微信课程主持词
微信课程主持词【篇一：微信生活主持稿】主持稿a:亲爱的学长学姐以及在座的各位同学，大家下午好
a:很高兴能够担任本次博览论坛的主持人，我是xxx a:非常感谢从百忙中赶来参加本次活动的同学们
a:现在我宣布：本次博览论坛正式开始
a: 2011年1月，腾讯公司推出一款名为“微信”的手机聊天软件。
微信的崛起有多快，数据或许更能说明问题。
2011年上线后，微信花了14个月便迅速吸引了1亿注册用户，第二个1亿用户则只花了半年。
而在短短3个月后的2013年1月，腾讯高调宣布，微信用户突破3亿大关。
微信的普及率如此之高，相信大家都有用过微信吧。
a:现在开始本次活动的第一环节：摇摇乐环节。
大家都知道，微信有个摇一摇的功能，通过摇手机或点击按钮模拟摇一摇，可以匹配到同一时段触发该功能的微信用户。
等一下大家就和我一起摇一摇。
我会对出现在微信摇一摇中的前三位用户进行加好友处理，请获奖幸运儿持手机微信消息相关凭证到台上领奖；-------------------------------------------------------a:正如在活动开始时介绍的，微信的发展速度十分惊人，但是随着微信的飞速发展，有些问题也随之彰显。
比如前段时间又爆出一个热门话题:微信收费问题。
今年3月开始，运营商抱团谈判、要求向微信收费的消息在业内不胫而走，并迅速在用户间掀起轩然大波。
a……(
什么是说唱
楼上的亲有点罗嗦拉-0- 人家要的又不是资料 恩，楼主不知道你是不是90后 ，现在我们这个年龄的都喜欢这种歌 说唱歌曲 很多都是非主流 、、网络歌曲，也有专门的90后歌手 大多长的 都是这种歌 你可以去听下单色凌、本兮的歌 他们的歌应该很有这种后现代的风格 ，如果你喜欢说唱歌曲的话，应该会很喜欢他们的 ，呵呵。
其实也不一定要边说边场啦，有时候唱起来，音调比较平，有点像说的 这一点，周杰伦的歌应该可以给你做例子。
还有的 把歌词说的也比较快，带上了节奏 比如RAP，不过那个是很纯粹的说。
总之，那就是 一种风格啦，呵呵 不知道我的结实你有没有听懂、、 我的表达能力可能不太好 ，具体的，建议你还是去体验下~~ 望采纳
五句关于心怀天下的诗句
1、若我白发苍苍，容颜迟暮，你会不会，依旧如此，牵我双手，倾世温柔。
2、人的一生会遇到两个人，一个惊艳了时光，一个温柔了岁月。
3、心微动，奈何情已远，物也非，人也非，事事非，往日不可重。
4、时间很短，天涯很远，往后的一山一水，一朝一夕，自己安静地走完。
倘若不慎走失迷途，跌入水中，也应该记得，有一条河流，叫重生。
这世上任何地方，都可以生长;任何去处，都是归宿。
那么，别来找我，我亦不去寻你。
守着剩下的流年，看一段岁月静好，现实安稳。
5、繁华尽处，寻一处无人山谷，建一木制小屋，铺一青石小路，与你晨钟暮鼓，安之若素。
6、若君为我赠玉簪，我便为君绾长发。
洗尽铅华，从此以后，日暮天涯。
7、宠辱不惊，看庭前花开花落;去留无意，望天空云卷云舒。
8、一生一世一双人，半醉半醒半浮生9、回忆如墓，淡薄如素，我们是否该相忘于江湖。
10、时光静好，与君语;细水流年，与君同;繁华落尽，与君老。
11、一念起，天涯咫尺;一念灭，咫尺天涯。
12、阳光温热，岁月静好，你还不来，我怎敢老去。
13问君食可足，谓君衣可暖，心念不敢对君语，恐君有所牵，卿今随军往，他年何时还，念君不许，心虔一卦祷君安 14来时糊涂去时迷，空在人间走一回，生我之前谁是我，生我之后我是谁，不如不来亦不去，也无欢喜也无悲。
15、花开本无岸，魂落忘川犹在川。
醉里不知烟波浩，梦中依稀灯火寒。
花叶千年不相见，缘尽缘生舞翩迁，花不解语花颔首，佛度我心佛空叹。
16一花一世界，一叶一如来，一砂一极乐，一笑一尘埃。
千字文的解释
天地玄黄 (tiān dì xuán huáng)，荒 (yǔ zhòu hóng huāng)。
玄,天;黄,地之色也；洪,大也;荒,远也;宇宙广大无边。
日月盈昃 (rì yuè yíng zè)，辰宿列张 (chén xiǔ liè zhāng)。
太阳有正有斜，月亮有缺有圆；星辰布满在无边的太空中。
寒来暑往 (hánl ái shǔ wǎng)，秋收冬藏 (qiū shōu dōng cáng)。
寒暑循环变换，来了又去，去了又来；秋季里忙着收割，冬天里忙着储藏。
闰余成岁 (rùn yú chéng suì)， 律吕调阳 (lǜ lǚ táo yáng)。
积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里；古人用六律六吕来调节阴阳。
云腾致雨 (yún téng zhì yǔ)， 露结为霜 (lùjiéwéishuāng)。
云气升到天空，遇冷就形成雨；露水碰上寒夜，很快凝结为霜。
金生丽水 (jīnshēnglìshuǐ)， 玉出昆冈 (yùchūkūngāng)。
金子生于金沙江底，玉石出自昆仑山岗。
剑号巨阙 (jiànhàojùquè)， 珠称夜光 (zhūchēngyèguāng)。
最有名的宝剑叫“巨阙”，最贵重的明珠叫“夜光”。
果珍李柰 (guǒzhēnlǐnài)， 菜重芥姜 (càizhòngjièjiāng)。
果子中最珍贵的是李和柰，蔬菜中最看重的是芥和姜。
海咸河淡 (hǎixiánhédàn)， 鳞潜羽翔 (línqiányǔxiáng)。
海水咸，河水淡；鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。
龙师火帝 (lóngshīhuǒdì)， 鸟官人皇 (niǎoguānrénhuáng)。
龙师、火帝、鸟官、人皇：这都是上古时代的帝皇官员。
始制文字 (shǐzhìwénzì)， 乃服衣裳 (nǎifúyīshāng)。
有了仓颉，开始创造了文字，有了嫘祖，人们才穿起了遮身盖体的衣裳。
推位让国 (tuīwèiràngguó)， 有虞陶唐 (yǒuyútáotáng)。
唐尧、虞舜英明无私，主动把君位禅让给功臣贤人。
吊民伐罪 (diàomínfázuì)， 周发殷汤 (zhōufāyīntāng)。
安抚百姓，讨伐暴君，有周武王姬发和商君成汤。
坐朝问道 (zuòcháowèndào)， 垂拱平章 (chuígǒngpíngzhāng)。
贤君身坐朝廷，探讨治国之道，垂衣拱手，和大臣共商国事。
爱育黎首 (àiyùlíshǒu)， 臣伏戎羌 (chénfúróngqiāng)。
他们爱抚、体恤老百姓，四方各族人都归附向往。
遐迩一体 (xiáěryītǐ)， 率宾归王 (shuàibīnguīwáng)。
远远近近都统一在一起，全都心甘情屈服贤君。
鸣凤在竹 (míngfèngzàizhú)， 白驹食场 (báijūshíchǎng)。
凤凰在竹林中欢鸣，白马在草场上觅食，国泰民安，处处吉祥。
化被草木 (huàbèicǎomù)， 赖及万方 (làijíwànfāng)。
贤君的教化覆盖大自然的一草一木，恩泽遍及天下百姓。
盖此身发 (gàicǐshēnfà)， 四大五常 (sìdàwǔcháng)。
人的身体发肤分属于“四大”，一言一动都要符合“五常”。
恭惟鞠养 (gōngwéijūyǎng)， 岂敢毁伤 (qǐgǎnhuǐshāng)。
恭蒙父母亲生养爱护，不可有一丝一毫的毁坏损伤。
女慕贞洁 (nǚmùzhēnjié)， 男效才良 (nánxiàocáiliáng)。
女子要思慕那些为人称道的贞妇洁女，男子要效法有德有才的贤人。
知过必改 (zhīguòbìgǎi)， 得能莫忘 (dénéngmòwàng)。
知道自己有过错，一定要改正；适合自己干的事，不要放弃。
罔谈彼短 (wǎngtánbǐduǎn)， 靡恃己长 (míshìjǐcháng)。
不要去谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取。
信使可覆 (xìnshǐkěfù)， 器欲难量 (qìyùnánliáng)。
诚实的话要能经受时间的考验；器度要大，让人难以估量。
墨悲丝染 (mòbēisīrǎn)， 诗赞羔羊 (shīzàngāoyáng)。
墨子为白丝染色不褪而悲泣，「诗经」中因此有「羔羊」篇传扬。
景行维贤 (jǐngxíngwéixián)， 克念作圣 (kèniànzuòshèng)。
高尚的德行只能在贤人那里看到；要克制私欲，努力仿效圣人。
德建名立 (déjiànmínglì)， 形端表正 (xíngduānbiǎozhèng)。
养成了好的道德，就会有好的名声；就像形体端庄，仪表也随之肃穆一样。
空谷传声 (kōnggǔchuánshēng)， 虚堂习听 (xūtángxítīng)。
空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰。
祸因恶积 (huòyīnèjí)， 福缘善庆 (fúyuánshànqìng)。
祸害是因为多次作恶积累而成，幸福是由于常年行善得到的奖赏。
尺璧非宝 (chǐbìfēibǎo)， 寸阴是竞 (cùnyīnshìjìng)。
一尺长的璧玉算不上宝贵，一寸短的光阴却值得去争取。
资父事君 (zīfùshìjūn)， 曰严与敬 (yuēyányǔjìng)。
供养父亲，待奉国君，要做到认真、谨慎、恭敬。
孝当竭力 (xiàodāngjiélì)， 忠则尽命 (zhōngzéjìnmìng)。
对父母孝，要尽心竭力；对国君忠，要不惜献出生命。
临深履薄 (línshēnlǚbáo)， 夙兴温凊 (sùxīngwēnqìng)。
要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎；要早起晚睡，让父母冬暖夏凉。
似兰斯馨 (sìlánsīxīn)， 如松之盛 (rúsōngzhīshèng)。
能这样去做，德行就同兰花一样馨香，同青松一样茂盛。
川流不息 (chuānliúbùxī)， 渊澄取映 (yuānchéngqǔyìng)。
还能延及子孙，像大河川流不息；影响世人，像碧潭清澄照人。
容止若思 (róngzhǐruòsī)， 言辞安定 (yáncíāndìng)。
仪态举止要庄重，看上去若有所思；言语措辞要稳重，显得从容沉静。
笃初诚美 (dǔchūchéngměi)， 慎终宜令 (shènzhōngyìlìng)。
无论修身、求学、重视开头固然不错，认真去做，有好的结果更为重要。
荣业所基 (róngyèsuǒjī)， 籍甚无竟 (jíshènwújìng)。
有德能孝是事业显耀的基础，这样的人声誉盛大，传扬不已。
学优登仕 (xuéyōudēngshì)， 摄职从政 (shèzhǐcóngzhèng)。
学习出色并有余力，就可出仕做官，担任一定的职务，参与国家的政事。
存以甘棠 (cúnyǐgāntáng)， 去而益咏 (qùéryìyǒng)。
召公活着时曾在甘棠树下理政，他过世后老百姓对他更加怀念歌咏。
乐殊贵贱 (lèshūguìjiàn)， 礼别尊卑 (lǐbiézūnbēi)。
选择乐曲要根据人的身份贵贱有所不同；采用礼节要按照人的地位高低有所区别。
上和下睦 (shànghéxiàmù)， 夫唱妇随 (fūchàngfùsuí)。
长辈和小辈要和睦相处，夫妇要一唱一随，协调和谐。
外受傅训 (wàishòufùxùn)， 入奉母仪 (rùfèngmǔyí)。
在外面要听从师长的教诲，在家里要遵守母亲的规范。
诸姑伯叔 (zhūgūbóshú)， 犹子比儿 (yōuzǐbǐér)。
对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女一样。
孔怀兄弟 (kǒnghuáixiōngdì)， 同气连枝 (tóngqìliánzhī)。
兄弟之间要非常相爱，因为同受父母血气，犹如树枝相连。
交友投分 (jiāoyǒutóufēn)， 切磨箴规 (qiēmózhēnguī)。
结交朋友要意相投，学习上切磋琢磨，品行上互相告勉。
仁慈隐恻 (réncíyǐncè)， 造次弗离 (zàocìfúlí)。
仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在最仓促、危急的情况下也不能抛离。
节义廉退 (jiéyìliántuì)，颠沛匪亏 (diānpèifěikuī)。
气节、正义、廉洁、谦让的美德，在最穷困潦倒的时候也不可亏缺。
性静情逸 (xìngjìngqíngyì)，心动神疲 (xīndòngshénpí)。
品性沉静淡泊，情绪就安逸自在；内心浮躁好动，精神就疲惫困倦。
守真志满 (shǒuzhēnzhìmǎn)，逐物意移 (zhúwùyìyí)。
保持纯洁的天性，就会感到满足；追求物欲享受，天性就会转移改变。
坚持雅操 (jiānchíyǎcāo)，好爵自縻 (hǎojuézìmí)。
坚持高尚铁情操，好的职位自然会为你所有。
都邑华夏 (dūyìhuáxià)，东西二京 (dōngxīèrjīng)。
古代的都城华美壮观，有东京洛阳和西京长安。
背邙面洛 (bèimángmiànluò)，浮渭据泾 (fúwèijùjīng)。
东京洛阳背靠北邙山，南临洛水；西京长安左跨渭河，右依泾水。
宫殿盘郁 (gōngdiànpányù)，楼观飞惊 (lóuguānfēijīng)。
宫殿盘旋曲折，重重迭迭；楼阁高耸如飞，触目惊心。
图写禽兽 (túxiěqínshòu)，画彩仙灵 (huàcǎixiānlíng)。
宫殿上绘着各种飞禽走兽，描画出五彩的天仙神灵。
丙舍旁启 (bǐngshèpángqǐ)，甲帐对楹 (jiázhàngduìyíng)。
正殿两边的配殿从侧面开启，豪华的账幕对着高高的楹柱。
肆筵设席 (sìyánshèxí)，鼓瑟吹笙 (gǔsèchuīshēng)。
宫殿中大摆宴席，乐人吹笙鼓瑟，一片歌舞升平的景象。
升阶纳陛 (shēngjiēnàbì)，弁转疑星 (biànzhuànyíxīng)。
登上台阶进入殿堂的文武百官，帽子团团转，像满天的星星。
右通广内 (yòutōngguǎngnèi)，左达承明 (zuǒdáchéngmíng)。
右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明殿。
既集坟典 (jìjíféndiǎn)，亦聚群英 (yìjùqúnyīng)。
这里收藏了很多的典籍名著，也集着成群的文武英才。
杜稿钟隶 (dùgǎozhōnglì)，漆书壁经 (qīshūbìjīng)。
书殿中有杜度的草书、钟繇的隶书，还有漆写的古籍和孔壁中的经典。
府罗将相 (fǔluójiāngxiàng)，路侠槐卿 (lùxiáhuáiqīng)。
宫廷内将相依次排成两列，宫廷外大夫公卿夹道站立。
户封八县 (hùfēngbāxiàn)，家给千兵 (jiājǐqiānbīng)。
他们每户有八县之广的封地，配备成千以上的士兵。
高冠陪辇 (gāoguānpéiniǎn)，驱毂振缨 (qūgǔzhènyīng)。
他们戴着高高的官帽，陪着皇帝出游，驾着车马，帽带飘舞着，好不威风。
世禄侈富 (shìlùchǐfù)，车驾肥轻 (chējiàféiqīng)。
他们的子孙世代领受俸禄，奢侈豪富，出门时轻车肥马，春风得意。
策功茂实 (cègōngmàoshí)，勒碑刻铭 (lèbēikèmíng)。
朝廷还详尽确实地记载他们的功德，刻在碑石上流传后世。
磻溪伊尹 (pánxīyīyǐn)，佐时阿衡 (zuǒshíāhéng)。
周武王磻溪遇吕尚，尊他为“太公望”；伊尹辅佐时政，商汤王封他为“阿衡”。
奄宅曲阜 (yǎnzháiqūfù)，微旦孰营 (wēidànshúyíng)。
周成王占领了古奄国曲阜一带地面，要不是周公旦辅政哪里能成
桓公匡合 (huángōngkuānghé)， 济弱扶倾 (jìruòfúqīng)。
齐桓公九次会合诸侯，出兵援助势单力薄和面临危亡的诸侯小国。
绮回汉惠 (qǐhuíhànhuì)， 说感武丁 (yuègǎnwǔdīng)。
汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜，商君武丁感梦而得贤相传说。
俊义密勿 (jùnyìmìwù)， 多士寔宁 (duōshìshíníng)。
能人治政勤勉努力，全靠许多这样的贤士，国家才富强安宁。
晋楚更霸 (jìnchǔgēngbà)， 赵魏困横 (zhàowèikùnhéng)。
晋、楚两国在齐之后称霸，赵、魏两国因连横而受困于秦。
假途灭虢 (jiǎtúmièguó)， 践土会盟 (jiàntǔhuìméng)。
晋献公向虞国借路去消灭虢国；晋文公在践土与诸侯会盟，推为盟主。
何遵约法 (hézūnyuēfǎ)， 韩弊烦刑 (hánbìfánxíng)。
萧何遵循简约刑法的精神制订九律，韩非却受困于自己所主张的严酷刑法。
起翦颇牧 (qǐjiǎnpōmù)， 用军最精 (yòngjūnzuìjīng)。
秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，带兵打仗最为高明。
宣威沙漠 (xuānwēishāmò)， 驰誉丹青 (chíyùdānqīng)。
他们的声威远传到沙漠边地，美誉和画像一起流芳后代。
九州禹迹 (jiǔzhōuyǔjì)， 百郡秦并 (bǎijùnqínbìng)。
九州处处有留有大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。
岳宗泰岱 (yuèzōngtàidài)， 禅主云亭 (chánzhǔyúntíng)。
五岳中人们最尊崇东岳泰山，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。
雁门紫塞 (yànménzǐsài)， 鸡田赤诚 (jītiánchìchéng)。
名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。
昆池碣石 (kūnchíjiéshí)， 钜野洞庭 (jùyědòngtíng)。
赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东钜野，望湖上湖南洞庭。
旷远绵邈 (kuàngyuǎnmiánmiǎo)， 岩岫杳冥 (yánxiùyǎomíng)。
江河源远流长，湖海宽广无边。
名山奇谷幽深秀丽，气象万千。
治本于农 (zhìběnyúnóng)， 务兹稼穑 (wùzījiàsè)。
治国的根本在发展农业，要努力做好播种收获这些农活。
俶载南亩 (chùzǎinánmǔ)， 我艺黍稷 (wǒyìshǔjì)。
一年的农活该开始干起来了，我种上小米，又种上高粱。
税熟贡新 (shuìshúgòngxīn)， 劝赏黜陟 (quànshǎngchùzhì)。
收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮，官府应按农户的贡献大小给予奖励或处罚。
孟轲敦素 (mèngkēdūnsù)， 史鱼秉直 (shǐyúbǐngzhí)。
孟轲夫子崇尚纯洁，史官子鱼秉性刚直。
庶几中庸 (shùjǐzhōngyōng)， 劳谦谨敕 (láoqiānjǐnchì)。
做人要尽可能合乎中庸的标准，勤奋、谦逊、谨慎，懂得规劝告诫自己。
聆音察理 (língyīnchálǐ)， 鉴貌辨色 (jiànmàobiànsè)。
听别人说话，要仔细审察是否合理；看别人面孔，要小心辨析他的脸色。
贻厥嘉猷 (yíjuéjiāyóu)， 勉其祗植 (miǎnqízhīzhí)。
要给人家留下正确高明的忠告或建议，勉励别人谨慎小心地处世立身。
省躬讥诫 (xǐnggōngjījiè)， 宠增抗极 (chǒngzēngkàngjí)。
听到别人的讥讽告诫，要反省自身；备受恩宠不要得意忘形，对抗权尊。
殆辱近耻 (dàirǔjìnchǐ)， 林皋幸即 (língāoxìngjí)。
知道有危险耻辱的事快要发生，还不如归隐山林为好。
两疏见机 (liǎngshūjiànjī)， 解组谁逼 (jièzǔshuíbī)。
疏广疏受预见到危患的苗头才告老还乡，哪里有谁逼他们除下官印
索居闲处 (suǒjūxiánchù)， 沉默寂寥 (chénmòjìliào)。
离群独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。
求古寻论 (qiúgǔxúnlùn)， 散虑逍遥 (sǎnlǜxiāoyáo)。
想想古人的话，翻翻古人的书，消往日的忧虑，乐得逍遥舒服。
欣奏累遣 (xīnzòulěiqiǎn)， 戚谢欢招 (qīxièhuānzhāo)。
轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。
渠荷的历 (qúhédelì)， 园莽抽条 (yuánmǎngchōutiáo)。
池里的荷花开得光润鲜艳，园中的草木抽出条条嫩枝。
枇杷晚翠 (pípáwǎncuì)， 梧桐蚤凋 (wútóngzǎodiāo)。
枇杷到了岁晚还是苍翠欲滴，梧桐刚刚交秋就早早地凋谢了。
陈根委翳 (chéngēnwěiyì)， 落叶飘摇 (luòyèpiāoyáo)。
陈根老树枯倒伏，落叶在秋风里四处飘荡。
游鹍独运 (youkūndúyùn)， 凌摩绛霄 (língmójiàngxiāo)。
寒秋之中，鲲鹏独自高飞，直冲布满彩霞的云霄。
耽读玩市 (dāndúwánshì)， 寓目囊箱 (yùmùnángxiāng)。
汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的都是书袋和书箱。
易輶攸畏 (yìyóuyōuwèi)， 属耳垣墙 (zhǔěryuánqiáng)。
说话最怕旁若无人，毫无禁忌；要留心隔着墙壁有人在贴耳偷听。
具膳餐饭 (jùshàncānfàn)， 适口充肠 (shìkǒuchōngcháng)。
安排一日三餐的膳食，要适合各位的口味，能让大家吃饱。
饱饫烹宰 (bǎoyùpēngzǎi)， 饥厌糟糠 (jīyànzāokāng)。
饱的时候自然满足于大鱼大肉，饿的时候应当满足于粗菜淡饭。
亲戚故旧 (qīnqìgùjiù)， 老少异粮 (lǎoshàoyìliáng)。
亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应和自己不同。
妾御绩纺 (qièyùjìfǎng)， 侍巾帷房 (shìjīnwéifáng)。
小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服待好主人。
纨扇圆洁 (wánshànyuánjié)， 银烛炜煌 (yínzhúwěihuáng)。
绢制的团扇像满月一样又白又圆，银色的烛台上烛火辉煌。
昼眠夕寐 (zhòumiánxīmèi)， 蓝笋象床 (lánsǔnxiàngchuáng)。
白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。
弦歌酒宴 (xiángējiǔyàn)， 接杯举殇 (jiébēijǔshāng)。
奏着乐，唱着歌，摆酒开宴；接过酒杯，开怀畅饮。
矫手顿足 (jiǎoshǒudùnzú)， 悦豫且康 (yuèyùqiěkāng)。
情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。
嫡后嗣续 (díhòusìxù)， 祭祀烝尝 (jìsìzhēngcháng)。
子孙继承了祖先的基业，一年四季的祭祀大礼不能疏忘。
稽颡再拜 (jīsǎngzàibài)， 悚惧恐惶 (sǒngjùkǒnghuáng)。
跪着磕头，拜了又拜；礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。
笺牒简要 (jiāndiéjiǎnyào)， 顾答审详 (gùdáshěnxiáng)。
给别人写信要简明扼要，回答别人问题要详细周全。
骸垢想浴 (hàigòuxiǎngyù)， 执热愿凉 (zhírèyuànliáng)。
身上有了污垢，就想洗澡，好比手上拿着烫的东西就希望有风把它吹凉。
驴骡犊特 (lǘluódútè)， 骇跃超骧 (hàiyuèchāoxiāng)。
家里有了灾祸，连牲畜都会受惊，狂蹦乱跳，东奔西跑。
诛斩贼盗 (zhūzhǎnzéidào)， 捕获叛亡 (pǔhuòpànwáng)。
对抢劫、偷窃、反叛、逃亡的人要严厉惩罚，该抓的抓，该杀的杀。
布射僚丸 (bùshèliáowán)， 嵇琴阮箫 (jīqínruǎnxiāo)。
吕布擅长射箭，宜僚有弄丸的绝活，嵇康善于弹琴，阮籍能撮口长啸。
恬笔伦纸 (tiánbǐlúnzhǐ)， 钧巧任钓 (jūnqiǎorèndiào)。
蒙恬造出毛笔，蔡伦发明造纸，马钧巧制水车，任公子垂钓大鱼。
释纷利俗 (shìfēnlìsú)， 并皆佳妙 (bìngjiējiāmiào)。
他们的技艺有的解人纠纷，有的方便群众，都高明巧妙，为人称道。
毛施淑姿 (máoshīshūzī)， 工颦妍笑 (gōngpínyánxiào)。
毛嫱、西施年轻美貌，哪怕皱着眉头，也像美美的笑。
年矢每催 (niánshǐměicuī)， 曦晖朗曜 (xīhuīlǎngyào)。
可惜青春易逝，岁月匆匆催人渐老，只有太阳的光辉永远朗照。
璇玑悬斡 (xuánjīxuánwò)， 晦魄环照 (huìpòhuánzhào)。
高悬的北斗随着四季变换转动，明晦的月光洒遍人间每个角落。
指薪修祜 (zhǐxīnxiūhù)， 永绥吉劭 (yǒngsuíjíshào)。
行善积德才能像薪尽火传那样精神长存，子孙安康全靠你留下吉祥的忠告。
矩步引领 (jùbùyǐnlǐng)， 俯仰廊庙 (fǔyǎnglángmiào)。
如此心地坦然，方可以昂头迈步，应付朝廷委以的重任。
束带矜庄 (shùdàijīnzhuāng)， 徘徊瞻眺 (páihuáizhāntiào)。
如此无愧人生，尽可以整束衣冠，庄重从容地高瞻远望。
孤陋寡闻 (gūlòuguǎwén)， 愚蒙等诮 (yúméngděngqiào)。
这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能和愚味无知的人一样空活一世，让人耻笑。
谓语助者(wèiyǔzhùzhě)， 焉哉乎也(yānzāihūyē)。
编完「千字文」乌发皆白，最后剩下 “焉、哉、乎、也”这几个语气助词。
为我写一篇关于论语中关于君子的文章，发到我邮箱1658136477@qq.com
从论语开始，君子就不再仅仅是身居高位或出身贵族的人。
君子既可指位也可指德言,或者兼以位与德言。
《论语》中很多君子很难说是指位还是指德。
一般君子小人对举的句子,多是既可指位也可指德。
比如“君子和而不同,小人同而不和”、 “君子喻于义,小人喻于利” “君子之德风,小人之德草”《论语》还记载了“子贡问君子”、“司马牛问君子”、 “子路问君子”,这些门人弟子所问的君子绝不仅仅指身份地位,因为身份地位是明白昭彰的制度,所以孔子弟子即使不是纯粹在问什么是君子的德性,至少也是在问有位的人如何才能既有位又有德。
后来，地位的因素有进一步被弱化，只以品德判断君子，论语中有很多这样的篇章。
如《子罕第九》中“子欲居九夷。
或曰:‘陋,如之何?’子曰:‘君子居之,何陋之有?’”居于九夷,当然不再有原来居于华夏的身份地位了。
《论语》同时也记录了记载了孔子的窘迫时光。
《卫灵公第十五》中，“在陈绝粮,从者病,莫能兴。
之路愠见曰:‘君子亦有穷乎?’子曰:‘君子固穷,小人穷斯滥矣’”。
当然，这里的穷不能单单理解为贫穷，但其中很大程度上还是包含经济上困顿的意思。
显然子路认为,君子是高贵的,永远高贵,不能贫穷困乏。
但孔子以为,穷达不是君子固有的属性,一个人穷达不影响他是否为君子在子路的观念里，君子作为有地位的人是不该到此困厄止境的，“固穷”不管是像朱子那样理解成“固有穷时”还是程子所“固守其穷”都可以反映在这里对君子的定义已完全脱离了出身与地位的因素。
《卫灵公》中还有这样的篇章“君子谋道不谋食。
耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。
君子道忧不道贫。
”也反映了孔子的确承认一个有德无位的君子群体的存在。
君子体现的德性必须是儒家君子的德性。
君子应该“志于道,据于德,依于仁,游于艺” “君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是”这就是说君子必须追求道,要以仁为自己的指归。
君子有德无位,仅仅是一个有道德的人,但人们脑海里已不再有君子是贵族的形象了,甚至认为君子只是一个可敬但迂腐的形象。
有人问孔子如何看待伯夷叔齐,孔子说:“求仁而得仁,又何怨?”可见当时人们对道德准则已经有不同的看法,甚至对伯夷叔齐这种“仁者”也未必敬慕了。
君子的这几种含义不是自始并存的,而是有一个演变过程。
君子含义变化的轨迹可以这样简单地描述:贵族—尊贵且有德的人—有德的人—有德但不尊贵的人。
仅仅从“君子有德”看不出君子含义的变化,但把“君子有德而无位”和“小人有位而无德”对照起来,就可以看出《论语》中君子含义的巨大变化了。
当君子仅仅以德性来衡量时,君子小人之分和贵族庶人之分就分属于两种衡量体系。
君子“以德言”暗示君子的衡量标准完全只依据德性,不顾及世袭的身份和职位,因而有世袭身份和官职的人也可以是小人。
比如,“君子易事而难说也,说之不以道,不说也;及其使人也,器之。
小人难事而易说也。
说之不以道,说也;及其使人,求备焉”。
这儿的小人肯定有某种官职地位,但从道德上言还是小人。
当小人不是指庶人和民时,君子也不指贵族了;当小人可以指显贵时,君子也可以指平民了。
这就是君子含义由位至德的演变。
二、士与君子两种概念的关系 在论语中，另一个出现频率较高的词是“士”。
《论语》中 “圣人—君子—小人”的道德人格的等级是能够普遍为人接受的。
同时我们也知道孔子以前中国社会的等级体制是:天子—诸侯—卿大夫—士—庶人。
难道真的像是这样看来的“君子”是一个道德概念而“士是一个政治概念
还有一种说法是“士－君子－圣人“是一种道德上的递进关系。
对于这点相信很多观点都不能认同。
不管是“士不可以不弘毅”（述而）还是“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣”（子路第三十）都不足以体现“士”是一个低于“君子”的道德概念。
《说文解字》中说“士，事也。
数始于一，终于十，从十一。
”近人吴承仕曾对这种说法加以限定：“士，古以称男子，事谓耕作也。
”杨树达根据甲骨文加以补充道：士字甲文作（一横一竖，横在下，竖在上），横像地，竖像苗插入地中之形，简斋之说与古文字形亦将吻合也。
因此，据吴、杨两氏之说，士最初是指农夫而言的。
但这一原始意义上的士恐怕只存在于非常远古的时代，同时，远在商、周的士如文献中的“多士”，“庶士”已是指“知书识礼”的贵族阶级而言了。
而后，便是被普遍认同的“士”为封建等级中最低一级的贵族。
余英时先生在《士与中国文化》中认为在春秋时期或者说由孔子起“士”也一定程度上逐渐成为一个道德概念。
随着春秋时期礼崩乐坏，士作为贵族社会中的最低一层地位有所下降并且数目开始扩大。
当社会从血缘向地缘发展士便逐渐脱离了他们所从属的氏族并在社会上通过知识和技能谋求生路，因而当时高级贵族养士之风兴盛。
一方面由于封建等级不再牢固以及私学的兴起，许多庶民已经可以通过学习和掌握技能跻身于“士”这一阶级，另一方面，许多衰败的贵族也下降为士，从而进一步导致“士”这一群体的兴起与发展。
从更加广阔的历史空间来看，“士”更多的是一个社会概念，这一阶级中同样存在着道德败坏者，就像被当做“士”来供养的鸡鸣狗盗之徒是无法跻身于君子之列的。
（在《宪问第十四》中，孔子说“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”，这证明孔子承认君子中也有道德不尽高尚者。
）但是如果仅从早期的儒家思想来看，士与君子基本是可以等同的。
二者都是从孔子起由单一的社会政治属性被赋予了道德属性并又脱离社会政治属性的。
孔子认为，社会健全人格的养育，社会理想角色的塑造是重建社会价值体系，整合社会规范，克服社会失调的有效途径。
按照他的观点，社会只有存在着大量合乎规范要求，体现价值目标的理想角色，才能获得稳定协调的发展。
士与君子就是肩负这种使命的理想角色。
士在先秦时代一直作为下级贵族而活跃在社会各个领域之中，到春秋之世，士的地位大幅跌落，几与庶民同列。
但士既为贵族，他们就有学习社会文化知识的特权，事实上他们也都受过系统的教育，有良好的文化教养，都通晓礼、乐、射、御、书、数六艺；又由于经历了地位跌落，他们多半是以自己的社会成就而非特权来获得社会报酬——地位、金钱与荣誉。
孔子在描述士的行为特征时曾说，“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣”。
士的这种实践经验和才干使他们成为社会变革的促进者，成为社会文化的真正拥有者和传播者。
事实上，孔子也是士的一员，因而对士的身份危机、行为特征、价值追求有着深切的体会。
他认为，士作为社会精英，作为社会价值追求的实践者，进要兼济天下，退要独善其身，尤为重要的是要时刻注重自身的修养。
对此，孔子及其门徒曾多次讨论过，如，子路曾问“何如斯可谓士!”孔子说：“切切思思，怡恰如也”形容和睦共处。
士要以改良社会、造福民生为已任，其职业无定，四海为家，“士而怀居，不足以为士矣”。
士还应有坚忍不拔的品格，百折不挠的精神，“士不可不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”同样，“士”这一概念在《论语》中也有由一个社会阶层像理想人格的标志演变的痕迹。
从“子张问：‘士何如斯可谓之达矣
’”来看多数人对士的理解仍停留在社会层面，而孔子给出的“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣”以及“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。
朋友切切偲偲，兄弟怡怡”的具体定义则将其推上了一个道德高度。
后世的孟子对“士”这一概念又有了新的发展。
：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。
”（孟子《尽心上》）“故士穷子失义，达不离道。
穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。
古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。
穷则独善其身，达则兼善天下。
”使士发展出一种尊严感，是对《论语》中“士志于道”的深化与发展。
三、《论语》中倡导君子的原因和意义“君子”在春秋时期由表示统治者的身份地位的概念转变为表示德性修养的演变经历了一个漫长的过程。
正如余英时所说，“这个过程大概在孔子之前早已开始，但却完成在孔子的手里”，“君子到了孔子的手上才正式成为一种道德理想。
”据杨伯峻的统计，“君子”在《论语》中出现达105次，频率仅次于“仁”。
这其中虽不免“德”“位”兼用（时或分指一义，时或兼指两义），但是就整体上来说，《论语》中的“君子”，基本上是一副“道德君子”的形象。
那么这一转化的社会缘由是什么呢
“君子”概念由“位”向“德”的转化，与当时的社会背景密切关联。
孔子生活于春秋末年，社会正处于由奴隶制向封建制转变的过渡时期，社会各个领域都发生着深刻的变化。
经济上，生产力不断发展，私有土地逐渐发展起来。
私有土地的增多，使得昔日“普天之下，莫非王土”现象不复存在。
以鲁国“初税亩”为标志的土地改革，则使土地私有制获得合法化。
土地的私有化造成了诸侯富于天子的现象。
随之，政治、文化等社会诸方面都发生了深刻的变化。
政治上，王室衰微，礼崩乐坏，出现了“陪臣执国命”、“礼乐征伐自诸侯出”的“君不君，臣不臣”的无道现象。
据《淮南•主术训》载：“春秋二百四十二年，亡国五十二，弑君三十六。
”文化上，学在官府之格局被打破，文化逐渐下移，私学不断兴起，“士”的队伍不断扩大，逐渐独立成为一个阶层。
经济、政治、文化等方面的变化引发了频繁的社会流动，并对社会大众的伦理价值造成了深刻的影响。
一方面，礼崩乐坏的现实使原先奉行的观念、信仰和生活习俗等遭到人们的怀疑。
“在位者”无德和“有德者”无位的现象日益普遍，“君子”概念在现实社会面临着“德”“位”二分的窘境；另一方面，为扩大势力，各国招揽贤才，加剧了社会流动。
作为在位者的“君子”也不再局限于原先的贵族阶层，庶族人士亦可凭借才能为官求仕，这促进了士阶层的崛起，并给孔子重释“君子”内涵提供了重要契机。
此外，孔子重释“君子”另有着其特定的政治和伦理目的。
面对礼崩乐坏的社会状况，孔子对“君子”加以重新诠释，希望通过培养一批德才兼备的人“以救宗法世卿之衰”，改变“天下无道”的现状。
这应是孔子重释“君子”的主要政治目的。
周礼监于二代，可称美备。
却在数百年之后“君微政衰”，这促使孔子思考人的内在德性修养对于社会政治制度正常运转的重要性。
孔子曾感慨：“人而不仁，如礼何
人而不仁，如乐何
”（《论语•八佾》）他敏锐地发现一个国家不能光有完备的制度，而应由一批有德性的人来执行这套制度。
于是，孔子提出了“为政以德”的政治主张，提倡兴“仁治”之教。
对于此点，孟子、荀子似乎都看到了。
孟子说：“徒善不足以为政，徒法不能以自行。
”（《孟子•离娄上》）荀子说：“故法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡。
法者，治之端也；君子者，法之原也。
故有君子则法虽省，足以遍矣；无君子则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。
”（《荀子•君道》） 孔子重释“君子”的缘由，除了具有上述政治目的外，还有着伦理上的目的，即塑造理想人格，来应对价值危机。
如上所述，孔子生活的时代社会变动不安，人们对于以往奉行的观念产生怀疑，精神价值领域出现危机。
人们对于什么是人生应当追求的最高价值，以及应当成为一个什么样的人等等问题都存在着困惑。
《论语》中子路等人的“问士”、“问君子”，从一个侧面反映了当时人们对于这些问题普遍感到困惑。
这些问题实际上又直接关系到人们的精神面貌，并与社会的安定有着密切的联系。
因而，指明人生目的及意义，确立人生最高价值，并给人们标举一个人生模范，便成为迫切需要。
于是孔子便充分利用“君子”这一富有丰富内涵的概念大做文章，对之加以改造重释，使之成为人们行为标准的体现者及道德修养的目标。
对此，胡适曾说：“孔子指出一种理想的模范，作为个人及社会的标准，使人‘拟之而后言，仪之而后动’。
他平日所说‘君子’便是人生品行的标准。
”四、士与君子应具有的品行特质君子发展到后来，已不仅是居高位者的象征，甚至有一大批君子是处于穷厄境遇中的。
没有了物质和社会层面的满足，如何倡导民众在精神取向上成为一个君子而不是小人呢
君子是具有高尚道德的人，这种高尚不是依靠外界的认可来体现，而是通过内心的自省与慎独来完成。
每个可以被称作君子的人内心都有一个言行准则，君子通过遵循这一准则以获取精神世界的愉悦与满足。
那么，君子的言行准则中都包含哪些方面呢
（一） 外在形象与为学处世关键词：外在形象、安贫、实干、与人交往、治学。
《诗经》中以“如切如磋，如琢如磨”来形容君子，《礼记 聘义》也提到“夫昔，君子比德于玉焉。
温润而泽，仁也；缜密以栗，知也，廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜, 瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也； 天下莫不贵者，道也。
诗云：言念君子，温其如玉，故君子贵之也。
”那么君子外在上究竟是一种怎样的形象呢
仅仅是像玉一样”温润而泽，缜密以粟”吗
孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
”质，原指“质地”，李泽厚先生将此处的解作“质朴”，同时也有其他学者认为是“气质”因为孔子后来也提到“君子以意为质”。
也就是说君子如玉，首先他要有玉的质地，夫子看来，这种质地便是“义”，从而，“君子无故，玉不去身”也可以被进一步理解成君子何时都不偏离道义。
通过这句话我们都能认识到孔子眼中的君子是自身品质和文化修养结合的产物，其自身首先用具有一种优良质地，一种质朴内敛温厚的精神气质，近似于叶嘉莹先生在诗词研究中倡导的“赤子之心”。
而后，君子还需要文化的雕琢，譬如晓通六艺，能够奏乐赋诗，主持祭祀等。
孔子还说：君子不以绀诹饰，红紫不以为亵服。
当暑，诊浠裕，必表而出之。
缁衣羔裘，素衣霓裘，黄衣狐裘。
亵裘长，短右抉。
必有寝衣，长一身有半。
狐貉之厚以居。
去丧无所不佩。
非帷裳，必杀之。
羔裘玄冠不以吊。
吉月，必朝服而朝。
这是对君子衣冠朝服的要求。
“礼”是贯穿《论语》的一项重要思想，“克己复礼为仁”，孔子也曾以“礼”诠释其思想的核心。
可见孔子心目中的君子全然不同于魏晋时期行事落拓、不拘小节的狂士，而是在日常行为上极其谨慎自律的。
这与时代环境有很大的关系。
孔子所处的春秋时期“犹尊礼重信（顾炎武《日知录》）”，况且孔子本人又主张克己复礼。
而魏晋时期，政局黑暗、天下动荡，士子们只有通过疏狂狷介的言行来表达自己的不满，如果用《论语》中的标准判断，则是“质胜文则野”了。
论语中还提到：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉”以及“温而厉，威而不猛，恭而安”。
这表明君子并非永远是一个温言如玉的形象，“君子不重则不威，学则不固”。
因而，君子也自有其厚重感，犹如一把青铜古剑，立在那里似渊渟岳峙，内有锋芒。
“君子”与“士”都是由社会概念逐渐转化而来的道德概念，在论语中已经体现出了一批“有德无位”的君子形象，因而使君子坚守住传承下来的读书人气质而不为自己物质境遇的穷困所担忧，“安贫乐道”便成了《论语》中君子的一个重要特征。
“君子食无求饱，居无求安”与“君子谋道不谋食。
耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。
君子忧道不忧贫”、“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”都在强调君子应具有超越世俗的精神追求，“君子喻于义，小人喻于利”则通过君子与小人的对比说明“重义轻利”即是君子别与小人之处。
“陋，如之何
”子曰：“君子居之，何陋之有
”则不但说明君子居陋室而未有嫌怨，而且被后人进一步理解为“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨”，君子要依靠其高洁情操使居室超越其居住属性成为一种精神象征，刘禹锡后来也给我们举出了例子“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”。
从这里可以总结出君子由起初因“学在官府”造成的“经济基础决定上层建筑”即一定具有阶级地位的人才有机会接受教育成为君子，演进为一定程度上超越经济基础，以其先进的思想意识作用于周遭事物，时期同样具有崇高的精神属性。
同时，君子还是一批最忌讳言过其实的实干主义者。
“君子欲讷于言而敏于行”、“君子耻其言而过其行”、“先行其言而后从之”、“敏于事而慎于言，就有道而正焉。
可谓好学也已”都证明着这一点。
这就将君子从单纯的道德层面升华了出来。
君子不再仅仅是停留于理论上的道德楷模，而是一个可以为社会进步人民安康作出实质性贡献的群体，明显的是，实质性的行为要远远重于其言论。
“君子病无能焉，不病人之不己知也”同时也说明君子的言论并不是用以标榜自身的才能，而是用以教化社会。
与人交往是《论语》中一项重要内容，在孔子每日对自身言行的反思中“与朋友交而不信乎“即是其中的一条。
在论述君子与人交往的时候《论语》中多次以小人和君子对比，以突显君子别与小人之处。
例如“君子周而不比，小人比而不周”、“君子矜而不争，群而不党”、“君子和而不同，小人同而不和”。
在这里面君子给人以一种正直的疏离感。
君子待人谦和而不狎昵，与周围的人相处和睦却不分帮结派，与人结交始终恪守自己内心的准则。
“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”君子对于天下的事情不会有特别倾向的，也没有十分排斥的，只有义是始终坚守不离弃。
这并不同于道家的“齐一万物”，一种比较直接的理解是前面所说主要是为了衬托君子对于义的取向。
同时也塑造了一个不过分关注对外在事务的好恶的君子形象。
6楼“君子易事而难说也。
说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。
小人难事而易说也。
说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。
”君子是不容易取悦的，也许因为他们已经有了一个极其强大的精神世界，不会为世俗惠利所动。
“君子怀德，小人怀土。
君子怀刑，小人怀惠”，这便是君子与小人在追求上的根本区别。
但在具体事情上君子不会对他人求全责备，而是有自身的承担感。
“何如斯可谓之士矣
”子曰：“切切、缌缌、怡怡如也，可谓士矣。
朋友切切缌缌，兄弟怡怡。
”君子在与人交往的过程中始终保持着使双方都感觉舒服的距离，对于意气相投的以德交，对于志不同者亦能以礼相交，就像曾子所说，“君子以文会友，以友辅仁”。
因此，当社会中的君子达到一定的比例社会自然会走向和谐。
和谐并不意味着所有人的思想境界和道德素质高度统一，而是社会中各种成员都能以和谐的方式相处，在孔子看来，具有高尚节操的君子则是和谐的粘合剂。
在治学上，君子广泛涉猎，不但是为了掌握一门技艺而学习。
这便是士与农工商三个群体的不同，另外三个概念的设置都有着明显的职业化倾向，“百工居肆以成其事，君子学以致其道”，而士的职业特征则不是那样明显。
“汝为君子儒，无为小人儒”这里对君子小人的划定并没有脱离早些时候的定义方式，这里的君子小人并不是完全以品行划分，只是认为作为贵族阶层求学不应向平民一样只是为了谋取生活，这也就是《卫灵公第十五》中提到的“君子谋道不谋食”。
（二） 精神气质与社会责任与佛家与道家不同，儒家始终强调“入世”，士或君子更应该以自己的知识与能力为社会进步或者说辅佐本国国君为本国的强盛做出贡献。
因而，儒家所指的君子始终处在一个动态的精神境界里，他们需要在积极入世的努力中达到对自己的认可，而不是像佛教徒一样在静坐中达到一个相对虚幻的宗教境界。
因而君子或士这一群体的产生便于社会责任及伦理道义联系在一起。
子曰：“君子上达，小人下达。
”君子自产生便是一种积极入世的形象，因为在当时君子由政治概念转化为道德概念的原因就是封建体制的衰落使士庶之间的界限不再分明，加之私学的传播发展，许多庶人便通过学习使自己进入士的阶层。
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣
”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
”曰：“敢问其次。
”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。
”曰：“敢问其次。
”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。
”士群体最高的境界也不过是“不辱君命”，因此，士虽然志在天下却依然是持有一种温和的志向。
士永远给自己留有精神上的后路，就像孟子所说，“士穷不失义，达不离道。
穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。
古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。
穷则独善其身，达则兼善天下”。
在当时的社会形势下，士君子们并没有盲目乐观，而是时刻做好了“退”的准备。
若不能平天下还可以退而治国，若不能治国还可以退而齐家，若不能齐家还可以正身修心，“笃信好学，守死善道。
危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。
”比起定国安邦，君子更重视的是对自己内在的成全，“邦有道，贫且贱焉，耻也。
邦无道，富且贵焉，耻也”，这便是君子与政治家的区别，儒家所谓的君子是具有政治理想的人而非醉心于政治的人。
因此在政局昏聩不堪的时期，君子仍然可以凭借“独善其身”已获得精神上的成全。
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与
君子人也。
”在这种情形下，君子已不再为了完成自己最初的政治理想而出动，在极其危难的局势下，一个人的挺身而出不再有定国安邦的作用，而他们依然拼尽生命，虽千万人吾往矣，为的不过是对自己内心的成全，是更广远时空意义上的“为天地立心”，也许他们无法挽回“六尺之孤，百里之命”，但可以“为生民立命”，也许他们没办法复兴这一世太平，但可以在精神上开万世之太平。
至于这一世，只不过从容收放，“老者安之，朋友信之，少者怀之”而已。
最后，夫子所提出的“君子九思”将用来结束这万言之文。
“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
”后人不论从多少方面、引多少文献来论述都不能如夫子般在数十字之中真切刻画出君子的形象。
但比起这三十六字，更令人叹服的是“不忧不惧”。
“九思”中的君子担负了太多礼法，是别人所见的外在形象。
而“不忧不惧”才是对内心真正的成全。
忧怀天下，大忧，至忧，以致无忧；疏朗坦荡，无适，无莫，以致无惧。
有没有零成本创业的方法或者项目
没有任何一个创业项目是可以零成本的，就是有也是靠时间成本来堆积出来的。
其实时间也是一种成本，比如现在流行的直播 自媒体等都是较为流行的创业方式。
如果没有钱，哪就先去赚，赚到了一定的钱再来创业，不花钱的创业方法要么是骗人的，要么就是以耗费生命为代价。
千字文的内容和含义
《千字文》全文 黄 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列张 寒来暑往 秋藏 闰馀成岁 律吕调阳 致雨 露结为霜 金生丽水 玉出昆冈 剑号巨阙 珠称夜光 果珍李柰 菜重芥姜 海咸河淡 鳞潜羽翔 龙师火帝 鸟官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位让国 有虞陶唐 吊民伐罪 周发殷汤 坐朝问道 垂拱平章 爱育黎首 臣伏戎羌 遐迩一体 率宾归王 鸣凤在竹 白驹食场 化被草木 赖及万方 盖此身发 四大五常 恭惟鞠养 岂敢毁伤 女慕贞洁 男效才良 知过必改 得能莫忘 罔谈彼短 靡恃己长 信使可复 器欲难量 墨悲丝染 诗赞羔羊 景行维贤 克念作圣 德建名立 形端表正 空谷传声 虚堂习听 祸因恶积 福缘善庆 尺璧非宝 寸阴是竞 资父事君 曰严与敬 孝当竭力 忠则尽命 临深履薄 夙兴温凊 似兰斯馨 如松之盛 川流不息 渊澄取映 容止若思 言辞安定 笃初诚美 慎终宜令 荣业所基 籍甚无竟 学优登仕 摄职从政 存以甘棠 去而益咏 乐殊贵贱 礼别尊卑 上和下睦 夫唱妇随 外受傅训 入奉母仪 诸姑伯叔 犹子比儿 孔怀兄弟 同气连枝 交友投分 切磨箴规 仁慈隐恻 造次弗离 节义廉退 颠沛匪亏 性静情逸 心动神疲 守真志满 逐物意移 坚持雅操 好爵自縻 都邑华夏 东西二京 背邙面洛 浮渭据泾 宫殿盘郁 楼观飞惊 图写禽兽 画彩仙灵 丙舍傍启 甲帐对楹 肆筵设席 鼓瑟吹笙 升阶纳陛 弁转疑星 右通广内 左达承明 既集坟典 亦聚群英 杜稿钟隶 漆书壁经 府罗将相 路侠槐卿 户封八县 家给千兵 高冠陪辇 驱毂振缨 世禄侈富 车驾肥轻 策功茂实 勒碑刻铭 磻溪伊尹 佐时阿衡 奄宅曲阜 微旦孰营 桓公匡合 济弱扶倾 绮回汉惠 说感武丁 俊乂密勿 多士寔宁 晋楚更霸 赵魏困横 假途灭虢 践土会盟 何遵约法 韩弊烦刑 起翦颇牧 用军最精 宣威沙漠 驰誉丹青 九州禹迹 百郡秦并 岳宗泰岱 禅主云亭 雁门紫塞 鸡田赤城 昆池碣石 巨野洞庭 旷远绵邈 岩岫杳冥 治本于农 务资稼穑 俶载南亩 我艺黍稷 税熟贡新 劝赏黜陟 孟轲敦素 史鱼秉直 庶几中庸 劳谦谨敕 聆音察理 鉴貌辨色 贻厥嘉猷 勉其祗植 省躬讥诫 宠增抗极 殆辱近耻 林皋幸即 两疏见机 解组谁逼 索居闲处 沉默寂寥 求古寻论 散虑逍遥 欣奏累遣 戚谢欢招 渠荷的历 园莽抽条 枇杷晚翠 梧桐蚤凋 陈根委翳 落叶飘摇 游鹍独运 凌摩绛霄 耽读玩市 寓目囊箱 易輶攸畏 属耳垣墙 具膳餐饭 适口充肠 饱饫烹宰 饥厌糟糠 亲戚故旧 老少异粮 妾御绩纺 侍巾帷房 纨扇圆絜 银烛炜煌 昼眠夕寐 蓝笋象床 弦歌酒宴 接杯举觞 矫手顿足 悦豫且康 嫡后嗣续 祭祀烝尝 稽颡再拜 悚惧恐惶 笺牒简要 顾答审详 骸垢想浴 执热愿凉 驴骡犊特 骇跃超骧 诛斩贼盗 捕获叛亡 布射僚丸 嵇琴阮啸 恬笔伦纸 钧巧任钓 释纷利俗 竝皆佳妙 毛施淑姿 工颦妍笑 年矢每催 曦晖朗曜 璇玑悬斡 晦魄环照 指薪修祜 永绥吉劭 矩步引领 俯仰廊庙 束带矜庄 徘徊瞻眺 孤陋寡闻 愚蒙等诮 谓语助者 焉哉乎也 《千字文》原文及译文 《千字文》被公认为世界使用时间最长、影响最大的儿童启蒙识字课本，说是千余年来最畅销、读者最广泛的读物之一。
《千字文》乃四言长诗，首尾连贯，音韵谐美。
全文共250句，每四字一句，句句押韵，前后贯通，内容有条不紊地介绍了天文、自然、修身养性、人伦道德、地理、历史、农耕、祭祀、园艺、饮食起居等各个方面。
【原文】天地玄黄，宇宙洪荒。
日月盈昃，辰宿列张。
【译文】天是青黑色的，地是黄色的，宇宙形成于混沌蒙昧的状态中。
日出日落，月圆月缺，星辰分布在无边的太空中。
【原文】寒来暑往，秋收冬藏。
闰余成岁，律吕调阳。
【译文】寒暑循环变换，来了又去，去了又来；秋天收割庄稼，冬天储藏粮食。
积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里；古人用六律六吕来调节阴阳。
【原文】云腾致雨，露结为霜。
金生丽水，玉出昆冈。
【译文】云气上升遇冷就形成了雨，夜里露水遇冷就凝结成霜。
黄金产在金沙江，玉石出在昆仑山。
【原文】剑号巨阙，珠称夜光。
果珍李柰，菜重芥姜。
【译文】最有名的宝剑叫“巨阙”，最贵重的明珠叫“夜光”。
水果中的珍品是李和奈，蔬菜中最重要的是芥菜和生姜。
【原文】海咸河淡，鳞潜羽翔。
龙师火帝，鸟官人皇。
【译文】海水是咸的，河水是淡的，鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。
龙师、火帝、鸟官、人皇，这都是上古时代的帝王官员。
【原文】始制文字，乃服衣裳。
推位让国，有虞陶唐。
【译文】苍颉创制了文字，嫘祖制作了衣裳。
主动把君位禅让给功臣贤人，是尧和舜。
【原文】吊民伐罪，周发殷汤。
坐朝问道，垂拱平章。
【译文】安抚百姓，讨伐暴君，是周武王姬发和商王成汤。
贤明的君主端坐朝廷，向大臣们询问治国之道，垂衣拱手，毫不费力就能使天下太平，功绩彰著。
【原文】爱育黎首，臣伏戎羌。
遐迩一体，率宾归王。
【译文】 他们爱抚、体恤老百姓，使四方各族人都来归附。
普天之下都统一成了一个整体，四方诸侯率领子民，归顺于他的统治。
【原文】鸣凤在竹，白驹食场。
化被草木，赖及万方 【译文】凤凰在竹林中欢乐地鸣叫，小白马在草场上自由自在地吃着草食。
圣君贤王的仁德之治使草木都沾受了恩惠，恩泽遍及天下百姓。
【原文】盖此身发，四大五常。
恭惟鞠养，岂敢毁伤。
【译文】人的身体发肤分属于地、水、风、火这“四大”，一言一动都要符合仁、义、礼、智、信这“五常”。
诚敬地想着父母养育之恩，哪里还敢毁坏损伤它。
【原文】女慕贞洁，男效才良。
知过必改，得能莫忘。
【译文】女子要仰慕那些持身严谨的贞妇洁女，男子要仿效那些有才能有道德的人。
知道自己有过错，一定要改正；适合自己干的事，不要放弃。
【原文】罔谈彼短，靡恃己长。
信使可复，器欲难量。
【译文】不要谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取。
诚实的话要经得起考验，器度要大，让人难以估量。
【原文】墨悲丝染，诗赞羔羊。
景行维贤，克念作圣。
【译文】墨子悲叹白丝被染上了杂色，《诗经》赞颂羔羊能始终保持洁白如一。
要仰慕圣贤的德行，克制私欲，努力仿效圣人。
【原文】德建名齐，形端表正。
空谷传声，虚堂习听。
【译文】养成了好的道德，就会有好的名声；就如同形体端庄了，仪表自然端庄了一样。
空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰。
【原文】祸因恶积，福缘善庆。
尺璧非宝，寸阴是竞。
【译文】灾祸是作恶多端的结果，福禄是乐善好施的回报。
一尺长的美玉不能算是真正的宝贝，而即使是片刻时光也值得珍惜。
【原文】资父事君，曰严与敬。
孝当竭力，忠则尽命。
【译文】奉养父亲，侍奉君主，要严肃而恭敬。
孝顺父母应当竭尽全力，忠于君主要不惜献出生命。
【原文】临深履薄，夙兴温凊。
似兰斯馨，如松之盛。
【译文】要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎侍奉君主；要早起晚睡，侍候父母让他们感到冬暖夏凉、无微不至。
有高尚品德的人，德行像兰草那样的清香，像松柏那样的茂盛。
【原文】川流不息，渊澄相映。
容止若思，言辞安定。
【译文】还能延及子孙，像大河川流不息；影响世人，像碧潭清澄照人。
仪容举止要沉静安详，言语措辞要稳重，显得从容沉静。
【原文】笃初诚美，慎终宜令。
荣业所基，籍甚无竟。
【译文】无论修身、求学、重视开头固然不错，认真去做，有好的结果更为重要。
事业的显耀发达，决定于他的根基，有此根基，发展就没有止境。
【原文】学优登仕，摄职从政。
存以甘棠，去而益咏。
【译文】书读好了就能做官，可以行使职权参加国政。
周人怀念召伯的德政，召公活着时曾在甘棠树下理政，他过世后，老百姓连那棵甘棠也不肯砍掉，对他更加怀念歌咏。
【原文】乐殊贵贱，礼别尊卑。
上和下睦，夫唱妇随。
【译文】音乐要根据人们身份的贵贱而有所不同，礼节要根据人们地位的高低而有所区别。
上下要和睦相处，夫妇要一唱一随，协调和谐。
【原文】外受傅训，入奉母仪。
诸姑伯叔，犹子比儿。
【译文】在外接受师傅的训诲，在家遵从父母的教导。
对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女一样。
【原文】孔怀兄弟，同气连枝。
交友投分，切磨箴规。
【译文】兄弟之间要相互关心，因为同受父母血气，如同树枝相连。
结交朋友要意气相投，要能学习上切磋琢磨，品行上互相告勉。
【原文】仁慈隐恻，造次弗离。
节义廉退，颠沛匪亏。
【译文】仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在任何时候，任何地方都不能抛离。
气节、正义、廉洁、谦让这些品德，在最穷困潦倒的时候也不可亏缺。
【原文】性静情逸，心动神疲。
守真志满，逐物意移。
【译文】保持内心清静平定，情绪就会安逸舒适，内心为外物所动，精神就会疲惫困倦。
保持自己的天性，就可以得到满足，追求物欲享受，天性就会转移改变。
【原文】坚持雅操，好爵自縻。
都邑华夏，东西二京。
【译文】坚定地保持着高雅情操，好的职位自然就会属于你。
中国古代的都城华美壮观，有东京洛阳和西京长安。
【原文】背邙面洛，浮渭据泾。
宫殿盘郁，楼观飞惊。
【译文】洛阳北靠邙山，面临洛水；长安北横渭水，远据泾河。
宫殿回环曲折，楼台宫阙凌空欲飞，使人心惊。
【原文】图写禽兽，画彩仙灵。
丙舍傍启，甲帐对楹。
【译文】宫殿里画着飞禽走兽，还有彩绘的天仙神灵。
正殿两边的配殿从侧面开启，豪华的帐幕对着高高的楹柱。
【原文】肆筵设席，鼓瑟吹笙。
升阶纳陛，弁转疑星。
【译文】宫殿里摆着酒席，弹琴吹笙一片欢腾。
官员们上下台阶互相祝酒，珠帽转动，像满天的星斗。
【原文】右通广内，左达承明。
既集坟典，亦聚群英。
【译文】右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明殿。
这里收藏了很多的典籍名著，也聚集着成群的文武英才。
【原文】杜稿钟隶，漆书壁经。
府罗将相，路侠槐卿。
【译文】里边有杜度草书的手稿和钟繇隶书的真迹，有从汲县魏安厘王冢中发现掘出来的漆写古书，以及汉代鲁恭王在曲阜孔庙墙壁内发现的古文经书。
宫廷内将相依次排成两列，宫廷外大夫公卿夹道站立。
【原文】户封八县，家给千兵。
高冠陪辇，驱毂振缨。
【译文】他们每家都有八县以上的封地，还有上千名的侍卫武装。
戴着高大帽子的官员们陪着皇帝出游，驾着车马，帽带飘舞着，好不威风。
【原文】世禄侈富，车驾肥轻。
策功茂实，勒碑刻铭。
【译文】他们的子孙世代领受俸禄，奢侈豪富，出门时轻车肥马，春风得意。
朝廷还详尽地记载他们的功德，刻在碑石上流传后世。
【原文】磻溪伊尹，佐时阿衡。
奄宅曲阜，微旦孰营。
【译文】吕尚和伊尹是辅佐贤君有功于当世的名相。
夺取曲阜古奄国的地方居住下来，要是没有周公又有谁能经营得起这片鲁国的封地
【原文】桓公匡合，济弱扶倾。
绮回汉惠，说感武丁。
【译文】齐桓公扶持周王室，九合诸侯，都打着“帮助弱小”、“拯救危亡”的旗号。
汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜，商君武丁感梦而得贤相傅说。
【原文】俊乂密勿，多士实宁。
晋楚更霸，赵魏困横。
【译文】贤才的勤奋谨慎，才换来了国家的富强安宁。
晋文公、楚庄王先后称霸，赵国、魏国受困于张仪的“连横”政策。
【原文】假途灭虢，践土会盟。
何遵约法，韩弊烦刑。
【译文】晋国向虞国借路去消灭虢国，回来又消灭了虞国，晋文公在践土召集诸侯歃血会盟。
萧何遵奉汉高祖简约的法律，韩非惨死在他自己所主张的苛刑之下。
【原文】起翦颇牧，用军最精。
宣威沙漠，驰誉丹青。
【译文】秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，用兵作战最为精通。
他们的声威远扬到北方的沙漠，美名和肖像永远流传在千古史册之中。
【原文】九州禹迹，百郡秦并。
岳宗泰岱，禅主云亭。
【译文】九州之内都留下了大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。
五岳以泰山为尊，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。
【原文】雁门紫塞，鸡田赤城。
昆池碣石，巨野洞庭。
【译文】名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。
赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东巨野，望湖上湖南洞庭。
【原文】旷远绵邈，岩岫杳冥。
治本于农，务兹稼穑。
【译文】中国的土地辽阔遥远，没有穷极，名山奇谷幽深秀丽，气象万千。
把农业作为治国的根本，一定要做好播种与收获。
【原文】俶载南亩，我艺黍稷。
税熟贡新，劝赏黜陟。
【译文】一年的农活该开始干起来了，种上小米和黄米。
收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮，庄稼种得好的得到表彰和赏赐，种得不好的就要受到处罚。
【原文】孟轲敦素，史鱼秉直。
庶几中庸，劳谦谨敕。
【译文】孟子崇尚朴素，史官子鱼秉性刚直。
做人要尽可能合乎中庸的标准，必须勤劳谦逊，谨慎检点，懂得规诫自己。
【原文】聆音察理，鉴貌辨色。
贻厥嘉猷，勉其祗植。
【译文】听人说话要审察其中的事理是否合情理，与人交往要看人的脸色。
要给子孙留下正确高明的忠告或建议，勉励别人谨慎小心地处世立身。
【原文】省躬讥诫，宠增抗极。
殆辱近耻，林皋幸即。
【译文】听到别人的讥讽告诫，要反省自身；备受恩宠不要得意忘形、对抗权尊。
如果意识到有危险耻辱的事快要发生，就退隐山林，还可以幸免于祸。
【原文】两疏见机，解组谁逼。
索居闲处，沉默寂寥。
【译文】汉代疏广、疏受叔侄见机归隐，有谁逼迫他们辞去官职呢
离君独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。
【原文】求古寻论，散虑逍遥。
欣奏累遣，戚谢欢招。
【译文】探求古人古事，读点至理名言，就可以排除杂念，自在逍遥。
轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。
【原文】渠荷的历，园莽抽条。
枇杷晚翠，梧桐蚤凋。
【译文】池塘中的荷花开得多么鲜艳，园林内的青草抽出嫩芽。
到了冬天，枇杷叶子还是绿的，一到秋天，梧桐叶子就凋了。
【原文】陈根委翳，落叶飘摇。
游鹍独运，凌摩绛霄。
【译文】老树根蜿蜒曲折，落叶在秋风里四处飘荡。
只有远游的鲲鹏独立翱翔，直冲布满彩霞的云霄。
【原文】耽读玩市，寓目囊箱。
易輶攸畏，属耳垣墙。
【译文】汉代王充酷爱读书，在洛阳书市上，眼睛注视的全是书袋和书籍。
换了轻便的车子要提防危险，说话要防止隔墙有耳。
【原文】具膳餐饭，适口充肠。
饱饫烹宰，饥厌糟糠。
【译文】一日三餐，要适合口味，吃饱就好。
有吃的时候，遇到大鱼大肉也不想吃，没得吃的时候，即使酒糟糠皮也会饱餐一顿。
【原文】亲戚故旧，老少异粮。
妾御绩纺，待巾帷房。
【译文】亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应有所不同。
小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服侍好主人。
【原文】纨扇圆絜，银烛炜煌。
昼眠夕寐，蓝笋象床。
【译文】圆圆的绢扇洁白素雅，白白的蜡烛明亮辉煌。
白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。
【原文】弦歌酒宴，接杯举觞。
矫手顿足，悦豫且康。
【译文】奏着乐，唱着歌，摆酒开宴；接过酒杯，开怀畅饮。
情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。
【原文】嫡后嗣续，祭祀烝尝。
稽颡再拜，悚惧恐惶。
【译文】子孙一代一代传续，四时祭祀不能懈怠。
跪着磕头，拜了又拜，要战战兢兢、诚惶诚恐。
【原文】笺牒简要，顾答审详。
骸垢想浴，执热愿凉。
【译文】给人的书信要简明扼要，回答别人的问题时要审慎周详。
身上脏了就想洗个澡，捧着热东西就希望有风把它吹凉。
【原文】驴骡犊特，骇跃超骧。
诛斩贼盗，捕获叛亡。
【译文】家里有了灾祸，连驴子、骡子，大小牲口都会受惊，狂蹦乱跳，东奔西跑。
官府诛杀盗贼，捕获叛乱分子和亡命之徒。
【原文】布射僚丸，嵇琴阮啸。
恬笔伦纸，钧巧任钓。
【译文】吕布善于射箭，宜僚善玩弹丸，嵇康善于弹琴，阮籍善于啸喊。
蒙恬制造了毛笔，蔡伦发明了造纸，马钧发明了水车，任公子善于钓鱼。
【原文】释纷利俗，并皆佳妙。
毛施淑姿，工颦妍笑。
【译文】他们或者善于为人解决纠纷，或者发明创造有利于社会，这些都非常巧妙。
毛嫱、西施，姿容姣美，哪怕皱着眉头，也同样艳丽动人。
【原文】年矢每催，曦晖朗曜。
璇玑悬斡，晦魄环照。
【译文】青春易逝，岁月匆匆催人渐老，只有太阳的光辉永远朗照。
高悬的北斗随着四季变换转动，明亮的月光，洒遍人间每个角落。
【原文】指薪修祜，永绥吉劭。
矩步引领，俯仰廊庙。
【译文】顺应自然，修德积福，永远平安，多么美好。
如此心地坦然，方可以昂头迈步，一举一动都象在神圣的庙宇中一样庄重。
【原文】束带矜庄，徘徊瞻眺。
孤陋寡闻，愚蒙等诮。
【译文】衣带穿着整齐端庄，举止从容，高瞻远瞩。
我深知自己孤陋寡闻，难复王命，自有等着圣上的责备。
【原文】谓语助词，焉哉乎也。
【译文】我的学问不过是知道这几个“焉”、“哉”、“乎”、“也”罢了。
