寿宴主持词
夏日杂题 宋代 陆游眈眈丑石罴当道，矫矫长松龙上天。
满地凌霄花不扫，我来六月听鸣蝉。
历史上，凌霄花一直被喻为志存高远。
宋代贾昌期赋诗赞曰：“披云似有凌云志，向日宁无捧日心。
珍重青松好依托，直从平地起千寻”。
唐代欧阳炯诗云：“凌霄多半绕棕榈，深染栀黄色不如。
满对微风吹细叶，一条龙甲入清虚。
”描绘了凌霄具龙之姿，花、叶在微风下的动势。
还有很多文人墨客对凌霄花赞赏有加。
清人李笠翁评价凌霄花说：“藤花之可敬者，莫若凌霄。
” 把它比喻成“天际真人”，不能想看就看得到的，想看此花，必须准备好奇石古木，否则它无所依附就不会长，即使能长也长不高。
李渔说，自己年纪都一大把了，要我到哪里去找奇石古木呢，要买又没有这个闲钱，非要看凌霄，那只能徒步到深山老林里去了。
宋人杨绘有诗赞日：“直绕枝干凌霄去，犹有根源与地平。
不道花依他树发，强攀红日斗修明。
”敢与太阳比鲜妍的花，必是血性之花了。
她宁愿停止生长，也不愿匍匐在地，这也是凌霄花的执拗与血性吧。
所以在西方，凌霄花的花语是“声誉”。
不过，对凌霄花的品格象征历来是褒贬不一。
20年前，女诗人舒婷风靡大江南北的一首《致像树》里写道“我如果爱你，绝不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己”，一时间让“攀援的凌霄花”，成为攀附高枝的代名词。
贬低凌霄花的舒婷并非第一人。
唐代诗人白居易有诗《咏凌霄花》：“有木名凌霄，擢秀非孤标；偶依一株树，遂抽百尺条。
托根附树身，开花寄树梢；自谓得其势，无因有动摇。
一旦树摧倒，独立暂飘飖；疾风从东起，吹折不终朝。
朝为拂云花，暮为委地樵；寄言立身者，勿学柔弱苗。
”劝说世上之人切勿学凌霄，自己没有本事，却背靠大树好乘凉。
树有多高，藤有多高；树倒藤也倒。
高花笑属赋花人，花自鲜明笔有神。
可惜人间两清绝，不教媚妩对闲身。
——【宋】陈造 次韵杨宰凌霄花根苗着土干柔纤，依附青松度岁年。
彤蕊有时承雨露，苍藤无赖拂云烟。
艳欹偷醉斜阳里，体弱愁缠立石颠。
翠飐红英高百尺，藏春坞上忆坡仙。
——【宋】董嗣杲 凌霄花披云似有凌霄志，向日宁无捧日心。
珍重青松好依托，直从平地起千寻。
——【宋】贾昌朝 凌霄花庭中青松四无邻，凌霄百尺依松身。
高花风堕赤玉盏，老蔓烟湿苍龙鳞。
——【宋】陆游 凌霄花芸芸蕊絮若云飘，淡紫葳葳凌上霄。
摇碧楼台拂柳弱，翦红亭榭绽红娇。
清波复照春虹影，浅水罗烟秋寂寥。
一树催开三季暖，独念芳艳入诗箫。
——【现代】浅草 凌霄花亦乔亦灌亦攀藤，漏斗花钟格外馨。
窈窈翩翩婀娜舞，翘翘袅袅立娉婷。
春来秋至陵苕艳，暮短朝长绮萼青。
三季花期红烂熳，凌霄曳锦满园庭。
——【现代】浪迹客 凌霄花花开簇簇若红榴，锁窗一片幽幽。
风风火火乱兜鍪，日日不曾修。
倚石爬崖上架，乱藤旋舞纷纠。
唯思攀附到云头，高处作风流。
——【现代】佚名 画堂春·凌霄花凌霄花发碧空中，百朵千支一式红。
绿蔓犹如上天索，芬芳送入玉皇宫。
——【现代】佚名 咏凌霄花凌霄多半绕棕榈，深染栀黄色不如。
满对微风吹细叶，一条龙甲入清虚。
——【唐】欧阳炯 凌霄花有木名凌霄，擢秀非孤标。
偶依一株树，遂抽百尺条。
托根附树身，开花寄树梢。
自谓得其势，无因有动摇。
一旦树摧倒，独立暂飘飖。
疾风从东起，吹折不终朝。
朝为拂云花，暮为委地樵。
寄言立身者，勿学柔弱苗。
——【唐】白居易 咏凌霄花庭中青松四无邻，凌霄百尺依松身。
高花风坠赤玉盏，老蔓烟湿苍龙鳞。
——【宋】陆游 凌霄花藤花之可敬者，莫若凌霄，望之如天际真人，卒急不能招致。
——【清】李笠翁 凌霄花人生何曾都如意，弱质未必不凌天。
“直绕枝干凌霄去，犹有根源与地平。
不道花依他树发，强攀红日斗修明。
”夏日杂题 宋代 陆游眈眈丑石罴当道，矫矫长松龙上天。
满地凌霄花不扫，我来六月听鸣蝉。
历史上，凌霄花一直被喻为志存高远。
宋代贾昌期赋诗赞曰：“披云似有凌云志，向日宁无捧日心。
珍重青松好依托，直从平地起千寻”。
唐代欧阳炯诗云：“凌霄多半绕棕榈，深染栀黄色不如。
满对微风吹细叶，一条龙甲入清虚。
”描绘了凌霄具龙之姿，花、叶在微风下的动势。
还有很多文人墨客对凌霄花赞赏有加。
清人李笠翁评价凌霄花说：“藤花之可敬者，莫若凌霄。
” 把它比喻成“天际真人”，不能想看就看得到的，想看此花，必须准备好奇石古木，否则它无所依附就不会长，即使能长也长不高。
李渔说，自己年纪都一大把了，要我到哪里去找奇石古木呢，要买又没有这个闲钱，非要看凌霄，那只能徒步到深山老林里去了。
宋人杨绘有诗赞日：“直绕枝干凌霄去，犹有根源与地平。
不道花依他树发，强攀红日斗修明。
”敢与太阳比鲜妍的花，必是血性之花了。
她宁愿停止生长，也不愿匍匐在地，这也是凌霄花的执拗与血性吧。
所以在西方，凌霄花的花语是“声誉”。
不过，对凌霄花的品格象征历来是褒贬不一。
20年前，女诗人舒婷风靡大江南北的一首《致像树》里写道“我如果爱你，绝不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己”，一时间让“攀援的凌霄花”，成为攀附高枝的代名词。
贬低凌霄花的舒婷并非第一人。
唐代诗人白居易有诗《咏凌霄花》：“有木名凌霄，擢秀非孤标；偶依一株树，遂抽百尺条。
托根附树身，开花寄树梢；自谓得其势，无因有动摇。
一旦树摧倒，独立暂飘飖；疾风从东起，吹折不终朝。
朝为拂云花，暮为委地樵；寄言立身者，勿学柔弱苗。
”劝说世上之人切勿学凌霄，自己没有本事，却背靠大树好乘凉。
树有多高，藤有多高；树倒藤也倒。
高花笑属赋花人，花自鲜明笔有神。
可惜人间两清绝，不教媚妩对闲身。
——【宋】陈造 次韵杨宰凌霄花根苗着土干柔纤，依附青松度岁年。
彤蕊有时承雨露，苍藤无赖拂云烟。
艳欹偷醉斜阳里，体弱愁缠立石颠。
翠飐红英高百尺，藏春坞上忆坡仙。
——【宋】董嗣杲 凌霄花披云似有凌霄志，向日宁无捧日心。
珍重青松好依托，直从平地起千寻。
——【宋】贾昌朝 凌霄花庭中青松四无邻，凌霄百尺依松身。
高花风堕赤玉盏，老蔓烟湿苍龙鳞。
——【宋】陆游 凌霄花芸芸蕊絮若云飘，淡紫葳葳凌上霄。
摇碧楼台拂柳弱，翦红亭榭绽红娇。
清波复照春虹影，浅水罗烟秋寂寥。
一树催开三季暖，独念芳艳入诗箫。
——【现代】浅草 凌霄花亦乔亦灌亦攀藤，漏斗花钟格外馨。
窈窈翩翩婀娜舞，翘翘袅袅立娉婷。
春来秋至陵苕艳，暮短朝长绮萼青。
三季花期红烂熳，凌霄曳锦满园庭。
——【现代】浪迹客 凌霄花花开簇簇若红榴，锁窗一片幽幽。
风风火火乱兜鍪，日日不曾修。
倚石爬崖上架，乱藤旋舞纷纠。
唯思攀附到云头，高处作风流。
——【现代】佚名 画堂春·凌霄花凌霄花发碧空中，百朵千支一式红。
绿蔓犹如上天索，芬芳送入玉皇宫。
——【现代】佚名 咏凌霄花凌霄多半绕棕榈，深染栀黄色不如。
满对微风吹细叶，一条龙甲入清虚。
——【唐】欧阳炯 凌霄花有木名凌霄，擢秀非孤标。
偶依一株树，遂抽百尺条。
托根附树身，开花寄树梢。
自谓得其势，无因有动摇。
一旦树摧倒，独立暂飘飖。
疾风从东起，吹折不终朝。
朝为拂云花，暮为委地樵。
寄言立身者，勿学柔弱苗。
——【唐】白居易 咏凌霄花庭中青松四无邻，凌霄百尺依松身。
高花风坠赤玉盏，老蔓烟湿苍龙鳞。
——【宋】陆游 凌霄花藤花之可敬者，莫若凌霄，望之如天际真人，卒急不能招致。
——【清】李笠翁 凌霄花人生何曾都如意，弱质未必不凌天。
“直绕枝干凌霄去，犹有根源与地平。
不道花依他树发，强攀红日斗修明。
”
中国佛教开光念什么经
佛像里放------ 财神像里放------- 自己抄写心经就行佛教开光仪轨（简易汇编）先上香唱诵： 南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)（磬、木鱼）称圣号：（三称）请圣：弟子众等，一心奉请。
。
南无消灾延寿药师佛。
南无极乐世界阿弥陀佛。
南无当来下生。
南无大悲。
。
南无大智菩萨。
南无大行。
南无大愿地藏王菩萨。
南无一切诸佛一切菩萨摩诃萨。
南无护法诸天菩萨。
南无伽蓝圣众菩萨。
南无历代祖师菩萨。
唯愿慈悲，哀悯有情，居慈莲座，降临道场。
心经 、大悲咒（各一遍） （木鱼匀速）开光咒（七遍） 唵 阿暮伽 钵头摩逊娜隶 驮罗驮罗秜 漫拏隶吽 回向：开光功德殊胜行 无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众生 速往刹 一切佛 一切菩萨摩诃萨 摩诃波若波罗密 行礼 用香画吽字于佛像（心中默念六字大明咒）不会敲的 ，可以省略， 念诵就行。
急用。
我是花果山水帘洞.....特别长的那个话。
即孙悟空口头禅怎么读
好像是大话西游还是哪里的
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道教里的三清、三师、三帝分别是哪些呢
在庄严肃穆的道教三清大，通常供奉态端庄的三位尊神，这就是道最高神“三清”。
三清即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，三清为道家哲学“三一”学说的象征。
《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。
第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一，”认为一化为三，三合为一，“用则分三，本则常一”。
后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。
因此“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊，《道教义枢》卷七引《太真科》说：“大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。
从此三气各生，”据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载，清微天玉清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境，天宝尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其气元黄，仙道升真境，灵宝尊治之；大赤天太清境，其气玄白；人道升仙境，道 天尊居之。
文曰：“此四种民天，即三界之上，灾所不及四种民天上有三清境。
三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教。
天宝君治在玉清境，清微天也。
灵宝君治在上清境，即禹余天也，神宝尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也。
”(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。
”同时，道教的三清尊神还反映了道教“三洞真经”的神化。
《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说：“《道门大论》云三洞者，洞言洞也。
通玄达妙，其统有三，故云‘三洞’。
第一洞真，第二洞玄，第三洞神。
乃三景之玄旨，八会之灵章。
”根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部，太玄辅之，传道教清微派；清微玄祖上清灵福玉雇大道君，代表洞玄经部，太平辅之，传灵宝派；清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部，太清辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派。
三清尊神的形象有一个历史过程。
汉顺帝时(126—144年)，张道陵鹤鸣山(今四川大邑县境内)创立无斗米道，尊“太上老君”为最高神。
后来寇谦之改革天师道，亦以“太上老君”为最早最高尊神，但已经出现了“道德天尊”的名称，以今所见，“三清”的名称最早始见于南梁陶弘景所撰的《真灵位业图》。
该书排列神仙序位，分为七个层次，每一层设一个中位。
上第一中位，上合虚皇道君，应号元始天尊。
第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君(为万道之主)。
第三中位，太极金阀帝君，姓李，(壬辰下教太平主)。
第四中位，太清太上老君(为太清道主，下临万民)。
上皇太上无上大道君。
其中较为明显地提出了上清太清的名称，但“三清”之名位次序尚未确定，并且第三位为“金阀帝君”，太上老君却居于第四中位。
以后“三清”神名逐渐流变发展，至唐代才成为定说。
《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。
此即上清境，太上大道君(灵宝天尊)位，在三十四天之上也。
太清境太极目，即太上老君位，在三十三之上也。
”于是“三清”遂成为道教的最高神。
元始天尊 元始天尊，又名“玉清元始天尊”。
在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。
《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。
他的地位虽然高，但出现却比太上老君要晚。
道教形成初期并无“元始天尊”的说法，《太平经》《想尔注》等均无记载。
在中国神话传说中，也无来历可寻。
根据道书的记载：最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载：棍沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。
后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。
又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神农皆苗裔也。
并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。
上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿。
”此时，还只有有始天王的称呼。
直到南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。
该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”，应号“元始天尊”，称“玉清境元始天尊”为主。
但是书中又有一“元始天王”，列为第四中位左位第四神。
《隋书.经籍志四》始喊予元始天尊以诸神特性，称他“生于太元之先”。
认为“天尊之体，常存不灭，每到天地初开，授以秘道，谓开劫度人。
然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号，其问相距经四十亿万载，所度皆诸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及诸仙官”。
隋代道士为天尊取名为“乐静信”。
隋唐之时，遂将古代神话传说中的盘古真 地位而掀起的说法。
表明道教信徒对元始天尊的信仰。
关于元始天尊的名称，《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。
运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。
”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。
始者，初也，先天之气也。
”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。
根据道经的描述，元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。
他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。
每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。
所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。
每当新的天地开辟时，都有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等，年号之间相距长达41亿万年。
并且，元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。
玉京之中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中，这种气派显然被人间帝王所效仿。
纵观元始天尊的演变过程，可以发现“元始”一词原是道家舒述世界本源的哲学用语，后来被道教加以神化，逐渐演变成道教的最高尊神，居于三清之首。
从历史角度上考察，这与道家演变成道教的历史完全相吻合。
据《历代神仙通鉴》记载，元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪，故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。
长期以来，元始天尊受到了上至帝王圣贤，下至民间菩男信女的虔诚崇拜。
所谓三师即度师、籍师和经师,有天上和人间二种. 紫微大帝、玉皇上帝、后土皇地祗。
道教的拜法和烧香规矩
任何宗教都有自己规范而的礼仪。
植根于素有“礼仪之盛中华民族文化土壤中的道教，其礼仪相当完备且十分讲究。
除了郑重场合、重大活动必须依礼进行外，就连日常生活起居，衣食住行，也都有一定的仪规。
现仅将常见的敬神礼仪简介如下。
一、叩拜 道教对常人行拱手礼或行作揖礼，而对神、仙和真人则行叩拜礼，以示特别尊敬。
因叩拜过程中亦有拱手、作揖，我们先介绍一下拱手礼和作揖礼。
(一)拱手礼 两手相抱(左手抱右手，寓意为扬善隐恶。
盖以左手为善，右手为恶之故)，举胸前，立而不俯。
拱手礼亦称抱拳礼。
道侣相逢或道俗相逢，多行此礼，表示恭敬。
另外，有一种抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口内，掐右手子纹(即无名指根部)；右手大拇指屈于左手大拇指下，掐住午纹(即中指上纹)，外呈“太极图”形，内掐“子午诀”。
这种抱拳形式多用于打坐时，其寓意为“抱元守一”。
常行拱手礼或作揖礼时，只需自然抱拳即可。
(二)作揖礼 一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上(不过鼻)，向人行礼。
因举手伴以屈身(躬身)故亦称“打躬”。
又因身体弯曲成月牙状，故又称“圆揖”。
向人作揖行礼时不要过分屈身，以免臂部突出，而显得不雅观。
作揖礼较拱手为敬，对长者多行此礼。
道教叩拜礼有两种形式，其中以一礼三叩最为常见，以三礼九叩最为隆重。
关于三礼三叩的具体拜法：(1)站在跪垫(拜垫)前，双脚站成“八”字形，两脚跟相距二至三寸。
(2)一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上(与口相齐)。
(3)左手离开右手捂心(心意散乱为道教之大忌，捂心表示以专一沉寂之心向神致敬)，同时从容俯身，右手按跪垫，两膝下跪，紧接着，左手离开心口，按右手背上，形成“十”字状。
(4)俯伏叩首，头磕在双手背上(头与脊要同时下伏，切忌臂部高于背)。
此时，心中存想神容并诚心祈祷。
(5)抬头，左手收回捂心，右手用劲，慢慢起身，右手随之收回，双手抱拳高拱，准备第二次叩拜。
如上重复两次，是为三礼三叩。
三个头磕完后，起身，双手合抱放于上腹处(道教称“怀抱太极”)。
接着，再一次向神行一作揖礼，待双手自上而下至上腹处并立身站定后，方可离开跪垫。
道门中人常说的“朝上三礼”，就是指行三礼三叩礼，此礼多用于平日朝神。
关于三礼九叩，其拜法是重复“一礼三叩礼”两次，合为三礼九叩。
重复前，要先敲三下大磬，表示再一次向神行礼。
礼毕，同样作揖而退。
三礼九叩是道教最高的礼拜仪式，只有逢初一、十五、祖师圣诞及各种斋醮道场时，方行此礼。
有老道长说，道教叩拜礼是对道祖太上老君八十一化的形象表示，盖足站“八”字，手按“十”字，头为“一”也。
总而言之，向神行礼是为了表达对“道”的信仰和对神的尊敬。
二、供养 敬礼神像仪式，如：神像开光、神殿装饰、献神供品、敬香等，都属于供养的范畴。
因道教敬神仪礼是伴随神像塑造就开始的，故我们先从神像塑造谈起。
(一)神像塑造 神像有木雕、泥塑、夹苎脱空、石雕等多种。
在雕塑神像时，要进行敬神仪礼。
其仪式主要有二： (1)择吉日良辰举行开工仪式。
首先上供、焚香、诵经礼拜。
如是木雕，造像工匠要用斧子在木料上方轻砍三个或七下，以示三请或表示赋予其三魂七魄。
(2)在神像雕塑(造)过程巾，还必须有“装脏”仪式，其用意是使神灵能贯注到神像中，让神像真正成为神灵依附的分灵身。
如是木雕，在神像背后开一方穴达到胸前，然后择吉日良辰“装脏”。
“装脏”的内容通常有：经典，它代表神灵和智慧；铜镜，象征神明能洞照人世善恶；历书、五谷，象征神明能保佑风调雨顺、五谷丰登；沉香、朱砂、雄黄，表示可以避邪；红、黄、青、白、黑五色线，以应五行俱全；金银珠宝，表示神明能佑人富贵吉祥；灵符、香灰，表示神通。
(二)神像开光 神像塑好后，择吉日举行“开光点眼”仪式。
事先准备好朱砂、白芨、金鸡(即雄鸡)、镜子、面巾、新毛笔等物。
届时上供、焚香、诵经、念咒(念《金光神咒》)、焚表、诵念圣诰，由高功将神像上的红布取下，用新画巾为神像揩面，然后用新毛笔蘸朱砂、白芨和金鸡血的混合液点神像眼睛(也还顺便点口、鼻、耳，表示开窍)，与此同时，在殿外由一道士用镜子将阳光反射到神像的眼睛中，以喻藉太阳的神光使神像能洞察人间。
举行“开光点眼下仪式，旨在诚心祈祷神的分灵降临人间附之神像之上，使其成为具有通神启灵的分灵身，因此，其仪礼时分隆重。
道教有—套专行开光科仪。
(三)神殿装饰 神殿，亦称神堂或殿堂。
为了增加神的威严与肃穆眺气氛，令人进入神殿后受感辣而顿生虔诚敬仰之心，还要在神殿内布置多种装饰。
主要有华盖、幔帐、幡、幢、吊灯等。
华盖，原为天子宝座上所用以盖覆头顶的伞盖装饰，《古今注》：“华盖黄帝所作也”。
后世道教沿用，悬挂在神像头顶上瑞，象征神的尊贵与威严。
幔帐，悬挂于神像前，上面绣有 白云、仙鹤等图案。
幡，悬挂神象前之幔帐两侧。
《太清玉册》卷五：“道家所用之幡，以表示天地人之象”。
在神像前，还要挂等，象征神光普照。
(四)献神供品 所供奉的神像就是神的分灵身，当时时予以供养。
供，享献也；养，以饮食供奉也。
其供品，平日为香、花、灯、水、果，此为常设之供品。
做道场时则在前面五供的基础上，增设茶、食、宝、珠、衣五供，合为十供。
供有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供、九堂供几等。
每五盘(或碗、或碟)供品为一堂。
现今道观所献供品一般有茶(茶叶或茶水)果(水果或干果)、饭食(米饭或米制品）面食(馒头或面制品)、菜（青菜或干菜)。
但供果禁李子、石榴、黑枣和梨，李子不供太上老君，石榴不供真武大帝。
神的供品，也要依礼摆设。
其排列顺序是从内到外：一茶、二果、三饭、四菜、五馒头。
献供时，先双手高举供品(与额相齐)，躬身致礼，然后轻放供桌上。
供献讫，还要敬香、叩拜。
(五)敬香 敬神最常见最普遍的方式莫过于敬香。
敬香，也称献香，世人多称烧香。
敬香旨在“以香达信”，即以人的诚心通过香烟达于神明，所谓“一柱真香通信去，上圣高真降福来。
”敬香有焚香、拈香两种方式。
焚香较为常见，为平日道士及信徒用线香(或料香或藏)敬神的仪式。
具体做法：(1)选三柱(支)香，不要断香。
(2)点燃香(点燃后若起明火，可左右摆灭，不能用口气吹灭)。
(3)面对神像，双手举香(与额相齐)，躬身敬礼。
(4)用左手上香，三柱香要插直、插平，间隔不过一寸宽(以表示寸”心)。
若是道徒还要默念《上香时咒》：“常焚心香得大清静”。
(若在一个神殿里供养奉有多尊神像，先上正位，再上正位，次上右位，后两者各上一柱香，仪式相同。
)(5)上香讫，即行叩拜礼。
正所谓烧香拜神也。
拈香最为隆重，只有在诸神圣诞或供斋设醮时，有主持(方丈、监院)或高功方行之。
所拈的香有五种，即檀香、沉香、云香、紫降香和茄兰香，是为“名贵五香”。
最常用的是檀香，是故拈香亦称烧檀香。
烧檀香比较讲究。
香要劈成一分粗细，一寸长短；须有专用香炉(称檀香炉)，还要另备一些香面(通常以线香碾成粉末代之)。
拈香前，先用香匕(小勺之类)在檀香炉中间将香灰挖一小坑，埋入香面，用香匕摸平，香面上微覆一层香灰。
接着，点燃少许事先折成一寸长短的线香，将燃着的那端插入香面内。
拈香时用左手，三枚香分别先后三次投炉，上下植献(先中、次左、后右)或东西卧献均可。
拈香时要默念 《祝香咒》:“道由心学，心假(借也)香传。
香焚玉炉，心寸帝前。
真灵下盼，仙旆临轩。
令臣关告，径达九天。
”拈香讫，退回跪垫，行三礼九叩大礼 三、诵经 我们知道，所谓“礼”，指表示尊敬的语言或动作，并由此而产生礼仪。
前面所述叩拜、敬香、献供等都是道教礼仪中用动作向神致敬的形式。
道教敬神礼仪中以语言向神致敬的形式，便是诵经。
诵经包括念诵和歌赞两部分。
念诵是指咏念经文与念诵道教诸神和真仙圣号。
诸神真仙为无上大道的化身，信仰诸神真仙便是信仰道。
道和经都是道教三宝(道、经、师)之一，咏念经文与诵念诸神真仙圣号，既是对诸神真仙的敬礼，也是自我修持的必要。
歌赞是以唱的方式赞礼诸神、真仙的功德。
赞词多采用四言、五言、六言、或七言偈语，主要《三清宝诰》、《玉帝宝诰》、《斗姥宝诰》、《救苦宝诰》、《小赞韵》、《举天尊》、《人皈依》、《三皈依》等。
诵经还是道教各种斋醮法事活动中比不可少的内容。
道教早期诵经为直诵，主诵《老子五千文》，到北魏(386——534)嵩山道士寇谦之(新天师道的著名代表人物)吸收儒家有音乐伴奏的礼法仪式改为乐诵。
到金代，王重阳祖师创立全真道后，建立了宫观丛林制度，规定住观道士须日诵功课。
近现代丛林宫观形成了二课(早课、晚课)制。
道门规矩卯时(5—7时)早课，酉时(17—19时)晚课。
诵经的作用在于： (1)唱诵诸神、真仙宝诰，以表崇道敬神的虔诚之心； (2)礼拜诸神、真仙，以祈延生保安，超阴度亡； (3)通过诵经，以求开悟经义，保养元和，合助道力。
是故，道教涌经有—定的礼仪和严格的规定。
如上殿诵经以钟为号；开经前，焚香礼拜；要求道士斋戒身心，道装整洁，同声应和，不得交头接耳，思念不专。
道教还规定，逢阴历天干为“戊”之日(戊子、戊戌、戊午、戊寅、戊申、戊辰)不能焚香、送经、朝神，也不供斋设醮。
每逢“戊”日前天傍晚，大殿门外必须悬挂“戊”牌，告示道众。
盖此日名曰：“鬼哭日”。
另外，介绍一下道教之常念圣号。
有懂得道教礼仪者，遇见道士(一般尊称道长)一面行礼(拱手礼或作揖礼)，一面恭敬地平声念道“福生无量天尊”，这便是道教常念的圣号.据道经载，诸神、仙真大悲大愿大圣大慈，诚心诵念圣号，便可得到感应，消灾解厄，平安吉祥。
教内道侣相逢则多是一面行礼(拱手或作揖)，一面亲切地道声：“慈悲”。
有事求问，也必先道一声“慈悲”。
“慈悲”是道教常用的礼貌语。
盖道徒崇尚道祖老子三宝(慈、俭、不为天下先)，并落实到平日言行中。
三跪九叩”朝拜方法 道教的宫观一般都是按照正确的风水走向，加以合理的空间运用，讲究收纳四方之灵气。
一切道教建筑都围绕这种风水进行规划设计。
如紫霄福地，道教建筑物中间形成混元浩荡的中和气场。
因此，游客与信众都有一种庄严肃穆，安静祥和的感觉。
在这样的环境下进行朝拜，效果尤佳。
科学、正确的“三跪九叩”朝拜方法程序是： 一、当你来到庙观后，进入殿堂面对神像，两手放于两腿侧，两脚并拢，离跪垫三步远，身心要安静，肢体放松，妄念不存，等待心静了，气平了，精神也安宁了。
二、头脑虚领有冲天之势，下颏内收，舌顶龈交，含胸拔背，虚心下气；手掐子午接通阴阳(手掐于午就是左手抱右手，左手拇指少商穴内侧按在右手无名指根节即九宫之位，右手拇指少商穴内侧扣住左手拇指指肚，以此沟通手肺阴经气和手少阳三焦经气，达到阴阳相和。
男女左右手相反；是为手上太极，亦称太极阴阳手)，合于脐下一寸三分处。
三、迈出左脚，跨出右脚。
要求举步轻灵，沉住气，三步走到跪垫前，两脚站定，弯腰鞠躬的同时拱手。
此时手型是左右相合的太极阴阳手，高不过眉，低不过胸，在嘴前上下位置；然后两手徐徐下降至胸前，左手护胸，右手从左手中分出来，向右向下划半圆。
四、在右手划半圆的同时身体下蹲，右手五指分开，掌心向下，按在跪垫前沿上，左手揸人右手，左手拇指接于右手劳宫穴之位，左手其余四指盖于右手背上。
在做手上这一过程的同时，膝盖跪上垫子，脑门印堂穴向两手合谷处靠近，头轻慢的叩三下；引导腰背督脉之气上升于头顶百会穴，是为还精补脑。
腰背形成弧形，命门处向外突出，整个脊背象张弯弓一样，正如《道德经》所说：“天之道似张弓乎”!尾骨处长强穴内收，两脚跟顶住长强穴。
此时人体的形状犹如婴儿在母体内的形态，其呼吸是先天的腹式呼吸，消耗量最小，这一朝拜姿态在修炼术语中称为返老还童式，符合中医和人体科学要求，这一动作过程叫做“一跪三叩”。
五、起身，左手先护住心，引导督脉之气下降十二重楼，落人丹田；右手再起，合成太极手于腹部气海或丹田前，脚踏实地，力量分配为脚跟七脚尖三，脚底涌泉穴成涵空状态，有利于真气上升和下降；两脚前后虚实分明。
双手合住向前向上拱起，沉肩坠肘，到嘴前上下处，两手下降至胸前，左手护胸，右手从左手中分出来，向右向下划半圆的同时，身体下蹲，左手揸人右手，腰部命门向外突出，尾骨处长强穴内收，两脚跟顶住长强穴，防体内真气泄于外。
这一动作过程为“二跪六叩”。
六、再起身，左手护住心，右手随即上起，合成太极手于腹部气海或丹田前，脚踏实地，力量分配为脚跟与脚尖前三后七，双手向前向上起，高不过眉，低不过胸，两手下降至胸前；左手护胸，右手从左手中分出来，向右向下划半圆的同时，身体下蹲，右手五指分开，掌心向下，按在跪垫前沿上，左手揸人右手，左手拇指接于右手劳宫穴之位，左手其余四指盖于右手背上，在做手上功夫的同时，膝盖跪上垫子，脑门印堂穴向两手合谷处靠近，头点三下，合为“三跪九叩”。
七、接着起身打拱鞠躬，左脚先退一步，右脚再退一步，两腿靠拢立正，弯腰打拱鞠躬而退出宫观外。
到此，三跪九叩的朝拜仪式就结束了。
整个过程安静详和，自然而然。
道教为什么称之为三跪九叩呢?“三”者，在形体上来说是头手足，在内是精气神，在宇宙中是天地人，在自然界是水火风，要求一切“三才”相和而不相悖。
天地人三才合一思想是道教的思想主体，也是进行三跪九叩朝拜活动的指导思想。
“九”是指九九重阳之数。
丹经曰：“一点阴气不尽不仙，一点阳气不尽不死”。
道教修炼希望达到纯阳之体，阴气除尽以至于仙的地位。
通过这种特定方式的“三跪九叩”朝拜，可以治疗腰椎病、风湿病、关节炎和头脑精神不好以及五脏六腑的各种病症，其原理就是通过这种符合“道”的形体姿态升降开合，并配之以呼吸导引之法，逐渐调和体内阴阳二气的比例，达到阴平阳和。
《易经》曰：“一阴一阳之谓道”。
《内经》曰：“偏阴偏阳谓之病。
”按照中医的说法，喜怒哀乐悲思恐七情，风寒湿燥火暑六淫，是导致人生病的原因，内伤七情，外感六淫，使体内阴阳之气失和，形成气滞血瘀，经络受阻。
只要通过“三跪九叩”，使形体和呼吸得到合理的升降开合，从而调和体内的阴阳之气。
《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
”因此，进行三跪九叩的整个过程都要保持中和的心态，使之无过无不及，不丢不顶，若即若离。
宫观庙宇是一处神圣的宫殿，而非君王权威的御所，是平易近人而让人省思且可得到心灵上的慰藉之圣地。
时代的变迁，人们也都因方便而随便忘了应有的礼节，而造成一些不敬之举却仍不自知，实为各庙方人员的疏忽。
在古老民间信仰中有些禁忌是相传沿袭、约定成俗的，是一种人与人，人与神圣之间的尊重。
例如：遇丧事者、女士月事者、临盆者、进出产房者、出生未满月婴儿均不进庙宇。
为何上述之者不宜进入庙宇持香礼拜神圣
主因在於古时候家有丧事者，为亡者悲伤万分而无暇整理住家环境与个人清洁（守丧期间不理发），因此住家与守丧者身上均有秽气而不宜进入庙宇；再言女性生理期间，由体内将经血排出，而经血是体内新陈代谢的污秽血气，所以也不宜进入庙宇。
妇女怀孕生子虽是神圣传宗接代的事，但因母亲临盆时会排出大量恶露，造成产房及产妇与婴儿本身充满秽气，要到婴儿满月后，秽气方可散去。
以下列出解除禁忌后进入庙宇参香时机： 一、婴儿出生未满月者，产妇需做完月子方可进入庙宇（出入产房者须待婴儿满月后方可入庙宇）。
二、参加丧礼告别式者，须满二十四小时方可入庙宇参香。
三、探视亡者最后一面者，须满一周后方可入庙宇参香。
父母或公婆往生者，须满四十九天后方可入庙宇参香。
满周年后方可向 玉皇上帝参香。
四、内外祖父母或夫妻，兄弟姊妹往生者，须满三十五天方可入庙宇参香。
五、堂表兄弟姊妹往生者，须满八天方可入庙宇参香。
六、女性有生理期，须经期洁净后方可入庙参香。
入庙宇参香者须服装整洁，不宜著无肩带或低胸之上衣及迷你裙或裤，更不宜浓装艳抹。
再传统农业社会里，上香敬拜圣尊时，重要的除了虔诚的心意，还须身心洁净，所以对这些宗教禁忌都会自我约束，也是老祖宗留给后人敬天地畏鬼神、谦卑互敬之礼节。
或许有些信众无法接受此理；但深思后，在我们生活中，若要会见尊者或拜访长辈，大家也都会注重服装仪容之整装与洁净，这正是互尊互重之基本礼仪。
上香 各宗教於教礼上均有一般沟通方式，以达到人与神之间的沟通方法，又有自然清静的作用。
而以道教、佛教及儒教而言，均用清香（主香）与神佛圣尊或先人来传达，内心的尊敬与虔诚之意。
但又不知主香有何涵义
所谓「一主清香透苍穹，万道祥光照大千。
」由此可知香的重要性，再道教中以三主香代表三清，（三清为玉清、上清、太清。
）亦代表天、地、人，正可谓敬三清，敬天、地、圣贤人。
因道教认为万物皆有灵，而以谦卑喜舍之心来敬仰宇宙万物，所以也成了多神教了。
参香，插香是道教一种敬神礼佛与传递信息的方式与礼仪。
一般习俗，参香完后，均是三主清香一齐插於香炉中，这属於一气化三清之意；若是将香主先插在中间，再插在龙方（亦是面向神像的右方）再插香於虎方（亦是面向神像的左方），就代表敬三清、敬天、地、圣贤人之意。
但须把香主插正，不宜插的东歪西斜，或是将香主插於香炉最边缘，造成后者插香的不便而使手掌被香头所触烫。
或是把香脚完全插入香炉中而造成「发炉」的现象，既是香脚相互引燃起火的，并非真的发炉。
有些信众则用抛的方式将香主直抛於香炉中，这种种方式都是不敬之举。
近年来更有迷信上头香之信众，为抢插头香而把整个香炉弄得东倒西歪，更是不智与不敬之举。
所谓上头香是每人在每年的年初一的第一柱香，还有每日凌晨卯时（早上五点），开庙门时，自己所插的第一柱香也算是上头香。
而非各庙宇的第一柱香。
另外还有一种世人容易忽略的，就是双手在胸前握太极，虔心奉无形香的心香，随时随地虔诚奉心香，即可得到圣尊之感应。
由於插头香、抢头香以致人挤人，众人抢挤一个香炉，造成强者得标，弱者受伤，而力有未逮，这非你敬拜的神明所愿意见到的。
想想这般敬神求神有效吗
为了抢头香，而把香炉弄得东倒西歪，用抛的方式，将香抛於香炉中，实为不敬之举。
愿虔诚的信众们能够纠正自己的不昧之举。
在言，家中的香炉之香脚若是插得太拥挤，为安全起见，可於农历每月的初一、十五日前（既廿九日或三十日及十四日晚上九点左右）清理神案时顺便拔取香脚，但须剩三主香脚，香炉中香灰若太满也可用未使用过的汤匙摇些起来与化金纸时同焚化，若无焚化金纸习惯，也可将香灰撒在盆栽上，以示尊敬之意。
而祖先之香炉未必在初一、十五日才能上香，平常向神佛上香时，就可同时上香，感念祖先之德泽常留於后代子孙般去敬仰，犹如其精神不灭。
用一份虔诚与感恩及学习的心去奉祀神佛与祖先，让我们更拥有一处清净、庄严的神案。
真正敬拜赞美的祷告词
敬拜赞美的祷告词（玉清宝诰 ）志心皈命礼 三界之上 梵炁弥罗 上极无上 天中之天 郁罗萧台。
玉山上京 渺渺金阙 森罗净泓 玄元一 炁 混沌之先 6 宝珠之中 玄之又玄 开明三景 化生诸天 亿万天真 无鞅数众 旋斗历萁 回度五常 巍巍大范 万道之宗 代罗玉清 虚无自然 至真妙道 元始天尊 （上清宝诰）志心皈命礼 居上清境 号灵宝君 祖劫化生 九万九千余梵 炁 赤 书焕发 六百六十八真文 因混沌赤文 而开九霄 纪 元洞玉历 而分五劫 天经地纬 巍乎造化之宗 枢阴 机阳 卓尔雷霆之祖 大悲大愿 大圣大慈 玉宸道君 灵宝天尊 （太清宝诰）志心皈命礼 随方设教 历劫度人 为皇者师 帝者师 王者师 假名 易号 立天之道 地之道 人之道 隐圣显凡 总千二百 之官君 包万亿重之梵 炁 化行今古 著道德凡五千 言 主握阴阳 命雷霆用九五数 大悲大愿 大圣大慈 太上老君 道德天尊 （弥罗宝诰） 注想金容 称扬宝号 至心皈命礼 礼拜玉皇大天尊，玄穹高上帝 众等至心皈命礼 太上弥罗无上天 礼拜玉皇大天尊，玄穹高上帝 众等至心皈命礼 妙有玄真境 礼拜玉皇大天尊，玄穹高上帝 众等至心皈命礼 渺渺紫金阙 礼拜玉皇大天尊，玄穹高上帝 众等至心皈命礼 太微玉清宫 礼拜玉皇大天尊，玄穹高上帝 众等至心皈命礼 无极无上圣 礼拜玉皇大天尊，玄穹高上帝 众等至心皈命礼 廓落发光明 礼拜玉皇大天尊，玄穹高上帝 众等至心皈命礼 寂寂浩无宗 礼拜玉皇大天尊，玄穹高上帝 众等至心皈命礼 玄范总十方 礼拜玉皇大天尊，玄穹高上帝 众等至心皈命礼 湛寂真常道 礼拜玉皇大天尊，玄穹高上帝 众等至心皈命礼 恢漠大神通 礼拜玉皇大天尊，玄穹高上帝 众等至心皈命礼 圣号宣扬 万罪消除 礼拜玉皇大天尊，玄穹高上帝 至心皈命礼 礼拜玉皇大天尊，玄穹高上帝 至心皈命礼 太上弥罗无上天 妙有玄真境 渺渺紫金阙 太微玉清 宫 无极无上圣 廓落发光明 寂寂浩无宗 玄范统十 方 湛寂真常道 恢漠大神通 玉皇大天尊 玄穹高上帝 （天皇宝诰）志心皈命礼 紫微宸极 勾陈天宫 九光宝苑之中 五 炁 玄都之上 体元皇而佐司玄化 总两极而共理三才 主持兵革之 权衡 广推大德 统御星辰之缠次 毋失常经 上象巍 峨 真元恢漠 大悲大愿 大圣大慈 勾陈上宫 天皇大 帝 （星主宝诰 ）志心皈命礼 大罗天阙 紫微星宫 尊居北极之高 位正中天之上 佛号金轮炽盛 道称玉斗玄尊 璇玑玉衡齐七政 总天 经地玮 日月星宿约四时 行黄道紫垣 万象宗师 诸 天统御 大悲大愿 大圣大慈 万星教主 无极元皇 中 天紫微北极大帝 （后土宝诰） 志心皈命礼 九华玉阙 七宝皇房 承天禀命之期 主执阴阳之柄 8 道推尊而含弘广大 得敷蓄于柔顺利贞 效法昊天 根 本育坤元之美 流形品物 生成施母道之仁 岳渎是依 山川咸仗 大悲大愿 大圣大慈 承天效法 后土皇地 祗 （南极宝诰） 志心皈命礼 高上神宵府 凝神焕照宫 会元始祖炁以分真 应妙道 虚无而开化 位乎九霄之上 统理诸天 总乎十极之中 宰制万化 宣金符而垂光济苦 施惠泽而覆育兆民 恩 溥乾元 仁敷浩劫 大悲大愿 大圣大慈 玉清真王 南 极长生大帝 统天元圣天尊
