上官婉儿
又称（公元664年－公元710年），唐代女官、女诗人、昭容。
陕州陕县（今属河南三门峡）人，孙女，获罪被杀后随母郑氏配入内庭为奴。
十四岁时因聪慧善文为重用，掌管宫中制诰多年，有“巾帼宰相”之名。
时，封为昭容，权势更盛，在当时的政坛、文坛有着显要地位，曾建议扩大书馆，增设学士，在此期间主持风雅，代朝廷品评天下诗文，一时词臣多集其门。
710年，临淄王（即）起兵发动，与同时被杀。
中文名： 别名： ，小婉 民族： 汉族 出生地： 陕州陕县（今属河南三门峡） 出生日期： 公元664年 逝世日期： 公元710年7月21日 职业： 诗人，政治家 主要成就： 唐代才女，女性政治人物设立修文馆 代表作品： 等 祖父： 丈夫： 李显 情人： 崔湜、武三思 谥号： 惠文 陕州陕县（今属河南）人，唐高宗时宰相上官仪孙女。
麟德元年（664），上官仪因替高宗起草将废的诏书，被武后所杀，刚刚出生的与母亲郑氏同被配没掖廷。
在掖廷为奴期间，在其母的精心培养下，上官婉儿熟读诗书，不仅能吟诗着文，而且明达吏事，聪敏异常。
仪凤二年（677），上官婉儿曾被召见宫中，当场命题，让其依题着文。
上官婉儿文不加点，须臾而成，且文意通畅，词藻华丽，语言优美，真好像是夙构而成。
武则天看后大悦，当即下令免其奴婢身分，让其掌管宫中诏命。
不久，上官婉儿又因违忤旨意，罪犯死刑，但武则天惜其文才而特予赦免，只是处以黥面而已。
以后，上官婉儿遂精心伺奉，曲意迎合，更得武则天欢心。
从通天元年（696）（出自，《旧唐书》为圣历年）开始，又让其处理百司奏表，参决政务，权势日盛。
神龙元年（705），唐中宗复位以后，又令上官婉儿专掌起草诏令，深被信任，又拜为昭容，封其母郑氏为沛国夫人。
二年，武三思依靠韦后和安乐公主等人的支持，相继设计贬杀了张柬之、桓彦范、敬晖、袁恕己和崔玄暐等五王，权倾人主，不可一世。
上官婉儿又与其私通，并在所草诏令中，经常推崇武氏而排抑皇家，致使太子李重俊气愤不已。
景龙元年（707）七月，李重俊与左羽林大将军李多祚等，矫诏发羽林军三百余人，杀武三思、武崇训于其府第，并诛其亲党十余人，又引兵从肃章门斩关而入，叩击阁门而搜捕上官婉儿。
上官婉儿急忙逃至唐中宗和韦后处，并扬言说：“观太子之意，是先杀上官婉儿，然后再依次捕弑皇后和陛下。
”韦后和中宗一时大怒，遂带着上官婉儿和安乐公主登上玄武门躲避兵锋，令右羽林大将军刘景仁率飞骑二千余人，屯太极殿前，闭门自守。
太子兵败被杀。
此后，上官婉儿又经常劝说中宗，大量设置昭文馆学士，广召当朝词学之臣，多次赐宴游乐，赋诗唱和。
上官婉儿每次都同时代替中宗、韦后和安乐公主，数首并作，诗句优美，时人大多传诵唱和。
对大臣所作之诗，中宗又令上官婉儿进行评定，名列第一者，常赏赐金爵，贵重无比。
因此，朝廷内外，吟诗作赋，靡然成风。
中宗派人又在上官婉儿居地穿池筑岩，穷极雕饰，常引大臣宴乐其中。
当时，宫禁宽疏，允许宫内官员任意出入。
上官婉儿遂与一些宫官在宫外购筑宅第，经常与他们交接往来，有的人因此而求得高官要职。
中书侍郎崔湜就是因为与上官婉儿在外宅私通，后被引以为相的。
不久，崔湜又在主持铨选时，多有违失，被御史李尚隐弹劾，以罪被贬外州司马；也因上官婉儿和安乐公主为其申理，仍官复原职。
四年（710），太平公主势力日盛，上官婉儿又阴附太平公主。
六月，唐中宗被韦后与安乐公主毒死后，上官婉儿与太平公主一起草拟遗诏，立温王李重茂为皇太子，韦后知政事，相王李旦参决政务。
七月，临淄王李隆基率羽林将士冲入宫中，杀韦后及其党羽。
上官婉儿执烛率宫人迎接，并把她与太平公主所拟遗诏拿给刘幽求观看，刘幽求拿着遗诏在李隆基处为其说项，但李隆基不许，杀上官婉儿于旗下。
开元初年，唐玄宗派人将上官婉儿的诗作收集起来，编成文集二十卷，令张说作序。
此集今佚，《全唐诗》仅收其遗诗三十二首上官婉儿古风画辑2(18张)上官婉儿一生跌宕起伏，与武后、中宗相始终。
其门第高贵, 却身世坎坷。
出上官婉儿生当年，祖父上官仪因议论武后的废立而获罪被杀，其父庭芝从死， 婉儿随母配入掖庭。
上官婉儿天资聪敏，少年时代就在宫廷脱颖而出，《景龙文馆记》记载：（ 婉儿）年十四,聪达敏识，才华无比。
天后闻而试之，援笔立成，皆如宿构。
上官婉儿不仅有文词，而且明习吏事， 逐渐获得了武则天的信任，得以参与奏章的批复和政令的拟定， 成为武周王朝的政治核心。
《景龙文馆记》记载：自通天后，建( 逮) 景龙前，恒掌宸翰。
其军国谋猷，杀生大柄，多其决，显然已达到政治上的巅峰状态。
中宗李显复位之后，亟需借重上官婉儿的政治才干，又令专掌制命，深被信任，寻拜为昭容。
昭容为九嫔之一，当时在后宫地位仅在皇后之下，上官婉儿从此以皇妃的身份掌管内廷与外朝的政令文告， 其政治地位又非武则天时代所能比拟。
按照惯例，朝廷文告均由名儒学士草拟。
《旧唐书》职官志记载：武德、贞观时，有温大雅、魏征、李百药、岑文本、许敬宗、褚遂良。
永徽后，有许敬宗、上官仪， 皆召入禁中驱使，未有名目。
乾封中，刘懿之、刘禕之、周思茂、元万顷、范履冰，皆以文词召入待诏，常于北门候进止，时号北门学士。
天后时，苏味道、韦承庆，皆待诏禁中。
中宗时，上官昭容独当书诏之任。
上列诸人，均为朝廷重臣，一代文宗。
与之相比，上官婉儿以一人之力，批复四方的表奏和草拟朝廷的政令，其政治才干和文学修养由此可见一斑。
中宗景龙元年（707年），婉儿度过了太子李重俊发动政变的危机后，更致力于辅佐朝政。
设立修文馆，“盛引当朝词学之臣”，是相当富有政治智慧的手段。
《大唐新语》记其“大搜遗逸，四方之士应制者向万人”。
说穿了搜英猎俊主要是为了扩充自己的政治力量，然而此举对促成中宗朝宫廷诗创作日益繁盛的局面的形成功不可没。
《景龙文馆记》这样评价婉儿“至幽求英俊，郁兴辞藻，国有好文之士，朝无不学之臣，二十年间，野无遗逸，此其力也”。
借助显赫的政治地位，通天元年之后的宫廷文坛上官婉儿成为拥有绝对大权者。
张说《唐昭容上官氏文集序》云“昭容两朝专美，一日万机，顾问不遗，应接如响……文章之道不殊，辅佐之功则异，嘉猷令范，代罕得闻，庶姬后学，鸣呼何仰”。
“两朝专美”一词形容上官婉儿在武后和中宗朝的显赫地位，实不为过。
茹萍版上官婉儿(10张)上官婉儿自幼聪慧，《新唐书》本传载其年十四,就因才华横溢而得到武后的重视。
她才思敏捷，常常代帝后、长宁、安乐两位公主同时赋诗，且能做到“众篇并作而采丽益新”。
其诗《全唐诗》中现存三十二首。
她的诗歌创作,既有对“上官体”形式技巧的继承，更在诗歌的题材范围、抒情特征及格调气度等方面对此前的宫廷诗有所超越,从而为诗歌从初唐宫廷诗的歌功颂德、绮错婉媚迈向波澜壮阔、尽善尽美的盛唐之音，跨出了重要一步。
《龙城录》下《异人录》对上官婉儿的诗歌有“绝丽”之评，这位才华绝代而创作丰赡的诗人，唐玄宗曾下令汇集她的诗文，撰成《唐昭容上官氏文集》二十卷，诏燕国公张说题篇，惜已散轶。
《全唐诗》中现存诗三十二首，按内容可分为三类：抒情述怀、应制奉和、出游纪胜。
官婉儿现存不多的诗作中，有一首屡被提及， 备受重视，那就是其抒怀之作《彩书怨》： 叶下洞庭初，思君万里余。
露浓香被冷，月落锦屏虚。
上官婉儿欲奏江南曲，贪封蓟北书。
书中无别意，惟怅久离居。
这是一首五言律诗，此诗的情感表达超出了宫廷诗的惯有基调，如此绵长的思念乃是宫廷诗歌中难得一见的深情。
诗歌以景托情，借景抒情，天气之萧瑟，情怀之惆怅，在短短40字中浑融一体，曲尽缠绵，一改初唐诗坛“六朝趣味”之风，格外脱俗清雅。
明代文学家钟惺赞曰“能得如此一气之清老，便不必奇思佳句偶
此唐人所以力追声格之妙也。
既无此高浑，却复铲削精彩，难乎其为诗矣
”又云“露浓香被冷”妙在“露浓”二字，以无意中生情，是颇为精当之评。
这首《彩书怨》克服了宫廷诗歌情感贫乏的弊端，让我们深切感受到这一长于深宫的才女在情感上的孤寂和执着，仿佛一民间女子,对夫婿倾诉其绵长的思念。
初唐宫廷诗在将近百年的情感沉寂,开始了绵长、深情而又精彩的情感表达。
从这一角度讲，堪为“宫廷诗的自赎”。
即使是宫廷诗的最为普通的形式,即日常的奉和应制之作，上官婉儿也以或清新隽永，或气势壮大等格调气度倾洒其绝代才华。
如其《奉和圣制立春日侍宴内殿出翦彩花应制》： 密叶因裁吐，新花逐翦舒。
攀条虽不谬，摘蕊讵知虚。
春至由来发，秋还未肯疏。
借问桃将李，相乱欲何如。
在语言形式上，著名学者郑振铎以为此诗：“正是律诗时代的‘最格律谨严’之作。
”整首诗歌,把剪彩花的过程及彩花能够以假乱真之美，且比自然界的真花更能保持长久的特点写得惟妙惟肖。
尤其是结句：“借问桃将李,相乱欲何如”所传达出的清新自然,隽永活泼的情调,更非此前的宫廷诗所能比。
可见其作为女性诗人在观察的细致、体验的丰富以及对美的独特感受方面,使其在此类应制诗歌的写作中,注入了一股鲜活清新的气息而显得难能可贵。
更为难能可贵的是，上官婉儿作为一个女性作家，却在奉和应制诗中，表现出了壮大恢宏的气度。
如其《驾幸新丰温泉宫献诗三首》其一： 三冬季月景龙年，万乘观风出灞川。
遥看电跃龙为马，回瞩霜原玉作田。
此诗为绝句体，作者以遥看、回瞩之“龙为马”、“玉作田”的昂扬生气与壮观之景，衬托出圣驾出行的恢宏气势，可谓“神老气健”。
其另外两首及《驾幸三会寺应制》等，也皆具壮大昂扬之势。
上官婉儿现存的三十二首诗歌,除了象《驾幸新丰温泉宫献诗三首》其三中的“岁岁年年常扈跸，长长久久乐升平”及《驾幸三会寺应制》中的“太平词藻盛，长愿纪鸿休”等几句略带歌功颂德之意外，已很难看出这是一个宫廷诗人的奉和应制之作了。
而“太平词藻盛”之句，恰是婉儿所处的初盛唐之交的文坛实况。
上官婉儿虽然现存诗歌不丰，但依旧可以看出她以自然洒脱的山情水韵丰富了宫廷诗歌的创作题材，以缠绵悠长的款款深情克服了宫廷诗歌情感表达的贫乏，以壮大恢宏的气度涤荡了宫廷诗歌柔媚局促的格调。
其创作实践从宫廷内部开启了代表大唐盛世一代强音的诗国高峰的前奏，当为初唐近百年宫廷诗歌的终结者。
自然率真的山水清音 作为一个长于深宫的女子，其山水诗主要完成于皇亲贵戚的园林别业。
上官婉儿景龙三年( 709 ) 左右，中宗屡赴长宁公主山庄，婉儿有《游长宁公主流杯池》二十五首，为其现存的主要山水诗。
这二十五首诗，包括三言诗二首、四言诗五首、五言诗十五首、七言诗三首，从不同的侧面抒发了上官婉儿的山林之赏，读之几令人忘却其宫廷诗人的身份，显示了她对初唐宫庭诗歌题材及审美趣味的超越，流露出了上官婉儿对自然的深切热爱与礼赞之情。
在登高远望，赏自然之时，她觉得自己是一个“物外者”，仿佛已从繁琐的宫廷生活中脱出，完全融入了自然的怀抱。
如其十一有云：“霞窗明月满，涧户白云飞。
书引藤为架，人将薜作衣。
”在这月明风清，白云入户的山第，诗人以藤条为书架，以薜萝为衣衫，宛若自由自在的自然之子。
其山水诗还呈现出一种率真朴拙，自然洒脱，乃至天人合一的境界。
如其八中的“凿山便作室，凭树即为楹。
”透漏出一股率真朴拙、自然洒脱之气。
再如其十五“携琴侍叔夜，负局访安期。
不应题石壁，为记赏山时。
”更是散发出一股魏晋式的洒脱不羁，让人生发出无限遐想。
而像其四“仰循茅宇，俯眄乔枝。
烟霞问讯，风月相知。
”其五“枝条郁郁，文质彬彬。
山林作伴，松桂为邻。
”所展现出的诗人在俯仰之间，交友风月，作伴山林的洒脱，不正是一种天人合一的境界吗?婉儿的一些山水之作，已与盛唐山水田园诗派相去不远。
如其十三： 策杖临霞岫，危步下霜蹊。
志逐深山静，途随曲涧迷。
渐觉心神逸，俄看云雾低。
莫怪人题树，只为赏幽栖。
无论在韵律上，还是其蕴含的诗人的志趣喜好、自然神韵等都与王维的《终南别业》有异曲同工之妙，直接为盛唐田园山水诗派导夫先路。
阿娇（钟欣桐）版上官婉儿(9张)张说《唐昭容上官氏文集序》云:“沛国夫人之方娠也，梦巨人俾之大秤，曰：‘以是秤量天下。
’及昭容既生弥月，夫人弄之曰：‘秤量天下，岂在子手?’孩遂哑哑应之曰：‘是’。
”长大后的上官婉儿果然具有极高的艺术品鉴才能,成为宫廷文学活动中“称量天下”的美学裁判。
明陶宗仪《说郛》卷二十六云：“高皇帝御群臣赋宴赏双头牡丹诗：惟上官昭容一联为绝丽。
所谓‘势如连璧友，心若臭兰人’者?称量天下何足道哉。
” 作为宫廷诗的美学裁判，其“称量天下”的砝码有哪些呢
《旧唐书》本传云婉儿常代帝后及二位公主同时作诗，且“众篇并作而采丽益新”。
有学者认为：“尤以中宗复位以后，迭次赐宴赋诗，皆以婉儿为词宗。
品第群臣所赋，要以采丽与否为取舍之权衡。
于是朝廷益靡然成风矣。
”可知“采丽”作为宫廷诗歌的传统美学要素，当为婉儿品第诗作“称量天下”的砝码之一。
此外，婉儿的另一个重要砝码当是刚健充盈的“词气”。
《唐诗纪事》卷三载：中宗正月晦日幸昆明池赋诗，群臣应制百余篇。
帐殿前结彩楼，命昭容选一首为新翻御制曲。
从臣悉集其下，须臾纸落如飞，各认其名而怀之。
既进，唯沈、宋二诗不下。
又移时一纸飞坠。
竞取而观，乃沈诗也。
及闻其评曰：“二诗工力悉敌，沈诗落句云：‘微臣雕朽质，羞睹豫章材。
’盖词气已竭。
宋诗云：‘不愁明月尽，自有夜珠来。
’犹陟健举。
”沈乃伏，不敢复争。
此次诗歌擂台赛发生于景龙三年（709 ）， 既然沈佺期因“词气已竭”而败北，宋之问自然是在“词气”上胜出的。
“不愁明月尽，自有夜珠来。
”不正是一股绵延壮大、生生不息之“词气”吗
正是这种带有明朗潇洒基调的词气，婉儿认为胜过沈诗。
而“沈乃伏，不敢复争”说明上官婉儿以“词气”论诗，最终得到了沈、宋等宫廷诗人的认可。
尽管这种认可在当时可能并不顺利，由沈佺期“乃伏”、“不敢复争”可知，他对这首“微臣雕朽质，羞睹豫章才”的诗歌曾抱有期望，毕竟此诗流露出了合乎传统的谦逊。
可见作为当时重要的宫廷诗人，他还没有感觉到宫廷诗已经开始朝着全新的审美追求进军。
而这种新的宫廷诗歌美学正是通过婉儿对诸臣诗歌的品评影响到了诸位宫廷诗人。
以“气”论诗，说明在婉儿的参与下，宫廷诗歌已经超越了歌功颂德、绮错婉媚的审美趣味，开始朝着盛唐诗歌“神来、气来、情来”的审美追求迈出了重要的一步。
此次诗歌擂台赛后，现存的初唐宫廷诗基本上体现出了词气充盈，,刚健开阔的审美风范。
如景龙三年（ 709）十二月中宗携婉儿及诸学士先游温泉宫,后登骊山。
婉儿有《驾幸新丰温泉宫献诗三首》皆境界开阔，气势非凡，将皇家出行的浩大声势与自然界的壮观美景相融合。
张说的《扈从温泉宫献诗》也同样气势壮大,诗思开阔。
登骊山后，中宗赋《登骊山高顶寓目》，随行诸学士纷纷应制。
这些登高之作，基本上都符合上官婉儿所倡导的美学风范。
如崔湜《奉和登骊山高顶寓目应制》云:“名山何壮哉，玄览一徘徊。
御路穿林转，旌门倚石开。
”词气充盈，宏博刚健。
其他像苏颋、李乂、刘宪、武平一、赵彦昭等人的诗歌也显示了同样的美学追求。
晚唐文学家吕温曾写有一首《上官昭容书楼歌》：“汉家婕妤唐昭容，工诗能赋千载同。
自言才艺是天真，不服丈夫胜妇人。
”宋阮阅《诗话总龟》后集卷四十一引《许彦周诗话》云：“唐高宗燕群臣赏双头牡丹诗，上官昭容一联云“‘势如连璧友，情若臭兰人。
’计之必一英奇女子也。
”“不服丈夫胜妇人”及“英奇女子”都是后世论者对上官婉儿才情品性的评价。
可见婉儿虽为一长于深宫的女性，却颇具巾帼豪情，其气概绝非普通柔弱女子可比。
加之婉儿才华横溢，故而能让众多的男性宫廷文人倾伏。
在她的参与和影响下，景龙修文馆诗歌活动显示出了空前的活力与气度：“他们已不像龙朔诗人那样主要靠词藻的繁缛、富丽来粉饰太平、歌功颂德，而是开始直接面对具体场景，注重气势，渲染气氛，写出皇家气派，盛世气象，以及自己幸逢明时、春风得意的真实感受。
从现存诗作看，与传统宫廷诗的局促狭小，龙朔宫廷诗的虚张声势辞采缛丽相比，景龙宫廷诗显得场面扩大，气势壮阔，风格雄浑。
”在七、八世纪之交,作为初唐宫廷诗歌的发扬光大者和终结者的上官婉儿，比普通的诗歌作者更能体验到时代风骚，故能最终超越乃祖创制的“上官体”，在“采丽日新”的基础上，注入刚健之气和开阔之境，促成了唐代诗歌从初唐宫廷诗到盛唐之音的转变，从而为中国古代诗歌的发展做出了重要贡献。
秉国权衡 阮丹宁版上官婉儿(14张)婉儿长于掖庭，一生跌宕起伏，历经四朝，经历了武则天革唐立周、中宗复辟等一系列激烈的政治斗争。
她从一个婢女逐渐登上秉国权衡的舞台，远非一般吟诗作赋的小女子，绝代才华的另一面是长袖善舞，八面玲珑的政治手腕。
神龙革命是一场惊心动魄的宫廷政变，史料中并没有记载上官婉儿参与其中。
然而依然可以从一些蛛丝马迹中找出端倪，《全唐文补遗》的宫女墓志集纪录当时大多宫女参与了这场政变，武则天却未能及时得到消息，二张能如此顺利的被诛杀，作为武则天身边最亲近的上官婉儿从中内应的可能性极大，而从她的身世和政治环境也决定她不会拒绝与李显、太平公主等人合作。
李显复位后，上官婉儿被封为昭容，专掌诏命，其地位比武则天时期更进一步，权势炙手可热。
在婉儿和韦后的帮助下，武三思从几乎被李家王朝彻底摒弃，摇身一变，成为了堂堂的司空，三公之一，名副其实的大唐首相。
太平公主的丈夫武攸暨也进拜司徒，亦为三公。
除太尉之外，三公中便有两席被武家强占了去，而且都是实权岗位。
婉儿不断向韦后进言提高妇女在社会和政治中的地位，还不断请求提高公主们的地位，这既取悦了韦后，又笼络住诸公主的心，同时，她还试图笼络住相王李旦。
上官婉儿经常在诏令中贬抑排斥太子李重俊，推举武氏一族，加上安乐公主的打压，太子李重俊感受到危机。
707年7月，李重俊与左羽林大将军李多祚等，“矫诏”发羽林军三百余人，当夜便发兵突袭了武三思的王府，砍掉了武三思及其子武崇训的脑袋。
李重俊乘胜追击，杀进肃章门，并封锁了所有的宫门。
李重俊的飞骑突进肃章门后，他就高声喊叫着索要婉儿。
婉儿正在李显的大殿中与韦后、安乐公主一道陪着圣上博戏，韦后和安乐公主在发抖，李显则一脸绝望。
婉儿反而镇定下来，急中生智：“如此看来，太子是先要我死，然后再依次弑杀皇后和陛下，要让我们同死于他的刀下。
”李显和韦氏大怒，不肯依李重俊的索要交出婉儿。
李显带上婉儿和他的妻女们匆匆登上了玄武门，以避兵锋。
他首先派右羽林军大将刘景仁速调两千羽林兵士屯于太极殿前，闭门自守。
当叛军来到宣武门下，他便依照婉儿的指令，向门下的叛军高声劝降。
叛乱的羽林军当场倒戈，李重俊终兵败被杀。
上官婉儿亲近武氏、韦后，这让她的表弟王昱十分担忧，他向婉儿母亲郑氏进言，这样下去必将给上官家带来灾祸。
起初婉儿并不在意，但在李重俊兵变未遂后，她开始加强同太平公主等李唐宗室的关系。
上官婉儿深得中宗、韦后信任，她专秉内政，祖父上官仪一案也被平反，上官仪追赠中书令、秦州都督、楚国公，上官庭芝追赠黄门侍郎、岐州刺史、天水郡公，母亲郑氏则被封为沛国夫人。
她建议中宗扩大书馆，增设学士，广召当朝词学之臣，多次赐宴游乐，赋诗唱和，代朝廷品评天下诗文，朝廷内外，吟诗作赋，靡然成风。
母亲郑氏去世后追谥为“节义夫人”。
她还在宫外置办府邸，穿池筑岩，修建庭院，穷极雕饰。
亭台阁宇、园榭廊庑，风雅盛极一时，常引大臣宴乐其中，并与美男子崔湜淫乱，为其谋取官职。
婉儿之死 虽然上官婉儿凭借她的聪明才智，周旋在武、韦、李等各大政治势力之间，并借此掌握国家大权，但她毕竟只是一个小小的昭容，没有自己的势力，朝堂上的风起云涌也让她疲于应付。
710年5月，中宗突然死亡，这让上官婉儿感到了危机。
韦后意欲独掌大权，让婉儿起草一份遗诏，第一，让十六岁的李重茂接班当皇帝；第二，让韦皇后辅政，就像当年的武则天一样，裁决军国大事。
但婉儿并不认为韦后有足够的能力掌控大局，李唐皇族的力量依然相当强大，李重俊的政变已经给了她足够的警示。
于是婉儿联络了太平公主，此时的太平公主在朝堂中已是举足轻重，她也乐意与婉儿合作，于是二人连夜起草好了一份遗诏。
遗诏重点内容一共三条。
第一条：立温王重茂为皇太子；第二条：韦皇后知政事；第三条：相王李旦参谋政事。
然而韦后并不满意，她准备效法武则天当皇帝，将台阁政职、内外兵马大权以及中央禁军等全部安排了自己的党羽和族人，这无疑令李唐皇室感受了巨大的危机，太平公主与临淄王李隆基决定先下手为强。
7月21日，李隆基引兵杀入内宫，声称“韦氏毒死先帝，谋危社稷，今夕当共诛诸韦”，大部羽林军临阵倒戈，韦氏一党来不及反应，尽数被杀，史称“唐隆政变”。
而与韦后关系过密的上官婉儿也在诛杀之列，婉儿执烛率宫人迎接，并把她与太平公主所拟遗诏拿给刘幽求观看，以证明自己是和李唐宗室站在一起的，刘幽求拿着遗诏求李隆基开恩，但李隆基深知其左右摇摆，此时若放过，定后悔无及，遂斩于旗下。
其实上官婉儿在政变中计划十分周密，她早早就联络了太平公主。
然而她没有算到引兵攻入宫中是英武果敢的李隆基，李隆基虽与太平公主一起对付韦后，但二人实则各怀心事。
此外，婉儿一次又一次地在政治斗争中左右逢源，固然说明她心思的聪明，但也暴露了她政治道德的弱点，她是一个没有任何政治节操和政治立场的人。
所以，在这次政变中婉儿聪明反对被聪明误，她手中的遗诏非但没有成为救命稻草，反倒成了刺向她自己的一把利剑。
阮丹宁上官婉儿尽管如此，上官婉儿是不是真的水性杨花，“有才便无德”
也不能这么说，婉儿生下来不久，就受到爷爷上官仪的牵连，被武则天的强权没入掖庭，成了万人之下的官奴婢。
后来，又因为武则天的赏识，成了万人之上的皇帝贴身秘书。
这样的经历让她明白了，她无从主宰自己的命运，但是权力可以主宰她的命运。
权力可以让人死，也可以让人生；可以让人贱，也可以让人贵。
这种对权力的崇拜，使得婉儿完全忘记了武则天的杀父之仇，心甘情愿地为她服务；也使得婉儿在武则天晚年生命垂危、权力不保时毫不犹豫地抛弃她，投奔下一个权力主宰。
这是婉儿在险恶的政治斗争中形成的生存哲学。
从婉儿的诗作“岁岁年年常扈跸，长长久久乐升平”不难窥探婉儿内心对平静祥和生活的向往之情，然而政治舞台的波云诡异又能有几年的升平，权力对人性的异化更使婉儿一步步沉迷于其中。
叹息婉儿 阮丹宁上官婉儿尽管如此，上官婉儿是不是真的水性杨花，“有才便无德”
也不能这么说，婉儿生下来不久，就受到爷爷上官仪的牵连，被武则天的强权没入掖庭，成了万人之下的官奴婢。
后来，又因为武则天的赏识，成了万人之上的皇帝贴身秘书。
这样的经历让她明白了，她无从主宰自己的命运，但是权力可以主宰她的命运。
权力可以让人死，也可以让人生；可以让人贱，也可以让人贵。
这种对权力的崇拜，使得婉儿完全忘记了武则天的杀父之仇，心甘情愿地为她服务；也使得婉儿在武则天晚年生命垂危、权力不保时毫不犹豫地抛弃她，投奔下一个权力主宰。
这是婉儿在险恶的政治斗争中形成的生存哲学。
从婉儿的诗作“岁岁年年常扈跸，长长久久乐升平”不难窥探婉儿内心对平静祥和生活的向往之情，然而政治舞台的波云诡异又能有几年的升平，权力对人性的异化更使婉儿一步步沉迷于其中。
动荡的时代没有所谓的升平乐事，盛极一时的红梅妆也有凋零的时候。
自古佳人惜才子，何况德才兼备的上官婉儿。
性虽风流，然红颜易老，不复往昔种种。
正因为如此，婉儿虽为失败者却得到了不少同情，死去的第二年就恢复了上官昭容的身份，而且被追谥为“惠文”。
李隆基即位后还念其文才广征她的作品，编成文集二十卷，一代旷世才女，不至于湮没在历史长河中相传婉儿将生时，母亲郑氏梦见一个巨人，给她一秤道：“持此称量天下士。
”郑氏料想腹中，必是一个男孩，将来必能称量天下人才，谁知生下地来，却是一个女儿，郑氏心中甚是不乐。
这婉儿面貌美丽，却胜过她母亲，自幼儿长成聪明伶俐，出世才满月，郑氏抱婉儿在怀中戏语道：“汝能称量天下士么
”婉儿即呀呀地相应。
待往后婉儿专秉内政，代朝廷品评天下诗文，果然“称量天下士”。
上官婉儿上官婉儿出生时全家遭遇了一场血腥屠杀，死时又是一场血雨腥风。
她的一生可谓传奇，其才华诗文不让须眉男子，其人品功过颇具争议。
有人赞其文才，有人批其淫媚，极度推崇者有之，轻视鄙视者有之。
而她与武则天长达二十七年的共处亦让后人津津乐道。
彩书怨、驾幸三会寺应制、驾幸新丰温泉宫献诗三首、九月九日上幸慈恩寺，登浮图，群臣上菊花寿酒 奉和圣制立春日侍宴内殿出翦彩花应制、游长宁公主流杯池二十五首 句：势如连璧友，心似臭兰人
则我独当之的当的读音
则我独当之的当的读音：dāng当的解释[dāng] 1. 充任，担任：充～。
担（dān ）～。
～之无愧。
2. 掌管，主持：～家。
～权。
～政。
3. 正在那时候或那地方：～时。
～代。
～初。
～今。
～即（立即）。
～年。
～街。
～院。
4. 面对着：～面。
～机立断。
首～其冲。
5. 相称，相配：旗鼓相～。
～量（liáng）。
6. 应该：应～。
理～。
老～益壮。
7. 抵敌：万夫不～之勇。
8. 判罪，意为处以相当的刑罚：该～何罪。
9. 顶端，头：瓦～。
10. 象声词，金属撞击的声音。
[dàng] 1. 合宜：恰～。
适～。
妥～。
2. 抵得上，等于：一个人～俩人用。
3. 姑且作为：～做。
长歌～哭。
安步～车。
4. 认为：我～你已经回家了。
5. 在同一时间：～日。
～年。
～世。
6. 吃亏，受骗：上～。
7. 抵押：抵～。
押～。
典～（用实物作抵押向当铺借钱）。
[dang] 后缀。
龙潜庵 《宋元语词集释•题记》：“当，作为人称的附缀，如‘吾当’、‘卿当’、‘尔当’之类。
”
征集古代一百位才女的故事，大家有多少说多少
吴 起：战国时著名卫国左氏（今山东省曹县）初为鲁将，继为魏将，后奔楚国，任令尹，主持变法，促进了楚国的发展，后被杀。
吴 广：秦末农民起义领袖，阳夏（今河南省太康）人。
公元前209年与陈胜发动戍卒九百人起义，建立张楚政权，后被害。
吴 芮：西汉初诸侯王，秦时任番阳（今江西省波阳东）县令，秦末率兵起义，因助汉高祖称帝有功，被封长沙王。
吴 汉：南阳宛县（今河南省南阳）人，东汉大司马，为南阳吴氏代表人物，因助汉光武帝平叛有功，被封为广平侯，使其家族成为东汉初吴姓中最为显赫的家族。
吴 均：吴兴故鄣（今浙江省安吉）人，南朝梁时文学家，官奉朝请。
通史学，其文工于写景，尤以小品书札见长，文辞清拔，时称“吴均体”。
吴 兢：汴州浚仪（今河南省开封）人，唐代史学家，官至卫尉少卿兼修文馆学士，著有《武后实录》、《贞观政要》等书。
吴 炳：毗陵武阳（今江苏省常州市）人，南宋光宗绍熙年间（1190-1194）画院待诏。
光宗皇后李氏爱其画，恩赉甚厚，赐金带。
工画花鸟，元代夏文彦《图绘宝鉴》谓其画“写生折枝，可夺造化，彩绘精致富丽”。
所作谨守院体画风格。
画迹有《春池睡鸭图》《山茶鹁鸽图》《鸳鸯瑞莲图》《宝珠玉蝶图》《折枝绛桃图》《折枝芍药图》《鸡冠花图》《玫瑰图》《长春图》《水仙图》等43件，著录于《南宋院画录》，均“简易有生趣”，“精彩如生”。
传世作品有《出水芙蓉图》及《嘉禾草虫图》，现藏故宫博物院；《竹雀图》册页，绢本，设色，纵25厘米，横25厘米，画下侧署款“吴炳画”3字，是吴炳之代表作，藏上海博物馆。
吴 镇：嘉兴（今属浙江省）人，元代杰出画家，以山水、墨竹而著称，为“元四家”之一。
吴道子：唐代著名画家，阳翟（今河南省禹县）人，他所作人物、鬼神、鸟兽、台阁都冠绝于世，被后人奉为“画圣”。
其画线条遒劲雄放，变化丰富，一变古来沿袭的高古游丝描的细笔，发展了线描的艺术方法，故表现出来的物象富有运动感、节奏感，被人们称为“吴带当风”。
吴昌龄：元代著名戏曲作家，山西大同人。
吴承恩：明朝著名小说家，山阳（今江苏省淮安县）人。
以著有中国四大古典文学名著之一的《西游记》而流芳于世。
吴三桂：江苏省高邮人，清代平西王，明末任总兵驻防山海关，因引清兵入关被封为平西王，后在康熙年间因叛乱被杀。
吴敬梓：清代著名小说家，安徽全椒人。
以小说《儒林外史》而著称于世的杰出讽刺作家，其书从多方面揭露当时社会丑恶，为我国古典讽刺小说中的杰出作品。
。
吴沃尧：清代著名小说家，广东省南海（今广州市）人。
著有小说影响最大的是《二十年目睹之怪现状》。
吴昌硕：清代著名的篆刻家、书画家，浙江省安吉人。
工诗，善书法，尤精篆刻，雄浑苍老，独当一派 。
吴有训：江西省高安人，我国著名的物理学家，参与了近代量子物理学诞生和发展，历任清华大学教授、中科院副院长、全国人大代表、政协常季等职。
519
吴姓家谱字辈 正乾坤
因为吴远古初住在姬水流域（今陕西西北，故以姬为姓。
吴姓的远古初祖是黄帝。
黄帝四位贤淑的妻子，生有25个儿子，其中得姓者14个，后就形成14个部族。
黄帝正妻嫘祖生两个儿子玄嚣和昌意，他俩都继承了黄帝的本姓——姬。
吴姓就是玄嚣这一支系传承下来的。
吴姓的开氏始祖是吴太伯。
他是《史记》记载的天下第一世家——吴太伯世家。
吴太伯是吴姓的第一人，但无嗣，所以叫开氏始祖。
仲雍是太伯的弟弟，继承了他的位子传承下来。
于是仲雍就是吴姓的血缘始祖。
目 录1“吴”字由来2吴姓来源3吴姓郡望4吴姓图腾5祠堂堂名6吴姓人口7吴姓由来8吴与虞9历史名人10吴氏字辈1“吴”字由来吴字是象形字，据《说文解字》：吴者，哗也。
古时先人在狩猪时，发现大兽后，一边奔跑，一边回头呼喊。
这种大呼大叫的动作形象一个“吴”字。
这种人，当时就叫吴人。
吴人早在炎帝、黄帝时就已存在。
炎帝有个大臣叫吴权，黄帝的母亲叫吴枢。
上古时吴人及其源流已无可考。
今天的吴姓及其源流是清楚的，与上古的吴人不是同一回事。
2吴姓来源1、出自姬姓，以国为氏。
周太王古公建周国，晚年欲传位于三儿子季历，长子太伯和次子仲雍自动让贤，远到江南，以农为业。
后由太伯建立勾吴国。
周朝建立后，武王封太伯第三世孙周章为侯，改国号为吴。
后被越国所灭，其王族子孙便以吴为姓。
2、相传远古时有部落，名有虞氏，虞舜乃其领袖，他的后代因虞吴音近而姓吴。
3、相传为上古颛顼帝（高阳氏）时吴权的后代。
4、夏代国王少康时有吴贺，其后为吴氏。
3吴姓郡望宋代《百家姓》明确记载吴姓的郡望是延陵。
延陵是今江苏常州市附近地区。
周朝的封国——吴国，有个季札公按父亲的意愿和当时国民的要求，他应继承王位。
但他为了不当国王躲到延陵乡下耕种。
后他的哥哥诸樊当上了国王，将延陵封给季札。
后世为了纪念他将吴姓郡望定为延陵，其后裔将姓氏前冠以“延陵吴氏”，将祠堂冠以《延陵堂》。
慈利吴氏是札公的第五子吴木熹(化名永贵)的后裔，是嫡裔延陵吴氏。
4吴姓图腾吴姓的图腾是句芒玄鸟图腾，像是挂起来的一支鸟，表示吉祥、富贵。
吴氏图腾5祠堂堂名延陵堂、渤海堂、仆阳堂、让德堂、至德堂、三让堂、宗让堂、渭东堂.....6吴姓人口吴姓在当代100家大姓中，按人口计算占第10位。
前十位按顺序名次是：李、王、张、刘、陈、杨、赵、黄、周、吴。
吴姓在全国总人口中占2.05%，约2600万人左右。
7吴姓由来因为吴姓的远古初祖居住在姬水流域(今陕西西北部)，故以姬为姓。
吴姓的远古初祖是黄帝。
黄帝娶有四位贤淑的妻子，生有25个儿子，其中得姓者14个，后就形成14个部族。
黄帝正妻嫘祖生两个儿子玄嚣和昌意，他俩都继承了黄帝的本姓——姬。
吴姓就是玄嚣这一支系传承下来的。
吴姓的开氏始祖是吴太伯。
他是《史记》记载的天下第一世家——吴太伯世家。
吴太伯是吴姓的第一人，但无嗣，所以叫开氏始祖。
仲雍是太伯的弟弟，继承了他的位子传承下来。
所以，仲雍就是吴姓的血缘始祖。
8吴与虞仲雍传到第四代周章时，周武王已灭商，建立了周王朝。
周武王为了寻找太伯、仲雍的后裔，找到了周章和他的弟弟虞仲，封周章为吴国国王，封虞仲在虞地(今山西省平陆县境内)建立虞国(又称北吴)，其后人以虞为姓。
所以吴虞是一家。
9历史名人吴崇礼：(1552-1626) ，字彬卿，又字体严，别号节庵。
明代宁阳县城西街吴家巷人。
官至兵部尚书、刑部尚书。
著有《三边总图》、《抚蓟奏略》等。
吴 起：战国时著名军事家,山东曹县人。
初为鲁将，继为魏将，后奔楚国，任令尹，主持变法，后被杀。
吴 广：秦末农民起义领袖，河南太康人。
公元前209年与陈胜发动戍卒九百人起义，建立张楚政权。
吴 芮：西汉初诸侯王，秦时任番阳（今江西省波阳东）县令，秦末率兵起义，因助汉高祖称帝有功，被封长 沙王。
吴 汉：南阳宛县（今河南省南阳）人，东汉大司马，为南阳吴氏代表人物，因助汉光武帝平叛有功，被封为广平侯，使其家族成为东汉初吴姓中最为显赫的家族。
吴 均：吴兴故鄣（今浙江省安吉）人，南朝梁时文学家，官奉朝请。
通史学，其文工于写景，尤以小品书札见长，文辞清拔，时称“吴均体”。
吴 兢：汴州浚仪（今河南省开封）人，唐代史学家，官至卫尉少卿兼修文馆学士，著有《武后实录》、《贞观政要》等书。
吴道子：唐代著名画家，河南禹县，被后人奉为画圣。
其画线条遒劲雄放，变化丰富，一变古来沿袭的高古游丝描的细笔，发展了线描的艺术方法，故表现出来的物象富有运动感、节奏感，被人们称为吴带当风。
吴 炳：毗陵武阳（今江苏省常州市）人，南宋光宗绍熙年间（1190-1194）画院待诏。
光宗皇后李氏爱其画，恩赉甚厚，赐金带。
工画花鸟，元代夏文彦《图绘宝鉴》谓其画“写生折枝，可夺造化，彩绘精致富丽”。
所作谨守院体画风格。
画迹有《春池睡鸭图》《山茶鹁鸽图》《鸳鸯瑞莲图》《宝珠玉蝶图》《折枝绛桃图》《折枝芍药图》《鸡冠花图》《玫瑰图》《长春图》《水仙图》等43件，著录于《南宋院画录》，均“简易有生趣”，“精彩如生”。
传世作品有《出水芙蓉图》及《嘉禾草虫图》，现藏故宫博物院；《竹雀图》册页，绢本，设色，纵25厘米，横25厘米，画下侧署款“吴炳画”3字，是吴炳之代表作，藏上海博物馆。
吴 镇：嘉兴（今属浙江省）人，元代杰出画家，以山水、墨竹而著称，为“元四家”之一。
吴昌龄：元代著名戏曲作家，山西大同人。
吴承恩：明朝著名小说家，江苏淮安县人。
以著有《西游记》而流芳于世。
吴敬梓：清代著名小说家，安徽全椒人。
以小说《儒林外史》而著称。
吴沃尧：清代著名小说家，广东南海（今广州）人。
著有《二十年目睹之怪现状》。
吴昌硕：清代著名的篆刻家、书画家，浙江安吉人。
工诗，善书法，尤精篆刻，雄浑苍老，独当一派 。
吴刚：据传吴刚是汉朝人，修道学仙，因有过被贬谪到月亮上砍伐桂花树(引自同治谱)。
吴锡龄（
~1776），字纯甫，清休宁大斐人。
乾隆四十年（1775）状元。
授翰林院修撰，掌修国史。
吴国化：世界艺术家协会主席。
弟中状元哥养家据现存上海图书馆的《休宁大斐吴氏族谱》和道光版《休宁县志》记载，吴锡龄的远祖是元末一个名叫吴富的山林隐士，非常有学问却不愿意做官。
吴锡龄的父亲吴思英是康熙年间的休宁县学生员（也就是秀才），病逝的时候，吴锡龄才3岁。
吴锡龄是靠同父异母的哥哥吴长龄抚养成人的。
哥哥长龄是增贡生，本来很有前途，但为了侍奉继母陈氏，抚育幼弟锡龄，他毅然放弃了自己的学业，替人当帐房先生挣钱养家，并延请名师为锡龄授课。
锡龄见哥哥如此任劳任怨，对自己如此关心爱护，既感动又愧疚，无以为报，只有更加发愤读书，丝毫不敢懈怠，学业由此突飞猛进。
乾隆三十七年（1772），江南乡试，他高中举人，授内阁中书，很快又进入军机处任职。
3年之后，又大魁天下，夺得状元桂冠。
喜事连连，哥哥与族亲们笑逐颜开，在村中吴氏“尊德堂”高高挂上“文魁武威”的金匾，不时炫耀着大斐吴氏的光荣。
吴锡龄更是喜极而泣，他深知如果没有哥哥的无私奉献，他不可能有在万众瞩目之下，胸戴红花骑马游街的无上荣耀。
他的状元桂冠，最起码有一半是哥哥的。
他写信给哥哥，要哥哥保重身体，赡养全家老小的重担今后该轮到他来挑了。
可谁知，纸墨未干，他这个做官不久的新科状元竟然口吐鲜血，不治而亡。
噩耗传来，大斐山村沉浸在无限的悲痛中，鬓发染霜的哥哥长龄痛哭失声，却没有被无情的现实击倒。
他又挑起抚养孤侄吴若曾的重任，直到70高龄还到山外四处奔波，终于将弟弟留下的独苗培育成人，由拔贡入选吏部文选司，成为七品小京官。
侄孙吴自孚后来也能自食其力，接续状元郎的香火。
“可惜徽州吴状元
”公元1775年阳春三月的一天清晨，紫禁城太和殿丹墀下，身穿各色官服的朝廷大臣和新科进士穆然肃立，乾隆皇帝缓缓登上宝座。
一阵钟鼓齐鸣之后，舒缓悠扬的《庆平乐章》凑响，殿试金榜揭晓的隆重典礼“传胪大典”便正式开始。
诸位大臣和众多新科进士不由自主地将目光聚焦在掌管朝仪的鸿胪寺官身上，随着他宏亮的宣唱声响起，原本立在丹墀下的吴锡龄听到自己的名字头一个在空中回荡，惊喜万分，连忙出列朝着高高在上的皇帝跪拜谢恩。
几天后，吴锡龄率领新进士刚刚享受了一顿丰盛的“恩荣宴”，紧接着又在午门前受到乾隆皇帝的召见。
乾隆见锡龄眉清目秀，心中已有几分喜爱，有意要进一步试一下新科状元的才学，突然发问：“那日大典，历经诸多宫殿，其中名联佳句可还记得
”锡龄没想到皇上要问这样的问题，先是一愣，随即脑中就象放电影一样，闪现出那一日随礼部官员出太和门、经午门中门出宫到长安门放“金榜”的一幕幕，前宫后院的佳联名句也随即一一脱口而出，直听得乾隆皇帝连连点头，禁不住高声赞叹：“过目不忘，真乃奇才也
”不知是因为过于劳累，还是因为过于紧张，皇帝的话音刚落，锡龄止不住猛咳一声，竟然吐出满口鲜血。
乾隆大吃一惊，关切地问锡龄是老毛病还是新创伤。
锡龄知道自己的身体一直不太好，不敢隐瞒，便照实说是旧病复发，但还不至于碍事。
乾隆略作沉吟，随即授锡龄翰林院修撰，赐六品衣冠和金质簪花，并特赐参汤一碗、御酒三杯，以示厚爱。
谁知，锡龄已是痨病晚期，御酒、参汤加御医，都已无力回天，翰林没做满一年就不治身亡。
乾隆皇帝闻知，叹道：“可惜徽州吴状元
”因“吴”与“无”谐音，当时在场的徽籍大臣听罢，无不潸然泪下。
忠房三十世孙 秋盛二○○五年元月于慈城10吴氏字辈世界： ·新编吴氏统一辈谱，从太伯第101世开始，用完一百代后，可又从第一世字排起：“泰让文传宗 雍敦维景崇 开基百世继 务本千家从 章嗣国斯永 寿承名始雄 季贤其见博 友善观光中 至德启公同 海东表大风 高祖树典范 远孙锦程通 棠棣真毓秀 兰桂胜劲松 俊杰英豪汉 安邦智谋勇 好学期上进 览月步九重 历代人才济 富贵久兴隆” ·（19世季札、24世吴稿又名吴申、25世吴[艹丙]又名吴沐、26世吴浅又名吴霍、32世吴永又名吴千秋、34世吴封又名吴全、35世吴芸又名吴复兴、41世吴璞又名吴胜、42世吴镬又名先承、54世吴谔又名吴戢、58世吴堂又名洵文、59世吴明彻又名吴鬲、60世吴逵又名吴盾、64世吴[禾困]又名世伟、70世吴篪又名吴常，吴篪有子10人：吴彦辉、吴彦正、吴彦文、吴彦山、吴彦旦、吴炳、吴炎、吴皙、吴炜、吴焕。
吴皙子吴烁太伯第72世。
） 贵州： ·贵州省天柱县远口镇：泰伯-季子-吴汉-吴篪-吴皙-吴盛-世禄：宁毓俊美、传礼家声、经华远用、泽赞中和-->吴家猛供 ·贵州省天柱县远口镇：泰伯-季子-吴汉-吴篪-吴皙-吴盛-世德：集修顺受、明宗德宜、麟兆玉书、百瑞连坤-->吴宜友供 ·贵州省天柱县远口镇：泰伯-季子-吴汉-吴篪-吴皙-吴盛-世铭：振元定本、作述常遵、建阜维丕、茂协青松-->吴常滨供 ·贵州省天柱县远口镇：泰伯-季子-吴汉-吴篪-吴皙-吴盛-世雄：增开运会、恒展才谋、隆章锡庆、相佐咸钦-->吴谋学供 ·贵州省天柱县远口镇：泰伯-季子-吴汉-吴篪-吴皙-吴盛-千佑：有益成就、亲贤安国、位育高厚、遇萃亨通-->吴国智供 ·贵州省天柱县远口镇：泰伯-季子-吴汉-吴篪-吴皙-吴盛-万总：由斯怀德、治化荣昌、优极科品、善继超群-->吴荣仙供 ·贵州省平塘县克度镇：泰伯-季札-
：起、国、茂、怀、永，开、学、定、洪、邦，宗、培、铭、毓、秀，正、治、裕、祯、祥-->吴洪军供 ·贵州省余庆县：泰伯-季札-吴先春：新胜光奋起，金国朝大先，万有洪作正，四代永兴隆-->吴洪钧供 湖南 : ·湖南省会同县地灵乡：泰伯-季子-吴汉-吴篪-吴皙-吴盛-世德：集修顺受、明宗德宜、麟兆玉书、百瑞连坤-->吴宜友供 ·湖南省邵阳市长阳铺镇：泰伯-季子-吴汉-吴篪-吴皙-吴盛-世德：光\\\\廷\\\\应\\\\一\\\\承\\\\亨\\\\士\\\\文\\\\宗\\\\登\\\\主\\\\静\\\\立\\\\人\\\\极\\\\心\\\\正\\\\福\\\\自\\\\永-->吴兴龙供 湖北 : ·湖北省当阳县：泰伯-季子-
：字 家 遵 道 毅 传 世 尚 文 章-->吴道华供 ·湖北新县、红安、大悟、黄陂吴万七世系字辈：（吴荣一）玉培锡泽木、熙德绍基隆、茂绩光高代、宏名万世同。
（吴荣二）士之大本、立行惟先、世守家法、福泽永绵。
“四荣”后裔继：爰思宗子、秉正从中、永联孝友、相庆时雍；1997年继：弘扬祖志、长发其祥、宽厚仁义、商尚为方。
·湖北黄梅大河吴炳武支系：炳福锦德钧、元仲道世中、用天国应士、兆之本致知、明理希贤哲、修身慕善良、诗书攀桂蕊、忠孝永流芳。
·湖北黄梅吴七一支系：熙堂铭淑楷、炳塾铸洪材、丞育钧源本、辉增锡汝梅。
然圭钟浚桂、灿圣锦沂桓、烈域锋淳柘、焯坦锐济槐。
·湖北黄梅山南：宏万利遥、协和攸思、元应呈祥、上达位列，文运开华国、忠义世名扬、光前启裕后、懿德永远长。
·湖北黄梅吴河：德思伯志孟、时天国道中、正心光宗应、懋学仕宜崇、周邦新景远、富寿兆长隆、昭代伟人起、恒兹建立洪、昌明高尚法、永守善良功、浩庆开先业、修和韶煜同、伦常展瑞象、敦厚作英雄、孝友祯福集、熙康治理通、书香延世泽、华耀振兴丰、信义符钦敬、亲爱乐咸雍、吉裕禧模范、纪纲训芳朋。
·湖北黄梅大洋庙口上：耀志荣大名、楚邦衍贤声、盛德光先业、良谋裕后昆、诗书贻世泽、礼义启宗庭、永远笃和顺、家园庆隆兴。
·湖北武穴市：世仁让开业、顾心定有天、家和长迪吉、毓庆懋承前、由斯方遂意、惟勤必遇缘、忠正培本厚、效作应常绵、善学增荣耀、谦恭继祖贤、谱光明汉献、良范启宗联。
·湖北蕲春桐梓：本从至德、延及大升、箕求济美、枝干齐荣、诗礼裕后、忠恕存心、习善成性、克绍先型、献身祖国、奋斗云程、金台显隽、艺苑扬声、书香永振、进泽长新。
·湖北蕲春大同南冲：三百千万兆、广德永泰兴、廷帮宏绍应、达登明圣君、儒昌禄位盛、善大福基生。
·湖北蕲春两河口蟹子地：著作高风远、永兴世泽长、诗书承祖训、礼让绍家光、唐宋文章盛、元明继述昌，孝思惟锡类、兰桂庆腾芳。
·湖北蕲春黄厂梅畈：道大宗国世德新、贤才尚承先祖恩、作述家修教一本、延陵万代有余馨。
·湖北宣恩：再正通光昌胜秀、再正世咸德、光宗必荣昌、文明学仕贵、宏景应开芳；再正通光昌胜秀、承继先贤德、廷翰世泽长、嗣西中心振、万代照明芳；再正通光昌胜秀、绍祖本源茂、敦伦景象昌、国朝隆上选、英秀定联芳。
·湖北钟祥市楚凤贡起显、可廷开作尚、金；本修学先广、德明家定昌、继宗传承宪、崇道兆安邦；福泽奠业基、祖绩震环宇、忠厚源远长、世代葆康宁。
·湖北黄陂祁家湾星火村：坦锡济纯良天人景运昌齐遵先世志家国庆祯祥。
-->本站供 ·湖北汉阳：贤 良 方 正 克 振 家 邦-->吴学愚供 ·湖北江夏：:-----世,继起定荣昌,祖德争光大,--名--显扬-->吴荣祥供 ·湖北武汉：世家继承泰...-->吴永祥供 重庆: ·重庆市巫山县庙宇镇：泰伯-季子-大庄：春元大学士 人文国家兴、扬名光祖德 世泽万年青-->吴健华供 山东: ·山东省淄川市枣强镇：泰伯-季子-吴禹：永世宗兴凤廷化魁立志守本克承乃长、天宝晟辉千秋万昌-->吴建琴供 ·山东省淄沂市：泰伯-季子-吴献：献化凤良廷明
一世殿治岐开昌运-->吴志博供 四川: ·四川省简阳市河东镇：泰伯-季子-吴宣-吴纶-吴宥-吴坤二-吴泰甫-吴四六郎-吴源-吴友全-吴伯善-吴永富-吴长发-吴文宝-吴万兴-吴永暄-吴颜-吴玉铿-吴普宙-吴海-吴文炜-吴世珍-吴愈-吴斯先-吴德舟：文武全敬孝、功成名显驰、修性能平治、世代辉门楣、亲恩群重报、后裔步金梯 ·四川省简阳市：泰伯-季子-吴宣-吴念一郎-吴念十二-吴十四-吴十六-吴祖受-吴三哥-吴原得-吴永全-吴细满-吴应崇-吴文显-吴秉德-吴希贤-吴兴忠-吴嘉铨：应文秉希兴嘉、永继世德、大发其祥<--传家忠孝、辅国贤良、人文起、金玉满堂、天赐纯嘏、祚胤锦长-->陛虹万吉\\\\功鼎宸碧\\\\旭光源[明空]\\\\晟煜玺泽\\\\昊[羽中]武强\\\\春钦熠昂\\\\远瑾举昆\\\\华贵辉章\\\\常龙承邦\\\\尚奉栋梁\\\\嗣鼐安宝\\\\皋振建康\\\\有翥君皋\\\\攀逵俊浩\\\\[斌贝]伟立志\\\\正义明朝\\\\繁荣顺道 福建: ·福建省安溪县剑斗镇：泰伯-季子-
：时学延茂佐、志思世伊衡、伯仲及叔季、贻谋子孙承、文武允吉甫、万邦为宪郷、光大列祖德、永昌厥后徵-->吴自力供 ·福建省石狮市蚶江水头乡：泰伯-季子-吴仁甫-吴均德：继.维.文.章.家.帮.吉.昌.永.锡.祚.允.祖.德.绵.长.垂.万.世.以.重.光-->吴少雄供 ·福建省晋江县磁灶：泰伯-季子-
-吴先举13世吴福：公侯伯子卿平治庆家声孝友孙谋远诗书世泽宏22世吴鹰霄敦宗怀礼让绍德尚廉贞大道涵仁厚心清鉴理明-->吴少雄供 广东: ·广东省韶关市：泰伯-季子-
：崇德伯子彦有风、日万以沁侍元隆、孟祖荣华文英显、仲孙慎秀发兴重-->吴孙庆供 浙江: ·浙江省平阳市鹤溪镇：泰伯-
-吴伦清：伦、元、文、广、玉、天、茂、钦、存、宣、怀、振、秉、朝、永、有、起、大、正、可、成、家、昌、立、秀、华、美、体、尚、尊、仁、孝、昭、治、则、崇、守、安、敦-->本站供 ·浙江省仙居鹤：泰伯-吴翥-吴全智13世起：元宗仲茂 贤智永昌 承嘉衍庆 继世弥彰敦诗说礼 桂秀兰芳 至德广运 拱立朝堂 文经武纬 数陈纪纲 思高远播 侯甸要荒 蛮夷率服 万国来王 持盈保泰 坚冰履霜-->本站供 江苏: ·江苏盐城吴家河字辈： 东门：文振登春榜 安帮武备修 承平黎庶福 远志秉千秋 南门：文振金怀玉 其祥瑞国家 道宗巾永守 全义吉长华 西门：文振英才育 儒林作栋梁 朝廷忠孝著 翰墨令名香 ·江苏盐城新兴场字辈： 三里半支：洪怀兆臣 殿毓奇廷 吴家堰支：天景佳振彦 松元安汉树 ·江苏盐城青墩字辈 一家厦：春保廷开文 金玉大德茂 北吴家墩：开魁佩士 汉宗明远 乃守德昌 祖承家训 ·江苏射阳盘万字辈： 长开文增景 士必益琪功 怀德善仁义 季贤千家从 龙元继春竹 林青宇承峰 群杰华圣茂 天松守维榕 铭哲先祖志 恒礼观光中 ·江苏虞溪字辈： 昶显洗远梦 之昌克道廷 华大晋希尚 惟以国从忠 本立开文德 贤良兆永兴 勤孝传家久 世泽承礼让 启仁保信义 富学耀先宗 清和延祖绪 圣教致善宏 河南: ·河南省南阳，新野、唐河、镇平、西峡、南召：从19世--109世 从始祖太伯到19世季子至65世吴汉先祖到吴志尧，吴志辅到吴道泰、吴广祥、吴聪盼、吴永州、吴守卿到吴军赏 吴忠言、吴道钦 道广新祥，永守忠道 ·河南省南阳镇平、西峡、南召从始祖太伯到19世季子至65世吴汉先祖到吴帮翰：邦元白永春，文玉其中应。
天（日）世相成美，志（乾鸿）大广朝廷，家祥长发富，时达显才能。
-->吴廷录供 ·河南省新县沙窝集东吴家湾：泰伯-季子-吴少微-吴达甫：金佃传明德、玉庭立俊英、文章治国宝、孝友理家珍、良善荣华久、仁义富贵兴、祖贤宗恩远、光前裕后昆-->吴自力供 ·河南省新县：泰伯-季子-
-吴国宝：春永维家式、 荣华耀泽芳、瑞明从德载、 培延定克长、正达安邦志、 金玉立朝章、天赐必万有、 敦本应千祥-->吴华胜供
汉代乐府的介绍
一、乐府与乐府诗 （一）、乐府的内涵 乐府的内涵大体有二。
一是官府名。
主管音乐。
“乐”指音乐，“府”即官府，这是它的原始内涵。
秦与汉初就有了这一机构。
汉初惠帝时（前194～前188）已有乐府令。
武帝时，扩大了乐府的建制与职能。
西汉末哀帝登基（前6），下诏“罢乐府官”（《汉书·礼乐志》），至此汉代再无乐府建制。
二是诗体名。
初指乐府官府所采制的诗歌。
后将魏晋至唐可以入乐的诗歌，以及仿乐府古题的作品，都统称为乐府。
宋以后的词、散曲、剧曲因配乐，有时也称乐府。
（二）、乐府的演变 中国历来以“礼乐之邦”而著称于世，周代就有了乐师。
但“乐府”一词见于实物，是1977年在秦始皇陵附近出土的一只错金甬钟，钟柄上刻有秦篆“乐府”二字；见于传世文献之中，则始于《汉书》。
这说明，汉乐府之名是沿袭秦制而来。
西汉惠帝到哀帝，朝廷常设的音乐管理机关有乐府与太乐，其行政长官分别是乐府令与太乐令，又分别隶属于少府与奉常。
乐府执掌天子及朝廷平时所用的乐章，它不是传统的古乐，而是以楚声为主的流行曲调，如高祖唐山夫人的《安世房中歌》17章、高祖的《大风歌》。
太乐主管郊庙之乐，是前代流传下来的雅颂古乐。
汉初，注重的是太乐，乐府的规模不大，形同虚设。
到武帝时，扩大了乐府的建制和职能。
《汉书·礼乐志》说： 至武帝定郊祀之礼，……乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。
以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。
以正月上辛（农历上旬的辛日）用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。
《汉书·艺文志》说： 自孝武立乐府而采歌谣，于是有赵、代之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。
“立乐府”中的“立”有重建、扩充之义，“乐府”之名与设置并非始于武帝朝。
据《汉书·百官公卿表》记载，武帝时，乐府由汉初的一令一丞，改为一令三丞。
这时乐府的任务主要有二：一是协律作歌。
将文人创作的歌功颂德的诗篇制成曲谱、配上音乐，或制作新的辞曲、歌舞，训练乐工进行表演，为统治者点缀升平、朝会宴饮、庆典祭祀、纵情声色等提供服务。
二是采集民歌。
采集民歌的目的主要是为了丰富乐府的乐章，同时也通过搜集民歌“观风俗，知薄厚”而了解民情。
另据《汉书·礼乐志》记载，至成帝时，乐府的人员多达800余人，成为一个规模庞大的音乐机构。
武帝到成帝期间的100多年，是乐府的昌盛时期。
哀帝“性不好音”，及即位，下诏“罢乐府官”，“大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罢，可领属太乐。
其四百四十一人不应经法，或郑卫之声，皆可罢”。
西汉乐府诗大量散佚的一个重要原因也正在于此。
东汉管理音乐的机关也分属系统，一个是太予乐署，行政长官是太予乐令，相当于西汉的太乐令，隶属于太常卿。
一个是黄门鼓吹署，由承华令掌管，隶属于少府。
黄门鼓吹之名西汉时就有，它与乐府有密切的关系。
如西汉人景武既为黄门名倡，又是乐府的音监。
到东汉，黄门鼓吹署为天子宴乐群臣提供歌诗，实际起到了西汉乐府的作用。
东汉的乐府诗也主要是由黄门鼓吹署搜集、演唱，并由此得以保存的。
魏晋六朝时，人们把乐府所唱的诗，汉人原叫 “歌诗”的合过乐的歌辞，也称为“乐府”。
这样，乐府就由音乐机关名变为了一种带有音乐性的诗体名。
（于非《中国古代文学》上册，高等教育出版社，2002年版，第179页说：“六朝人也把文人袭用乐府旧题或模仿乐府体裁写成的作品，不管入乐与否，也都称为乐府。
”）《文选》于骚、赋、诗之外另立乐府，《文心雕龙》于《明诗》之外另立《乐府》，都是将乐府视为一种新的诗体。
但人们审视乐府的着眼点还是在音乐上。
唐代，乐府则撇开了音乐而注重其社会内容，并掀起了新乐府运动。
元结的《系乐府》、白居易的《新乐府》、皮日休的《正乐府》等，都不入乐。
于是，乐府又一变而成为一种批判现实的讽刺诗。
宋元以后，有人单从入乐出发，也称词、曲为乐府，这又离开了唐人所揭示的乐府的精神实质。
总之，乐府原是官府（署）名，后来演变为一种诗体名。
它包括乐府民歌与文人乐府诗两部分。
（三）、乐府诗的类型 《汉书·艺文志》著录西汉歌诗28家，314篇，基本都是乐府诗。
现在所能见到的西汉乐府诗，可以认定是西汉的作品有《大风歌》、《安世房中歌》17章、《郊祀歌》19首、《铙歌》18首，以及另外为数不多的几首民歌，其他乐府诗都作于东汉。
（其中西汉乐府民歌有138首，今存两汉乐府民歌大约有四十余首。
） 辑录乐府诗，最早见于南朝梁时沈约的《宋书·乐志》，而后有南朝陈时徐陵的《玉台新咏》、隋代王僧虔的《伎录》、智匠的《古今乐录》，唐代吴兢的《乐府古题要解》，宋代郑樵的《通志·乐略》等。
但保存乐府诗最完备的总集还是宋人郭茂倩的《乐府诗集》，辑录了从不尽可靠的陶唐氏之作到五代的歌谣与乐府，共计100卷，又将自汉到唐的乐府诗分为12类： 1、郊庙歌辞。
帝王祭祀天地、神祗（zhī）、祖先所用的乐章。
多为祝颂赞美之语。
如《郊祀歌》、《安世房中歌》。
2、燕射歌辞。
统治者宴会时所用的乐章。
3、鼓吹曲辞。
主要指用鼓、铙、箫、笳等乐器合奏的军乐。
是武帝吸收的北狄西戎等民族的新声。
如《铙歌》。
4、横吹曲辞。
用鼓、角在马上吹奏的军乐。
武帝时从西域传入，协律都尉李延年更造新曲28解（乐曲一章称一解）。
5、相和歌辞。
是美妙的民间歌谣。
相和，是一种演唱方式，有“丝竹更相和”与“人声相和”两意。
6、清商曲辞。
声调比较清越，故名。
源出相和三调（平调、清调、琴调）。
7、舞曲歌辞。
分雅舞和杂舞。
雅舞为郊庙、朝飨所用舞乐，杂舞为宴会所用舞乐。
最初多起于民间，后来传入宫廷。
8、琴曲歌辞。
与古琴曲调相配合的乐歌。
有五曲、九引、十二操。
《乐府诗集》所收琴曲歌辞，上起唐虞，下迄隋唐，多为后世伪作，尤其题为上古所作诸篇更不可信。
9、杂曲歌辞。
《乐府诗集》说：“《杂曲》者，历代有之。
或心志之所存，或情思之所感；或宴游欢乐之所发，或忧愁愤怨之所兴；或叙离别悲伤之所怀，或言征战行役之所苦；或缘于佛老，或出自‘夷虏’：兼收备载，故总谓之《杂曲》。
” 10、近代曲辞。
乐府自唐以后演变为一般的诗词而衰歇，唐、宋人所指乐府中的《近代曲》，实即隋、唐间的《杂曲》。
《乐府诗集》说：“《近代曲》者，亦《杂曲》也。
以其出于隋、唐间，故谓之《近代曲》也。
”后人或主张于乐府分类中删去《近代曲》一类，并入《杂曲》。
11、杂歌谣辞。
为徒歌、谣、谶、谚语。
12、新乐府辞。
是唐代的新歌，辞拟乐府而未配乐，或寓意古题，刺美人事，或即事名篇，无复依傍。
汉乐府诗主要保存在“郊庙歌辞”、“相和歌辞”、“鼓吹曲辞”、“杂歌谣辞”中，尤以“相和歌辞”为多。
（四）、乐府诗生成的基因 乐府诗的生成有历史的原因，也有现实的原因，是历史与现实共同打造的结果。
中国是一个诗的王国，对诗歌的重视由来已久，作诗、献诗、采诗已成传统。
汉乐府诗之前，就有了《诗经》、《楚辞》的繁盛景象。
诗歌体制的变革与流行乐曲的格调有密切关系。
汉乐府诗当初都是由乐府中的相关人员配乐，甚至配舞进行演唱的。
乐府诗在体制上不同于《诗经》，也有别于《楚辞》，很大程度上就是因为演唱时所配的乐调不同。
《诗经》的基本样式是四言体，《楚辞》的代表样式是《离骚》体，即通常每句为六言或七言，七言句的最后一个字又往往是语气词。
四、六、七言，通过增减或间隔，就可以变为三、五言等句。
汉高祖刘邦是楚人，喜爱楚声，他的《大风歌》就是用楚声演唱的。
楚声演唱骚体诗，符合楚人的习尚与情趣，但也可以演唱其他句式的诗体。
汉高祖唱给戚夫人的《鸿鹄歌》是四言诗，用的就是楚地的曲调。
其唐山夫人的《安世房中歌》17章中的第七、八、九章全是三言诗，第六章是三、七言的杂言诗：“大海荡荡水所归，高贤愉愉民所怀。
大山崔，百卉殖，民何贵
贵有德。
”武帝时的《郊祀歌》19首，四言诗有9首，其余或三言、或杂言，又以三、七言相杂为多。
汉乐府用楚声演唱歌诗，又不拘于骚体的六、七之言，这是对楚声的变革。
乐府诗生成的关键，当然还在统治者的爱好与积极倡导。
不管他们是出于协律作歌以供娱乐，还是采集民歌以观民情，客观上都促进了乐府诗的发展，为中国文学，尤其是诗歌创作增添了新的活力，搭建了新的平台。
在就最高统治者，尤其是汉武帝的主持下，其嫔妃、臣子、文学侍从以能作乐府诗为荣耀。
乐府诗又因其体制的新颖与灵活，为时人所喜闻乐道。
乐府诗曲调的来源有多个渠道。
其一，来自中土民间各地的乐曲。
如“相和歌辞”、“舞曲歌辞”。
尤其是当时流行的五言歌谣。
如惠帝时戚夫人所唱的《舂歌》，六句中有五句是五言。
成帝时长安流传的《尹赏歌》、《邪径败良田》已是标准的五言诗。
其二，来自少数民族地区的歌曲。
如“鼓吹曲辞”、“ 横吹曲辞”。
其三，来自文学侍从的创造。
如李延年身为协律都尉，就精于音乐，能歌善舞，并能自造新声乐曲。
《汉书·佞幸列传》说：“李延年，中山人，身及父母兄弟皆故倡也。
延年坐法腐刑，给事狗监中。
”“延年善歌，为新变声。
是时上方兴天地诸祠，欲造乐，令司马相如等作诗颂。
延年辄承意弦歌所造诗，为之新声曲。
” 李延年为此深得武帝的宠幸。
为了固宠，李延年就通过平阳公主把貌美而善歌舞的妹妹引荐给了武帝，并唱一诗曰：“北方有佳人，绝世而独立。
一顾倾人城，再顾倾人国。
宁不知倾城与倾国，佳人难再得。
” 乐府诗的生成是中国诗歌发展史上诞生的又一靓礼的奇葩，它既对《诗经》、《楚辞》有扬弃，又引起了文人浓厚的兴趣，并进行仿作，对文人诗，尤其是文人五言诗的创作发挥了重要作用。
二、汉代乐府诗的思想内容 班固虽然没有把西汉乐府诗全部记录在《汉书》中，但他描绘了当时乐府诗创作与采集的盛况，并对西汉乐府歌诗的总体特征作了精辟的评论：“皆感于哀乐，缘事而发。
”（《汉书·艺文志》）这是西汉乐府歌诗的精髓与灵魂。
班固的这一评论虽是对西汉乐府歌诗而发，但同样适用于东汉乐府歌诗。
班固所谓的“事”具有广义性，几乎涵盖了社会生活中的各种事物；他所谓的“哀乐”也具有广义性，几乎包括社会群体中的各种感情。
大体而言，汉代乐府诗的思想内容，主要有以下几个方面。
（一）、平民百姓的痛苦与挣扎 班固在《汉书·食货志》中说：“贫民常衣牛马之衣，食犬彘之食。
”“卖田宅，鬻子孙以偿债。
”《汉书·贡禹传》说：“武帝征伐四夷，重敛于民，民产子三岁，则出口钱，故民困重，至于生子辄杀，甚可悲痛。
宜令儿七岁去齿，乃出口钱。
” 平民百姓生活的这种悲惨景象，在乐府诗中有更为形象的反映。
有写义公遭劫而被勒索的。
如《平陵东》： 平陵东，松柏桐，不知何人劫义公。
劫义公，在高堂下，交钱百万两走马。
两走马，亦诚难，顾见追吏心中恻。
心中恻，血出漉，归告我家卖黄犊。
这首诗写一个善良的人即“义公”平白无辜被人绑架劫持，并被勒索“钱百万”、“两走马”，无奈之下只得让人带话给家人把小黄牛凑钱来赎人。
诗虽然没有明言劫持者，只说“不知何人”，但“义公”既是被劫持到“高堂”（府衙），且追逼的又是“吏”，可见劫持者必与府衙是串通一气的。
本篇是无辜受害者的悲愤的控诉：官吏贪暴，压榨良民，甚至用绑架劫持的手段残害人民。
有写孤儿为奴而受到虐待的。
如《孤儿行》。
《孤儿行》（又名《孤生子行》、《放歌行》）写一个孤儿受到兄嫂的虐待，尝尽了人间的辛酸。
这首诗开言就说：“孤儿生（出生），孤子遇生（遭遇不幸的生活处境），命独当苦。
”这个孤儿于“父母在时，乘坚车，驾驷马”，出生在一个富有家庭，度过了一段欢乐的好时光。
但父母死后，他的命运转变了，成为兄嫂的私奴。
兄嫂为了独吞家产，不念骨肉亲情，不是让孤儿外出经商，就是命他在家办饭、视马、汲水、养蚕、收瓜，而对他的冷暖却漠不关心。
他是： 头多虮虱，面目多尘。
……手为错（què，皴裂），足下无菲（草鞋）。
怆怆（chuàng，伤悲，一作急走有节）履霜，中有蒺藜；拔断蒺藜肠月（脚胫骨后肉，月，即“肉”字）怆欲悲。
……冬无复襦，夏无单衣。
在这种当牛做马的生活环境中，孤儿因为“兄与嫂严”而“不敢自言苦”，唯有暗中“泪下如雨”。
于是，情不自禁地发出“居生不乐，不如早去，下从地下黄泉”的绝望的悲叹。
从表面上看，这首诗好象是暴露了家庭内部的矛盾，控诉了宗法制的弊害，反映了一般的社会问题，其实它透视出了当时地主兼富商的剥削者的贪婪残忍的本性，也间接地反映了当时广大人民的悲惨生活处境和怨恨情绪。
有写贫病交困而难以生存的。
《妇病行》描述的就是一个平民家庭贫病交困的惨状： 妇病连年累岁，传呼丈人前，一言当言；未及得言，不知泪下一何翩翩。
“属累君两三孤子，莫我儿饥且寒，有过慎莫笪笞（dáchī）行当折摇（折夭），思复念之
乱曰：抱时无衣，襦复无里。
闭门塞牖，舍孤儿到市。
道逢亲交，泣坐不能起。
从（就）乞求与（替）孤儿买饵。
对交啼泣，泪不可止。
“我欲不伤悲不能已。
”探怀中钱持授交。
入门见孤儿，啼索其母抱。
徘徊空舍中，“行复尔耳
弃置勿复道。
（孩子将又像妈妈一样死去，还是丢开不说了）” 这首诗叙述了妻死儿幼、丈夫和孤儿饥寒交迫的悲惨情况，深沉的反映了社会下层人民生活的痛苦。
另如《艳歌行》写“兄弟两三人，流宕在他县。
故衣谁当补
新衣谁当绽
”，受尽屈辱，终年劳作，却衣不蔽体，深深地感到“远行不如归”。
有写不甘贫穷而铤而走险的。
有剥削与压迫，就有挣扎与抗争。
武帝时，民间就发生过暴动。
新莽末有绿林、赤眉大起义。
东汉末更有黄巾大起义。
《东门行》叙述的就是一个城市平民不甘忍受剥削与压迫，不得不铤而走险，进行抗争的故事： 出东门，不顾归。
来入门，怅欲悲。
盎中无斗米储，还顾架上无悬衣。
把剑东门去，舍中儿母牵衣啼：“他家但愿富贵，贱妾与君共哺糜（吃粥）。
上用（为了）仓浪天（苍天，青天）故，下当用此黄口儿。
今非
”“咄（duō）
行
吾去为迟
白发时下（时时脱落）难久居（这苦日子难以长久呆下去）。
” 这个平民家庭的生活面临绝境，男主人不听“儿母”天道、人情的劝告，终于走上了反抗的道路。
这首诗通过家庭生活境况的交代和女主人公安于贫困的劝阻的烘托，揭示了男主人公反抗的合理性与必然性，道出了平民百姓共有的心声。
（二）、士卒役人的控诉与呼叫 汉代自武帝起，长期对外用兵。
不管战争是正义的，还是非正义的，最终受害的都是人民。
汉乐府诗中的一些篇章揭示了战争中士兵伤亡惨重的景象。
如《战城南》： 战城南，死郭北，野死不葬乌可食。
为我谓乌：“且为客豪
野死谅不葬，腐肉安能去子逃
”水深激激，蒲苇冥冥；枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。
梁筑室（在桥上盖房），何以南
何以北
（怎能南来北往通行）禾黍不获君（参战士卒，一说指君主）何食
愿为忠臣安可得
思子（怀念战死者）良臣（对战死者的美称），良臣诚可思：朝行出攻，暮不夜归
这是一首悼念阵亡将士的诗。
前11句通过乞乌招魂写战争的惨烈，后9句通过追问叹咏赞阵亡的将士。
全诗充满了悲壮的气氛，描绘了战争给人民的生命带来的巨大灾难和对农业生产造成的严重破坏，有力地控诉了穷兵黩武者的罪恶。
汉代的兵役制度，据当时官方的规定是：民年二十三为正卒，一岁为卫士，一岁为材官、骑士，五十免兵役。
但统治者穷兵黩武长期对外，这一制度却很难落实。
《十五从军征》就揭露了汉代兵役制度的不合理，写一个老兵回乡后无家可归的悲惨情景： 十五从军征，八十始得归。
道逢乡里人：“家中有阿谁
”“遥望是君家，松柏冢累累。
”兔从狗窦入，雉从梁上飞。
中庭生旅谷，井上生旅葵。
舂谷持作饭，采葵持作羹。
羹饭一时熟，不知饴阿谁。
出门东向望，泪落沾我衣。
这首诗是满含血泪的控诉。
在外服役65年的老兵，于80岁上“始得归”，而他归来所见到的是亲人尽死、家庭破败的悲惨景象。
全诗以五言的句式，通过对话、行动与环境的描写，表现了老兵归来后孤独凄凉的处境和心情，末二句更是言有尽而意无穷，耐人寻味。
老兵的遭际是当时社会的缩影。
战争与徭役，带给离乡背井的参与者本人的，不仅是生命的残害，也有精神的伤害。
他们思家念亲，有的甚至家破人亡、妻离子散。
汉代乐府诗中的怀乡曲有些就是因此而发。
如《古歌》： 秋风萧萧愁杀人，出亦愁，入亦愁。
座中何人，谁不怀忧
令我白头
胡地多飚风，树木何修修。
离家日趋远，衣带日趋缓。
心思不能言，肠中车轮转。
这是远征“胡地”之人的自诉。
离家愈久愈远，对家的悬念就愈强烈，“愁”、“忧”、“思”的情愫就愈深沉。
《悲歌》中说“欲归家无人”，所以只能“悲歌可以当泣，远望可以当归”。
《东光》中亦有“诸军游荡子，早行多悲伤”之句。
这些都是发自心底的怨愤的呼叫。
（三）、男女两性的哀怨与情仇 男女两性的哀怨与情仇，是历来倍受人们青睐的创作题材。
汉代自武帝后，封建礼教与宗法制度的束缚日益加强。
专为女性设置而用以维护男权的一些清规戒律，如“三从”、“四德”、“七去”等，在现实生活中发挥着重要作用。
（“三从”，指在家从父、出嫁从夫、夫死从子；“四德”，又称“四行”，指德、言、容、功；“七去”，又称“七弃”、“七出”，指无子、淫泆[yì，放恣，放纵]、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。
）所以，在这种环境中，女性们有敢于跨越雷池、冲破束缚，不理睬父母之命、媒妁之言，要求婚恋自由、两情相悦者，当然，也不乏怨女、弃妇的悲诉与抗议。
婚恋题材的作品在汉代乐府诗中占有较大的比重，其中的不少诗作堪称精品。
这些作品大多来自民间，或出自下层文人之手，主人公往往是女性，表达感情也往往直率坦露、大胆泼辣。
有写相亲相爱而矢志不移的。
如《上邪》： 上邪
我欲与君相知，长命不绝衰。
山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝
这是一位痴情女的自誓之词。
她先是指天发誓，愿与意中人相亲相爱，永远使亲爱之情不断绝衰减。
这与《诗经·王风·大车》中的“谓予不信，有如皦日”是同一个曲调。
而后从侧面假设列举五种千载难逢、极度反常的自然现象，表白自己对爱情矢志不移的决心，其中每一种自然现象在正常情况下都不会发生，而五种同时出现就更没有可能。
这位痴情女对爱情的坚贞不渝已经不是什么海枯石烂所能比，她的爱火情欲已是火山爆发、江河决堤而不可遏止。
此诗堪称情歌中神品。
唐代敦煌曲子词中有一首《菩萨蛮》“枕前发尽千般愿”所列六事与此诗相似，二者可视为姊妹篇。
有写一种相思而两地哀愁的。
如《饮马长城窟行》： 青青河畔草，绵绵思远道。
远道不可思，宿昔梦见之。
梦见在我傍，忽觉（醒来）在他乡。
他乡各异县，展转（在床上反复相思难眠，或指丈夫行踪不定）不相见。
枯桑知天风，海水知天寒（枯桑无叶能感到风吹，海水无冰能感到天寒。
这是比兴之法，喻夫妻久别，口虽不言而知相思之苦）。
入门各自媚，谁肯相为言
客从远方来，遗我双鲤鱼（装信的木函，一底一盖，鱼形）。
呼儿烹（打开）鲤鱼，中有尺素书（古无纸，书信写于一尺一寸的木版或绢帛上，故有“尺书”之称）。
长跪（直腰而跪，表示恭敬）读素书，书中竟何如：上言加餐饭，下言长相思忆。
这是一首五言乐府诗，又名《饮马行》。
萧统《文选》题为“乐府古辞”（无名氏之作），徐陵《玉台新咏》题为蔡邕作，《乐府诗集》。
一般认为是一首民歌。
李善《文选注》说：“言征戍之客至长城下窟泉饮其马，妇思之，故为《长城窟行》。
”此诗没涉及“长城下窟泉饮其马”事，当为以原曲调填写的歌辞。
东汉征役与游宦都很盛。
所以，诗中的提到的远行者，有可能是征夫、役人，也有可能是游宦的文士。
此诗以思妇的口吻叙事抒情。
前半写“思”，后半写“书”，通篇写“相忆”。
诗中用第一人称，以物拖事带情，紧扣春思、夜思、秋思，运用比兴、连珠等手法，将主人公深切真挚、哀婉缠绵的相思之情表现得淋漓尽致。
有写恋情受挫而由爱到恨的。
如《有所思》： 有所思，乃在大海南。
何用问遗（wèi）君
双珠玳瑁（dàimào，动物名，龟类，壳光滑有文采，可作装饰品）簪，用玉绍缭之。
闻君有他心，拉杂（折碎）摧烧之。
摧烧之，当风扬其灰。
从今以往，勿复相思
相思与君绝
鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。
妃呼狶（叹息声）
秋风肃肃（风声）晨风飔（晨风，鸟名，即雉鸟，常于早晨鸣叫以求偶。
飔，sī，为“思”之讹。
意即鸟求偶失败而悲鸣），东方须臾高知之（东方高，东方发白，天色渐明）。
女主人公思念远在大海南的情人，准备了珍贵的礼品，想送给对方，而当听说对方有二心时，折碎、烧毁了礼品，并“当风扬其灰”，表示：“从今以往，勿复相思
相思与君绝
”她爱得炽热是真，恨得痛切也是真，她的抉择既痛苦又果断。
有写无辜被弃而留恋旧情的。
如《上山采蘼芜》： 上山采蘼芜，下山逢故夫。
长跪问故夫：“新人复何如
”“新人虽言好，未若故人姝。
颜色类相似，手爪不相如。
”“新人从门入，故人从合（gé，旁门，小门）去。
”“新人工织缣（jiān，黄色绢，价值较贱），故人工织素（白色绢，价值较贵）。
织缣日一匹（长四丈，宽二尺四寸），织素五丈余。
将缣来比素，新人不如故。
” 本篇《乐府诗集》未收，《玉台新咏》作“古诗”，《太平御览》引作“古乐府”。
这是一篇弃妇与故夫在途中偶然相遇时的问答之词，通篇问答成章，当为乐府古辞。
弃妇勤劳、能干、柔顺，但还是被遗弃了，这种美的毁灭，说明当时妇女在婚姻问题方面的悲惨遭遇和难以把握自己的命运。
这位弃妇被弃的原因与此诗创作的意图，历来有争议：一说是由于故夫的喜新厌旧，暴露并谴责了故夫喜新厌旧，而又怨新不如旧的市侩心理（若如此，新人的命运也定不会比故人好）；另一说是由于弃妇的无子，弃妇与故人都留恋旧情，故夫还隐约地透露了被迫离异的哀怨心理，暴露并谴责了宗法制的迫害。
有写遭到遗弃而毅然决绝的。
如《白头吟》： 皑如山上雪，皎若云间月。
闻君有两意，故来相决绝。
今日斗酒会，明旦沟水头。
（此二句是说，今日是最后聚会，明晨在沟边分手。
）躞蹀（xièdié，小步缓走）御沟上，沟水东西流（以沟水东西分流喻与情人决绝，一说，东西流，即东流，东西为偏义复词，喻爱情一去不返）。
凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。
愿得一心人，白头不相离。
竹竿何袅袅，鱼尾何[
]（由“竹徙”组成，上下结构，音shīshī，羽毛被濡湿）。
（此二句是说，钓竿在摆动，鱼尾如湿羽。
古诗常以钓鱼喻男女求偶的行为。
）男儿重意气，何用钱刀（钱币，古币有形如马刀者，故名）为
本篇是一首五言诗。
《乐府诗集》中属《相和歌辞·楚调曲》。
《西京杂记》以为是卓文君为司马相如欲另娶茂陵女而作，似属附会。
诗中的女子光明纯洁，当她得知对方有二心时，毅然与之“决绝”，并提出“愿得一心人，白头不相离”的爱情理想。
此诗与《有所思》是《诗经·卫风·氓》所体现出的婚恋观的后继。
另外，《陌上桑》与《孔雀东南飞》是汉乐府诗中写男女两性情感的代表作，也是汉乐府诗的代表作。
这两首诗是异曲清唱。
（详见第四节） 从以上可以看出，中国女性忠贞于婚恋的自由、平等、纯洁、和谐与完美，并为此进行了可歌可泣的斗争，但在夫权社会条件下，女性常常是受害者与被牺牲的对象。
（四）、权贵势要的骄奢与清廉 汉代统治者的生活极端荒淫奢侈。
《相逢行》描绘了一个“兄弟两三人，中子为侍郎”的既富且贵的家庭生活状况。
这户人家是黄金为门、白玉为堂，堂上置酒、作使名倡，鸳鸯成行、鹤鸣噰噰，两妇织绵，小妇调瑟。
富贵与淫乐非同一般。
《鸡鸣》中说：“兄弟四五人，皆为侍中郎。
”《长安有狭邪行》中说：“大子二千石，中子孝廉郎。
小子无官职，衣冠仕洛阳。
”一家多人为官，官职不限于侍郎（皇宫中的禁卫官或天子左右的侍从，俸禄四百石，是皇帝的近臣，身份特别），还有二千石的高官显爵，就连“无官职”的“小子”也有官服而且能在京都洛阳为“衣冠仕”（这是卖官鬻爵生出的怪胎。
参见《后汉书·桓帝纪》和《灵帝纪》）。
权贵势要的骄横，由此可见一斑。
以上三首诗，表面看不乏对富贵之家欣赏的情调，其实这是寓讽于颂的一种手法，句句是称颂，句句又是奚落。
这三诗对富贵之家气象的展示，在中国文学同类题材的创作上具有示范性。
汉乐府诗中也有对那些清正廉洁、爱民如子的官员进行赞扬的篇章。
如《燕门太守行》说王焕： 拥护百姓，子养万民。
外行猛政，内怀慈仁。
文武具备，料民富贫。
……贤哉贤哉，我县王君。
王焕是东汉和帝时的洛阳令，此诗颂扬了他为官的政绩。
（五）、人在旅途的乐生与恶死 生与死是人生大
文言文阅读察罕,西域人也
因为没有题目，无法具体作答。
给你一个《元史》的原文和参考译文供你参考：元史列传第二十四察罕传【原文】察罕，西域板勒纥城人也。
父伯德那，岁庚辰，国兵下西域，举族来归。
事亲王旭烈，授河东民赋副总管，因居河中猗氏县，后徙解州。
赠荣禄大夫、宣徽使、柱国、芮国公。
察罕魁伟颖悟，博览强记，通诸国字书，为行军府奥鲁千户。
奥鲁赤参政湖广，辟为蒙古都万户府知事。
奥鲁赤进平章，复辟为理问，政事悉委裁决，且令诸子受学焉。
至元二十四年，从镇南王征安南，师次泸江。
安南世子遣其叔父诣军门自陈无罪，王命察罕数其罪而责之，使者辞屈，世子举众逃去。
二十八年，授枢密院经历。
未几，从奥鲁赤移治江西。
宁都民言：“某乡石上云气五色，有物焉，视之玉玺也。
不以兵取，恐为居人所有。
”众惑之。
察罕曰：“妄也，是必构害仇家者。
”核问之，果然。
前后从奥鲁赤出入湖广、江西两省，凡二十一年，多著勋绩。
成宗大德四年，御史台奏佥湖南宪司事，中书省奏为武昌路治中。
丞相哈剌哈孙曰：“察罕廉洁，固宜居风宪。
然武昌大郡，非斯人不可治。
”竟除武昌。
广西妖贼高仙道以左道惑众，平民诖误者以数千计。
既败，湖广行省命察罕与宪司杂治之，鞫得其情，议诛首恶数人，余悉纵遣，且焚其籍。
众难之，察罕曰：“吾独当其责，诸君无累也。
”以治最闻，擢河南省郎中。
成宗崩，仁宗自藩邸入诛群臣之为异谋者，迎武宗于边。
河南平章囊加台荐察罕，即驿召至上都，赐厩马二匹、钞一千贯、银五十两，曰：“卿少留，行用卿矣。
”武宗即位，立仁宗为皇太子，授察罕詹事院判，进佥詹事院事，赐银百两、锦二匹。
遣先还大都立院事。
仁宗至，谓曰：“上以故安西王地赐我，置都总管府，卿其领之，慎拣僚属，忽以詹事位高不屑此也。
进卿秩资德大夫。
”察罕叩头谢曰：“都府之职，敢不恭命，进秩非所敢当。
”固辞，改正奉大夫，授以银印。
至大元年，阅户口江南诸省，还进太子府正，加昭文馆大学士，迁家令。
武宗崩，仁宗哀恸不已。
察罕再拜启曰：“庶民修短，尚云有数，圣人天命，夫岂偶然。
天下重器悬于殿下，纵自苦，如宗庙太后何
”仁宗辍泣曰：“曩者大丧，必命浮屠，何益
吾欲发府库以赈鳏寡孤独若何
”曰：“发政施仁，文王所以为圣。
殿下行之幸甚。
”东宫故有左右卫兵，命囊加台、察罕总右卫，且令审择官属。
仁宗即位，拜中书参知政事，但总持纲维，不屑细务，识者谓得大臣体。
帝尝赐枸杞酒，曰：“以益卿寿。
”又语宰相曰：“察罕清素，可赐金束带、钞万贯。
”前后赏赉不可胜计。
皇庆元年，进荣禄大夫、平章政事、商议中书省事。
乞归解州立碑先茔，许之。
暮年，居德安白云山别墅，以白云自号。
尝入见，帝望见曰：“白云先生来也。
”其被宠遇如此。
帝尝问张良何如人，对曰：“佐高帝，兴汉，功成身退，贤者也。
”又问狄仁杰，对曰：“当唐室中衰，能卒保社稷，亦贤相也。
”因诵范仲淹所撰碑词甚熟。
帝叹息良久曰：“察罕博学如此邪
”尝译《贞观政要》以献。
帝大悦，诏缮写遍赐左右。
且诏译《帝范》。
又命译《脱必赤颜》，名曰《圣武开天纪》，及《纪年纂要》、《太宗平金始末》等书，俱付史馆。
尝以病请告，暨还朝，帝御万岁山圆殿，与平章李孟入谢。
帝曰：“白云病愈邪
”顿首对曰：“老臣衰病，无补圣明，荷陛下哀矜，放归田里，幸甚，不觉沉疴去体尔。
”命赐茵以坐。
顾李孟曰：“知止不辱，今见其人。
朕始以答剌罕、不怜吉台、囊加台等言用之，诚多裨益。
有言察罕不善者，其人即非善人也。
”又语及科举并前古帝王赐姓命氏之事，因赐察罕姓白氏。
初，察罕生于河中，其夜天气清肃，月白如昼。
相者贺曰：“是儿必贵。
”国人谓白为察罕，故名察罕。
察罕天性孝友，田宅之在河中者，悉分与诸昆弟。
昆弟贫来归者，复分与田宅奴婢，纵奴为民者甚众。
故人多称长者。
既致仕，优游八年，以寿终。
子外家奴，太中大夫、武冈路总管；李家奴，早卒；忽都笃，承直郎、高邮府判官。
孙九人，仕者二人：阔阔不花、哈撒。
【译文】察罕，西域板勒纥城人。
太祖十五年（1220）征西域时，其父伯德那率全族归附，为亲王旭烈效力，授河东民赋副总管，居于河中猗氏县，后迁居解州。
赠荣禄大夫、宣徽使、柱国、芮国公。
察罕体格魁伟，天资聪慧，博览强记，通晓多国文字，为行军府奥鲁千户。
奥鲁赤为湖广行省参政时，任察罕为蒙古都万户府知事。
奥鲁赤进为平章，任察罕为理问，政事全由察罕裁决，奥鲁赤诸子拜他为师。
至元二十四年（1287），随镇南王征安南。
大军至泸江，安南王子遣其叔来自陈无罪。
镇南王命察罕列举安南王之罪行，并加斥责，使者哑口无言，安南王子率众逃走。
二十八年，授察罕行枢密院经历。
不久，随奥鲁赤去治理江西。
察罕随奥鲁赤出入于湖广、江西两省达二十一年，功劳卓著。
成宗大德四年（1300），御史台奏请任察罕为湖南省行政长官，中书省则奏举他为武昌路治中。
丞相哈剌哈孙说：“察罕为官廉洁，固然应为御史，但武昌是大郡，非此人不能治。
”于是任武昌治中。
广西高仙道以妖术惑众，平民之受迷惑者数千人。
事情败露，湖广行省命察罕去处理。
他审得实情，诛首恶数人，其余释放，焚其档案。
并表示：处理当否，我一人负责不连累别人。
在武昌路政治清明，远近闻名，升为河南省郎中。
成宗崩，武宗即位，河南省平章囊加台向朝廷荐举察罕，因授詹事院判，后升为佥詹事院事。
派他先还大都设立詹事院，仁宗后至，对他说“：皇上把故安西王的地方赐我，置都总管府，由卿主持总管府的事。
你要慎重挑选官吏，不要因为你詹事位高，不屑于此任。
今进卿为资德大夫。
”察罕叩谢道：“都府之职，不敢不遵命，但进秩则不敢当。
”因改为正奉大夫。
至大元年（1308），察罕核查江南诸省户口回京，升为太子府正，加昭文馆大学士，又升任太子家令。
武宗崩，仁宗即位，拜察罕为中书参知政事，只管大政方针，不管具体事务。
有识之士认为大臣应当如此。
皇庆元年（1312），进荣禄大夫、平章政事、商议中书省事。
他辞官回解州，晚年居德安白云山别墅，自号“白云”，入朝见皇帝时，仁宗说“：白云先生来了。
”仁宗问他张良为人如何。
他说：“张良辅佐高帝，兴建汉朝，功成身退，是位贤人。
”又问狄仁杰如何，他说：“唐朝中衰之时，他能保持国家不亡，也是贤人。
”察罕背诵范仲淹所撰碑文。
仁崇称赞他博学多才。
他曾把《贞观政要》译为蒙文呈献，帝大喜，诏缮写遍赐左右，还命他译《帝范》、《脱必赤颜》，名曰《圣武开天纪》，又译《纪年纂要》、《太宗平金始末》等书，均交给史馆。
曾与仁宗谈及科举及前代帝王赐姓命氏之事，因赐察罕姓白氏。
察罕出生时，夜间天气晴朗，月白如昼，蒙古人谓白为察罕，故名察罕。
察罕天性孝友，其在河中田宅，都分给众兄弟，释放许多奴婢为民，所以多称他是有德行的人。
退休后悠闲过了八年，寿终正寝。
察罕的儿子外家奴，官至太中大夫、武冈路总管；李家奴，早逝；忽都笃，官至承直郎、高邮府判官。
察罕有九个孙子，出仕做官的有两人：阔阔不花和哈撒。
