企业劳动法职业道德培训会主持词
同志们：为了推进公司“讲党性、重品行、作表率”主题实践活动的深入开展，进一步加强组织系统自身建设，按照在公司全员开展读书学习活动的统一安排，今天我们特邀党校高级讲师、教务科长、县管拔尖人才高峰老师为大家作职业道德专题报告。
超渡是什么意思?
祖德对陈晓旭之死提出了种种疑问，这些疑问是客观存在的，至今也没人能说出个所以然。
这证明，祖德推测陈晓旭诈死一事，具备极大的可能性。
很多网民谩骂祖德，祖德不计较，祖德理解中国几千年来“死者为大”的传统，一个人，如果被告知已死，人们是毫不吝惜誉美之辞的，而不管事实如何、真相如何。
祖德这几天被骂得体无完肤，和这种传统有着极大的关系。
基于广大网友被蒙蔽的事实，祖德不得不站出来多说几句。
祖德今天先不说陈晓旭究竟死了没，祖德先和大家一起看看，那个被陈晓旭口口声声称为师父的所谓“净空法师”究竟是个什么人。
净空法师是谁
不说不知道，一说吓一跳
此人竟然是一名二战时期的战犯，一个双手沾满了中国人民鲜血的刽子手
他的真名叫富田直亮，是日本侵华期间一名军官。
根据曾任桂林昭平县人民政府秘书、中共昭平县委党史办公室主任的莫健夫老师的调查，抗日战争时期，日军陆战队队长富田直亮率日本军队进犯广东、广西，烧杀抢掠，无恶不作，犯下了滔天罪行，光是在桂林，富田直亮就指挥屠杀了几十万桂林军民。
莫老师家族中有多位亲属都直接参加了相关的战斗，所以对这个双手沾满中国人民鲜血的富田直亮，就算烧成灰都认得。
而宗教界一些有识之士，也早就对净空的身份产生了质疑，曾专门委托权威机构对昔日富田直亮和今日净空的照片进行鉴定，结论是两张照片正是同一个人。
有关鉴定机构分别从头骨全型、颧骨高度、鼻准垂度、鼻翼张合度，下巴高度、下颌肌的包度，特别是个人心理定势习惯的口咬轮肌的体现型态——-嘴角型、口唇厚度、上下颌门牙突度……一一进行了精密的对比，一切都明确指向净空就是逃脱中国人民审判的侵华日军少壮派战犯——富田直亮
我国宗教学术界在陈晓旭几个月前出家拜净空为师时就对所谓净空的真实身份来了个大起底，只是一直没有引起相应的重视。
宗教学术界费了好大劲，查清所谓净空此人就是曾在桂林制造大屠杀的原日本军人富田直亮。
战败后，他叫家属上报诈死，自己改了个名字，像丧家之犬偷偷溜回国去，侥幸逃过了中国人民的审判。
后来，富田直亮成为日本派往台湾的“实践学社”成员。
“实践社”听上去像是个民间组织的名称，实际上是个以军事顾问团为幌子到台湾进行国际谍报的间谍组织，这个团体的日本人都用了化名。
为了更方便地进行谍报活动，富田直亮处心积虑地把自己伪装成一个佛教徒。
在上世纪七八十年代，净空以宣扬佛教为幌子，在台湾、香港、新马泰等地进行疯狂的********活动，气焰极其嚣张，一度被我国政府列为头号海外反动分子，禁止其进入大陆。
后来，由于净空在境外招摇撞骗屡被识破，在台湾、香港、新加坡等地根本混不下去。
九十年代，净空向我国政府承诺不再****，获准进入中国大陆。
但狗改不了吃屎，获准进入大陆的净空无恶不作，坏事干尽。
他先用海外资金捐赠麻痹有关部门，数年内这些资金又转成其建立非法分支机构的基金，并强调进入分支机构的成员要变卖、捐出全数家财来入会，构成了净空学会国内分支机构非法集资的普遍方式，不少被骗信徒后悔却欲退不能。
净空依靠这些非法组织，与中国传统佛教僧尼搞磨擦、强占骗取土地、非法占取信徒财产，巳严重干扰了我国佛教事业的正常发展。
从本质上说，净空组织就是一邪教，净空就是一邪教领袖，他不仅是个战犯，还是个超级诈骗犯。
令佛教界人士啼笑皆非的是，曾有一年，净空在台湾的原女弟子指控净空对她施行了非礼行为，引发了佛教界的轩然大波，于是净空跑到新加坡在会议上发表了反驳：自称自己生来就是无性能力的人，不可能对女人做这种下流举动。
当时全本录音以净空宣传品的方式向海内外做了发放。
也就是这进一步的举动，让佛教界真正大跌眼镜——净空原来真是个彻头彻尾的假比丘
因为佛教界内千百年来都不许无性能力的男子出家为僧的，他们归为废残人员之列，不是出家僧料。
如果净空具备健全男性功能冒犯女士，那他是欺骗狡辩；如果净空并不冒犯女士——无性能力，则构成造假做僧人之罪，两罪必存其一
这个细节堪称 是净空嘴脸的大暴露
他因为自己的无知，煽了自己一巴掌
陈晓旭拜这样一个刽子手、诈骗犯为师，让人不得不为她担心。
陈晓旭一心向佛是真诚的，但是，她糊里糊涂上了净空的贼船，以她的心无诚府，完全有可能被净空牵着鼻子走
陈晓旭家财万贯，又有美色，净空拐走陈晓旭，打的正是骗财骗色的主意。
当务之急，是呼吁有关部门抓紧时机，把净空这个双手血腥的战犯绳之以法，即使没有陈晓旭事件，他也应该为当年被他屠杀的几十万桂林人民的生命做出一个交代。
同时，祖德也很希望陈晓旭能看到祖德的这篇文章，认清净空的真面目，不要再配合净空演戏了，赶紧回到爱你的亲人、朋友的身边来
为什么要学习《弟子规》
太阳是古老为什么我们现在还用，而不说它旧呢
太阳是由来，但它对我们来说，每天又都是新的；真理也象太阳一样，万古常新，可惜“百姓日用而不知”。
人一出生，就自然产生各种关系，一个人的人际关系，从本质来说，在内，不外是夫妇、父子、长幼（兄弟姐妹）；对外，就是朋友、君臣（用现在的话说，就是上下关系，或者说领导与被领导的关系），其他关系只不过是这五种关系的延伸。
因此，君臣（上下），父子、夫妇、长幼、朋友即传统说法——五伦，是人类固有的相互关系，不是孔夫子或某个人制定的，从古至今都是这五种关系，谁都离不了，既然谁都脱不了干系，只能想办法如何妥善处理好这些关系，不能苟且，也苟且不了。
如果这些关系都处理好，很和谐，那么他个人身心就会很健康，对外的人际关系互动也必定是良性循环，这样，自然就会酿造出良好的外部氛围，为个人身心、事业发展搭好平台。
美国教育学家卡耐基说：一个人的成功，15%取决于他的专业本领，85%取决于他的人际关系与处事技巧。
在此看来处理好人际关系就至关重要，而人际关系就是上面所说的的五伦。
《弟子规》就是一部教导我们五伦大道规范的书，是教我们如何从根本上着手，处理好人际关系。
以达到《大学》所言：修身、齐家、治国、平天下。
所以，学习、转化、落实《弟子规》，对个人、对家庭、对单位、对国家、对社会，绝对是百利而无一害。
因此，学而时习之，对己对人，于私于公，好处无穷。
至于具体内容与真实受用，当然是有赖于我们去详看细习《弟子规》之后方才知道了。
有关“安息日”的31个《圣经》问答 圣经上是怎么说的
1 安息日不是上帝专门给犹太人设立的吗
创2:1-3，上帝设立安息日的时候，是在人类被造的次日；目的是让人记念上帝的创造。
那时只有始祖亚当和夏娃二人，还没有犹太人与外邦人之分。
当时安息日是上帝对亚当夏娃宣布的，让他们和他们的子孙去遵行，也就是说这给全人类设立的。
赛56:3-6，主对外邦人的吩咐，岂不是也要他们去遵守上帝的安息日吗
2 守安息日在旧约中是很重要的，多处提到；但是在新约就不是很重要了，所以可能是被废除了吧
为什么在新约圣经中让人守安息日的经文不是很多呢
那是因为在新约时代，当时的人都是很看重安息日的，所以不用再提了。
但是新约圣经中没有一处告诉人，可以不守安息日了。
太5:18，主说他的诫命永远不废。
很多经文告诉我们，在主被钉十字架以后，信徒仍然是遵守安息日的。
路23:54-56，主的门徒是遵守诫命的，他们在安息日不去膏主的身体，而是遵着诫命安息了。
太24:20，主让门徒在逃走的时候，不要遇见安息日。
路4:16，主在安息日照他平常的规矩进入会堂，也就是说，主向来是遵守安息日的。
徒16:13，使徒们在安息日为主作工。
赛66:22-23，就是在新天新地，得救的人还要守安息日。
3 安息日不是现在的星期日吗
我们都知道现在的星期日被说成是记念主复活的日子。
那么主是在哪一天复活的呢
可16:9，主的复活是在七日的第一日。
也就是说，星期日是七日的第一日。
而安息日是哪一天呢
创2:1-3，安息日是七日的第七日。
所以，现在的星期日不是安息日。
在中国人的习惯中，常把星期日当作是星期七，或一周的最后一天；这是不对的。
我们看年历表时，就会发现星期日总是在一周的开头，它是一周的第一天。
由此算来，星期六就是七日的第七日。
也就是说，现在的星期六才是圣经中的第七日——安息日。
第1日 第2日 第3日 第4日 第5日 第6日 第7日 复活日 安息日 星期日 星期一 星期二 星期三 星期四 星期五 星期六 4 由于时差的关系，世界各国的时间是不一样的。
那么当他们都去遵守安息日的时候，以什么时间为准呢
安息日的时间不是以一个固定的时刻为开始与结束，而是从当地星期五日落的时刻开始，到星期六日落的时刻结束。
所以世界各地遵守的都是一周第七日的安息日。
5 安息日既是赐给全人类的，那么我们都该遵守吗
可2:27，安息日是上帝为人设立的。
上帝赐给人的都是对人有益的。
上帝所定的这日是赐福的日子，是休息的日子。
不管是否信主，在这忙碌的世界中每周有一天休息，对于人都是有益的。
也能让人抑制贪爱世界的心。
有一个让人得福份的日子，我们岂不应该欢迎吗
6 十字架不是已经废除了律法吗
太5:18-19，主说他的律法是永远不废的。
律法是上帝宝座的根基，是王权的体现。
如果主被钉十字架之后，就把律法废除了，那么主的牺牲就没有意义了。
因为我们需要十字架乃是由于犯了罪要得赦免，而律法没有了，罪也就不成为罪了（罗7:7）。
也就是说，那人既然不是违法犯罪的人，那么他还需要主的十字架来赎罪吗
罗3:31，我们是因信废了律法吗
保罗说不是，乃是更坚固律法。
但是确实有一样律法在主来之后被废去，那就是有关圣所中的祭祀的仪文律法。
因为这些预表主的牺牲，预表遇见了实体，也就终止了。
而圣经中的道德律法——十诫，则是永远不能废去的。
7 林后3:7，这里不是说旧约的诫命是“渐渐退去的”吗
这里保罗不是在说诫命，而是在说他是新约的执事，已经代替了旧约中的祭司。
他说既然祭司所侍奉的是必然废去的仪文律法，尚且有极大的尊荣，何况他所侍奉的是永远的主，岂不应有更大的尊荣吗
8 加6:15，安息日是不是像割礼一样已被废除了
加5:6，以色列人一直认为人得救必须受割礼；但保罗告诉人，最重要的是心灵要改变，而割礼只是外表的证据，人悔改不悔改都能做到。
林前7:19，这里保罗一方面强调了人不要注重是否行了割礼，另一面也强调了重要的是守上帝的诫命。
9 加3:23-25，律法既是训蒙的师傅，那么人信主之后，是否还要律法这个师傅呢
律法与救恩好比是镜子与水；律法使人看出自己身上的污秽，就使人来到主面前，用他的宝血把这污秽洗净。
律法让人知道需要主耶稣。
但是主赦免我们以后，不是要我们过一种没有律法、继续犯罪的生活，乃是要帮助我们能离开罪恶。
罗3:31，6:15，也就是靠主过圣洁的生活。
人若被主的救恩所感动，就会因自己犯了律法而痛悔，从此立志过一种不再犯法的人生，更是以律法为他一生的指南。
那时律法就不再是他“训蒙的师傅”，而是刻在他心版上的命令，主动而甘心地去遵行了。
约壹5:2-3，人若爱主，就必遵守主的诫命。
10 西2:16-17，安息日不是“后事的影儿”吗
在英文圣经中，这里的“安息日”一词是复数形式（the sabbath days[KJV]），意思是很多安息日的日子。
这是指旧约圣经中节期的安息日，就是预表性的节期中一些特别的日子。
利23:37-38，古以色列人在过几大节期时，第一天与最后一天的遵守是相当严格的，就如守诫命的安息日那样，所以称之为节期的安息日。
如果节期的安息日（一年的几月几日）与诫命的安息日（一周的第七日）碰到一起，就称为“大日”。
节期安息日既是预表性的，就在主来时被废除了。
而诫命中的安息日并非预表性的，所以它不能因主来而被废除。
11 加3:18，人承受应许既不是因律法，还遵守它有什么意义呢
是的，人进天国不是靠着遵守律法，但是人违犯律法就能进去吗
约壹3:4，8，“违背律法，就是罪”，“犯罪的是属魔鬼”。
传12:13，圣经又说，“谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。
”就如我们必须遵守国家的法律，这是一个公民的本分。
我们若不犯法，只能说我们是好公民，但不能因我们不犯法就该得赏赐。
反之，我们若犯法，就会受到处罚。
同样，人遵守上帝的诫命是应该的，没有什么可夸的，不能因此承受应许。
但是，我们若违犯律法，就被定为有罪，罪的工价乃是死。
12 路16:16，“律法和先知到约翰为止”，是不是说律法到约翰就结束了，以后人只信福音就行了
主这句话并不是在告诉我们到约翰的时候就不要律法了，因为17节紧接着说“天地废去较比律法的一点一画落空还容易”。
主从未教导人他的律法不需要了。
路23:56，主的门徒是遵守诫命和安息日的。
太19:17，主对青年财主说“当遵守诫命”。
那么主说“律法和先知到约翰为止”是什么意思呢
这里的律法和先知，是指预表主的仪文律法和预言主来的先知。
因此当主已来了，一切的预表都终止了。
在约翰时代，仪文律法中祭祀的制度要终止，而约翰是最后一个预言主的初临的先知。
13 何2:11“我也必使她的宴乐、节期、月朔、安息日，并她的一切大会，都止息了。
”这是什么意思
我们通过圣经的上文可以知道，这里上帝要使她的安息日止息的人是义人吗
不是的，是那些悖逆的百姓。
这里预言到由于他们不珍惜上帝的恩典，他们被掳后，就失去了自由，不能再像以前那样有好的条件敬拜上帝了。
14 经过几千年的流传，七日的周期是否有过差错
现在的安息日还是起初的那个安息日吗
不会有差错的。
从摩西到主耶稣，是不会有错的，否则主会更正；而从主耶稣的时代到如今，也不会有错，因为七日一周不像月份日期，总是周而复始，是不会被记错的。
况且我们知道现在的以色列人仍是守安息日的，他们从未间断，他们的日子必定是最准确的。
在星期五看中东新闻的时候，主持人常常会说:“明天是犹太人的安息日……” 15 罗14:5，这里不是说“日日都是一样”吗
显然，这是保罗在引用别人的话，它并不是保罗的意思；不是上帝说，也不是保罗说，而是“有人”说。
保罗也没有说上帝的意思是什么，他只是说“各人心里要意见坚定”，也就是说，在这件事上，只要看个人的动机是好的就行了。
比如，林前7:25，这节经文和罗14:5是相同的立场：因这事没有主明确的命令，我就把个人的意见告诉你们，你们具体问题具体分析就是了。
所以，罗14:5中的日子，不会是安息日，因为安息日有主明确的命令，不会因人的意见而改变。
这里的日子可能是像圣诞节一类的日子，在圣经中没有主的命令，只要人的动机是敬拜主就可以了。
16 在一周当中，我们六日工作，然后自己选择一日当作安息日去遵守，不可以吗
安息日不是人自己选定的，乃是上帝命定的，是上帝亲自设立的。
出16:22-26“到第六天，…耶和华这样说：明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日，…第七天乃是安息日，…” 17 守安息日是为了记念主的创造，那么在星期日也来记念主的创造不行吗
对于上帝的创造，我们每一天都要记在心里，要有感恩和敬拜的心。
但安息日是上帝所定的一个固定的日子，是不可改变的，这一天是必须的。
结20:20，这一天乃作为“证据”。
“听命胜于献祭”（撒上15:22），既然有了主明确的命令，我们还要为自己定一个别的日子吗
难道我们认为上帝所定的不好，只有我们自己所定的才是好的吗
18 一周当中，不只一天，我们天天都守安息日，行吗
出20:8-11，上帝所定的是，六日要劳作，第七日休息。
在安息日之外，我们要劳碌作工；这也是上帝在守安息日的命令中所定的。
19 守安息日是守不了的，既然如此，为什么还要守呢
在耶稣的时代，法利赛人在安息日合理的遵守上，又增加了很多人为的规条，使人不堪重负，这并不是上帝所吩咐的，我们不必效法。
安息日的遵守是要人禁止“三私”（赛58:13），把这一天的光阴全都奉献给主。
这对于某些人来说是不可能做到的。
但是保罗说，“靠着那加给我力量的，凡事都能作。
”（腓4:13）我们做不到，有主的恩典来帮助我们（罗8:3-4）。
对于一个真心爱主的人来说，上帝的诫命不是难守的（约壹5:3）。
主吩咐我们要尽心尽力去爱上帝（太22:36-38）。
安息日是一个使人快乐的、赐福的日子。
如果我们最爱的是上帝，那么这一天专门来敬拜、侍奉上帝，这一天就是一周中最快乐的一天。
20 约13:34-35，主给了我们一条爱的新命令，人只要有爱就行了，还要遵守律法吗
约壹2:7-8，其实“爱”不是上帝给人的“新”命令，因为爱是律法的总纲，主在各世代的命令都是叫人爱上帝、爱邻舍（申6:5，利19:18）。
但是人是否有爱，用什么去衡量呢
约壹2:4-5，5:2-3，约14:15，人若爱上帝，就会顺从上帝的诫命。
21 主在第一日复活，我们记念主的复活岂不是应该的吗
安息日和星期日哪个重要呢
在第一日记念主的复活，在圣经中并没有这样的命令。
圣经更没有一处说以星期日为复活日，代替上帝诫命中的安息日。
在公元四世纪，罗马皇帝君士坦丁改信基督教以后，把外邦人敬拜太阳神的日子带进了基督教，又以这一日（第一日）的敬拜来取代安息日，并假借说这是为了记念主的复活。
“星期日”一词的英文单词（Sunday）的意思是“太阳日”。
所以，以星期日代替安息日，这只是人的遗传（太15:6）。
22 约20:19，在七日的第一日晚上，主和门徒聚会，这不是在告诉我们要在第一日聚会记念主吗
这是主在复活的那一天晚上，向他的门徒显现。
主在早上复活，升天见天父后，就马上去见门徒，告诉他们这大好的信息。
这不能说明主耶稣要他们以后在这一天聚会。
况且这是在七日第一日的晚上，这时已算是七日的第二日了，因为按圣经的计时法，一天是从晚上开始的。
23 徒20:7，保罗不也是在第一日聚会吗
这次的聚会只是保罗临行前的一次聚集，并不是说保罗向来如此。
因为圣经记载，保罗“素常的规矩”是在安息日去敬拜上帝的（徒16:13，17:2）。
同样，林前16:1-4，这里保罗是说，各人的捐献要提前准备好，免得在见面时现凑。
并不是说要人在这一天聚会。
24 来4:9，“另有一安息日的安息”，不就是说现在星期日代替了安息日吗
我们读整个3章、4章，看这节经文的上下文，就可知道，这段圣经是在说明上帝赐给他子民的“安息”（中文圣经12次提到“安息”一词），而不是在说日子的问题。
以色列人因为不信的缘故，没有得到属灵的安息。
虽然他们出了埃及（3:18），或者虽然他们进入了迦南地（4:8），甚至虽然第七日的安息日周而复始地来到（4:3-5），但是由于不信从，他们不能进入那安息。
4:9不是说“另有一安息日”，不是说日子，而是说“安息”。
25 启1:10，约翰在“主日”被圣灵感动，不是说明星期日很重要吗
这里的“主日”是哪一天呢
现在有人把星期日说成是主日，其实这在圣经中没有根据。
相反，可2:28，安息日才是主的日子，即主日。
26 申5:15，这里不是说安息日只是记念以色列人从埃及被释放的日子吗
申命记是摩西在临死前向以色列众人重申上帝的命令。
所以在其中有他传达上帝的律法，也有他个人劝告他所深爱的百姓。
这里的诫命和出埃及记20章的内容稍有不同，因为这是摩西在口述中加上了劝告的话。
他的意思是告诉百姓不要忘记上帝把他们从为奴之地救上来。
以前以色列人在埃及受苦，没有自由，不能守安息日，但是上帝把他们解放出来了，所以他们在守安息日的时候，要有感恩的心，是上帝给了他们这样的自由和福份。
于是在安息日敬拜上帝时，对以色列人来说，也要记念上帝使他们得以自由。
但是，这并不是说安息日只是记念以色列人从埃及被释放。
27 安息日只能是第七日吗
还是哪一天都可以呢
安息日是记念上帝的创造的日子，这一天主与我们同享这欢乐（创2:1-3）。
这日子是上帝所定的，是不能更改的。
比如，我们的生日是记念我们的出生，那是不能改变的。
我们能随便定哪一日作为我们的生日吗
28 如果这样，非得守安息日才能得救吗
我们的信心正是表现在我们的行为上（雅2:26）。
我们不能口里说信主，而在行为上却违反主的命令。
雅2:10-12。
我们守安息日不是要靠这日子得救，而是听从上帝的话，顺从他的命令。
29 在新约圣经中，信耶稣的外邦人也要守安息日吗
可2:27，安息日是赐给全人类的，它指出上帝接受敬拜的理由——他是创造主。
人都是他造的，所以无论是以色列人，还是外邦人，都要敬拜他。
徒17:24-30，当人明白主的道以后，就要遵主道而行。
徒16:13，保罗在马其顿与那些信主的外邦人在安息日一起聚会。
30 安息日那天我们必须作礼拜吗
利23:3，上帝说，在安息日当有圣会。
遵守安息日是记念上帝的创造，我们要赞美感谢他。
弗5:19。
在这一天我们要聚会，与弟兄姐妹一起来学习圣经，唱诗赞美上帝，使我们在这一天同享安息日的快乐，是上帝所喜悦的。
31 上帝要我们遵守安息日的目的是什么
记念上帝的创造（创2:1-3）；爱上帝的表现（约14:15）；得福份，因这日是上帝祝福的日子（赛58:13-14）。
