为帝后，皋陶亦继续受到重用。
群舒诸国起先在周惠王姬阆二十年（公元前657年）被嬴姓的徐国所攻取，后又在周襄王姬郑七年（公元前645年），楚国与徐国之间爆发的大规模“娄林之战”中，乘机脱离徐国控制而分别复国。
周定王姬瑜六年（公元前601年），楚庄王芈旅（熊侣）首灭蓼舒国；周简王姬夷十二年（公元前574年），楚庄王再灭舒庸国；周灵王姬夷二十四年（公元前548年），在楚、吴两国交战之际，舒鸠国又被楚康王芈昭（熊居）所灭；其余的群舒诸国在其后也陆续被灭于楚国。
灭国后，群舒诸国的公族后代就以原国名为姓氏，称舒氏，世代相传至今，史称舒氏正宗。
舒氏族人大多尊奉皋陶为得姓始祖。
第二个渊源源于己姓，出自春秋战国时期的莒国寿舒，属于以居邑名称为氏。
寿舒，地在今山东省日照市莒县店子集镇黄草坡一带，是春秋时期莒国之地，为战略要冲，历史上多次发生战争。
例如在史籍中记载：“明日将复战，期于寿舒。
寿舒，莒地。
”也就是记载了周简王姬夷二十二年（公元前550年）齐国与莒国之间著名的“蒲侯之战”：齐灵公姜环与莒子相约于明日在寿舒再战。
商王朝时期，莒地属青州姑幕国，在清朝雍正年间撰著的中记载：“莒地唐虞以前无考，商属姑幕国。
此侯国也，殷爵列三等，而姑幕实侯此土，仅见之汉史中。
” 莒国，是伯益的后裔的后裔，周武王封兹舆为莒国君，子爵。
在史籍中谓其为“嬴姓，少昊之后也，周武王封兹舆其于莒，今密州莒县是也。
”而据史籍的记载，莒国自纪公以下为己姓，故而在中，莒女称戴己、声己。
实际上，周武王所封莒国在计地（今山东胶南），直到春秋初期，莒国才迁至莒地。
其后，莒国国势逐渐强盛，不断与齐、鲁、晋等大国会盟，还对周围小国不断发动战争。
到春秋中后期，莒国内部混乱，政治腐败，国势日弱，疆域屡遭蚕食。
司马迁在中记载：“简王元年，北伐灭莒”，时当周考王十年（公元前431年）。
在史籍中称：“莒传三十世为楚所灭。
”当时楚国势力扩张到淮上，灭蔡国后，进而灭莒国，但莒国离楚国本土过远，难以长期占有，因此放弃，莒国之全境最终被齐国趁火打劫兼并。
至周赧王三十一年（公元前284年），燕国大将乐毅曾率军攻破齐国，连下七十余城，就是莒城攻不下来。
在秦始皇统一六国后，“莒子之国，秦始皇县之”，于秦始皇二十六年（公前221年）始将原莒国之地改称莒县，属琅琊郡。
县境北邻诸（今山东诸城），西至蒙（今山东蒙阴），南邻阳（今山东沂南），东靠海。
汉朝时期，汉高祖刘邦在其地置莒县，又为城阳国。
莒国灭亡并被宿敌齐国吞并后，居于寿舒及其周边一带的国民有以居邑名称为姓氏者，称寿舒氏、蒲侯等，后省文简化为单姓舒氏、寿氏、蒲氏、侯氏等，世代相传至今。
第三个渊源源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。
据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载：⑴。
蒙古族舒穆尔氏，世居克什克腾（今内蒙古克什克腾旗）。
后有锡伯族、满族引为姓氏者，满语为Sumur Hala。
清朝中叶以后多冠汉姓为舒氏、徐氏、苏氏。
⑵。
蒙古族舒穆禄氏，后有满族引为姓氏者，满语为Sumuru Hala。
清朝中叶以后多冠汉姓为舒氏。
第四个渊源源于满族，属于汉化改姓为氏。
据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》、记载：⑴。
满族秋舒哩氏，满语为Ciosuri Hala，世居扎库木（今辽宁新县伊勒登河西岸下营子），清朝中叶以后多冠汉姓为舒氏、秋氏。
⑵。
满族书玛哩氏，亦称石马拉氏，满语为Sumari Hala，汉义“小口袋”，世居虎尔哈（今黑龙江黑河对岸俄罗斯地区）、海兰（今吉林和龙海兰河流域）等地，清朝中叶以后多冠汉姓为舒氏、石氏。
⑶。
满族舒佳氏，满语为Sugiya Hala，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为辽东女真，世居法喀堡子（今辽宁新民法哈牛镇）。
后有赫哲族引为姓氏者。
清朝中叶以后多冠汉姓为舒氏。
⑷。
满族舒禄氏，源出辽国时期回鹘民族的述律部，满语为Sulu Hala，汉义“白马”，世居长白山地区，是满族最古老的姓氏之一。
清朝中叶以后多冠汉姓为舒氏、苏氏、徐氏等。
⑸。
满族舒尔都氏，源出金国时期女真梭罕部，以姓为氏，满语为Surdu Hala，世居叶赫（今吉林梨树），是满族最古老的姓氏之一。
清朝中叶以后多冠汉姓为舒氏。
第五个渊源源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。
今土家族、彝族、傣族、侗族等少数民族中，均有舒氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓□氏，世代相传至今。
详实情况，待本书笔者进一步考证之后，再予以补充刊载。
迁徙分布据史料记载，公元前六五七年徐国灭舒，公元前五五二年，复国后的舒国再次被楚国灭亡。
此后之舒姓在很长的一段时间内，均以安徽庐江为其繁衍的中心，后逐渐昌盛为舒姓历史上的第一大郡望——庐江。
并有舒姓子孙逐渐播迁于当时楚国的腹地——今湖南、湖北一带。
始皇统一六国，不久又为高祖刘邦所灭，秦汉均为统一的国家，时长安（今陕西西安）为全国政治、经济、文化的中心，故有舒姓子孙迁居该地，并逐渐兴旺昌盛起来，因该地长期属京兆郡，故后世舒姓子孙有以京兆为其郡望堂号的。
以后北方各地的舒姓大多源自京兆郡，后来舒姓成了北方的著姓之一。
东汉时，舒姓才有人散见于史册，其中的东汉义士舒邵兄弟为陈留（今河南开封）人。
三国时，陈留人舒燮播迁江南。
两晋南北朝时，由于社会动荡，避居江南之舒姓渐多，并与原居于南方的舒姓相融合，使舒姓又开始成为南方大姓之一。
此际，北方舒姓的巨鹿郡望也已形成。
隋唐之际，见诸史册之舒姓渐多。
唐代的安史之乱和黄巢起义更促进了北方舒姓的南迁，两宋之际见诸史册之舒姓日盛，从这些历史名人的籍贯来分析，可以知晓舒姓已播迁繁衍于今浙江之东阳、慈溪、余姚、奉化、宁海，安徽之旌德、沈丘，江西之吉安、靖安等地。
元时，今福建、云南、贵州、广东、广西、四川等南方各地都有了舒姓人活动的身影。
明初，山西舒姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于湖北、江苏、安徽、河南、山东等地。
之后到清中叶，舒姓分布之地更广，并有渡海赴台，远播海外者。
如今，舒姓在全国分布较广，尤以四川、湖南、江西、湖北为多，上述四省之舒姓约占全国汉族舒姓人口的百分之八十三。
舒姓是当今中国姓氏排行第一百四十七位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零七六。
郡望堂号郡望庐江郡：秦代的九江郡，治所在舒城，在楚汉之际分出一部分为庐江郡，在今天安徽省长江以北庐江西南一带。
巨鹿郡：秦始皇时置郡，治所在巨鹿，相当于现在河北省平乡至晋县一带。
京兆郡：治所在长安，即首都长安直辖区。
相当于现在陕西省西安市西北至华县一带。
堂号阆风堂：宋朝时，舒岳祥任承直郎。
宋朝灭亡后，避居奉化，不做元朝的官，读书于阆风台，著有200余卷。
堂号：“京兆堂”、“紫阳堂”、“兰藻堂”、“厚德堂”等。
舒姓始祖皋陶：传说中的少氏支裔，东夷部族首领之一。
活动据点在奄（今山东曲阜）。
虞舜时，曾任掌管刑法的士（狱官之长），以正直著称。
禹继舜位后，继续受重用。
西周初年，周武王大肆分封诸侯，并将皋陶的后代封于舒，建立舒国，为子爵，世称舒子。
舒子平时，被徐国所灭，后又复国，最后又被楚国灭亡。
失国后的舒国子孙为了不忘故国，遂以国名为氏，称舒姓。
他们尊皋陶为其得姓始祖。
各支始祖舒元兴、舒继宗、舒惟贞舒元兴为一世祖（唐），第十二世孙继宗，任赤需太守，其子惟贞迁居永南白雁村。
是为永川舒氏始祖。
舒绰、舒琅、舒世嗣舒绰，隋时自北方迁至东阳之斯孝乡，第十九世孙琅，自东阳号迁永康之永实；三十三世孙世嗣，明中叶由永康迁东阳之双岩，是为双岩之始迁祖。
舒茂先、舒时轴宋时由信州迁南昌，始迁祖时轴，茂先十九世孙，明万历间自南昌迁湘潭。
是为湘张潭壹舒氏始祖。
舒恒、舒怒四唐贞元间自婺州迁歙之舒恒为一世祖。
第十五世怒四，宋绍兴中自歙西迁绩溪华阳。
是为华阳舒氏始祖。
舒德兴唐僖宗时因战乱迁居黟东屏山长宁里。
是为贵州舒氏始祖。
宗祠字辈陕西安康舒氏字辈：“盛世光祖德基业兆永昌少幼成家主方又吉四梁”。
江苏灌南舒氏字辈：“国庭德生强林善兆姚征恩浦瑞风洪门”。
江西于都舒氏字辈：“志大思兰乾所以宏自守钦翼应明君诗礼家传世文章定耀邦”。
江西抚州、赣州舒氏字辈：“志大思兰乾所以宏自守钦翼应明君诗礼能传世文章定耀邦”。
安徽黟县舒氏字辈：“立朝尊尧君法天广其仁秉志常公道梦纯乡学成允升用守令知子民同年若与选克家存忠心”。
安徽肥西舒氏字辈：“益有良善玉持志为岳仁富贵双全兆”。
四川仁寿舒氏字辈：“永朝由善德靖现载忠成全美道继绩作良仁盛世奇才会忻逢景荣昌赛洪昭达度孝友焕洪彰”。
四川雅安舒氏字辈：“明学文成登开大齐于永兴国太昌光宗思显朝金泽万代”。
四川大竹舒氏字辈：“大应万仕尚宗继景奇芳忠启仁良国高洪永太昌”。
湖南芷江舒氏字辈：“乾坤符易象孝友振纲常”。
湖南致和后裔字辈：“夏致光宗保惟孟继凤心一庚郝天有正大单世应”。
湖南邵东舒氏字辈：“孝忠宜显达正大是光明”。
湖南溆浦舒氏字辈：“国三成仕宗文时智有登（通）”。
湖北广水舒氏字辈：“忠秀钱仁远发祥庆泽长文明逢盛世继业爽平阳”。
湖北来凤舒氏字辈：“培钧清采煜坊锡泽相耀坤鉴澄东辉里铭淞林照”。
舒氏谱别正大光明 承兴士行文武忠国 佳道永昌泰运启开 祥瑞基登佐祖安邦 志在朝政睦帝亲善 仁德礼信舒氏名人舒庆春老舍（1899～1966），现、当代作家。
原名舒庆春，字舍予，另有笔名絮青，鸿来、非我等。
满族，北京人。
出生于一个贫民家庭。
1918年北京师范学校毕业后任小学校长和中学教员。
1924年赴英国任伦敦大学东方学院汉语讲师，阅读了大量英文作品，并从事小说创作，1926年加入文学研究会。
1930年回国后任济南齐鲁大学、青岛山东大学教授。
抗日战争爆发后南下赴汉口和重庆。
1938年中华全国文艺界抗敌协会成立，他被选为理事兼总务部主任，主持文协日常工作。
在创作上，以抗战救国为主题，写了各种形式的文艺作品。
1946年应邀赴美国讲学1年，期满后旅居美国从事创作。
中华人民共和国成立后不久应召回国，曾任中国文联副主席、中国作家协会副主席、中国民间文艺研究会副主席等职。
参加政治、社会、文化和对外友好交流等活动，注意对青年文学工作者的培养和辅导，曾因创作优秀话剧《龙须沟》而被授予“人民艺术家”称号。
“文化大革命”初期因被迫害而弃世。
老舍一生写了约计800 万字的作品。
主要著作有：长篇小说《老张的哲学》、《赵子曰》，《二马》、《猫城记》、《离婚》、《牛天赐传》、《文博士》、《骆驼祥子》、《火葬》、《四世同堂》，《鼓书艺人》、《正红旗下》（未完），中篇小说《月牙儿》，《我这一辈子》，短篇小说集《赶集》、《樱海集》，《蛤藻集》、《火车集》、《贫血集》，剧本《龙须沟》、《茶馆》，另有《老舍剧作全集》，《老舍散文集》、《老舍诗选》、《老舍文艺评论集》和《老舍文集》等。
老舍以长篇小说和剧作著称于世。
他的作品大都取材于市民生活，为中国现代文学开拓了重要的题材领域。
他所描写的自然风光、世态人情、习俗时尚，运用的群众口语，都呈现出浓郁的“京味”。
优秀长篇小说《骆驼样子》、《四世同堂》便是描写北京市民生活的代表作。
他的短篇小说构思精致，取材较为宽广，其中的《柳家大院》、《上任》、《断魂枪》等篇各具特色，耐人咀嚼。
他的作品已被译成20余种文字出版，以具有独特的幽默风格和浓郁的民族色彩，以及从内容到形式的雅俗共赏而赢得了广大的读者。
舒行（1913-2001），中国人民解放军舒姓开国将军，江西省吉安县人。
1930年参加中国工农红军。
同年加入中国共产主义青年团。
1931年转入中国共产党。
土地革命战争时期，任红3军团特务连排长、教导营连政治指导员，红1军团4师10团总支书记，参加了中央苏区五次反“围剿”和长征。
1937年入延安中国人民抗日军政大学学习。
抗日战争时期，任抗大7大队3队队长，第二分校2大队大队长，冀中军区游击第五总队总队长，冀东军区13团团长。
在冀东西部、长城南北及热河地区，坚持抗日游击战争，创建了山区和平原根据地。
解放战争时期，任晋察冀军区14军分区司令员，率领所属13团、北进支队约2000多人，向承德、围场方向进发。
后任热河军区参谋长、冀热察军区参谋长，东北野战军第11纵参谋长，第四野战军第50军参谋长。
参加了辽沈战役。
中华人民共和国成立后，1950年参加抗美援朝作战，任中国人民志愿军第50军参谋长。
回国后，任吉林省军区副司令员。
1955年被授予少将军衔。
荣获获二级八一勋章、二级独立自由勋章、一级解放勋章。
荣获朝鲜民主主义人民共和国二级国旗勋章、二级自由独立勋章。
1988年7月被中央军委授予中国人民解放军一级红星功勋荣誉章。
2001年1月3日因病在江西省吉安市逝世，终年88岁。
舒元舆唐代御史中丞、诗人，婺州（浙江金华）东阳人。
元和中，登进士第，调鄠尉。
裴度表掌兴元书记，拜监察御史，再迁刑部员外郎，改著作郎，分司东都。
李训与元舆善，训用事，再迁左司郎中。
御史大夫李固言表知杂事，固言辅政，权知御史中丞。
不三月，即真，兼刑部侍郎，专附郑注。
月中，以本官同中书门下平章事。
甘露之变，为仇士良所害。
诗六首，编为一卷。
舒瞵宋代时称“第一教授”，奉化（今属浙江）人，南宋官吏、学者。
乾道八年（一一七二）进士，为徽州教授，时称“第一教官”。
官终宜州通判。
谥文靖，有《舒文靖集》。
舒邦佐，南宋官吏、学者，隆兴府靖安（今属江西）人，淳熙八年（一一八二年）进士，历任蒲圻主簿、善化主簿、衡州录事参军。
治事廉明，去官之日，百姓痛哭流涕。
有《双峰猥稿》。
舒清明代廉吏，江西德兴人，成化进士，授工部主事，历营缮郎中，后擢河南参议，再迁四川布政使。
曾创立递减法，大大减轻百姓负担。
又抗疏切谏朝廷对地方古琴等古物的索取，深受百姓爱戴，是当时有名的廉吏。
舒字地域名舒兰市在举世闻名的长白山向松嫩平原过渡地带，在碧波荡漾的松花江畔, 镶嵌着一颗璀璨的明珠，这就是有“鱼米之乡、园林城市”美誉的吉林省舒兰市。
舒兰，满语“果实”之意，因其乃盛产硕果饶实之地而得名。
改革开放以来，勤劳智慧的舒兰人民发扬“和谐、务实、热情、奋进”的舒兰精神，努力开拓，锐意进取，创造了亘古未有的奇迹。
舒兰由过去鲜为人知的小城变成一座开放的新兴城市。
舒兰依山傍水，幅员广袤。
东部山高林密，西部沿江沃土。
这里人杰地灵，物华天宝，自然资源十分丰富，早在清朝被皇帝封为“皇贡区”。
如今，这里已是吉林省著名的产粮大市(县)，农作物达上百种，尤为盛产水稻、大豆、玉米，其中水稻产量居全省第二。
野生经济植物124科549种、有元蘑、木耳、猴头、人参、贝母、天麻等山珍和药用植物。
森林覆盖率为41%，有驰名中外的红松、白松、 黄玻璃、柞、椴等几百种树种。
矿产资源以煤为主，储量大、煤质好、易于开采。
专利技术褐煤造气被国家批准为国家级科技成果重点推广项目。
舒兰的高岭粘土 ，红、白花岗岩和泥炭在全国占有重要位置。
白色花岗岩质量最佳，曾被选作北京人民大会堂建筑基石。
泥炭储量达2亿立方米、粘土储量1236万吨，开发前景十分可观。
农业生产已迈入产业化轨道。
在抓好粮食生产的同时，香菇、白鹅、烤烟、林蛙、草编织、黄牛、生猪等主导产业齐头并进，生产基地遍地开花。
绿色水稻种植遍及8个乡镇，年产量5万余吨。
由其加工而成的“丰珠牌”舒兰贡米获得国际食品博览会“国际名牌食品奖”，享誉海内外。
1997年，又被国家批准为绿色食品水稻生产基地。
工业生产同样成就显著。
全市拥有各类工业企业4743家，是吉林省煤炭、合成药、汽车零部件生产基地之一。
医药、机械、化工、建材等企业集团不断发展壮大，吉舒牌镰刀、无水咖啡因等名牌产品打入国内外市场。
随着经济的发展，舒兰市投资环境在不断改善。
以生态园林城建设为突破口的城市建设突飞猛进，市容市貌焕然一新，城市品位不断提高。
1996年创建省级卫生城，当年提出，当年实现。
目前，舒兰的城市总体风貌已呈现出绿树、白墙、碧水、蓝天、华灯、砖巷的特点。
舒兰市交通方便，四通八达。
拉滨、龙舒两条铁路贯穿全市南北，经由9个乡镇，连接全国各地。
有国、省、市级7条干线公路通往长春、吉林、哈尔滨等大城市，并有286条乡、村级公路纵横贯通全市。
邮电通讯事业发展迅速，全市实现了城乡电话程控化，已与国际国内联网，并开通了移动电话系统。
市内建设有一次变电所和二次变电所各一座，年供电能力3．1亿千瓦时，直接与东北输变电网相接。
为加快舒兰经济和改革开放步伐，舒兰市在扩大对外开放、加大招商引资力度方面采取了超常规的措施，加大招商引资项目的储备，为投资者提供了极为宽松的招商引资优惠政策，吸引了一大批客商来舒一展才华。
“发扬进取精神，推进创新实践”，正在进行的新一轮解放思想教育活动、更是使全市上下形成了营造经济发展软环境的合力。
“一代业绩载清史，更盼风流谱新篇”。
美丽的北方明珠正以崭新的形象向世人展示着日益成长的现代文明。
舒城舒城位于皖中，地处大别山东麓，全县总人口98万，面积2092平方公里。
舒城古称舒国，是公学始祖文翁、三国名将周瑜、“宋画第一”李公麟的故里，也是著名作家艾煊、著名画家夏冰流的桑梓。
1958年9月16日，主席视察舒城县舒茶人民公社，发出了“以后山坡上要多多开辟茶园”的伟大号召。
境内万佛山、万佛湖、万佛温泉等自然风光吸引着八方游客。
舒城综合实力较强，社会稳定进步。
拥有全国体育先进县、全国创建文明城镇活动示范县、省创建文明县城第一名、省“两基”教育先进县、省卫生先进县、省“双拥”模范县等近10个荣誉称号。
1998年9月，舒城作为内陆县， 在全国首次成功承办了亚洲铁人三项赛暨全国铁人三项锦标赛。
舒城区位优越，交通便捷。
距省城合肥54公里。
合九铁路、206国道、沪蓉高速公路横穿境内，长江、巢湖等水运航道方便快捷，可直达华东、华中各大中城市。
宗祠文化宗祠四言通用联四言通用联望出京兆；源出春秋。
——佚名撰舒姓宗祠通用联全联典出舒姓的源流和郡望。
京兆世泽；恩信家声。
——佚名撰舒姓宗祠通用联全联典指明·舒泰，官武冈州同知，抚以恩信，民皆悦服。
明经教授；忠孝状元。
——佚名撰舒姓宗祠通用联上联典指南宋奉化人舒璘，字元质，一字元宾，与张拭、陆九渊、朱熹等理学家都有交往。
乾道年间进士，任徽州教授，当时被称为第一教官。
后历官平阳知县、宜州通判，死后谥文靖，有《舒文请集》。
下联典指明代进贤人舒芬，字国裳，十二岁时能作赋，正德年间状元，官修撰。
当时，武宗在佞人江彬的怂恿下，数次微行出宫，纵情游乐，他都上书谏阻；武宗要南巡时，他又与翰林院同僚联名上疏，被罚跪五天，又廷杖三十，贬为福建市舶副提举。
世宗时复官，又因“大礼”案而下狱受廷杖，不久因母亲去世回乡，哀痛致死。
世称“忠孝状元”。
他学贯诸经，兼通天文、律历，尤其精于《周礼》，学者称他为梓溪先生，著有《易问笺》、《周礼定本》等。
德兴廉吏；元质教官。
——佚名撰舒姓宗祠通用联上联典指明代工部主事舒清，字本直，德兴人。
成代进士，授工部主事，历营缮郎中，后擢河南参议，再迁四川布政使。
曾创立“递减法”，大大减轻百姓负担。
又抗疏切谏朝廷对地方古琴等古物的索取，深受百姓爱戴，是当时有名的“廉吏”。
下联典指宋代宜州通判舒瞵，字元质，奉化人。
乾道进士，为徽州教授，时称“第一教官”。
官终宜州通判。
淳佑中追谥文靖，有《舒文靖集》。
工牡丹赋；成钓台诗。
——佚名撰舒姓宗祠通用联上联典指唐·舒元舆，尝作《牡丹赋》，时称其工。
下联典指唐·舒杲为国子监，有题钓台诗。
策筹文武；学受紫阳。
——佚名撰舒姓宗祠通用联上联典指宋·舒卞豪隽有文武才，建炎间御金人有功，参岳飞军幕，多所赞画。
下联典批宋·舒璘，从张拭、陆九渊、朱熹（紫阳），吕祖谦游，著有《舒文靖集》。
宗祠五言通用联牡丹音容在；棠棣义气深。
——佚名撰舒姓宗祠通用联上联典指现代戏剧、电影表演艺术家舒绣文（女）（1915-1969），安徽人。
历任第三届全国妇联执委、中国剧协常务理事、中国影协常务理事等。
1931年到上海任天一影片公司配音演员，参加中国第一部蜡盘录音有声电影《歌女红牡丹》配音工作，参加故事片《一江春水向东流》等的拍摄。
下联典指东汉名士舒邵，陈留人。
与兄长伯膺俱为东汉末年名士。
他曾为伯膺复仇杀人，事发后，兄弟兄争死，被誉为义士。
卷帘引瑶玉；灭烛临霜墀。
——舒元舆撰舒姓宗祠通用联此联为唐代御史中丞、诗人舒元舆《八月五日中部官舍读唐历天宝已来追怆故事》诗句联。
元舆，东阳人。
元和进士。
尝为牡丹赋，时称其工。
后文宗观牡丹，凭栏诵赋，为之泣下。
宗祠七言通用联明安抗英称果毅；伯雄平准号文襄。
——佚名撰舒姓宗祠通用联上联典指清代正白旗汉军副都统舒明安，满洲正白旗人。
咸丰间，英军犯天津，随僧格林沁在大沽堵勦，有功。
后谥果毅。
下联典指清代武英殿大学士舒赫德，字伯雄，满州正白旗人。
平定准回二部，劂功甚伟，卒谥文襄。
报国文章尊李杜；攘夷大义著春秋。
——舒庆春撰舒姓宗祠通用联此联为现代小说家、戏剧家、杰出语言大师老舍（舒庆春）（1899-1960）自题联。
付出九牛二虎力；不作七拚八凑文。
——舒庆春撰舒姓宗祠通用联此联为现代小说家、戏剧家、杰出语言大师老舍（舒庆春）自题联。
宗祠七言以上通用联吟杏苑春风，名荣先代；作牡丹佳赋，才冠唐朝。
——佚名撰舒姓宗祠通用联上联典指明代状元舒芬的事典。
舒芬，字国裳，进贤人。
正德进士第一，授编修。
下联典指唐代诗人舒元舆的事典。
求解：北宋的吕晦、吕诲、吕晦叔是不是一个人
是两个不同的人。
“吕晦”与“吕诲”宋史两见，当为一人，据本传，则写作吕诲，字献可，就是英宗时在“濮议”中大肆攻击，又在初任时罗列十大罪状的那位，时任，后以此被贬知邓州，熙宁四年卒。
吕晦叔即吕公著，字晦叔。
初与友好，两人并与，韩维并称“嘉佑四友”。
后不赞同新法，出知颖州。
元丰中任，知。
元佑初，与同为宰相，并在死后继续主持更化，元佑四年卒。
二人宋史均有传，见下：列传第八十吕诲，字献可，开封人。
祖端，相太宗、真宗。
诲性纯厚，家居力学，不妄与人交。
进士登第，由为殿中侍御史。
时廷臣多上章讦人罪，诲言：“台谏官许，盖欲广采纳以补阙政。
苟非职分，是为侵官。
今乃诋斥平生，暴扬暧昧，刻薄之态浸以成风，请下诏惩革。
”枢密副使程戡结贵幸，致位政地，诲疏其过，以宣徽使判延州。
复上言：“戡以非才罢，不宜更委边任；宣徽使地高位重，非戡所当得也。
”薄其夫，夜开禁门入诉。
诲请并劾阍吏，且治主第宦者罪，悉逐之。
御药供奉官四人遥领团练使，御前忠佐当汰复留，诲劾枢密使宋庠阴求援助，徇私紊法。
诏罢庠而用陈升之为副使，诲又论之。
升之既去，诲亦出知江州，时嘉佑六年也。
上疏请蚤建皇嗣，曰：“窃闻中外臣僚，以圣嗣未立，屡有密疏请择宗人。
唯陛下思忠言，奋独断，以遏未然之乱。
又闻太史奏，彗躔心宿，请备西北。
按《天文志》，心为天王正位，前星为太子，直则失势，明则见祥。
今既直且暗，而妖彗乘之，臣恐咎证不独在西北也。
自夏及秋，雨淫地震，阴盛之沴，固有冥符。
近者宗室之中，讹言事露，流传四方，人心骇惑，窥觎之志，可不防其渐哉
愿为社稷宗庙计，审择亲贤，稽合天意，宸谋已定，当使天下共知。
万一有奸臣附会其间，阳为忠实，以缓上心，此为患最大，不可不察也。
”仁宗以诲章付中书韩琦，由此定议。
召为侍御史，改同知谏院。
英宗不豫，诲请皇太后日命大臣一员，与淮阳王视进药饵。
都知任守忠用事久，帝之立非守忠意，数间谍东朝，播为恶言，内外汹惧。
诲上两宫书，开陈大义，词旨深切，多人所难言者。
帝疾小愈，屡言乞亲万几。
太后归政，诲言于帝曰：“后辅佐先帝历年，阅天下事多矣。
事之大者，宜关白咨访然后行，示弗敢专。
”遂论守忠平生罪恶，并其党史昭锡窜之南方。
内臣王昭明等为陕西四路钤辖，专主蕃部。
诲言：“自唐以来，举兵不利，未有不自监军者。
今走马承受官品至卑，一路已不胜其害，况钤辖乎
”卒罢之。
治平二年，迁兵部员外郎，兼侍御史知杂事。
上言：“台谏者，人主之耳目，期补益聪明，以防壅蔽。
旧三院御史，常有二十员，而后益衰减，盖执政者不欲主上闻中外之阙失。
今台阙中丞，御吏五员，惟三人在职，封章十上，报闻者八九。
谏官二人，一他迁，一出使，言路壅塞，未有如今日之甚者。
窃为陛下羞之。
”帝览奏，即命邵必知谏院。
于是濮议起，侍从请称王为皇伯，中书不以为然，诲引义固争。
会秋大水，诲言：“陛下有过举而灾沴遽作，惟濮王一事失中，此简宗庙之罚也。
”郊庙礼毕，复申前议，七上章，不听；乞解台职，亦不听。
遂劾宰相韩琦不忠五罪，曰：“昭陵之土未干，遽欲追崇濮王，使陛下厚所生而薄所继，隆小宗而绝大宗。
言者论辨累月，琦犹遂非，不为改正，中外愤郁，万口一词。
愿黜居外藩，以慰士论。
”又与御史范纯仁、吕大防共劾欧阳修“首开邪议，以枉道说人主，以近利负先帝，陷陛下于过举”。
皆不报。
已而诏濮王称亲，诲等知言不用，即上还告敕，居家待罪，且言与辅臣势难两立。
帝以问执政，修曰：“御史以为理难并立，若臣等有罪，当留御史。
”帝犹豫久之，命出御史，既而曰：“不宜责之太重。
”乃下迁诲工部员外郎、知蕲州。
神宗立，徙晋州，加集贤殿修撰、知河中府。
召为盐铁副使，擢天章阁待制，复知谏院，拜御史中丞。
初，中旨下京东买金数万两，又令广东市真珠，传云将备宫中十阁用度。
诲言：“陛下春秋富盛，然聪明睿知，以天下为心，必不留神于此，愿亟罢之。
” 王安石执政，时多谓得人。
诲言其不通时事，大用之，则非所宜。
著作佐郎章辟光上言，岐王颢宜迁居外邸。
皇太后怒，帝令治其离间之罪。
安石谓无罪。
诲请下辟光吏，不从，遂上疏劾安石曰：“大奸似忠，大佞似信，安石外示朴野，中藏巧诈，陛下悦其才辨而委任之。
安石初无远略，惟务改作立异，罔上欺下，文言饰非，误天下苍生，必斯人也。
如久居庙堂，必无安静之理。
辟光之谋，本安石及吕惠卿所导。
辟光扬言：‘朝廷若深罪我，我终不置此二人。
’故力加营救。
愿察于隐伏，质之士论，然后知臣言之当否。
”帝方注倚安石，还其章。
诲求去，帝谓曾公亮曰：“若出诲，恐安石不自安。
”安石曰：“臣以身许国，陛下处之有义，臣何敢以形迹自嫌，苟为去就。
”乃出诲知邓州。
苏颂当制，公亮谓之曰：“辟光治平四年上书时，安石在金陵，惠卿监杭州酒税，安得而教之
”故制词云：“党小人交谮之言，肆罔上无根之语。
”制出，帝以咎颂，以公亮之言告，乃知辟光治平时自言他事，非此也。
诲之将有言也，司马光劝止之，诲曰：“安石虽有时名，然好执偏见，轻信奸回，喜人佞己。
听其言则美，施于用则疏；置诸宰辅，天下必受其祸。
且上新嗣位，所与朝夕图议者，二三执政而已，苟非其人，将败国事。
此乃腹心之疾，救之惟恐不逮，顾可缓耶
”诲既斥，安石益横。
光由则服诲之先见，自以为不及也。
明年，改知河南，命未下而寝疾矣。
旋提举崇福宫，以疾表求致仕曰：“臣本无宿疾，医者用术乖方，妄投汤剂，率任情意，差之指下，祸延四支。
一身之微，固无足恤，奈九族之托何
”盖以身疾谕朝政也。
诲三居言责，皆以弹奏大臣而去，一时推其鲠直。
居病困，犹旦夕愤叹，以天下事为忧。
既革，司马光往省之，至则目已瞑。
闻光哭，蹶然而起，张目强视曰：“天下事尚可为，君实勉之。
”光曰：“更有以见属乎
”曰：“无有。
”遂卒，年五十八，海内闻者痛惜之。
元佑初，吕大防、范纯仁、刘挚表其忠，诏赠通议大夫，以其子由庚为太常寺太祝。
列传第九十五吕公著，字晦叔，幼嗜学，至忘寝食。
父夷简器异之，曰：“他日必为公辅。
”恩补奉礼郎，登进士第，召试馆职，不就。
通判颖州，郡守欧阳修与为讲学之友。
后修使契丹，契丹主问中国学行之士，首以公著对。
判吏部南曹，仁宗奖其恬退，赐五品服。
除崇文院检讨、同判太常寺。
寿星观营真宗神御殿，公著言：“先帝已有三种御，而建立不已，殆非祀无丰昵之义。
”进知制诰，三辞不拜。
改天章阁待制兼侍读。
英宗亲政，加龙图阁直学士。
方议追崇濮王，或欲称皇伯考，公著曰：“此真宗所以称太祖，岂可施于王。
”及下诏称亲，且班讳，又言：“称亲则有二父之嫌，王讳但可避于上前，不应与七庙同讳。
”吕诲等坐论濮王去，公著言：“陛下即位以来，纳谏之风未彰，而屡绌言者，何以风示天下
”不听。
遂乞补外，帝曰：“学士朕所重，其可以去朝廷
”请不已，出知蔡州。
神宗立，召为翰林学士、知通进银台司。
司马光以论事罢中丞，还经幄。
公著封还其命曰：“光以举职赐罢，是为有言责者不得尽其言也。
”诏以告直付阁门。
公著又言：“制命不由门下，则封驳之职，因臣而废。
愿理臣之罪，以正纪纲。
”帝谕之曰：“所以徙光者，赖其劝学耳，非以言事故也。
”公著请不已，竟解银台司。
熙宁初，知开封府。
时夏秋淫雨，京师地震。
公著上疏曰：“自昔人君遇灾者，或恐惧以致福，或简诬以致祸。
上以至诚待下，则下思尽诚以应之，上下至诚而变异不消者，未之有也。
惟君人者去偏听独任之弊，而不主先入之语，则不为邪说所乱。
颜渊问为邦，孔子以远佞人为戒。
盖佞人惟恐不合于君，则其势易亲；正人惟恐不合于义，则其势易疏。
惟先格王正厥事，未有事正而世不治者也。
”礼官用唐故事，请以五月御大庆殿受朝，因上尊号。
公著曰：“陛下方度越汉、唐，追复三代，何必于阴长之日，为非礼之会，受无益之名
”从之。
二年，为御史中丞。
时王安石方行青苗法，公著极言曰：“自古有为之君，未有失人心而能图治，亦未有能胁之以威、胜之以辩而能得人心者也。
昔日之所谓贤者，今皆以此举为非，而生议者一切祗为流俗浮论，岂昔皆贤而今皆不肖乎
”安石怒其深切。
帝使举吕惠卿为御史，公著曰：“惠卿固有才，然奸邪不可用。
”帝以语安石，安石益怒，诬以恶语，出知颖州。
八年，彗星见，诏求直言。
公著上疏曰：“陛下临朝愿治，为日已久，而左右前后，莫敢正言。
使陛下有欲治之心，而无致治之实，此任事之臣负陛下也。
夫士之邪正、贤不肖，既素定矣。
今则不然，前日所举，以为天下之至贤；而后日逐之，以为天下至不肖。
其于人材既反复不常，则于政事亦乖戾不审矣。
古之为政，初不信于民者有之，若子产治郑，一年而人怨之，三年而人歌之。
陛下垂拱仰成，七年于此，然舆人之诵，亦未有异于前日，陛下独不察乎
” 起知河阳，召还，提举中太一宫，迁翰林学士承旨，改端明殿学士、知审官院。
帝从容与论治道，遂及释、老，公著问曰：“尧、舜知此道乎
”帝曰：“尧、舜岂不知
”公著曰：“尧、舜虽如此，而惟以知人安民为难，所以为尧、舜也。
”帝又言唐太宗能以权智御臣下。
对曰：“太宗之德，以能屈己从谏尔。
”帝善其言。
未几，同知枢密院事。
有欲复肉刑者，议取死囚试劓、刖，公著曰：“试之不死，则肉刑遂行矣。
”乃止。
夏人幽其主，将大举讨之。
公著曰：“问罪之师，当先择帅，苟未得人，不如勿举。
”及兵兴，秦、晋民力大困，大臣不敢言，公著数白其害。
元丰五年，以疾丐去位，除资政殿学士、定州安抚使。
俄永乐城陷，帝临朝叹曰：“边民疲弊如此，独吕公著为朕言之耳。
”徙扬州，加大学士。
将立太子，帝谓辅臣，当以吕公著、司马光为师傅。
哲宗即位，以侍读还朝。
太皇太后遣使迎，问所欲言，公著曰：“先帝本意，以宽省民力为先。
而建议者以变法侵民为务，与己异者一切斥去，故日久而弊愈深，法行而民愈困。
诚得中正之士，讲求天下利病，协力而为之，宜不难矣。
”至则上言曰：“人君初即位，当正始以示天下，修德以安百姓。
修德之要，莫先于学。
学有缉熙于光明，则日新以底至治者，学之力也。
谨昧死陈十事，曰畏天、爱民、修身、讲学、任贤、纳谏、薄敛、省刑、去奢、无逸。
”又乞备置谏员，以开言路。
拜尚书左丞、门下侍郎。
元佑元年，拜尚书右仆射兼中书侍郎。
三省并建，中书独为取旨之地。
乃请事于三省者，与执政同进呈，取旨而各行之。
又执政官率数日一聚政事堂，事多决于其长，同列莫得预。
至是，始命日集，遂为定制。
与司马光同心辅政，推本先帝之志，凡欲革而未暇与革而未定者，一一举行之。
民欢呼鼓舞，咸以为便。
光薨，独当国，除吏皆一时之选。
时科举罢词赋，专用王安石经义，且杂以释氏之说。
凡士子自一语上，非新义不得用，学者至不诵正经，唯窃安石之书以干进，精熟者转上第，故科举益弊。
公著始令禁主司不得出题老、庄书，举子不得以申、韩、佛书为学，经义参用古今诸儒说，毋得专取王氏。
复贤良方正科。
右司谏贾易以言事讦直诋大臣，将峻责，公著以为言，止罢知怀州。
退谓同列曰：“谏官所论，得失未足言。
顾主上春秋方盛，虑异明有进谀说惑乱者，正赖左右争臣耳，不可豫使人主轻厌言者也。
”众莫不叹服。
吐蕃首领鬼章青宜结久为洮、河患，闻朝廷弭兵省戍，阴与夏人合谋复取熙、岷。
公著白遣军器丞游师雄以便宜谕诸将，不逾月，生致于阙下。
帝宴近臣于资善堂，出所书唐人诗分赐。
公著乃集所讲书要语明白、切于治道者，凡百篇进之，以备游意翰墨，为圣学之助。
三年四月，恳辞位，拜司空、同平章军国事。
宋兴以来，宰相以三公平章重事者四人，而公著与父居其二，士艳其荣。
诏建第于东府之南，启北扉，以便执政会议。
凡三省、枢密院之职，皆得总理。
间日一朝，因至都堂，其出不以时，盖异礼也。
明年二月薨，年七十二。
太皇太后见辅臣泣曰：“邦国不幸，司马相公既亡，吕司空复逝。
”痛闵久之。
帝亦悲感，即诣其家临奠，赐金帛万。
赠太师、申国公，谥曰正献，御笔碑首曰“纯诚厚德”。
公著自少讲学，即以治心养性为本，平居无疾言遽色，于声利纷华，泊然无所好。
暑不挥扇，寒不亲火，简重清静，盖天禀然。
其识虑深敏，量闳而学粹，遇事善决，苟便于国，不以私利害动其心。
与人交，出于至诚，好德乐善，见士大夫以人物为意者，必问其所知与其所闻，参互考实，以达于上。
每议政事，博取众善以为善，至所当守，则毅然不回夺。
神宗尝言其于人材不欺，如权衡之称物。
尤能避远声迹，不以知人自处。
始与王安石善，安石兄事之，安石博辩骋辞，人莫敢与亢，公著独以精识约言服之。
安石尝曰：“疵吝每不自胜，一诣长者，即废然而反，所谓使人之意消者，于晦叔见之。
”又谓人曰：“晦叔为相，吾辈可以言仕矣。
”后安石得志，意其必助己，而数用公议，列其过失，以故交情不终。
于讲说尤精，语约而理尽。
司马光曰：“每闻晦叔讲，便觉己语为烦。
”其为名流所敬如此。
绍圣元年，章敦为相，以翟思、张商英、周秩居言路，论公著更熙、丰法度，削赠谥，毁所赐碑，再贬建武军节度副使、昌化军司户参军。
徽宗立，追复太子太保。
蔡京擅政，复降左光禄大夫，入党籍，寻复银青光禄大夫。
绍兴初，悉还赠谥。
子希哲、希纯。
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王氏家谱,忠义广,之后是什么
鲜馥懋整理资料 电话:0871-6200743鲜姓起源多端、愿共同发展、振兴中华。
1、箕子鲜姓：出自子姓、为殷商王族后裔。
公元前11世纪、西周初武王灭商封箕子于朝鲜得姓。
2、大禹鲜姓：（渝黔川谱）出自姒姓。
武王赐我鲜姓，本乃夏禹之后裔姒氏，故居山西蒲州，始于安邦定国是也。
3、出自鲜卑族：（台湾网）鲜姓：在解说，是鲜卑族演进而来，高市以前有位鲜明先生一户，据说大陆上鲜姓多在东北一带。
鲜卑是由东胡分裂出来的一个部族。
东胡被匈奴击破后，一部分退居鲜卑山(今大兴安岭南段内蒙古兴安盟科右中族一带山中)，因以得名。
拓拔鲜卑是鲜卑中最著名的一支。
他们世居于大兴安领北段嘎仙洞一带的大鲜卑山，开魏国（史称北魏）基业、是第一个进入中原而统一北方的少数民族。
其所创造的优秀文化，对隋唐影响颇大。
南北朝时期，中国第一次记载了鲜卑语诗歌，当时即被人翻译成汉文：敕勒川，阴山下；天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫；风吹草低见牛羊。
4、出自回族： 2004-11-18 19:27:54回族中的鲜姓，据康熙年间撰写的陇西记载，先祖为西域回纥人，宋金以前迁入内地。
其后裔居江浙一带，后迁往甘青宁。
今北京、江苏、甘青宁的鲜姓是同一祖源。
鲜(Xian) (1)出自子姓，以地名为氏，西周初，殷纣王的叔父箕子受封于朝鲜，其后人以鲜为氏。
(2)复姓鲜于氏，有的简为鲜氏。
郡望：南安郡(今甘肃陇西渭水流域)。
廉明多诚意公恕有循声上联说明代栖霞人鲜延年，官顺庆知府，廉明而寡欲，治理地方，都出自诚心。
离开后，百姓都怀念他。
下联说宋代灌县人鲜大年，官绵竹县令，办事公允，不畏豪强，凡有弊端，前任不敢动者，他都敢改变，被称为循吏。
姓氏由来：姓氏考略：风俗通义，武王封箕子于朝鲜，因氏焉。
一云，蜀有鲜姓，系鲜于氏所改。
郡望堂号：南安郡，姓氏家谱：涪陵鲜氏全谱，历史名人：鲜以儒。
（3）武王赐我鲜姓，本乃夏禹之后裔姒是，故居山西蒲州，始于安邦定国是也。
（渝黔川鲜氏家谱）夏：禹、大禹. 夏代开国的君主。
颛顼之孙，姓姒氏，号禹。
因平治洪水有功，受舜禅让为天子，世称为大禹。
在位八年而卒，传位于子启，而开君主世袭之制。
浙江绍兴有大禹陵。
商：东夷旁系商部落，商朝的开国帝王商汤. 商汤，子姓，名履，灭夏后称为武汤。
后代建立宋国，孔子即出於此姓 。
周：公元前11世纪周武王灭商、纣王死。
武王封箕子于朝鲜而有鲜氏也。
1：起源根据，，，等文献记载：鲜姓起源有二：（1）以封地为姓的姓氏。
出自殷商子孙后裔，得2005年7月8日2005年7月8日﹎姓始祖是商朝纣王的叔父名叫胥余。
商朝末年，纣王的叔父胥余曾授封于箕（今山西省太谷县东北）称为箕子（箕为地名，子为子爵）。
后箕子对纣王的荒淫无道经常提出劝谏，纣王不但不听，反而把他监视起来。
周武王在伐灭商纣后，建立周朝，箕子的支庶子孙授封鲜地，遂以地名中的鲜字为姓，乃成“鲜氏”。
（2）出自鲜于氏。
朝鲜的鲜氏子孙中有鲜氏支庶子孙名仲，称为鲜仲，其采食地在于（地名）。
其子孙遂将鲜和于两字合成为鲜于为姓氏，成为“鲜于氏”。
鲜于氏的后裔也有为去繁为简，改为鲜氏的。
如宋代四川有鲜龙，原来姓名是鲜于龙。
可见，鲜氏和鲜于氏是同根同宗的一家子。
2：望族 据记载，为南安郡（在东汉时置郡相当于甘肃省陇西渭水流域此为鲜氏郡望，太原郡（战国秦置郡，地域在山西太原市西南，营西古城，为鲜于氏郡望。
3:堂号 鲜与鲜于氏，从朝鲜重归故国，自汉以后，便一直以河北的渔阳郡为繁衍中心，故以“渔阳堂”为堂号。
一直到今天，仍然世代沿用着“渔阳”这个堂号。
有地方以“敦厚”为堂号。
4：历史名人 鲜与鲜于氏，自汉代已展露头角，最早见于史册的是鲜于辅，东汉末渔阳（今北京密云县）人，初为刘虞从事，公孙瓒破虞时，率领州兵，迎虞子和与袁绍将军麴义共攻公孙瓒。
后来从归曹操，为度辽将军。
封都亭侯。
西汉还出了一位名登于时的大孝子鲜于文宗，大学者鲜遂，著有一卷。
北齐一代忠义将领鲜于世荣（渔阳人），在后主武平中时积战功封为义阳王。
后官至领军大将军。
唐朝有清廉著称的刺史鲜于臣绍也是一代忠良。
到宋、明、清代，成为名声响亮的姓氏。
宋代的鲜大年，灌县（今四川成都市西北边缘）人，官绵竹令，治理政务，不畏豪强。
处世公道，凡有弊端，前任不敢做的大年全都将它纠正过来，世称贤官。
宋代著名科学家鲜于天，幼时能日诵千言，表现出非凡的才能。
他精通天文、历数、地理、方技。
其学问渊博，为当时名儒争相求教的大学问家。
宋代另一位贤官鲜于侁，四川阆州人，仁宗景佑年间进士，初为江陵右司理参军，神宗熙宁初，任利州路转运判官，升副使兼提举常平，时行新法，械捕贪吏，不私姻戚。
苏轼称其“上不害法，中不废亲，下不伤民”是为三难。
所推荐给朝廷的刘挚、李常等，后来都成为优秀官员。
他精于经术，尤长、《诗传》、《易断》等。
明代的鲜延年，山东栖霞人，官为顺天知府，为官清廉，生活节俭，为政治民，出自忠诚，对于教育他尤其注重。
另有四川马府人鲜原，官阶州知州，也是卓有惠绩的贤官。
现代有爱国主义人士鲜英。
著名评剧女演员鲜灵霞。
著名矿山物理力学家鲜学福等，都是鲜与鲜于氏家族在各个历史时期新中国各条战线上的杰出人物。
赠鲜英（民主之家）郭沫若嘉陵江上有一叟， 银髯长可一尺九。
其氏姓鲜其名英， 全力为民事奔走。
以国为家家为国， 家集人民之战友，反对封建法西斯， 打倒独裁打走狗。
有堂专为民主开， 有酒专为民主寿。
召集民主见曙光， 民主之家永不朽。
鲜英（1885～1968），男，字特生，1885年4月28日生于四川西充县。
幼年在家乡读私塾，熟谙经史，光绪末年考入“四川陆军速成学院”，即参加同盟会。
中华民国成立，张澜先生出任川北宣慰使，委他为护卫营支队长（相当于团长），刘湘、杨森均在支队内供职。
由于他通晓军事，不久被选送北京陆军大学第四期深造，毕业后留任袁世凯总统府侍卫官。
当袁氏与日本签订“二十一条”卖国条约后，他毅然南下广州参加护国之役以讨袁。
1921年刘湘以川军总司令据守重庆时，委任他为总司令部行营参谋长兼重庆铜元局局长，1925年刘湘升任他为陆军第十师师长兼江北、巴县卫戍总司令，1928年改任四川善后督办公署参赞兼惠民兵工厂厂长。
五四运动后不久，张澜曾在北京致函鲜英，嘱其在重庆与陈愚生等创办《新蜀报》。
该报聘请恽代英、肖楚女、陈毅、漆南薰主持笔政。
1935年任四川第十三行政区督察专员驻守绵阳，1936年改任第十一行政区督察专员驻守南充。
抗日战争爆发后，协助张澜在南充创办“建华中学”，张澜任校长，他任董事长。
南充不少进步青年纷纷要求奔赴延安，他特发专署通行护照，分赠川资，并为之主饯，以壮行色。
1939年他谢绝仕途回到重庆，决心投身抗日民主运动，毅然献出他的私宅“特园”，作为中共进行统战工作和民盟开展活动的重要场所。
特园后被董老(必武)誉为“民主之家”。
1941年3月中国民主政团同盟在特园成立，总部即设于此。
1944年9月中国民主政团同盟改组为中国民主同盟，鲜英当选为民盟中央执委；1945年民盟重庆市支部成立，鲜英当选为重庆市支部第二届主委，1949年重庆解放前夕，为确保重庆免遭破坏，鲜英积极进行策反杨森工作，并做其他川军将领的工作，促其起义。
建国后，历任西南军政委员会委员，四川省民盟副主任委员，全国政协委员、人大代表。
1968年8月在北京逝世，享年83岁。
渝黔川鲜氏家谱第一章 族源篇夏禹夏禹：名曰文命。
禹之父曰鲧，鲧之父曰颛顼。
当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民忧。
帝求能治水者，群臣回岳皆曰鲧可。
鲧治水，九年而水不息，功用不成。
舜巡狩行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死，天下皆以舜之诛为是，于是舜举鲧之子禹，而使续鲧之业。
禹为人敏克俭克勤，其德不违，其仁可亲，其言可信，声为律，身为度。
禹乃遂与益，后稷奉帝命，命诸侯百姓兴徒以傅土，行山表木，定高山大川，禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。
薄衣食，致孝于鬼神，卑宫室，致费于沟域，陆行乘车，水行乘船，泥行乘桡，山行乘桥，左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽，度九山。
令益予众庶稻，可种卑湿，命后稷予众庶难得之食，食少，调有余相给，以均诸侯，禹乃行相地宜所有以贡，及山山之便利。
于是九州攸同，四奥既居，九山祭旅，九川涤原，九泽既陂，四海会同，六府甚修，众土父正，致慎财赋，成则三壤成赋。
中国赐土姓，祗台德先，不距朕行。
朝堂议政，言论遵天意，顺民心，利国情。
皋陶于是敬禹之德，令民皆则禹。
不如言，刑从之，舜德大明。
帝舜荐禹于天，为嗣。
十七年舜崩，禹辟舜之子商均于阳城。
天下诸侯皆去商均而朝禹。
禹遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姒氏，十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。
以天下受益。
益让禹之子启而辟居箕山之阳。
禹子启贤，天下属焉。
鲜氏原始记昔夏禹王姓姒名禹字高蜜，乃轩辕黄帝之后裔颛顼高阳之孙鲧之子也。
禹王为尧之司空，后为舜之大臣，后受舜禅位，以金德王为天子，因治水有功，乃铸九鼎以蒙九洲，建都安邑便是禹都（即今河南登封县古阳城），在位三十七年。
后传位一十七主，共立四百四十一年天下，至桀王之第三弟名曰姒亭，因兄长桀王无道，故逃于蒲州，今山西蒲县，当成汤伐桀于南巢，汤为天子，诏姒亭回朝加封，姒亭竞不回朝，在蒲州勤于耕读，长为士庶。
历二十七世六百于年，而至周朝，当武王伐纣于牧野之地，蒲州有一父子百里之外献羔羊美鱼，以迎武王。
王曰，汝何姓也，其父子曰：我乃夏禹王之后姒亭之子孙，因伯先祖，桀王无道。
我祖姒亭逃于蒲州数百年矣
武王闻是夏禹王之后，根深叶大，又见父子二人品貌不凡，俨有王佐之才，况鱼乃江中之美物，羊乃山中之良兽，此江山太平之兆，武王暗思：鱼与羊乃是鲜字，彼时武王曰：汝迎吾甚重，吾赐汝姓鲜，汝之子孙，长在羔羊之恩孝，永为鲲鱼之化鹏，以父子论之，必作朝廷之大受，国家之良材，汝敬我，我爱汝，决无所忘。
武王平治之后，果诏父子入朝，赏赐爵禄，加诸上位，其父钦改鲜安邦，特赐御前左侍郎，其子钦改鲜定国，特赐御前右侍郎，父子俱爵禄，并赐以姓，其后子孙因以姓鲜，此为吾鲜氏起籍发派之根由也。
迨至汉 朝 鲜奇才为皇门傅太史官，晋 朝 鲜志道为御前直谏太史官，南北朝 鲜三才为御前兵部左侍郎，唐 朝 鲜化龙为御前吏部侍郎，宋 朝 鲜腾蛟为御前户部侍郎，元 朝 鲜春明翰林院大学士出任山东济南知府后落业于山东。
春明之子鲜怀德，会第二名进士，出任湖南靖州知府，升江南江宁知府，后落业于江南。
怀德之子鲜洪才，中第八名文举，出任浙江杭州府钱塘县知县，后落业于浙江。
父子公孙三代为官，乃德之所荫，天之所佑，时人称为鲜氏三才。
明 朝 鲜为高为政兄弟同会武进士，为高出任福建建州府镇台落业于福建。
为政出任河南开封府镇台落业于河南。
兄弟同朝同中，同出任，实为积之所报，祖宗之荫佑，时人称为鲜氏二杰，如此朝朝显宦，代代公侯，岂非轩辕夏禹之根深枝茂，安邦定国之子孙源远流长者乎
思我祖籍，始祖自山西蒲州三才庄，迁于陕西西安府长安县二龙坪，后由陕西迁于江西吉安府泰和县鹅掌大丘上坝村，后代人丁繁盛，改名鲜家村。
始祖后蜀李寿司空鲜思明，娶配刘氏此吾家迁居起派之源流也。
思明祖之后代鲜善才系副榜。
娶刘氏生五子取各存仁、存义、存礼、存智、存信。
长祖 鲜存仁文庠，迁于吉水县壮元村。
二祖 鲜存义迁于何处无考。
三祖 鲜存礼迁于何处无考。
四祖 鲜存智迁于瑞州府高安县与地不宜，又迁于临江府新喻新沧二县交界地名分水村。
我祖第五 鲜存信任居吉安府泰和县鹅掌大丘鲜家村，娶配朱氏生四子名天福，天禄，天祯，天祥，朱氏殁，继娶张氏生二子名天申，天赐。
张氏殁，又娶赵氏生一子天佑共七房。
长祖鲜天福迁于南昌府北门坝下村，与地不宜次迁于建昌府南城县，又遭是非三徙于饶州府安仁县鱼子沱，又遭官非受害，四徙于南安府东门外麻柳溪，人与地和遂落业。
二祖鲜天禄迁于饶州府临川县双凤村。
三祖鲜天祯出外未归。
五祖鲜天申，六祖鲜天赐乏嗣。
七祖鲜天佑迁于卢陵县石子坪。
我祖第四鲜天祥任居泰和县鹅掌大丘鲜家村，娶唐氏生四子名道清，道淳，道明，道泰四房分派。
长祖鲜道清迁于湖南武昌府蒲圻县金竹坪。
二祖鲜道淳迁于湖南长沙府长沙县石子坦。
三祖鲜道明迁于宝庆府邵阳县栀子坪。
我祖鲜道泰任居泰和县鹅掌大丘鲜家村，娶扈氏生四子取名传诗，传礼，传书，传易。
长祖鲜传诗迁于衡州府杨柳县松林场。
二祖鲜传书迁于永州府新阳县松树坪。
四祖鲜传易迁于辰州府阮陵县乏嗣。
我祖第三鲜传礼任居泰和县鹅掌大丘鲜家村，娶刘氏生二子家麟，家凤二房分派。
长祖鲜家麟任居泰和县鹅掌大丘鲜家村。
我祖鲜家凤迁于湖北黄州府麻城县孝感乡，娶甄氏生一子鲜效先。
鲜效先娶覃氏生一子鲜祖德。
鲜祖德娶配宁氏生一子鲜能才。
鲜能才娶姜氏，三辈单传，才能祖双寿乐善好施，施茶三年施草鞋三年，造桥修路，设渡济人。
多行方便，广积阴功，所生七子取名良道，良德，良朋，良友，良举，良贤，良儒七房分派具皆显名。
长祖鲜良道系文举，在常德书院掌教，娶常德府金贡士之四女为配，遂落业于常德府州外万寿桥。
二祖鲜良德系拔贡，在靖州书院，娶胡临生之三女为配落业于靖州城外大箭溪。
三祖良朋系文庠在襄阳府教学，娶襄阳李代书之五女为配，后落业于襄阳城外石壁塘。
四祖鲜良友系廪生在桂阳州中和街，娶得城内杨应典之二女为配，后落也于桂阳城外石鱼溪。
六祖鲜良贤系武庠乏嗣。
七祖鲜良儒外出未归。
我祖第五鲜良举任居麻城县孝感乡，娶刘氏生一子取名崇德，更名仕德，官授翰林院，出任四川潼州府知府，解组拿家徙蜀，卜居巴渝石桥铺，其时遗诗云：翩翩一凤入西川 两翼飞腾胜地看目睹锦江多秀丽 心怀字水殊壮观巴渝落业先基稳 石桥卜居世泽锦道学渊源挂此地 勤耕苦读期后传世德祖生三子取名为栋，为柱，为梁。
为柱为梁迁川北。
我祖为栋生一子取名万福。
鲜万福生二子取名鲜冕，鲜玺。
长祖鲜冕明进士官御史，任居石桥铺后入壁山。
二祖鲜玺明朝进士官授中宪大夫，解组归里，晚年卜业南邑，祖居鲜家坪即吾派之嫡祖也，生二子达玉，达季。
长祖达玉任居南川县鲜家坪。
二祖达季迁入贵州。
长祖达玉生二子鲜徙，鲜恺。
长祖鲜徙二祖鲜恺生五子取名启登，启良，启应，启荣，启华五大房分派。
长祖启登，娶龚氏生二子名仕鸿字鹏化，次子仕翼字鹍化又抱一子名栋化。
二祖启良娶刘氏生四子，取名仕唐，仕宋，仕元，仕明，刘氏殁继娶张氏生仕汉，仕晋。
三祖启应娶吕氏生二子名仕尧，仕舜。
四祖启荣，娶张氏迁入贵州省正安县鲜家岩，生三子，名应魁，应斗，应举，落业于鲜家岩。
五祖启华，娶何氏生二子，名应科，应甲。
名末崇祯甲申，李自成下属张献忠入川，各房兄弟避难而逃往贵州遵义府遵义县东隅里漆树沟至兵退。
鹏昆二祖就学于桐梓夜郎坡，后移学回南住居鲜家坪。
启良携仕汉仕晋迁回巴县石桥铺。
仕尧仕舜迁回巴县石桥铺后迁南川水丛落业。
启华携二子应科应甲迁巴县文石漕。
仕唐迁入贵州平越府眉潭县鲜家坪，后迁入云南省昆明府龙游关鲜家堡。
仕宋迁入贵州省思南府邓江县鲜家碥。
仕元迁入贵州省石阡府龙泉县鲜家坝。
仕明迁入贵州省贵阳府贵竺县鲜家山。
凡我鲜氏皆一祖所发不可忘宗灭祖失其木本水源。
注：此稿来于南川正安恫梓桠碑记世代遐昌鲜氏系小引自与我绍世大正体国维文光思祖泽仁厚显朝廷稽我族本夏禹之后颛顼之裔以姒为氏也至桀王之弟曰姒亨秉性骨硬因汤放桀不与朝政遁迹为俟武王伐纣时有蒲州父子由百里外以羔羊美鱼来献询其姓字始知为夏王之后暗思羊与鱼系鲜字赐汝以为姓矣发及武王有天下诏父子入朝赐其父名鲜安邦为左侍郎赐其子名鲜定国为右侍郎此我族姓氏之发祥也。
及汉朝鲜其才为皇门侍郎晋朝鲜志道为户部侍郎南北朝鲜三才为兵部侍郎唐朝鲜化龙为吏部侍郎宋朝鲜腾蛟为户部侍郎元朝鲜春明为翰林大学士明之子鲜怀德会进士德之子鲜洪才中文举三代显宦时称鲜氏三才明朝鲜为高为政同会我进士兄为福州府镇台弟为开封府镇台时称鲜氏二杰此诚我祖之厚德所致也。
思我祖始自蒲州三才庄后迁于陕西安府长安二龙庄后迁江西吉安府太平县鹅掌大丘改为鲜家村迨后蜀司空鲜思明刘氏明之后鲜善才中副榜配刘氏生五子存仁存义存礼存智存信我信祖仍居鲜家村配朱氏生四子天福天禄天祯天祥朱氏殁后娶张氏生二子天申天赐张氏殁后又娶赵氏生一子天佑我祖天祥仍居鲜家村娶唐氏生四子道清道明道淳道太我太祖仍居鲜家村娶扈氏生四子传诗传书传礼传易我祖传礼住鲜家村配刘氏生二子家麟家凤我凤祖迁湖广麻城县孝感乡娶甄氏生字效先娶覃氏生一子祖德娶宁氏生一子能才姜氏双老向善生七子良道良德良朋良友良举良贤良儒长文举次拔贡三文士四禀生六武士我祖良举住麻城县孝感乡娶刘氏生一子世德点翰林生三子为栋为柱为梁我栋祖生万福福生二子鲜冕祖鲜明朝举人授文林郎鲜玺祖进士授中宪大夫下居南川县鲜家坪生子玉迟迟生徙恺恺生启登启良启印启华启荣登祖龚氏生二子长仕宏号鹏化住鲜家坪次仕翼号鹍化后迁土门坝抱一子名栋化启良刘氏生四子仕唐仕宋仕元仕明又张氏生二子仕汉仕晋启印生二子仕尧仕舜启荣张氏住正安鲜家岩五房弟兄因张献忠洗蜀入川贼至遵义幸有高岩老祖显化贼退鹍鹏二祖游泮住鲜家坪仕尧仕舜迁巴县石桥铺尧祖亦游泮启荣三子印魁印斗印举五房启华生二子应科应甲启良祖携汉晋迁石桥铺我祖仕唐迁湄潭县鲜家坪仕宋祖迁印江县鲜家碥仕元祖迁龙泉县鲜家坝仕明祖迁贵阳鲜家山我祖仕唐后迁龙游关受名鲜家堡娶刘氏生子相举相贤相才相品不知生子几人察得国贤国才国志国太国栋共迁遵邑我祖国贤生吉祖伟祖仁祖如吉祖遵邑米田水生天章天贵天恩后迁三江天贵天章坟在三江贵祖生炯祖敏祖如炯祖迁转庙圹溪阳土村生子维伦维美维德维学维仲维钢我伦祖生朝雄朝柱朝佐朝汉总之由夏商至本朝代远年湮——难以尽述大约以俾前有传后有可考不忘木本水源之意云耳令将朝柱祖以列代数。
朝柱祖王氏坟在桐梓垭烂溪堡土坟王氏在泡桐树坪土坟 二代 柱祖之子（长）祖明冯氏共在白果树坪明山（次）祖茶王氏骆氏共生基坪土坟（三）祖文宁氏中宝坪土坟（四）祖学彭氏共在生基坪土坟 三代 明之子（长）文达冯氏共在生基坪土坟（次）文才韦民共生基坪土坟（三）文秀冯氏共学堂当门明山（四）文超唐王氏共后沟土坟（五）文级朱氏后沟明山氏在白果树坪明山祖文之子（长）文发韦氏共生基坪土坟（次）文榜张氏共中宝坪土坟（三）文开胡氏共中宝坪土坟祖学之子（长）文银张氏共生基坪土坟（次）文书王氏共生基坪土坟（三）文仲张氏共生坪土坟（四）文举韦氏共生基坪土坟 四代 文达之子（长）大印张氏共生基坪土坟（次）大尧张氏（三）大奇余氏共生基坪土坟（四）大猷赵韦氏共生基坪土坟文才之（长）大奎冯氏（次）大钦（三）大江王氏共豹子窝土坟（四）大树（五）大可郑文超之子（长）大有后沟土坟文秀之子（长）大耆赵氏共学堂当门首坟（次）大孝顾氏共后沟土坟（三）大考冯氏共学堂当门土坟（四）大冯氏共黑竹林土坟（五）大恩郑氏中宝坪土坟氏在学堂当门土坟文级之子大乔肖冯氏共后沟明山文银之子大华共生基坪土坟文书之子（长）大科韦张氏共生坪土坟（次）大珍耿氏共生基坪土坟文仲之子大拔胡氏共生基坪土坟。
一闻大印之子正强韩氏共生基坪土坟大孝之子正安冯氏共黑竹林土坟大乔之子（长）正邦冉氏共后沟明山（次）正川蒲陈肖氏。
今将嗣孙老幼名目列左体健体东体贤体群赵氏体述体堂邓氏体钟体植韦氏体育体心体志冯氏体珍邹氏体胖龙飞光绪甲申中浣吉旦合族嗣孙寄立家谱原始记逆吾家氏族所载起源及姓氏诸书俱属鲜于复姓，故一路福星，鲜于传迨大明初兴吾祖讳世德公官授翰林，解组拿家徙蜀，卜居巴渝石桥铺，其时遗云：翩翩一凤入西川 两翼飞腾胜地看目睹锦江多秀丽 心怀字水殊壮观巴渝落业先基稳 石桥卜居世泽锦道学渊源挂此地 勤耕苦读期后传传至 子孙世守石桥铺至祖明进士诰授中宪大夫，玺祖解组归里，晚年卜业南邑祖居鲜家坪即吾派之嫡祖也，余谱世系，恐失所宗，故为之道厥由来云。
紫峰氏记此文录于道光出版原谱正安鲜家岩鲜大道题诗遵义武廪鲜大道住居鲜家岩系启良祖仕晋公之后代到南川开回二十字派自与我绍世 大正体国兴文光思祖泽 仁德显朝廷我祖原末帝胄红 义军赶散各天涯蒲州发派湖麻籍 孝感分迁入贵州遵筑湄南平大定 黔云印婺节安花吾今题诗传千古 后代儿孙永不差此文搜录于正安手抄本族谱第二章 序鲜氏重修谱系序尝思分派宗支，惟赖继述，接续源源，相传接谱。
鲜氏系出夏禹年代，历代诸公继述接续，多次重修旧谱，因而世系相传不朽。
因世代久远，族支愈多，惟恐愈衍愈久，旧谱日损，早已失传，故重修而继续。
中华民族文化浩如烟海，《鲜氏家谱》是这沧海中的一粟，千余年中，我历代撰谱人辛勤劳作，皆受祖先为国为民，奋发向上，勇于开拓的精神所感召和鼓舞。
前贤之高节美行，愿倡之后世，希望子孙有所学，有所从，有所为，有所教，为人民为国家服务更好。
我充分相信，我们麻烦的苦味之根，必将长出心甜的幸福之果，鲜氏祖业定能繁荣昌盛。
鲜文新 撰九九年戊寅 秋序武王赐我鲜姓，本乃夏禹之后裔姒是，故居山西蒲州，始于安邦定国是也。
迄今数千年，源远流长，根深枝繁叶茂。
种种事故，支支系系无完整文字载汇为一书，致字派混杂使有鲜于复姓之讹。
时逢国兴家旺，图资治承史教化，光大前人文明子孙，渝南川退休之八十一岁勤学，六十七岁为定，六十四岁文举，六十二为画等倡导，且勤学，为定历时数月觅鲜氏史料涉渝黔川数百里，将事关鲜姓始源石刻文字搜记，正安维学，鲜杰，文忠，道真国路，遵义咏旭，光彦，巴南区泽民，文全，南平为均等应南川数人之倡导几次会于南川新华路二十一路勤学居处，考校史料以期翔实，其间幸有勤学三代操持，一派兴烈。
近两年前期准备方妥，为定主笔编撰。
今《鲜氏族源记》问世，可慰前人激励后代，可喜，可庆
鉴日时短经费乏，难将全姓尽数纳容，稽究载于此，然，此事绵绵，有识之士会为之臻善。
鲜国路 一九九八年六月于道真自治县巴南鲜氏族志鲜氏族志缘起族之有志，犹国之有史，载遂简册，虽历史久远亦可知其源而考其流也。
溯吾族远祖自宋由湖北麻城入蜀，代有谱牒，惜沦遗兵焚，无从考核，谨以明初正统七年壬戌岁科翰林崇德公，揭为始迁祖，由巴渝而南隆迄今代衍二十余世，历有四百余年矣。
世系无紊，宗族秩然，非祖功德积累所致，何克臻此，然所有谱牒乃系支图源远流长，子孙繁衍，无整个之家乘，何以垂绪于久远，无纂述之宏功何以区分其派别，追推往昔，良深悼唉。
爰于民国三十年春组织同宗会，树立指挥机构，唤醒族人以巴南两邑联合自治，努力更生，为开宗明义，自此本族宣告统一。
鲜受伯谬长族务，才薄能鲜，觉汗颜惟一，属子孙敢不黾勉从事，有负众望，会现有组，会馆宜设爰一致决议，改建本族发源地址，南平玉皇观会馆为崇德纪念堂，以作栖身之所，聚族之区，庶瞻拜有地，族会有址。
至于编修族志，属当前急务，盖搜集先人之文献，以发潜德之幽光，立训创规，以期长守，乃我族人等责无旁贷，倘后人开卷而知支派之分，昭穆之序。
今兹将起列宗支，则以巴南为限，惟以才疏任重，既感财力之艰，复叹史料之缺，略具雏形，俾后之子孙扩而充之。
恢宏先绪，此谬虚也
二十世嗣孙 光鸿 受伯顿首敬撰中华民国三十一年壬午秋月 中秋节 谷旦为定录于南平鲜文福之手抄本\ \ 如果是山东 琅琊王 我知道 广 我爷爷是广字辈
超渡是什么意思?
谢和，男，安徽阜阳人。
1991年3月出生，现为北京某高校大学生。
性格活泼开朗、乐观向上，爱好看书、写作、音乐、摄影、旅游。
曾用笔名：康桥、季雨。
06年开始发表作品。
擅长文化散文随笔，也钟情于诗词曲赋。
现为安徽省阜阳市作家协会会员、颍上县作家协会理事。
发表文学作品已近百余篇（首），散见于《青年文学》、《中国校园文学》、《诗选刊》、《诗歌月刊》、《阜阳日报》、《齐鲁诗刊》、《大别山诗刊》、《徽风》、《颍上文艺》及一些民间刊物。
作品入选《80后诗典》、《中国诗歌年代大展》等书并获得多种国家、省、市级奖项，曾与人合著诗集《而已集》。
附： 谢和列传——《阜阳文坛十年作家系列》 谢公和者，江淮颍水人也，笔名康桥、季雨。
身高八尺，骨骼清奇。
世人见之皆叹曰：“江淮俊才，风度翩翩。
”年尚垂髫，已有建树，习诗文，弄笔墨，通音律。
昔日名士，徐公，乃谢公之恩师，见其人，谈数日，异其诗文，讶然叹曰：“此子虽诗文欠老练，却有大家之风范也。
” 谢公故里，傍颍淮，依京九。
春秋建胡子国，故有胡城之称；秦朝置汝阴县，缘在汝水之滨。
襟带长淮，控扼陈蔡；东连三吴，南引汝荆；东南枢辖，淮海内屏。
齐鲁汴洛之道，梁宋吴楚之冲。
人烟辐辏兮，中原望郡；河渠交错兮，黄淮名城。
水者，城之魂也；淮者，水之佳也；人者，世之幸也。
颍淮之滨，才郎辈出。
厚道古朴兮，深邃旷达；龙渊齿剑兮，钟萃不凡。
古有蔡齐兴学于颍郡，卢瀚授业齐鲁地，刘体仁读经史一览成诵，今有吕霞光画名震惊美术界，戴厚英《人啊人》一举成名，青年俊才谢和名响阜阳城。
噫吁唏，文献之邦，由来久矣
既弱冠，谢公携文稿、凭资历而入县作家协会，未几，声名鹊起，名动江淮。
虽迫高考，却懈学而从文。
左右皆笑，以为妄言，谢公太息曰：“嗟乎，竖子不足谋耳
”尝独处一室，习作诗文，不闻窗外。
适全国中学生征文大赛之机，略显身手，喜获佳绩，获高中组二等奖；得一师赞，乃一鼓作气，次年，获全国征文比赛“光明杯”一等奖。
且与众友，建文学社，出报纸，名躁校园，声远周边。
文朋诗友，渐增，如溪入江海，土积百塔。
其诗其文，亦频频见报。
首发《徽风》、《颍上文艺》，渐录于《大别山诗刊》、《阜阳日报》、《诗选刊》、《诗歌月刊》、《青年文学》、《中国校园文学》，作品曾入选《80后诗典》、《中国诗歌年代大展》等书，曾与人合著诗集《而已集》。
总其近年之作，发表文学作品已近百余篇（首）。
凭历练，借佳绩，经推荐，历考核，三月之久，遂入市作家协会。
现供职于，市作家协会，县作家协会理事，棱角诗社创始人之一，《诗年华》刊物编委，各大网站签约写手等。
常与座谈会，研讨会，新书发布会，亦独家开博。
其势如汹汹之江水，欲发难收，敢于席卷天下，包举宇内，囊括四海，并吞八荒
或赞曰：“文之间，名起青年者，古有子安，今有康桥。
谢公尝慨叹：“蒙上级之谬爱，赖同僚之弼佐，罄毕身之余贾，凝万念于一纸，期年劬劳，幸不辱命。
幸甚，幸甚
” 今谢公学于高校，日益见长。
文化散文随笔，游于笔尖；诗词曲赋音律，娴熟于心。
而谢公不愿游走于高校文学之地，说其乃是小辈玩耍之地耳，遂涉及甚浅，此概不论述。
而其心系校外，大放异彩。
常受邀，为人写评作序，才子宾客，神教四海。
近日受邀，参加全国90后小作家齐聚北京创作研讨会。
（简述之：腾讯读书频道、网易读书频道、搜狐读书频道、《新京报》、《北京晚报》、《北京晚报》、《出版商务周报》、《山西青年报》、《渤海早报》等数十家媒体以新闻稿的方式进行报道。
）适此盛会，乃与众文友想见耳。
宾朋满座，见陈思楷，会苏笑嫣，谈李军洋，侃陈胜、老祥，因友众多，不便一一列举。
（注：以上数人曾在湖南电视台《8090》等栏目做过节目） 颍淮儿女，德馨于腹。
大盈兮若冲，大直兮若屈。
谢公亦如此，常曰：“毕生之力，潜修德育，笔辍不耕，虽上追九天，下穷九泉，终当觅而御之，方无恨矣
” 太和赋 文\\\/谢和 激荡江淮，潮落潮起，平原之地，长拥坚毅之民；极目中原，云卷云舒，江淮海处，自有巍峨之城。
古城太和，汝阴瑰宝①。
北接文化古城亳州，南依江淮粮仓阜阳，东临皖北门户涡阳，西接剪纸之乡界首。
齐鲁汴洛之道，梁宋吴楚之冲。
人烟辐辏兮，中原望县；河渠交错兮，江淮名城。
太和之厚，厚之于史。
太和古为豫州之域。
春秋为鹿上，战国为新郪，秦朝属陈郡。
汉置细阳，隶属汝南；三国称宋县，隶属谯郡。
晋废细阳，改属汝阴。
隋改陈留，为颍阳县。
唐废颍阳，并入汝阴。
宋置万寿，属颍州。
宣和元年，更名泰和。
大德八年，复置县，改“泰”“太”。
自此经年，人兴气旺，名虽更而位益重，经数朝而久不衰。
名胜古迹，遍布境内，倪邱孤堆，故城遗址，文庙建筑群，记载文明，悠久古老②。
太和之美，美在八景。
昔日太和八景，尽收今日城中。
举目远眺，平原秋野，菊花盛开，万木萧疏，是谓万寿登高；雨霁天晴，烟云笼罩，塔影缥缈，姿态万千，称之双塔晴烟。
携经而读，荷锄而耕，河水迂回，佳木葱翠，谓之锄经映月；二水交汇，河水横溢，素湍绿流，澄波荡漾，冠以茨河秋泛③；翠柳吐丝，倒影水中，绿荫含烟，清幽异常，名曰沙堤柳荫；春夏之交，麦浪盈盈，因风起伏，势若浪波，话曰镜湖麦浪。
当暑盛开，夏荷送香，清香远播，名扬八方，叹曰莲浦风香。
水涌龙现，松柏森列，冬雪凝附，望如玉树，赞曰龙泉玉树。
江淮大地，和煦春风。
坐听鸟鸣，走观八景。
迎朝阳而晨练，送晚霞而长啸。
玉宇琼楼，天上人间。
太和之胜，胜诸人文。
人文丰蕴，才俊云集，群贤咸至。
大盈兮若冲，大直兮若屈。
其地多君子，忠义当其首。
郭宪执刀砍缰拦光武，冒死谏言；范滂登车揽辔，立澄清天下之志；张酺与君同忧，成东汉三朝重臣；东汉清沼使范滂，声播海内，名列八荒。
广缙总督两湖两广，名成封疆大吏④。
钟灵毓秀，历史名城，文人骚客，焉能不兴会于此
于是，吐凤才人，骖鸾妙士，趿履沓来，络绎接踵。
妙手丹青白鹤，画作频频见报；师出名门苏磊，冠称“当代书画百强”；妙笔生花王铁汉，书画堪称一绝⑤。
纵古观今，群星璀璨，名留青史，俊郎贤才之胜，不由兴叹
今日太和，和谐康乐。
经济繁荣，社会稳定，民风淳朴。
凯歌高奏，月异日新。
“太和四宝”，远销海外；“三乡”美誉，震响寰宇⑥。
太和小吃，味道独特；镜湖秘酿、太和殿，美酒琼浆。
噫吁嘻太和，踏新世纪之风，扶摇而起；奏划时代新曲，云天震响。
今为昨继，明为今承，愿我太和，锦上添光。
事而越千秋，顾当代而瞩未来。
上承先贤之厚德，遥领神韵；下开新锐之风骚，续写华章。
余一介书生，难承其命，探综索纬，难尽笔墨；锦绣多娇，不胜罄述。
文之无华，其行也短。
姑且以汗濡毫，铭之俗韵。
前朝曲终，往事千年。
白驹过隙，沧海桑田。
闲赋太和，冷暖同天
赣州有什么地方好玩的
古城墙【古城全国重点文物保护单位存的赣州古城墙从西津门沿章江至八境台，贡江至东河大桥头(原百胜门)，共3600米，是全国惟一保存的宋代砖城，是中国宋代文化古迹中的一件孤品。
赣州古城墙是五代后梁时卢光稠扩城后奠定的基础。
因江水岁岁环城，北宋嘉佑年间(1056～1063)开始使用砖石修筑城墙，后经900多年的不断修缮，形成了一道环赣州城长6.5公里的砖城墙，墙垛、敌楼、警铺、马面、炮城等设施齐全。
整个城池开有西津、镇南、百胜、建春、涌金5座大城门，前3座城门还建有二重或三重瓮城。
1949年后，因拓展市区，将南段城墙拆除，现存部分是古城墙的东、北、西临江部分。
尤为珍贵的是，古城墙上保留有数以万计的铭文砖。
据统计，共有各种不同内容的铭文砖506种，年代最早的是北宋熙宁二年(1069)，最晚的是民国4年(1915)。
通天岩石窟【通天岩石窟】全国重点文物保护单位。
位于赣州城西北12公里处水西乡境内。
岩深谷邃，树木参天，丹崖绝壁，风景秀丽，是一处发育较好的丹霞地貌景区。
该景区分东西岩两大部分。
大量的古代摩崖造像和题刻均集中在东岩的忘归、观心、龙虎、通天、翠微等5处岩穴与峭壁之上，唐朝末年便开创为石窟寺，共有唐宋造像358尊，北宋至民国的题刻128品，是著名的石窟艺术宝库。
通天岩石窟的摩崖造像共分为三大类型：一是位于通天岩的4尊唐代圆雕观音；二是从忘归岩起，沿龙虎岩、翠微岩一线300余米布局的十八罗汉造像，造像略大于真人，采用高浮雕的手法，完成时间在北宋早期，是通天岩摩崖造像的精华所在；三是以通天岩华严三圣造像为中心而展开的五百罗汉浮雕造像，完成于北宋中期。
通天岩石窟的摩崖题刻，以北宋熙宁年间莆阳陈进之的题刻年代最早，后历南宋、元、明、清、民国900多年未曾间断。
其中以宋代胡榘，明代王阳明、唐邦佐的题刻为上品。
通天岩景区还有一滴泉、玉水池、阳孝本墓、普同塔、仙人井等古迹，以及山门半山亭、玉岩亭、惜春亭、群玉阁等现代园林景观建筑。
其中群玉阁位于景区最高峰，登临可远眺赣江，俗称望江亭。
文庙【文庙】江西省文物保护单位。
位于赣州城内厚德路东段。
文庙在唐代为紫极宫，宋代改为大中祥符宫，后屡经兴废。
明永乐四年(1406)，祥符宫扩建完工，道士刘渊然特捐大铜钟一口，现仍存。
清乾隆元年(1736)，知县张照乘将县学迁于此，现存建筑为乾隆年间所建。
因县学又为祭孔场所，故又称文庙。
文庙建筑群整体布局和主要建筑均保存完好，现有大成门、厢房、大成殿、崇圣祠、节孝祠、尊经阁及广场，占地7000多平方米。
整个文庙建筑受岭南建筑风格影响较大，山墙起伏变化多采用曲线。
文庙大成殿采用重檐歇山顶，覆以黄绿相间的剪边琉璃瓦，并饰以青花瓷的屋脊和吻兽，加上彩瓷宝顶，显得富丽堂皇。
木构件中采用异形雕花拱，廊柱采用红石柱，体现出浓郁的地方风格。
大成殿高13米，占地700多平方米，是赣南古建筑中空间体量最大的单体木构建筑，也是江西省现存的形制等级最高、规模最大、保存最完整的古代县学建筑。
赣州古瓷窑遗址【赣州古瓷窑遗址】江西省文物保护单位。
位于赣州市东郊七里镇，故又称七里镇窑。
窑址沿贡江北岸一线分布，东西长约2公里，南北宽约0.5公里，在1平方公里多的地底下，均为古代的窑址，同时还保存有高出地面的大型窑址堆积16处。
赣州窑始烧于唐末五代，盛烧于两宋，终烧于元代，是江西省境内宋代的四大窑场之一。
赣州窑的产品主要为民间日用品，器形有枕、瓶、杯、壶、罐、碗、盏、盘、碟、钵、盂、炉、砚等。
产品的胎质以陶胎为多，瓷胎较少。
釉色有青釉、白釉、青白釉、褐釉、黑釉、窑变釉等多种，近年来还发现有少量的白釉开片瓷产品。
赣州窑的青白釉瓷器可与同时代景德镇窑的同类产品相媲美，仿漆器赭黑色釉则是赣州窑独具风格的产品。
产品中有一种划胎柳斗纹点釉鼓钉罐，是赣州窑独特的产品，在宋元时期远销日本、朝鲜一带。
赣州窑产品的装饰工艺以刻划为主，还采用印、雕、捏塑等工艺，常见的装饰图案为花鸟走兽。
装烧工艺在唐末五代采用垫柱支钉迭烧，宋代以后则采用垫饼匣钵装烧，窑型以龙窑为主。
1986年，曾清理出2座并列的宋代龙窑，各长30多米，为古代窑址中所罕见。
舍利塔【舍利塔】江西省文物保护单位。
位于赣州城东南，是慈云寺的附属建筑，故又名慈云塔。
塔身六面九级，高42米，用青砖砌成。
是一座穿腹绕平座而上的楼阁式塔，砖叠涩出檐，饰斗拱。
此塔建于北宋天圣年间(1023～1032)，塔身有天圣元年、舍利塔砖僧、天圣二年女弟子陶一娘舍钱二十吊等带有纪年铭文的塔砖。
此塔原有木檐回廊，清光绪三十二年(1906)因遭雷击焚毁，现仅存砖塔身，是一座保存较好的珍贵宋塔。
八境台【八境台】赣州市文物保护单位。
位于赣州城东北隅古城墙上。
始建于北宋嘉佑年间(1056～1063)。
章江与贡江在八境台下汇合成赣江，登上此台，赣州八景一览无余，故取名八境台。
此台建成时，主持建造此台的地方官孔宗瀚曾将登台所见绘成《虔州八境图》，请苏东坡按图题诗8首。
绍圣元年(1094)，苏东坡贬官岭南路经赣州时，曾亲临八境台，在遍览赣州的旖旎风光之后，深感原诗未能道其万一，遂补作后续一篇。
宋代的赣州八景是：石楼、章贡台、白鹊楼、皂盖楼、郁孤台、马祖岩、尘外亭和峰山。
到了清代，由于景观发生变化，在八境台上所见的八景是：三台鼎峙、二水环流、玉岩夜月、宝盖朝云、储潭晓镜、天竺晴岚、马崖禅影、雁塔文峰。
八境台建成后曾屡遭火灾。
1984年重建时，改为钢筋混凝土仿古结构。
新台于1987年落成，共3层，高28米，斗拱飞檐，画梁朱柱，并采用琉璃瓦盖面，内部装修有天花、藻井、彩绘，整个建筑溢彩流金，巍然壮观，凭江而立，气势挺拔。
登上此台，城外的山水田园之美、城内的亭台楼宇之秀尽收眼底，其风光之秀，为赣州城之最。
1955年以八境台为主体辟建八境公园，占地7.6公顷，其中水面5.5公顷。
郁孤台【郁孤台】赣州市文物保护单位。
位于赣州城西北的贺兰山上，是古城区的制高点。
取其地树木葱郁、山势孤独而名郁孤台。
郁孤台在唐代宗时就有记载，距今已有1200多年。
南宋淳熙初年(1174)，著名词人辛弃疾在赣州任江南西路提点刑狱时，曾留有名作《菩萨蛮·郁孤台下清江水》一词，郁孤台从此名扬海内。
郁孤台在1982年重建时改为钢筋混凝土仿木结构，其形制外观均未改动，仍为3层，高17米。
登上郁孤台，可俯瞰赣州城全景。
浮桥【浮桥】为了沟通城乡交通，北宋熙宁年间(1068～1077)，知州刘瑾在章江上架设了第一座浮桥--西津桥；南宋乾道年间(1165～1173)，知州洪迈在贡江上架设了东津桥(即现今的建春门浮桥)；淳熙年间(1174～1189)，知州周必正在镇南门外的章江上架设了南河浮桥(即南桥)。
赣州3座浮桥，从宋代开始建造，其架桥方法一直沿用到现代，对沟通城乡之间的交通发挥了巨大作用。
1985年和1990年西河人行桥、南河大桥建成后，先后拆除了西津浮桥和南河浮桥，目前仍保存了最长的建春门浮桥。
此桥全长400米，共用100只木舟，每3只为1节，整座浮桥分为33节，每日定时开启，以通行船只。
此古老的交通设施，已沿用900多年，构成了赣州特有的人文景观。
福寿沟【福寿沟】系古代赣州城的城市排水系统。
宋代刘彝在熙宁年间(1068～1077)主持修建。
整个系统分为福沟和寿沟两大部分，福沟排城东南之水，寿沟排城西北之水。
福寿沟根据赣州城的地势，采用明沟和暗渠相结合，并与城区的池塘相串通的方式，既可避免沟水外溢，又可利用废水养鱼和种植水生植物。
福、寿二沟均通过城墙下面的水窗，将废水分别排入章江、贡江。
整个福寿沟排水系统，是古代城市建设中富有创造性的综合性工程。
福寿沟在清朝初年曾进行过大规模的维修。
直至今天，赣州城的下水道系统仍然利用了福寿沟的地下暗渠和城墙下的水窗作为排水通道。
玉虹塔【玉虹塔】江西省文物保护单位。
位于赣州市赣江西岸。
是一座风水景观塔，系明万历年间(1573～1620)都御史谢杰所建。
塔下旧有玉虹桥，塔因此而得名，又因塔身刷有白灰，故俗称白塔。
此塔六面九级，青砖塔身，底部设有红石须弥座，高30米，塔砖上多处可见万历宝塔的铭文。
此塔结构为壁内折上式，外墙采光窗与内外壁之中的梯道巧妙地相互对应，便于采光，为明代砖塔的佳作。
广东会馆【广东会馆】赣州市文物保护单位。
位于赣州城内西津路田螺岭巷口。
建于清同治五年(1866)，是一栋岭南风格的建筑，屋面的主体部分采用石湾所产的琉璃瓦盖面，山墙以曲线形的弓式山墙为主，构件多采用抛光的雕花青石，十分雅致，别具一格。
广东会馆还是革命纪念地。
1926年11月，赣州工人第一次代表大会在这里召开。
清代，赣州城内还有山西、陕西、安徽、福建、吉安、南临等会馆。
虎岗中华儿童新村旧址【虎岗中华儿童新村旧址】赣州市文物保护单位。
位于赣州市东北郊，原为一片黄土岗。
蒋经国主政赣南时，于1943年6月在此创办中华儿童新村。
儿童新村依山临江，建筑物错落排列有1公里长，村中儿童最多时达1000多名，多为抗战时期无家可归的难童。
1945年2月日寇进犯，赣州沦陷，儿童新村停办。
现保留有坊式山门、村公所、迎宾馆、小会场、教室、宿舍和蒋经国旧居。
峰山【峰山】位于赣州城南，主峰距市区10多公里。
峰山古名崆峒山，由宝盖峰、狮子岩、牛轭岽、玉屏峰、席帽峰、金标峰、丫髻岽等山峰组成，宝盖峰最高，海拔1016米。
峰山森林资源丰富，现已开辟为风景游览区、森林公园，有公路直通山顶，主要景点有狮子岩、宝盖峰、石角龙潭瀑布、天子地仙人造字石、宝盖峰石城、玉屏峰崆峒精舍遗址、单桥滴水寨等。
狮子岩建有峰山别墅及配套的景观建筑。
赣州公园【赣州公园】位于城区中心，总面积3公顷。
明清时期为道署衙门。
清康熙二十一年(1682)于衙东建甓园。
乾隆二十四年(1759)累土为山，取名丰台。
旧有甓园12景、丰台10景。
1933年辟为赣州公园。
现今公园东南部有动物园、山茶杜鹃园，东北部有广场草坪、盆景园，西南部有镜湖、长廊。
整个公园绿草如茵，繁花似锦，凉亭、画廊、碧池、修竹装点宜人。
镜湖筑有典雅的三小亭、两水榭，曲廊回槛相通，假山叠石依托，水光山色，独成天地
普陀山有没有大师赐名子的
印师的普陀山作者：林克智印光大师自1893年驻锡普陀至1929年离山赴沪校印各书时为止，为时长达36大师于此期间常住法雨寺藏经楼阅藏、著述、念佛，为净土宗的弘扬作出稀世的贡献，被推为净土宗第13祖。
今逢大师生西60周年纪念，撰述大师之普陀山胜缘，祈诸大德指正。
大师之来山因缘与住山简况大师于清光绪十二年（1886）辞师，前往北京红螺山资福寺入堂念佛，沐彻悟大师之遗泽，净业大进。
后移居圆广寺，适逢普陀山法雨寺方丈化闻和尚入京请藏，乏人检阅料理，时听众人言有印光法师作事精慎，可请相助。
及见大师，果为一道行超卓越之高僧，即请伴行护藏南归。
安单地法雨藏经楼，“寺众见师励志精修，咸深钦佩。
”此为光绪十九年的事。
光绪三年夏，应寺众请，开讲《弥陀便蒙钞》，并与虚云和尚会晤于法雨寺。
讲经毕，于珠宝殿侧闭关两期其六载。
翌年，高鹤年居士于寺吊唁化闻和尚后，晤大师于丈室。
次晨，大师对高居士开示净宗念佛法要，居士见大师寮房中衣单淡薄，“外无长物，叹为清净僧宝”。
此为大师与高鹤年居士之初次晤面。
光绪十二年，佐谛闲法师入京请藏，事毕，大师即回法雨寺藏经楼。
清宣统三年（1911）夏，太虚法师至普陀山，寓居锡麟堂，两师相晤后，大师颇嘉许太虚法师之计文，曾作二偈相赠：一、太虚大无边，何物能相掩；白云偶尔栖，当处便黯。
吹以浩荡风，毕业了无点。
庶可见近者，莫由骋骏贬。
二、太虚无形段，何处能着染，红尘蓦坌起，直下亡清湛。
洒以滂沱雨，彻底尽收敛。
方知从本来，原自无增减。
1912年，高鹤年居士携大师之《净土法门普被三根论》、《净土决疑论》、《宗教不宜混滥论》、及《佛教以孝为本论》等文至沪，刊于狄楚青居士办的《佛学丛报》上。
署名“常惭”等。
1914年，晤狄楚青居士于山，提义流通《拣魔辨异录》，狄返沪后，将是书石印千部。
1916年春，王一亭居士至山拜谒大师时，方皈依佛门，居士书画造诣皆深，为普陀山题石多处，并曾题“洪筏禅院”、“羼提禅院”石额。
1917年作《与徐福贤女士书》及《复丁福保居士书》多通。
徐蔚如居士等《与其友》三函印行，题为《印光法师信稿》。
次年，徐居士以历年搜访所得之大师文稿22篇印于北京，此即为《印光法师文钞》初编。
大师于七月六日初次下山，欲往扬州刻经处刻印经书，因人地生疏，请高鹤年居士陪同。
抵沪后，住天台山中方广寺下院，由高居士介绍与狄楚青、程雪楼、王一亭等居士广说净土因果等事。
据陕西王典章居士回忆说：“法雨寺藏经楼，藏有新旧全藏两部，师一一校正。
所有错误，均以朱书另注于旁。
余拟请人抄出，名曰《印光法师全藏校勘表》，此愿迄今未偿”。
于此可见大师阅藏之认真慎重。
1919年，永嘉周孟由居士兄弟奉庶祖母登山，经再三恳求必请师收为弟子。
大师见时机已成熟，遂为各赐法名，此为大师许人皈依之始。
是年秋，徐蔚如居士再以录存大师文稿38篇，印为《大师文钞续编》。
冬，徐又应缁素之请，与商务印书馆接洽，重付排印。
1920年，徐蔚如居士于《文钞》再加增益，于上海商务印书馆与扬州世藏经院分别出版铅印本、木刻本。
由于大师〈文钞〉之多次出版，师之化缘渐熟，皈依大师者应接不暇。
凡来求佛法者，师皆劝老实念佛，广谈因果报应。
弟子供养之款，大师一律拨作刻书之用。
1921年大师偕高鹤年居士，会晤真达和尚于三圣堂下院上海太平寺。
此后，大师即常自法雨寺至沪随机说法，普利群生。
真师亦常至普陀三圣堂院务，二大师时相往返谈道，互有策进。
大师初见德森、了然两法师。
1922年春，“定海知事陶在东来（普陀）山，谓山志流通，令人由认向而改恶迁善，返妄归真，实为挽回世道人心之根本要务，急宜重修。
光以陶公护法心切，救世情，即会普济、法雨两寺主，恳请陶公亲任其事，陶公以公事无暇，乃托邑绅王雅三（享彦）君任之。
”序文中大师虽“光以无暇，绝不过问”，但实际上还是在定编例及资料的取舍上给以指导的。
从《复卓智立书一》中的“明年《普陀志》成，《文钞》排印好，当回陕一次，可见大师对编志是十分关心的。
是年，江西许止净居士朝礼普陀，礼觐大师。
大师嘱编《观世音菩萨本迹感应颂》，选编入《普陀洛迦新志》，该文单行本分4卷，分别由三叉河法云寺及中华书局以木板刻印和铅印流通。
1923年，大师观施者之修杭州梵天寺（省庵大师道场），并受施居士邀，于六、七月间赴杭指导修寺事宜。
1924年夏，大师仍住法雨寺。
弘一大师专程至普陀山拜谒，“居七日，每日自晨至夕，皆在师房内，观察师行为，师每日晨食，仅粥一大碗，无菜。
师自云：初至普陀时，晨食有咸菜，因北方人吃不惯，改为仅食白粥，已三十年矣。
”此次两大师之会晤，为今后共弘净土打下了良好的基础。
1925年，范古农民士率夫人朝普陀，并谒大师于法雨藏经楼，范夫人皈依三宝，大师赐法名智彻。
是年春，德森法师离江西百丈山，与了然法师至普陀山法雨寺拜谒大师。
此后，两位法师即依止大师，自第一次拜见大师起直到大师生西，随侍长达20年，大师之印经等事务多得德森法师相助。
1926年，南亭法师偕孝光等朝普陀，于印公关房外拜求大师开示法语。
《增广印光法师文钞》由中华书局排印，共分4卷，线装为4册，后弘化社等再印，亦据此版编排，1927年，“政局初更，寺产毫无保障，几伏灭教之祸，而普陀首当其冲，由师舍命力争，始得苟残喘。
及某君长内政，数提庙产兴学之议，竟致兴国缁素，惊惶失措。
幸师与谛老在申，得集热心护法诸居士计议，先疏通某君净，次派代表请愿……赵次陇训长接篆，师特函呈设法，遂无形取消。
继嘱焦堂居士等鼎力翰旋，始将条例修正，僧侣得以苟安。
大师弟子李圆净编《印光大师嘉言录》，大师为题词并作序。
1928年，大师从沪返普陀山法雨寺，四晤张汝钊（法名圣慧，出家后名本空）居士。
大师劝居士不要学虚浮气派，应该好好地研究佛理，成一佛教居士，并赠〈文钞〉一部，居士以所著〈绿天词集〉还敬。
第二天大师差人将书送不断，并附上一封信，大意说：文字虽然好，只不过为一“诗词匠“，希望能趋向正道成一大器。
4年后，张居士方正式皈依三宝，大师法名慧超，1950年释迦佛出家日于根慧老和尚座下剃度，取名本空，法号弘量，成为现代天台宗大德。
1929年大师离普陀山，至沪校印各书，大师住山因缘圆满。
大师的住山直接促进了普陀山净宗的发展普陀山的净宗，元、明两朝乏人修持。
自清道光九年（1829），僧定智住普济寺后，始有转机。
其后又经在经昌茂（1766~1848）、立山满圆（1825-1889）、化闻福悟（1840-1897）、开霁源辉（1838-1913）、慧源铣（1841-1898）诸大师的提倡与实际行持的影响，再加上玉锋古昆（
-1892）自咸丰十一年（1861）来山，隐居慧济寺30年修净，临终合掌猛力念佛数百声而往生后，修净土法门者渐多。
印光大师于光绪十九年（1893）的护藏来山，在大师精研佛学、严持戒律、专修净业的影响下，更使普陀山的念佛道场如雨后春笋似的发展起来，至今仍流传不息。
清末民初，一时普陀山修净业者群集。
光绪三十四年（1908），鹤鸣庵监院文莲及徒广通创“念佛会”，提倡念佛求生净土。
今殿外尚存〈净土胜会碑〉，上镌400余善信芳名。
清末又组“万年念佛会”于常明庵，祈“十方檀越，信心愈隆，同入佛会，同念佛名，同生佛土，同成佛道，”印光大师为作《常作庵万年念佛会碑记》，勒石贞珉。
其时，佛顶山慧济寺内，又设“净土关”，以供发心念佛者专修净土。
1921年，法雨退居了清和尚，迁修伴山庵大殿，为广东同乡来山朝礼大士者，说净土法门，立“每年四月打一佛七”之芳规，以利自他。
佛七从1925年起办，并立碑示后之住持此庵者：“当专心一志，修持净业”。
又“愿现未诸人各各努力，专修净业求生安养”，其碑现尚立于该庵圆通殿前廊内。
80年代，普陀山佛教中兴，法雨寺于藏经楼建“印光大师纪念堂”，由赵朴初居士与唐云先生分别题写堂匾。
堂内印老卧室依旧，并于外间陈列有关印老的著作、书法和遗物。
西方净苑重建于1993年，是妙善大和尚主持创办的全山第一所专修净土道场。
制订《念佛堂规约》12条，规定进堂者“二六时中，惟佛是念，惟净土是求，”坚持每天坐香净修。
专修或兼修念佛法门者，于本山随处可见。
缁素来访加速大师净土思想的弘传大师自应请护藏至山后，即安单于寺研究室藏经楼励志精修，以期早证念佛三昧。
大师出家30余年，不欲与人往来，亦不嘉人知其名。
《印光大师行业记》说：“然喜钟于宫，声闻于外，厚德流光，终不可掩”。
遂致缁素至山朝见者与日俱增，来者或问法请益，或请维护法门，或为印赠经籍，或求受皈依……从而使大师所倡导、弘扬的念佛法门，扁传大江南北。
有关大师《文钞》的成书因缘，留待下节再叙。
今选述辅佐大师弘扬净土且影响卓著之数例于下：1、与弘一大师之胜缘“民国十三年，余至普陀山，居七日，每日自百至夕，皆在师房内，观察师一切行为。
”此即是1914年夏，印光、弘一两大师的普陀山会晤。
虽仅7天的相聚，但这是后来弘一大师在弘律的同时，为印光大师中兴净土念佛法门，作不不懈努力的良好开端。
其后，弘一大师即常写信劝其旧友、俗宗兄、学生等发心修念佛法门。
南社旧友袁希濂受劝后1926年于丹阳法院任内悟学佛乃了生死的当务之急，在公务之暇立佛堂，每晨念佛，并跪诵《大悲忏》。
资助年卸任后皈依印光大师，放下一切，专心念佛。
弘一大师在接待开示和书信往来中，在盛赞印光大师之德行后，劝人念佛。
两大师互为护法、合作弘化之事多不胜述，举其要者则有：印光大师提倡戒杀放生，弘一大师则与其学生丰子恺合作〈护生画集〉配合；印光大师作〈历朝名画观音圣像珂罗版印流通序〉，弘一大师则给以配合，以其秀绝的书法写成；抗日战争开始后，时正在报国寺增闭关的印光大师，撰〈普劝全球同胞同念观音圣号启〉，劝持观音菩萨圣号以消灾，同以观音利人利物之事为事，而弘一大师则题：“殉教堂”三字于其室，常书“念佛必须救国，教国不忘念佛”。
分赠各方；印光大师提倡摄心念佛，弘一大师则撰〈劝人听钟念佛文〉，以听钟念佛法解决初学念佛者摄心难的问题，为在家念佛才创造一个易于使心收摄的条件；30年代初，李圆净居士据印光大蚰之旨，编成〈饬终津梁〉一书，具体地说明临终助念方法与注意事项，并望各地建立助念团组织，以利临终助念的举措。
是书出版仅两年，弘一大师应丰门妙释寺之请，讲演〈人生之最后〉并决定付刊流布，1933年于开元发起创办“晋江生西助念会”。
两大师南北呼应提倡佛与助念往生，给念佛法门的普及，推向新的高度。
2、与真达、德森、了然诸师之效大师与真达和尚及德森、了然诸法师的普陀山因缘，为后来苏州灵岩山专修净土道场的创建植下胜因。
真达（1870~1947），俗姓胡，名惟通，号体范，又号逸人，安徽歙县人。
父名佛元，母洪氏，世业墨作，徽州胡开文，即其族中共有之营业字号。
年13岁即丧母，至17岁其父又向背，感身世孤零，即随友离乡背井至苏州，改习南货生意。
一日充护香随店主妇前往南海，见普陀山佛像庄严、寺院清净，遂发离俗出世之想。
师于护主妇归苏州之后，毅然辞去店中职务，只身渡海至普陀山，投三圣堂峭岩和尚剃度，时年19岁。
逾年，受具足戒于宁波凤凰山白云寺闻果上人座下。
从此精修猛进，声誉日隆，师公华德和尚，即以三圣堂之重任属之。
旋由圆光、慧静二法师及高鹤年居士之介绍，得交印光大蚰于法雨寺。
会晤之下，甚相契合，成莫逆之交。
后曾闭关三次，皆印老为其封关，德行大进。
此后，二大师常往返谈道，互有策进。
宣统二年（1910），真达和尚应当地土绅之请，接管苏州灵岩山寺。
1914年至沪；又接供养庵，改建后取名太平寺，作三圣堂下院。
1921年，印光大蚰与高鹤年居士至沪，真达和尚即将太平寺供养大师居住。
其后大师为刊印赠送〈安士全书〉 及〈文钞〉等常至沪，都受到真达和尚之邀请而卓锡于太平寺。
1928年，真达和尚又兼任苏州穿心街报国寺住持。
1930年，供养大师于寺庵关，后弘化社亦由上海迁到寺内。
真达和尚主管灵岩山寺之初，寺呈一片衰颓之象，和尚先委明煦大蚰代理，旋又请戒尘、慈舟大师为先后住持，又先后命其弟子明本、妙真为监院，并供给所需开支以作修建之费，嗣即舍寺为十方专修净土道场。
印光大师刻印经书经费不敷时，亦常由真达和尚资助。
综印光大师一生，以灵岩山为道场，树净土宗风；以弘化社流通典籍，借弘净土与维世运之二大事业，皆与真达和尚关系甚深，三、四十年多得其相助。
1941年佛涅日，大师圆寂百日荼毗，亦由和尚举火。
两大师之共弘净土之情谊，当于结缘普陀山为始。
灵岩山寺两***师枣德森与了然法理由与大师之缘，亦从普陀山始。
“德森法师初偈印老在民国十年（1921），嗣后印老迭有书翰及书籍惠赐，并有〈续藏经〉一部寄颁，时德森、了然已离江西，故未得之。
”1925年，德森法师离江西百丈，与了然法师同至普陀山法雨寺谒大师。
师出函介绍至佛顶山藏经楼挂单，使安心住楼阅藏。
自此后德森法师即依止大蚰，由普陀而至上海太平寺，大师至苏州报国寺，了然与德森两法师亦随从而至，并协助大师抄写、校对与刊印经书各事。
1937年冬，大师移锡灵岩，两法师亦同上山。
《印光法师文钞》是现代净土学人的必修课大师初出家的30余年，除阅经外，则昼夜弥陀，以冀早证念佛三昧。
自民国纪元高鹤年居士取大师之文稿数篇，载于上海《佛学丛报》后，时人虽不知“常惭”为谁，而其文字般若渐得人心，始知大师之名。
此后，来访、来信求开示或求受皈依者与日具体增。
而大蚰《文钞》之流通，对指导净宗学人的修学、对20世纪佛教的中兴，或是对净土宗的发展都产生了不可估量的作用。
1、《文钞》的成书因缘及其他因受上海《佛学丛报》载大师鸿文之影响，1917年徐蔚如居士得大师与其友之三函印行，题为《印光法师信稿》。
1918年春，徐蔚如居士又以历年搜访所得的大师文22篇印于北京，是为《印光法师文钞》初编。
徐居士于本年再至普陀山拜谒大师获稿颇多，并承知友录稿见寄。
1919年秋，徐蔚如居士又以录存各38篇，继印《印光法师文钞》续编。
冬，徐居士再应缁素之请，与商务印书馆洽，重付排印。
1920年，徐居士继上年《文钞》印行后，复加增益，由周孟由、黄幼希、朱赤萌三人合初、续两编，按类编次，于上海商务印书馆分2册出铅印本。
1921年，大师亲将商务版《文钞》，分作4册，由扬州藏经院木刻流通。
1922年至1926年间，迭次增广，复于中华书局印行，题为《增广印光法师文钞》。
至此，大师《文钞》之初编始成，后人亦称此编为“增广”或“正编。
”其后，李圆净居士详阅《文钞》，不胜欢喜，分门别类，摘录要义，编作一册，名《印光法师嘉言录》，大师亲为题词、作序。
为事繁而好简易者，修学念佛法门的良导。
后出之《文钞》续编、三编及释广觉、徐志一编的《嘉言录续编》，多为大师离普陀山后之作，故非本篇之范围。
李净通编辑之《印光大蚰文钞菁华录》，内容含正、续、三各编《文钞》之精华，并得德森、了然两法师的鉴定，圆瑛大师作序，真可谓：“师之《文钞》，虽处处指归，而人事倥偬，欲求一目全豹，涵泳有得者，则以李净通居士所编《文钞菁华录》尚矣。
是书都三百三十三则，理显真常，语无重见；至精极粹，世鲜其铸……吾知一卷风行，万流蒙益。
”2、《文钞》所表述的大师之净土观。
正编《文钞》为大师在普陀山写作，其内容，可认为是大师于普陀山所提倡，并毕生弘扬的念佛法门，大师离山之后，亦维此而行。
今据《印光法师嘉言录》和《印光大师文钞菁华录》之分类法，分为10个方面作一介绍，俾明大师净土思想之大概，亦可作净土行者学佛的津梁。
（1）赞净土超胜 大师于《印施极乐图序》中说：“大矣哉，净土法门之为教也。
是心作佛，是心是佛；直指人心者，犹当逊其奇特。
即念念伸缩，即念成佛；历劫修证者，益宜挹其高风。
普被上中下根，统摄律教禅宗；如时雨之润物，若大海之纳川。
编圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。
不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提。
九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。
是以华严海众，尽遵十大愿王；法华一称，悉证诸法实相。
最胜方便之行，马鸣示于《起信》；易行疾至之道，龙树阐干《娑沙》。
释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方；弥陀示现之永明，著《四料简》而终身念伸缩。
汇三乘五性，总证真常；导上圣下凡，同登彼岸。
故得九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣。
诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。
”（2）诚信愿真切 大师于《文钞》中，屡说须信娑婆之苦，极乐之乐，以启信发愿。
如大师在《复永嘉某居士书八》中说：“弥陀为我发愿立行，以期成佛。
我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。
了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。
心既是一，而凡圣天殊者，由我一向迷背所致也。
如是信心，可为真信。
从此信心上，发决定往生之愿，行决定念佛之行，庶可深入净宗法界，一生取办。
一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。
”大师又于《复徐彦如、轶如书》中说：“念佛一事，最要在了生死。
既为了生死，则生死之苦，自生厌心；西方之乐，自生欣心。
如此则信愿二法，常念圆具。
再加以志诚恳切，如子忆母而念，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆融。
犹如杲日当空，纵有农霜层冰，不久即化。
”大师劝勉净业行人当发决定心，临终定欲往生西方这心，如此一定会蒙佛接引。
大师在《复黄涵之书三》中说：“念佛之法，重在信愿。
信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。
何以故
以志心念佛为能感，故致陀即能应耳。
如江海中水，未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。
感应道交，如母子相忆。
彼专重自力，不信佛力者，由于不知此义故也。
”（3）示修持方法 大师所示之修持方法，以念佛为正行，对于在家居士之念佛方法，大师在《与陈锡周书》中说得很全面，大师说：“既有真信切愿，当修念佛正行；以信愿为先导，念佛为正行；信愿行三，乃念佛法门宗要。
有行无信愿，不能往生；有信愿无行，亦不能往生；信愿行三具足无缺，决定往生。
得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。
如其身无事累，固定从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时、一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。
若畲漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默皆无不可。
若睡眠及裸露澡浴大小便时，乃至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。
默念功德一样，出声但不恭敬。
勿谓此等时处，念不得佛，须知此等时处，出不得声耳。
又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。
虽则长时念佛，无有间断，须于晨朝向佛礼拜毕先念《阿弥陀经》一遍，《往生咒》三遍毕即念《赞佛偈》，即‘阿弥陀佛身金色’偈。
念偈毕，念‘南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛’随即但念‘南无阿弥陀佛’六字，或一千声，或五百声，当围绕念。
（须从东至南至西、北绕，为顺从，为随喜。
顺从有功德。
西域最重围绕，此方亦与礼拜均行。
参见《正编复马契西书五》）。
若不便绕，或跪、或坐、或立皆可。
念至将毕，归位念观音、势至、清净大海众菩萨，各三称，然后念《净土文》，发愿回向往生。
念《净土文》者，念依文义而发心也。
若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。
《净土文》毕，念《三归依》，礼拜而退。
此为朝时功课，暮亦如之。
若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则拜佛若干拜。
九称菩萨即作九礼，礼毕即发愿回向。
或在功课念毕礼拜，随已之便，皆无不可。
但须恳切至诚，不可寮草粗率。
蒲团不可过高，高则但不恭敬。
若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝畲漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念‘南无阿弥陀佛’尽一口气为一念，念至十口气，即念《小净土文》或但念‘愿生西方净土中’四句偈，念毕礼佛三拜而退。
若无佛，即向西问讯，照上念法而念。
此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。
何以令尽一口气念
以众生心散，又无暇专念。
如此念时，借气摄心，心自不散，然须随气长短，不可强使多念。
强则伤气。
又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。
以散心念佛，难得往生；此法能令心归一处。
一心念佛，决定往生。
念数虽少，功德颇深。
极闲极忙。
既各有法，则半闲半忙者，自可斟酌其词，而为修持法则也。
”大师于《与徐福贤书》中说：“日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功备，回向往生。
如是，则一切行门，皆为净土助行。
”大师并劝病苦众生，持念观音圣号，《复邓伯诚书一》说：“若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致念‘南无观世音菩萨’。
观音出身尘刹，寻声救苦。
人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
”大师在《对治嗔等义》一文国，说“修行之要，在于对治烦恼习气。
习气少一分，即工夫进一分。
有修行愈力，习气愈发者，乃只知依事相修持，不知反照回光，克除已心中之妄情所致也。
当于平时，预为提防，则遇境逢缘自可不发。
”修净土之人，只须老实念佛即可。
大师在《复永嘉某居士书一》中说：“一句佛号，包括一大藏教，馨无不尽。
通宗通教之人，方能作真念佛人。
而一无的所知，一无所能之人，修但止口会说话，亦可为真念佛人。
专此两种，则真不真，皆在自己努力，依教与否耳。
”（4）论生死事大 大师在《文钞》中，时时警惕人命无常。
在《复周群铮书》中说：“生死大事，须当预办。
若待临行方修，恐慌被业力所夺。
”又在《复高邵麟书一》中说：“求生西方者，不可怕死。
若今日即死，即今日生西方。
所谓‘朝闻道，夕死可矣。
’岂可今日要死，且不愿死。
既念恋尘境不能放下，便因贪成障。
净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。
境现，则随业受生于善恶道中矣。
往生西方，便成画饼。
故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。
一切任彼前业，不去妄生计较。
倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。
莲开九品之花，佛授一生之记矣。
”大师《文钞》，于临终一关，亦甚注重，大师在《复黄涵之书一》中说：“凡人有病，可以药治者，亦不必决不用药。
不可以药治者，虽仙丹亦无用处，况世间药简乎
无论能治不能治之病，皆宜服阿伽陀，此药绝不误人，服则或身或心，必即见效。
然人生世间，无论久暂，终有一死，其死不足惜，其死而所归之处，可不预为安顿乎
有力量者，自己预为安顿妥贴，则临终固不须他人为辅助。
然能辅助，则更为得力。
无力量者，当令家属代为念佛，则必能提起正念，不致恩爱牵缠，仍被爱情所缚，住此莫出也。
”后大师作《临终三大要》编入《文钞》续编中，可参阅。
（5）勉居心诚敬 大师极重居心诚敬，在《复邓伯诚书一》中，大师说：“念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。
必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。
若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。
余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。
有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。
有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。
若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。
”大师又于《复高邵麟书二》中说：“礼诵持念。
种种修持，皆当以诚敬为主。
诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得，而其所得，亦已难思难议。
若无诚敬，则与唱戏相同。
其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。
纵有功德，亦不过人天痴福而已。
而此痴福，必倚之而造恶业，其将来之苦，何有了期
”
