屈原天问中的故事谁知道
《天问》是屈原的代表作，全诗373句，1560字，多为四言，兼有三言、五言、六言、七言，偶有八言，起伏跌宕，错落有致。
在古今中外的各种文学作品里，《天问》是一篇非常独特的诗篇。
这是因为，该作品乃是一种空前绝后的文学形式，全文自始至终，完全以问句构成，作者或一句一问，或两句一问，或四句一问，一口气对天、对地、对自然、对社会、对历史、对人生提出173个问题，层层设问，用提问的方式表达自己的观念和价值取向，情理交融，声情并茂，宛若梦笔生花，令人读来兴趣盎然，绝无枯燥之感。
因此，清代学者刘献庭在《离骚经讲录》中赞其为“千古万古至奇之作”。
关于《天问》题名的含义，大多数人都同意王逸的观点，天问就是问天，由于天尊不可问，故曰天问也。
古人相信，天乃万物之总名，亦是统理万物之主宰。
因此，问天也就是问自然问社会问万事万物。
或许，天问也可以指代天发问，创造万物的天，对自己创造出来的事物产生了怀疑，因此屈原要代天提出问题。
其实，大自然尽管五彩缤纷千奇百怪，但是它并没有问题，有问题的是思考中的人。
也就是说，真正产生疑问的是屈原自己，是屈原对自己原来的知识体系提出了问难、质疑和责问。
显然，这是一种发自内心深处的自问，其关键在于，屈原不是仅仅要提出问题和寻求答案，而是要从根本上对原命题进行诘问、怀疑和否定。
从这个角度来说，对待屈原在《天问》中提出的问题，是不能够像柳宗元的《天对》那样简单地一对一的回答的。
从文章的形式上来说，《天问》以提出问题为作品字句的主要结构，并不是凭空或偶然出现的，而是在我国民间诗歌中的对歌、提问题、考知识、斗智慧的基础上集中提炼形成的。
众所周知，我国大量的民间歌舞，诸如北方的《小放牛》、南方的《刘三姐》，经常采用问答形式来传播知识、传递感情。
其中有一些民间歌曲，例如《盘花歌》、《问根生》，几乎从头到尾都是在提出问题和回答问题。
《盘花歌》，布依族民间歌曲，通常以四季、十二月为序，青年男女以花寓情，内容以花为核心，相互盘问种花的过程和经验，涉及各种生产、生活知识，流行在贵州惠水一带。
苗族民间歌曲，借花盘问，或以花比喻对方，两句为一段，三段成一首，流行在贵州望谟一带。
《问根生》，土家族巫师在傩坛、祀神仪式上所唱的宗教歌曲，流行于贵州铜仁地区。
表演形式为巫师彼此相互问答，一唱众和，内容涉及伏羲、五岳、六十甲子、十二月花、傩爷傩娘的来历，冲傩还愿等根生内容，以及各种神祗、法器、服饰、道具、生产技术、生活知识、历史典故，均是互相盘根问底的主题，因此又称《盘歌》。
显然，出身于巴族（后裔即土家族）巫师的屈原，对此应当是耳熟能详的。
至于屈原撰写《天问》的灵感和原由，王逸在《楚辞章句》里有一段绘声绘色的描述：“屈原放逐，忧心愁悴；彷徨山泽，经历陵陆；嗟号昊 ，仰天叹息。
见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地、山川、神灵，琦玮 ，及古贤圣物行事，周流罢倦，休息其下，仰见图画，因书其壁，呵而问之，以泄愤懑，舒泻愁思。
”于是屈原“因书其壁，呵而问之”，遂成《天问》。
或即倍谲、背谲、背穴，原指日晕、日冕、日珥的形状，引申为形状诡异奇特。
《吕氏春秋·明理》：“其日有斗蚀，有倍谲，有晕珥。
”高诱注：“倍谲、晕珥，皆日旁之危气也。
在两旁反出为倍，在上反出为谲。
”我国对日冕的观测，已见于公元前14世纪的甲骨卜辞中。
有趣的是，王逸称屈原“见楚有先王之庙及公卿祠堂”云云，言外之意是屈原过去并不知道楚国有庙堂，庙堂里有壁画。
显然，如果屈原真的是出身于楚国望族，这种情况是不会发生的。
因此，这就从另一个侧面进一步证明了笔者的观点，即屈原实际上是出身于楚国的少数民族巴族，只有这样他才会被楚国庙堂壁画的内容所震惊，并产生一系列的问题，从而撰写出千古奇文《天问》来。
那么，楚国庙堂里真的有壁画吗
答案是肯定的。
人类开始绘画的历史目前已经追溯到数万年前，我们有理由相信，凡是能够画上图案的材质，当初人们都曾经尝试过，并由此而形成了种类繁多的绘画品种。
例如人体画、服饰画、陶器画、木器画、石器画、金属器画、皮画、帛画、纸画（画面尺寸相对较小），以及岩画、地画和壁画（画面尺寸相对比较大）。
一般来说，古代绘画内容，一是为了宗教或巫术目的，二是为了记述历史，三是为了传播知识。
例如，我国畲族有一种古老的歌舞，名叫功德舞，亦称祭祖舞。
每年农历正月初八祭祖，每三年举族大祭祖，以及丧葬仪式，都要由年长者主持，请师公（巫师）和祭祖者（丧葬仪式为八人），在祖先画像前，唱祭祀歌，跳表现祖先功德的舞蹈，众人随之共舞。
祖先画像又称祖图，通常为长卷式，绘画内容为本民族起源与迁徙的传说。
我国岩画分布地域非常广，其中比较著名的有内蒙古的阴山岩画，宁夏的桌子山岩画和贺兰山岩画，江苏连云港的将军崖岩画，以及西北地区（新疆、甘肃、青海）岩画、西南地区（西藏、云南、贵州、广西、四川）岩画和福建台湾岩画，此外牡丹江亦发现有岩画。
多少令人有些奇怪的是，在文明发达甚早的中原地区（包括河北省、河南省、陕西省、山西省、山东省、安徽省、湖北省）的太行山、吕梁山、秦岭、熊耳山、伏牛山、泰山、大巴山、荆山、大别山等山脉却几乎不见有过什么样的岩画（吉林、辽宁、湖南、江西、浙江、广东、海南亦未发现岩画）。
究其原因，可能是因为这里的人们很早就发展了地画、壁画等艺术形式，因此也就不需要在岩壁上绘画了。
在我国，地画和壁画（包括墙壁、天花板）是两种相当古老的绘画形式，其起源可以追溯到先夏时期（通常所谓的新石器时代）。
我国地画首次发现于1982年10月，当时考古工作者在甘肃省秦安王营大地湾文化遗址发掘中，在一处房屋居住面上方发现一幅用碳黑颜料绘制的地画，画面范围东西长1·2米，南北宽1·1米，图案为舞人和陈牲，现存画面有两个人物像，画像人物高约33厘米、宽约14厘米，状似一男一女翩翩起舞，绘画时间距今已有5000多。
陕西省绥德小官道龙山文化遗址（距今4000多年前），一座半地穴式房屋后室的中央部位的地面上，也发现一幅黑红色装饰画，现存的椭圆形图饰，东西宽1·3米，南北长1·5米。
此外，我国先民还创造有地面摆塑画，用贝壳或石块摆塑成动物、人物或星座等图案，例如著名的河南省濮阳西水坡仰韶文化遗址（距今6000多年前）的墓葬里出土有贝壳摆塑成的龙虎图案画、虎背卧鹿画、龙头蜘蛛画、人骑龙背画，它们也可以归入地面画。
我国壁画最早见于5000多年前的辽宁牛河梁红山文化“女神庙”遗址，在出土的墙壁残块表面绘有几何形纹图案画，系赭红间黄白色交错三角形图案。
遗憾的是，由于我国古代建筑绝大多数都是土木结构，难以持久存在；因此，随着古代建筑物的坍塌，建筑物内的壁画也随之烟消云散，了无踪迹。
但是，这并不意味着古人不曾在庙堂里、墓室内广泛地绘制过壁画。
丁晏在《天问笺·自序》中指出：“何以知其呵壁也
壁之有画，汉世犹然。
汉鲁殿石壁，及文翁《礼殿图》，皆有先贤画像。
武梁祠堂有伏戏、祝诵、夏桀诸人像。
”事实上，许多典籍都记载有古代壁画，《汉书·霍光传》提到周公负成王图，《汉书·成帝纪》记有：“元帝在太子宫生甲观画堂。
”应劭注：“画堂画九子母。
”《汉书·叙传》称：“时乘舆幄坐张画屏风，画纣醉踞妲己作长夜之乐。
”《文选》载王延寿《鲁灵光殿赋》云：“图画天地，品类群生，杂物奇怪，山神海灵。
写载其状，托之丹青。
” 《太平广记》卷210引《王子年拾遗记》：“秦有烈裔者，骞霄国人，秦皇帝时，本国进之。
口含丹墨，喷壁以成龙兽。
以指历地，如绳界之。
转手方圆，皆成规度。
方寸内有五岳四读，列国备焉。
善画龙凤，轩轩然惟恐飞去。
”这是目前能够见到的，有关绘制壁画的有名有姓的画家的最早记录。
有必要指出的是，《天问》的内容与《山海经》有许多相近相合的地方。
《山海经》是由帝禹时代的《五藏山经》、夏代的《海外四经》、商代的《大荒四经》和周代的《海内五经》合辑而成的，相传《山海经》原本有图，如其不谬，那么《山海经图》也有可能曾经被绘制在上述历史朝代的庙堂墙壁上（常见的说法是，山海经图被铸造在九鼎上）。
屈原创作《天问》长诗的时间，没有留下记载。
从作品内容和作者流露的情感来看，当在创作《离骚》、《九歌》、《招魂》之后。
这是因为，《天问》既没有像《离骚》那样娓娓道来，也没有像《九歌》那样全身心的敬天娱神，而是对天意对人事咄咄发问；显然，当诗人有了《天问》所传达的精神和认识之后，是不可能再写出《离骚》和《九歌》那样的作品的。
同理，《天问》是作者在人生命运发生巨大转折时产生的巨大疑问，而《九章》诸篇则大多是作者已经遭受人生重大打击后的情感记录，因此《天问》也只能作于《九章》之前。
由于屈原出任左徒和三闾大夫的时间，是楚怀王在位或活着的时候，而屈原遭受人身放逐的重大打击，则发生在楚顷襄王新就位至楚怀王客死秦国之际。
据此，我们有理由推论，在楚怀王被扣留秦国直至客死秦国期间，在如何对待楚怀王的问题上，屈原与顷襄王、令尹子兰产生了尖锐的分歧。
屈原在为楚怀王主持完招魂仪式后，怀着悲痛和疑惑的复杂心情，再一次进入楚国庙堂，面对庙堂里的壁画，结合自己亲身经历目睹的社会现实，终于开始对天命有所怀疑和质疑，对自己曾经接受的知识体系产生疑问和困惑，并由此一发不可收拾，满腹疑惑一股脑倾泻出来，从而一气呵成写出千古名篇《天问》来。
司马迁在《史记·屈原贾生列传》中记有：“令尹子兰闻之，大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。
”那么，令尹子兰究竟是“闻之”什么事情会“大怒”呢
顷襄王又因何“怒而”一定要放逐屈原呢
一般来说，屈原虽然与顷襄王、令尹子兰存在政见分歧，但是屈原并不对他们的权力构成威胁，没有必要非将屈原驱逐出国都之外、流放至荒野之中。
有鉴于此，我们有理由认为令尹子兰“闻之”的不是别的什么事情，而正是《天问》一诗。
当子兰读到屈原的《天问》时，对其不敬天的言词大为震怒，于是指使上官大夫等人在顷襄王面前进一步谗陷屈原，并促使顷襄王决意放逐屈原。
道理很简单，怀疑天命、质疑天的绝对权威，指责历代昏君，都可以被引申为对顷襄王的怀疑和质疑，这是顷襄王绝不能容忍的。
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一会愿意朋友们一会愿意看那啥，武功，我也给大家翻个跟头，（翻跟头表演）。
空翻你看，空翻。
我给你来个高档的，（高空翻）。
没两下子敢带绿帽子上天津混来吗。
谢谢
一会有愿意看模仿秀，我再给大家模仿个名人，我先给大家模仿个那个谁，那个讲聘书的，辽宁鞍山有个评书艺术家单田芳，一说话沙哑的声音，是这样的：“啪
咱们书接上回，单说刘、关、张，派出手下2员大将，好
~~~~~~~~，老有才了我。
还有马大帅，马大帅里头范伟演的那个范德彪，一说话磕巴吧，感谢了啊，谢谢天津的各位观众热烈地掌声，在座的我代表维多利亚吴总，还有我外甥女小翠，向大家表示感谢了噢，感叹号知道不，治感冒杠杠地
感叹，，，，范伟。
还有马小翠，马小翠一说话就非常贱知道不：”刚子，你在哪呢，我想你。
哎呀爸，你别管我们刚子了，刚子对我可好了。
”哎呀，逗呀
还有这我师父赵本山搁在乡村爱情里，客串演了一个王大麻，那演的绝对像，一说话锦州口音吗，锦州人说话就有个缺点一说话尾音往上挑，跟谁一见面：“哥来了啊，吃饭没啊，看二人转哪啊，接着往上挑。
前一段据说有个北京人，有个沈阳人，还有个锦州人，这三个小子抢银行去了。
叫警察逮住了判了10年，10年过后往出放这几个犯人的时候，让他一人说一句：“洗心革面，重新做人。
”挨到北京人说了，“警察好
我要洗心革面，重新做人。
”警察一听就放了，沈阳的也说了，我要洗心革面，重新做人。
警察一听也放了，锦州那小子到跟前了：“洗心革面呢，重新做人呢
”警察一听，哎哟我说，你有疑问呢你呀
回去呆着去，就这一耗着就一年。
有口音就泛着这点本事。
一会愿意听歌曲的我也唱点歌，我唱歌我不像前面那帮小子，多大不要脸，我唱歌唱忘词了没招了，唱什么你到底爱谁，唱半道忘词了，那家伙他反应可快了：“求求你给我个机会，不要再对爱说无所谓，”。
。
。
唱
。
。
。
一起来
忘词了你让观众唱个屁呀
那么烦人
人家大碗上台不像他们那样得瑟吧，人家非常稳重。
你看人家正经歌手就是前天死的那个叫什么，意大利世界男高音，（帕瓦罗蒂），不对，施瓦辛格，（什么施瓦辛格——帕瓦罗蒂——）。
施瓦辛格，你怎么老犟，（胡说八道啊你）我代替所有观众送给你一句非常严肃的天津话：“真 你妈的不够逗
”。
施瓦辛格就人家唱歌意大利世界男高音，一唱歌一行礼，人家就唱，从来不要掌声，一唱完掌声娃娃地——（学唱我的太阳）——。
起高了这，男高音。
还有咱中国，中国男低音杨洪基老师，人家唱老底了，唱三国演义片头曲吗《滚滚长江东逝水》。
就我看这里啥调呀，低到WC调。
低着唱：“滚滚长江东逝水。
”太他妈低了，再低点我挖坑进去唱了，这都大碗。
还有那星光大道阿宝，阿宝那唱歌老牛了，带着手巾吗，一唱歌就陕北风味；“山丹丹的那个开花哟”，好
阿宝，都大腕。
还有那个刘欢，刘欢北京那重量级歌手，唱刘欢的歌就感冒去唱知道吗，鼻子不透气唱，我给你模仿一段刘欢的歌，音乐，给我来点音乐我就OK了，刘欢唱歌就鼻音，嗯，，嗯，，就这色：“昨天所有的荣誉，已变成遥远的回忆，辛辛苦苦已度过半生，今夜又重走进风雨。
”好
哎呀，，这，，刘欢，，。
还有那港台四大天王刘德华，华仔，唱刘德华的歌通俗就得边点头边唱，嗯，，嗯，，，颤音。
音乐走
——“谁在乎我的心里有多苦，谁在意我的明天去何处，这条路究竟多少崎岖多少坎坷途，，”。
好
还有那新加坡歌手阿杜，杜成义，原先是搁水泥厂打工的，抗水泥带的，嗓子是纯他妈呛出来的，唱阿杜的歌就得找那种上气不接下气，马上就要咽气的感觉，我给你模仿一段啊，音乐走。
呛，，（——学唱——），好到我这怎么地这么静呀，这是阿杜都是大腕。
现在的吗流行歌曲听得我闹心，前一段时间那个什么狼爱上羊啊，我一听这歌给我听的肾都疼。
狼爱上羊能他妈生狼狗啊
还有那歌什么庞龙唱的两只破落蛾子：“亲爱的你慢慢飞，小心前面带刺的玫瑰。
”你他妈瞎呀往刺上撞啊，还有家在东北；我的家在东北，松花江上啊”，矛盾不
要不住江东边要不住江西边，住江上的那是王八那是，就这帮人，杨坤，杨坤一上台造型老别致了这家伙，脚踩烟头子，手谈烟灰，一唱歌：“无所谓，谁会爱上谁
无所谓”
