中医基础理论比赛主持人稿
同学们好，我们现在开始上课。
我们首先讲第一个单元，讲导论，导论的目的要求是：一、了解中医学与中国传统文化的关系；二、了解中医学理论体系的形成和发展；三、熟悉中医学基础理论课程的基本内容；四、掌握中医学的医学模式；五、掌握中医学理论体系的基本特点。
一、中医学与中医学理论体系首先讲第一个问题，中医学与中医学理论体系。
第一讲医学科学与中医学。
中医学属于医学范畴，那么什么是医学科学呢
医学科学是研究人类生命过程以及防治疾病的科学体系，属于自然科学和社会科学相结合的综合学科。
在我们国家有两种医学体系，即传统医学和现代医学两个体系。
在我们国家的传统医学是以中医学为代表，除此之外还有藏医学、蒙医学、维医学等少数民族医学，它们都属于传统医学范畴。
但是一般来说，无论是国内和国际学术界认为中国的传统医学是以中医学为代表，所以我们把中医学作为中华民族传统医学的一个代称。
现代医学通常是指西医学来说的，是指的以欧洲文化为中心所建立起来的西方医学，与我们中国传统文化为背景的中医学相比较而言的。
什么是中医学呢
中医学是以中医学理论与实践经验为主体，研究人类生命活动中健康与疾病转化规律及其预防、诊断、治疗、康复、保健的一门综合学科。
这个定义的内涵有几种要素：一、中医学是一门综合学科，它属于自然科学和社会科学相融合的一个学科；二、它是以中医学的理论与实践经验为主体，这个学科的主体是中医学的理论与实践经验。
它的研究内容是什么呢
研究人类生命活动中健康与疾病转化规律及其预防、诊断、治疗、康复、保健的一门综合学科。
经过长时间的研究，到现在为止，目前学术界认为用这样一个表述方法来对中医学这门学科的定义作个界定。
那么现代这种定义有多种定义方法，在我们这本教材里面就是用上述的内涵来界定中医学的内容。
第二个问题讲什么叫做中医学理论体系。
一、什么叫科学理论体系。
中医学是一门科学，我们首先讲一讲什么叫做科学理论体系。
科学理论体系是由基本概念、基本原理或定律和具体的科学规律三个基本知识要素组成的完整体系。
那么科学理论体系是一种完整的体系，什么样的完整体系呢
是由三个基本要素组成的。
哪三个基本要素呢
由基本概念和基本原理或者定律以及具体的科学规律这三个基本要素组成的完整体系。
那么什么是中医学的理论体系呢
中医学理论体系是由中医学的基本概念、基本知识、基本原理，按照中医学的逻辑体系组织而建构的理论体系。
那么它是怎样建构的呢
是以中国古代的朴素的唯物论和辩证法思想，即气一元论和阴阳五行学说作为科学方法论，以整体观念作为指导思想，以脏腑经络的病理和生理为核心，以辨证论治为诊疗特点的中医学理论体系。
完整的表述中医学理论体系应该这样来表述。
大家看这个示意图，我们把上述的内容分解开。
任何一门科学体系都必须有以科学方法论作为构建理论体系的一个思维方式，科学思维方式。
中医学的科学方法论是以中国古代哲学气、阴阳、五行这三种哲学思想作为自己的自然观、医学观和方法论，来构建自己的理论体系。
二、它的基本医学观念是什么呢
它的指导思想，就是基本思想，指导观念，就是整体观念。
第三，在这样的科学方法论和指导思想基础上，中医学理论体系的核心内容是脏腑经络的病理和生理。
第四，它的特点，是指有别于西医学的特点，那么就是辨证论治。
中医学理论体系，它的内涵就由这四个要素所构成。
二、中国传统文化和中医学下面我们讲第二个问题，我们前面讲到中医学的理论体系是以中国古代的哲学气、阴阳五行学说为自己构建理论体系的科学观和方法论，而气、阴阳五行学说是中国古代的哲学思想。
那么中医学是以中国传统文化为背景形成的医学，所以那就需要了解中国的传统文化和中医学的关系。
第二个问题我们讲中国传统文化和中医学。
（一）中国传统文化的特征一、讲一讲中国传统文化的特征。
首先我们了解一下什么叫文化与传统。
到现在为止，对文化的定义，学术界公认的两种定义，两个内涵，一、广义的定义，一个狭义的定义。
广义的文化是指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的综合。
简单地说，文化，一是指能力，二是指财富。
什么样的能力和财富呢
是指人类在生产实践过程中所获得的物质、精神财富的生产能力，以及物质和精神财富两者的综合，构成了文化的定义。
狭义的文化仅仅是指精神生产能力和精神产品，也就是说精神的生产能力和产品。
它包括了我们现在所知道的一切社会意识形式，比如自然科学、社会科学以及技术科学等等。
所谓传统是指由历史沿传下来的思想、文化、道德、风格、艺术、制度以及行为方式等。
这个传统，大家注意，传统并不意味着就是古代的东西，我们现代社会也有传统，只要它是由于历史沿传下来的，那么就构成了传统，它包括人们的思想、意识、方法、行为等等。
第二点讲一讲中国传统文化。
按照史学界，一般认为中国的传统文化是指自夏、商、周以来到鸦片战争前，中国奴隶社会和封建社会时期的文化。
也有的学者认为这个时间应该下延至五四运动以前，这一段时期传承下来的中国文化，称为中国的传统文化。
那么中国的传统文化它的基本精神是什么呢
叫“致中和”三个字。
它具体表现为在处理人和自然的关系上。
中国的传统文化强调天人合一、大家注意中医学理论讲天人合一是中国古代哲学的一个重要方针。
那么在强调人和社会的关系时，强调人伦和谐。
那就是说中国传统文化的核心精神强调天地人三才一体，那么集中到一点叫做和，或者叫和谐，这个思想在咱们中医学里面体现得淋漓尽致。
这种文化的核心精神具体表现为它具有什么样的特征呢
第一、它表现为整体性，中国的传统文化把宇宙看成是一个天人合一的和谐整体。
因此中国传统文化善于从整体上认识世界，把握事物和事物之间的联系，具有强烈的整体意识，这就是中华民族传统文化的整体观念，也是我们中医学整体观念的渊源。
第二特征叫人文性，在中国的传统文化当中就特别重视伦理道德，它贯穿在哲学、宗教、文化、艺术各个文化形态之中，也就是说传统的伦理道德思想在中国传统文化当中处于非常重要的地位，把修身、齐家、治国、平天下作为中华民族传统文化伦理道德的根本。
其中以修身为最。
中国传统文化的人文性，突出表现在它强调人要通过自己的修身使自己成为一个具有高尚品格的人。
这种人文思想培育了我们中华民族积极进取、坚韧不拔、大公无私、敬老扶幼的高尚的品格。
这个思想，这个人文性，体现在我们中医学上，我们中医学的医学观强调以人为本，强调医乃仁术，它是我们中医学医学观的一个渊源，和西医学是不同的。
中医学把人看成是一个有病的人，而不是看人的病，这是中医学和西医学医学观的一个根本区别，它是受我们中国传统文化人文思想制约的。
第三、承传性。
所谓承传性，我们中国的传统文化非常重视对传统的继承，从有文化那天开始至今，中国的传统文化一直强调道统，强调继承。
我们的传统文化几千年来采取就是经学的方法进行治学，保证我们中华民族的传统文化一脉相承，不断的延续下去，传承下去。
它的特点是把先秦的典籍作为判断是非的标准。
这个思想，承传性也体现在我们中医学上。
我们中医学的学术思想非常强调经典著作在中医学的发展过程中，在培养中医药人才当中它的特殊重要地位，这是中华民族传统文化传承性表现在我们中医的学术思想、人才培养上。
当然这种传承性它的好的地方，它的长处，就是使我们中华民族的传统文化能够不断的延续下来，中医学就是一个最典型的例子。
但是它强调了继承，强调了传统，强调以经典作为判断正确与否的标准，它也有它不足的地方，那么这也表现在人们过于强调对经典著作的推崇，束缚了人们科学的批判精神，（不）敢对已有的科研成果进行怀疑，进行突破。
但总的来说，它的优点，它的长处，这种传承性就是使我们的中华民族的文化，几千年的文化能够得以保留，延续下来，成为世界文化遗产当中的一个重要组成部分。
我们的中医学是中国传统文化的重要组成部分，从理论到实践，渗透到中华民族传统文化的基本精神和基本特征。
（二）中医学的文化特征第二我们讲一讲中医学的文化特征。
第一、它表现为天地人三才一体的整体观，中医学我们前面讲定义的时候讲中医学它的指导思想叫整体观念，哪来的呢
受中国文化特征所制约的，中国的文化特征强调天地人三才一体，善于从整体来认识事物。
具体说来，表现在中医学里面：一、中医学把人作为一个社会的人和生物的人来看待，不仅仅把人作为一个具有生物学属性，而且更重要的他有社会属性，把人放在天地自然之间来考察，中医学讲“天覆地载，万物悉备，莫贵于人”，说医生应该上知天文，下知地理，中知人事，方可以为医，那么这个观点就是受中国文化特征的整体观念所影响。
人是一个既有社会属性又有自然属性，这个思想是中国文化天人合一思想所决定的。
二、作为一个生物学的人来说，中医学强调形与神的合一、形神合一。
形神这个概念本来是中国古代哲学的一个范畴，形，用我们今天的话说讲结构，讲形体，神，是讲功能。
作为人来说强调的形神合一、那就是形体和生命现象的合一、是结构功能的合一、把这两个点结合起来就构成了中医学的整体观。
那么形成了中医学把人同人，自然社会三者联系起来，构成一个完整的有机整体，用这样一个观点作为自己的医学观，形成了中医学的整体的医学模式，有别于西方医学生物医学的模式。
我们这个医学模式从《内经》开始，中医学它的理论形成开始，就确定了这样一个医学模式。
而西方医学直到二十世纪中期以后，才逐渐认识到人不仅有生物学属性，而且还有社会属性，强调了生物——心理——社会的医学模式。
也正因为这样，中医学具有这样一个观点，这样一个医学模式，它代表了现代医学发展的趋向，它不仅是有自己的自身价值，它对生命科学的发展，现代医学的发展也会作出重大的贡献，这是第一点。
第二、就是人命至重，以人为本的医道观。
中医学非常强调人的生命与价值，它强调在天地人三才一体当中人是最重要的，这个观点，医道观，在《大医精诚》里面表现最突出，它成为我们中医学的医学伦理的一个核心思想。
那么具体表现为，中医学认为天地万物，莫贵于人，在《内经》反复强调天地人三才一体当中最重要的是人，所以《诸病源候论》讲人命至重，有贵天地。
那么从这一点出发强调了以人为本，而中国传统文化的人文精神体现为重视人的伦理道德的修养。
这种思想反映在中医学上，建立（了）中医学以人为本这样一个医德观。
中医学就集这样的思想形成了中医学自身的科学伦理道德。
那么任何一门科学的发展，它不仅受它自身形成条件的影响，它也会受社会环境的影响，而社会环境的影响，其中伦理道德对科学的发展影响最大，也就是说科学的伦理规范。
那么中医学是强调天地人三才一体，以人为本，强调人生命的价值观，以人为本，把保护人类的健康、减少疾病、追求人们的健康长寿作为自己本门学科科学伦理的核心。
所以中医学强调中医是医为仁术，要求医生要不计名利，要潜心医道，要对人有恻隐之心，有爱人之心。
这就是中国的文化特征表现在中医学里面。
当然从现在来看，医学的最终目标不仅仅是减少疾病、预防疾病、治疗疾病，那么现代医学的终极目标就是保证人类的健康。
我们的中医学从建立医学那天开始，就强调以人为本，以保护人类的健康作为自己的最高目标。
那么现代医学直到现在才提出来。
大家知道世界卫生组织二十一世纪的奋斗目标——人人都有健康，那么我们现在的医学的目标是保障人类的健康。
第三、是阴平阳秘动静互涵的恒动观，简单的（“地”）说，中国文化一个观点就是运动的观点，反映在医学里面形成了中医学用运动变化的观点去看待生命运动，看待健康和疾病的变化。
中国的传统医学，中医学是以气、阴阳五行为自己的科学方法论，那么中医学认为生命的本原是气，世界的本原是气，气通过气化运动形成了物质世界，形成了生命，而气的运动的根本原因是气本身内部的阴阳的运动。
那么表现为气的一分为二、气本为一、一分为二、分为阴气和阳气，阴气和阳气的运动构成了生命的运动。
哲学上，中国传统文化哲学讲世界是运动的，世界本原于气，那么它的运动的原因是阴和阳的矛盾，叫阴阳对待，贯穿了所有的事物的过程中。
中国传统文化认为阴阳是运动的总规律，那么这样一个规律引入到医学里来，中医学认为气是构成和维持人体生命活动的基本物质，是生命的本原，那么气的运动变化就是气化，气化才能形成生命，生命就是一个气化的有机体。
那么人正常的生命历程和异常生命历程用我们医学术语讲就分为健康、疾病和死亡。
到目前为止有健康、亚健康、疾病和死亡，这个过程是气阴阳运动的结果。
那么阴阳运动在什么状态下是健康，什么状态是疾病，什么状态下（是）死亡呢
《内经》讲阴平阳秘，叫阴阳匀平，而后世医家提出来叫阴阳自和。
阴阳自和，徐灵胎这个注解讲的阴阳自和就是思维健康，解释阴阳匀平，就（是）阴阳和合，阴阳自和，更能体现中华民族传统文化的核心，以和为贵的核心，致中和，那个和谐的精神。
那么阴阳匀平意味着用阴阳（二）气和阴阳运动的观点看平衡状态，那叫和谐状态，那就是健康。
那么一旦打破了这个平衡，阴阳失调，就是疾病。
而我们今天看，在阴平阳秘和阴阳失调之间，它们既然是运动的，它有个变化过程，虽然阴阳失调，阴阳平衡有所打破，但还没有表现出典型的疾病的时候，那么我们又不能说它是健康的，又不说它构成一个疾病，在这个中间状态。
大家注意，现在有人提出新的概念，叫亚健康。
从中医来看，怎么样来看亚健康呢
过去定义是这样的，定义疾病与健康（是）相对（的），中医学定义健康的时候，就是不病谓之健康，不病谓之平人。
如果从今天我们研究概念的话，不能用否定的词来下定义，那么我们就进一步追问，说不病谓之健康，不病到底是个什么样子呢
在当时历史条件下，这样来定义大家是可以理解的，那么我们今天就不能再这样进行定义了。
那么这个亚健康状态，后面我们还要进一步讲的，它是介于健康、疾病这样一个中间状态，它既是阴阳不平衡，又没有不平衡到构成疾病这样一种状态。
在这种状态下我们现在把它列入亚健康，这也是我们当前二十一世纪中医理论研究一个重大课题之一，也希望我们同学们能够多做一下这个工作。
那么阴阳失调进一步发展的结果，最终矛盾没有了，那就是用我们的术语说阴阳离决。
在这种状态下，它们生命运动的过程矛盾消失，生命就结束，就死亡。
那就是说从生下来，到健康，到疾病，到死亡的过程，始终是处于一个阴阳的动态平衡的运动过程中，不断的运动过程。
那么这个观点，大家注意中医学看待人的生命过程，看待健康和疾病过程始终用一个动态的观点来看问题，这在我们的临床医疗过程中的辨证论治，体现得淋漓尽致。
中医学看任何一个疾病，绝不是今天来诊断以后确定下来这个证，这个人确定下来什么病什么证，他经过长时间治疗它永远不变，不会这样的。
这就是和西医，同西方医学看待这个疾病，一旦诊断下来，按照标准诊断下来以后，它把它看作一个静止的，治疗方案是不变的，而中医学就时刻在变化，时刻在考察，这一点也是中医学思维的一个重要特点，就是始终在运动状态中考察生命运动。
第四、防治的观点，就是未病先防既病防变的防治观，也就是说中医非常强调治未病，不治已病治未病。
那么具体表现为，在没有病之前，即使在阴阳平衡状态，阴平阳秘状态，也强调人们要防患于未然，维护健康，防止阴阳平衡被打破。
这在中医学当中保留下来一些系统的理论和丰富的实践经验，我们当前研究的摄生学就具体体现在这个里面。
摄生学现在已经构成一个独立的学科，原来它是在中医理论体系当中，这个思想，医学思想是咱们中医所特有的。
它的前提就是保护健康，追求人们的延年益寿，保护人们健康。
一旦有了病以后，它强调即时控制疾病的发展。
我们在治疗过程中可以采取截断的疗法，截断疾病向下一个方向发展，具体怎么截断，我们后面再讲。
这种医学核心思想，中医学它反映了中国文化的特征。
中国文化它有个忧患意识，中国文化特征忧患意识反映在咱们中医学里面，确定自己的预防疾病治疗疾病的核心思想。
三、中医理论体系的形成和发展第三个问题，前面我们讲了两个问题，一、什么叫中医学和中医理论体系，第二问题我们讲中国传统文化和中医学的关系，那么集中到一点，中医学是以中国传统文化为背景，在这个背景下所形成的医学。
第三个问题我们具体讲中医理论体系的形成和发展。
（一）中医理论体系形成的条件第一、讲中医理论体系的形成，中医理论体系形成的条件，一、我们在定义的时候提到了，那么它有科学方法论，那么这个科学方法论就是中医学的哲学基础。
用现代的科学哲学的术语来说，那个中医学的哲学基础就是中医学的科学哲学。
对中医学影响最大的中国古代的哲学有三个，三个哲学思想：一、气论，或者叫做气一元论；二、阴阳学说；三、五行学说。
任何一门科学的形成和发展，都离不开哲学思想的指导和制约，换句话说，它都离不开构建这门理论体系的科学方法论，在中医学形成的时期，就在先秦两汉时期，中国的传统哲学非常发达，其中有代表性的就是气论，也叫气一元论，其次是阴阳学说和五行学说。
气论、阴阳学说、五行学说是中国传统哲学最基本的范畴，最基本的理论，它是形成中华民族特有的思维方式，特有的文化观念的哲学基础。
中医学就是将气一元论、阴阳学说、五行学说作为自己构建理论体系的科学观和方法论。
那么用它，用气、阴阳、五行，中国古代哲学的一些基本范畴和概念去总结秦汉以前人们长期积累下来的医疗实践经验和生物科学知识，来形成本门学科的基本概念、基本理论、基本原理，来构建自己的理论体系。
因此中医学的气、阴阳、五行学说与中国古代哲学的气、阴阳五行学说既有联系又有区别。
中国古代哲学的气、阴阳五行学说，它从哲学的高度来阐述来回答自然社会的问题，它也要回答人的问题，生命问题。
而中医学的气、阴阳、五行利用中国古代哲学对它们的一些基本范畴和术语，用它的思维方式来回答生命、健康和疾病的问题。
因此中医学里面的气、阴阳、五行就成为中医理论体系的重要组成部分。
但是中医学是传统医学，它按照现在的科学史来说它属于古代传统科学的时期，那个时期的科学又称之为自然哲学。
也就是说在当时的条件下每门科学都没有完全建立起自己独立的科学概念、科学术语、科学原理，尤其是科学概念，常常引用哲学的概念、术语来说明自己本学科的问题，这是传统科学的一个重要特征。
中国如此，国外也如此。
如果大家以后有机会可以看看西方的医学史，看看古希腊的医学，那么和中国是一样的。
气、阴阳、五行形成了中医学，既是中医学的哲学基础，那么又是中医理论体系的重要内容，它和古代的称哲学思想气、阴阳、五行有联系还有区别，那么这一点也是我们学习中医理论的一个难点、难关。
第二、一门科学，中医学除了它要有构建自己的理论体系，也要利用本民族的，中华民族的优秀的文化遗产、哲学思想作为自己的科学方法论之外，它还要有自然科学和社会科学的基础。
在秦汉时期，当时的自然科学也是取得了非凡的成就，比如天文学、气象学、物候学、农学等等，其中对我们中医学影响大的，比较大的应该是解剖学，仅就《内经》和《难经》关于人体某些脏器的记载，就是心、肝、脾、肺、肾，大肠、小肠、膀胱，这些脏器的形态、大小、位置的记载，与现代解剖学，特别是消化器官，非常相近。
如果说在解剖学史上第一个提出解剖的概念是《黄帝内经》，因此在世界学术界上公认中医学的《内经》是世界上最早一本解剖学。
任何一门医学，既然是研究人的，它就离不开人的形态，尽管如何来表述这个生命现象，它必须有形态学基础，而秦汉时期的解剖学的成就为中医理论体系的建立提供了形态学基础，在中医学里面还要牵涉到好多天文、气象、地理、物候、数学，还有好多学科，这些都是充分的吸收了秦汉时期自然科学的成就，来构建我们的医学体系。
第三点，社会科学成就。
那么社会科学对医学的影响，我们讲中医学强调天地人三才一体，除了自然以外，还有社会。
我们今天看，任何一门科学的发展都需要有社会环境，社会的政治制度、经济，人们的文学、艺术，这些都给每一门学科以深刻的影响，那么秦汉时期的社会科学，当时的百家争鸣，诸子百家蜂起，这些丰富的学术思想都给我们中医学的形成提供的良好的社会环境，特别是提供了人文思想。
在当时集中的对我们影响比较大的有几个观点，一叫天人合一、大家知道天人合一不是中医学自己的术语，是中国古代哲学社会科学一个最基本的范畴，直到今天，现代研究和环境科学才提出来。
西方科学家从环境科学，现代环境科学得出来的结果，就会看到中国人那个天地人三才一体，强调以人为本，这是最科学的，提出社会环境对一门科学的影响。
中国人天人合一这个术语，虽然字很少，四个字，但是讲得微妙微肖，非常科学的阐明了社会自然和人的关系，阐明了社会自然对科学发展的影响。
那么这个天人合一思想是中国传统文化社会科学的一个基本范畴，基本思想，它应用到医学，我们中医学强调天人合一、这里面核心前面曾经讲到的，那么给我们影响最大的就是那个科学伦理规范。
所以我们中医学强调以人为本这样一个科学道德，强调医乃仁术，医生必须爱人，不计名利，这个思想就是我们来自于中国传统文化社会科学思想对我们中医学的影响。
那么上述气、阴阳、五行形成了中医学的自然观、科学观和方法论，自然科学为中医学认识生命运动，认识健康疾病提供了生物学基础，在这一点希望同学们注意，过去曾经有人认为说中医学是没有形态学基础的，如果没有形态学基础研究疾病、研究人，那就纯粹从文化角度讲。
那么怎么来解决疾病和人的问题呢
中医学它是以古代的生物学成就作为自己的生物学基础，尤其是解剖学。
尽管我们现在讲的脏和腑，心肝脾肺肾和现代的解剖学是同名，含义不同，后面我还要讲，那是中国文化所决定的，中国的思维方式所决定的。
除了生物学基础之外，人文科学也给我们中医学的形成提供了很好的条件，那么集中表现在天人合一、以人为本这样一个思想，为我们中医学确立了科学的伦理规范，保证了我们中医学沿着正确健康的方向发展。
中医学从建立那天开始直到今天，一直强调以人为本，珍惜人的生命，把保障人类的健康作为中医学的终结目标。
这些思想都是在秦汉时期的哲学、自然科学和社会科学思想为我们中医理论体系形成准备了充分的条件，集中起来形成了中医学的自然观、科学观、医学观、方法论。
具体这个方法论由气、阴阳、五行所体现出来的，那就是整体的、系统的、辩证的科学思维。
那么这种整体系统的辩证科学思维恰恰是具有现代科学思维的特征，仅仅我们中医学的整体系统辩证的科学思维，前面加了两个字，朴素，仅仅是形成的历史条件科学发展水平不同而已。
为什么说中医学前途光明，代表着现代生命科学的发展方向
那么从科学思维方式的改变来看，最初中医学提出来的，叫整体的、系统的辩证思维，科学思维。
现代科学从古代朴素的、系统的、整体的辩证科学思维发展到近代的、分析的、还原的科学思维，静止的、分析的还原科学思维，那么再进一步发展，从二十世纪初期，十九世纪中期到二十世纪初期，那么随着近代科学的发展，那么现代科学的科学思维又进一步发展为系统的科学思维。
而这系统科学思维它的本质特征，作为思维科学来说恰恰与我们中医学的朴素的、系统的、整体的辩证科学思维具有共同的属性，仅仅是发展的历史阶段不同而已。
这就是在秦汉时期无论是从哲学和自然科学，或者社会科学为我们中医学理论体系的构建准备了思想方法的条件，准备了生物学的条件，准备了社会科学的条件。
急
求禁烟主题班会主持稿
甲：给大山种一首诗歌，给小鸟种一片欢乐乙：给白云种一份留恋，给阳光种一份柔和合：青春的花季，拒绝香烟。
甲：给河流种一片碧波，给大地种一份肥沃乙：给春天种一份生机，给祖国种一份祥和合：青春花季，拒绝香烟。
甲：下面我宣布1205《青春无烟更靓丽》主题班会现在开始。
乙：下面请大家看一条小宣传片。
事，一边唱着“早起一支烟，舒坦大半天；饭后一支烟，赛过活神仙；睡前一支烟，梦里乐无边”，一边吸食起了香烟。
还有的同学认为吸烟是有风度的表现，是成熟的气质。
其实，吸烟并不会让我们看起来成熟，更不能让我们获得成功。
我们最好的、最受同学们喜欢的形象，不是吸烟时的模样。
而是运动场上，意气风发、英姿飒爽的形象；是竞赛场上，沉着冷静、机智对答的形象；是课堂上，认真听讲、积极思考的形象。
乙：下面让我们进入第一章 《现状堪忧，心里复杂》 甲：我们通过上网查询了解到：学生吸烟率为22.5% 具体情况是这样的：北京大学儿童青少年卫生研究所对天津、山东、重庆、广东4个省市的200所中学的11957名13岁~15岁的中学生进行了青少年与烟草使用状况的调查，结果是：现在我国中学生初次吸烟的年龄是10.7岁，比六七十年代的调查结果早了2.3岁。
中国20%以上的初中生尝试过吸烟，其中32.5%的男生和13%的女生尝试过吸烟，总吸烟率为22.5%，其中超过一半的学生说他们在1周内至少有1天会吸烟。
[乙：到底是什么原因造成青少年吸烟情况这么严重呢
有谁愿意赌一下。
请看一下青少年吸烟心理解剖。
甲：因此，针对青少年的吸烟心理活动特点，“有的放矢”帮助他们戒烟很有必要。
乙：下面让我们进入第二章《吸烟有害，远离吸烟》甲：了解了青少年吸烟的现状和心理根源，我们再来看看吸烟，尤其是青少年吸烟的害处。
请看大屏幕乙：吸烟对我们青少年有很大的危害，吸烟可以导致我们1、味觉和嗅觉功能紊乱。
2、消化系统易出现溃疡和功能紊乱。
鲁迅的呐喊写作背景
少年时期鲁迅 青年时期光绪七年（1881年）9月25日（夏历辛巳年八月初三），生于浙江绍兴城内东昌坊新台门周家。
幼名阿张，长根，长庚，学名周樟寿。
光绪十八年（1892年），入三味书屋从寿镜吾读书，课余影描图画。
与章闰水建立友谊。
光绪十九年（1893年），祖父周介孚因事下狱，父周伯宜又抱重病，家产中落，全家避难于乡下。
每每为父亲出入于质铺及药店，遭人冷眼。
光绪二十二年（1896年），父亲去世。
家境益艰。
于本年开始写日记。
光绪二十三年（1897年），家族开会分房，分给鲁迅他们的既差且小，鲁迅拒绝签字遭到叔辈们斥责，倍感世态炎凉。
奋力求学光绪二十四年（1898年），4月，入南京水师学堂，改名周树人。
12月，鲁迅 留日期间(5张) 被本家叔催促参加县考，中榜后以四弟患病为由不再参加府考，继续前往南京求学。
光绪二十五年（1899年）转入江南陆师学堂附设矿务铁路学堂，学开矿。
这期间接触了赫胥黎的《天演论》，对他以后的思想具有一定影响。
除读新书外，爱骑马运动，敢于和旗人子弟骑马竞赛。
光绪二十八年（1902年）1月，矿路学堂毕业。
3月，公费赴日本留学。
4月，入弘文学院普通科江南班（为日语学习速成班）。
光绪二十九年（1903年）剪辫。
课余喜读哲学与文艺之书，尤注意人性及国民性问题。
光绪三十年（1904年），4月，于弘文学院结业。
6月，祖父介孚公卒，年六十八。
9月，入仙台医学专门学校肄业。
光绪三十二年（1906年），1月，课间观“日俄战争教育片”，深受刺激，决定弃医从文。
6月，将学籍列入“东京独逸语协会”所设的德语学校。
夏秋间，被骗回国与朱安结婚。
旋即复赴日本，7月，从仙台回到东京，不再入学读书，专门从事文艺译著工作，此后几年通过不同方式学习了德语，俄语。
光绪三十四年（1908年），从章太炎先生学习，为“光复会”会员，并与二弟作人译《域外小说集》，期间生活艰难，以校对书稿补贴生活。
宣统元年（1909年），《域外小说集》二册出版。
迷茫困顿宣统元年（1909年）8月，归国，任杭州、浙江两级师范学堂生理学和化学教员兼任日本教员铃木珪寿的植物学翻译。
宣统二年（1910年），8月，任绍兴中学堂教员兼监学。
1911年，写个人的第一篇小说文言小说《怀旧》。
民国元年（1912年），临时政府成立于南京，应教育总长蔡元培之邀，任教育部社会教育司第一科科长。
八月任命为教育部佥事。
从本年起至1917年，他大量抄古碑，辑录金石碑帖，校对古籍，其中也对佛教思想进行了一定的研究民国六年（1917年），7月7日，因张勋复辟乱作，愤而离职，14日，乱平即返部。
画家空行道人李振凯先生笔下的鲁迅民国七年（1918年），1月，参加《新青年》改组，任编委。
文坛先声鲁迅《娜拉走后怎样》演讲民国七年（1918年）5月，以鲁迅为笔名发表中国现代文学史上第一篇用现代体式创作的白话短篇小说《狂人日记》，载在《新青年》第四卷第五号。
民国九年（1920年），在北京大学，北京高等师范学校讲授中国小说史，6月，读《共产党宣言》中文译本盛赞译者。
9月，发表小说《风波》。
民国十二年（1923年），8月，小说集《呐喊》出版；与弟弟周作人分居，迁至西四塔胡同61号居住，分居原因不明。
12月，作《娜拉走后怎样》演讲，兼任女师大，世界语学校教师；《中国小说史略》上册出版。
民国十三年（1924年），7月，赴西安讲《中国小说的历史变迁》。
8月返京。
11月，《语丝》周刊出版，鲁迅在首期发表《论雷峰塔的倒掉》，自此鲁迅成为《语丝》作家群的主将之一。
民主战士民国十四年（1925年），“女师大风潮”进一步升级，鲁迅因支持进步学生正义斗争被教育总长章士钊免除佥事职务，同年，鲁迅向平政院状告章士钊。
民国十五年（1926年），3月，“三一八惨案”发生。
4月，鲁迅作《死地》《记念刘和珍君》等抨击段祺瑞政府屠杀学生的罪行，遭追捕，避难于山本。
避难期间笔耕不辍。
8月，《彷徨》出版，赴厦门大学任国文系教授。
12月辞职。
民国十六年（1927年），1月赴中山大学任教。
3月，与中共两广区委书记陈延年会见。
4月1日，赴黄埔军校发表演讲《革命时代的文学》，12日，“四一二反革命政变”发生，29日，营救进步学生无果愤然辞职。
8月，发表《魏晋风度及文章与药及酒之关系》。
9月，致信台静农，拒绝作为诺贝尔文学奖候选人，离开广州赴上海，并与许广平在上海开始同居生活。
12月，与梁实秋等人就“第三种人”、“自由人”发生论争，双方争论持久，影响巨大。
民国十七年（1928年），春，参加中国革命互济会。
本年，与创造社、太阳社大部分成员就“革命文学”问题展开论争。
是年开始大量搜集马克思主义著作，并为之翻译。
同时开始提倡革命美术，倡导现代木刻运动。
民国十八年（1929年），9月27日，许广平生子，鲁迅为其取名“周海婴”。
年底，与冯雪峰多次磋商组建“中国左翼作家联盟。
左联盟主民国十九年（1930年），2月，中国自由运动大同盟成立，为发起人之一。
3月2日，出席中国左翼作家联盟成立大会，被选为常务委员，作《对左翼作家联盟的意见》演讲。
民国二十年（1931年），1月20日，柔石被逮，鲁迅离寓避难。
28日回旧寓民国二十一年（1932年），1月29日，遇战事，在火线中。
次日避居内山书店。
二月六日，由内山书店友护送至英租界内山支店暂避。
与艾青等人发起“春地美术研究所”。
民国二十二年（1933年），1月，蔡元培函邀加入“民权保障同盟会”，被举为执行委员。
2月17日，蔡元培函邀赴宋庆龄宅，欢迎萧伯纳。
作《为了忘却的纪念》怀念柔石。
民国二十三年（1934年），1月，与郑振铎合编的《北平笺谱》出版。
5月，编序之木刻《引玉集》出版。
民国二十四年（1935年），2月开始译果戈里《死魂灵》。
6月，集成《新文学大系·小说二集》并作长序。
鲁迅先生葬礼民国二十五年（1936年），1月，肩及肋骨皆出现剧痛，最后的创新之作《故事新编》出版。
2月，开始续译《死魂灵》第二部。
5月15日再发病，医生诊断胃疾，自后发热未愈，31日，史沫特黎女士引美国邓医生来诊断，情况不乐观。
6月，身体略有好转，鲁迅及身边的人都认为“鲁迅先生好了”。
10月17日病复发，18日黎明前疾病发作，气喘不止。
19日上午5时25分逝世。
个人生活编辑家庭成员鲁迅家庭成员(9张)周介孚：鲁迅祖父（1838-1904），本名致福，后改名福清，字震生，号介孚，一号梅仙。
翰林出身，曾外放江西金溪县任知县，后因科场案入狱，使得周家开始走向衰落。
周介孚“自由读书的主张与实践”为鲁迅“在传统教育的封闭体系中打开了一个缺口”。
[61-62] [63-64] 蒋氏：鲁迅祖母（1842-1910），周介孚后妻，周伯宜继母，她逝世时鲁迅亲自为她办理丧事，她性幽默，常给鲁迅讲民间故事，给他以民间文化的启迪，同时她隐忍的性格也给鲁迅留下终生难忘的印象。
周伯宜：鲁迅父亲（1861—1896），本名周凤仪，字伯宜。
他思想开明，是洋务运动的同情者。
后为病魔所缠，他的病使鲁迅饱尝了生活的困顿艰辛。
鲁瑞：鲁迅母亲（1858—1943），她慈祥而刚毅，善良而果敢，思想比较开通，对鲁迅有极大影响。
周作人：鲁迅二弟（1885—1967），原名周遐寿。
现代著名散文家周建人：鲁迅三弟（1888—1984），原名周松寿，生物学家。
周椿寿：鲁迅四弟（1892—1898年），6岁时因发热发烧早逝。
朱安：鲁迅的合法妻子（1878—1947），浙江山阴丁家弄（今绍兴市丁向弄）人，1906年28岁时与25岁的鲁迅完婚。
她与鲁迅做了二十年的挂名夫妻却完全过着独身生活。
鲁迅母亲的生活一直是由她照顾。
许广平：鲁迅的爱人（1898—1968），广东番禺人，曾是鲁迅的学生，她照顾着鲁迅后半生的生活。
周海婴：鲁迅和许广平的儿子（1929—2011），无线电专家。
情感经历兄弟不和在鲁迅的个人生活中，有两件事对他的打击是沉重的。
一个是他的婚姻生活，另一个就是与弟弟周作人的失和。
鲁迅和周作人一直不愿意向别人谈及此事从而也使得这件事越发的扑朔迷离，成为了中国现代文学史上最不可理解的事件。
多年来，研究界对此形成了“经济说”、“失敬说”、“家庭纠纷说”等三种观点。
第一种说法“经济说”认为是周作人妻子羽太信子花钱过于大手大脚，致使家中往往入不敷出，最后使得兄弟产生罅隙。
第二种说法，认为是鲁迅与信子有私情，导致周氏兄弟不和。
第三种说法，则认为是周家众人对信子的不满，导致兄弟关系的紧张。
就否定“兄弟失和”是由于两人思想上的分歧来说，这三个观点是一致的。
但是除此之外，学界的研究基本上没有多大进展，三种观点也无法真正说服读者。
[75] 婚姻爱情鲁迅的一生，曾经与两位女性有过婚姻或爱情关系，一是当他26岁的时候，从日本回到绍兴在母亲鲁瑞的主持下与山阴朱安女士结婚；鲁迅自与朱安结婚之后，直至病逝为止，并未与她解除这种婚姻关系（鲁迅深知一旦休妻，朱安就会遭遇死亡或者非人的遭遇，于是未离婚），鲁迅在外的日子，朱安一直照顾着鲁迅母亲的生活，从未有怨言；二是当他47岁的时候，从广州抵达上海，即与长期追随自己的番禺许广平同志同居。
鲁迅病逝后，朱安女士到亡故的十余年间，和许广平同志一样，也一直作为鲁迅遗属同社会保持着正常的联系。
[76] 个人作品编辑小说集《呐喊》1923年8月，北京新潮社出版《彷徨》1926年8月，北京北新书局《故事新编》1936年，上海文化生活出版社杂文集鲁迅全集 各种版本一览(5张)鲁迅生前所创作的未结集出版的杂文作品死后由蔡元培、许广平等整理出版纳入第一版鲁迅全集中，然而时间仓促，难免遗珠，1948年、1952年唐弢又整理出版了《鲁迅全集补遗》、《鲁迅全集补遗续编》，这些文章后以不同分类方式纳入各种版本的鲁迅全集之中，在这些全集中对这些文章总集所取名目颇多，以下皆以人民文学出版社2005年版《鲁迅全集》所取名为准。
小说特色《狂人日记》木刻 赵延年 绘(6张)鲁迅的小说选材独特，在题材的选择上，鲁迅对古典文学中只选取“勇将策士，侠盗赃害，妖怪神仙，才子佳人，后来则有妓女嫖客，无赖奴才之流”的模式做出了改革，以“为人生”的启蒙主义式的创作目的，开创了“表现农民与知识分子”两大现代文学的主要题材。
他的取材“多采自病态社会的不幸的人们中。
”鲁迅在处理这些题材时又具有极其独特的眼光。
在观察和表现自己的主人公时，他有着自己独特的视角，即始终关注着“病态社会”里知识分子和农民的精神“病苦”。
因此，在《故乡》中，最震动人心的不是闰土后来的贫苦，而是他一声“老爷”所显示的心灵的麻木。
对知识分子题材的开掘，又着眼于他们的精神创伤和危机，如《在酒楼上》老辣的眼光看到了辛亥革命中独战多数的英雄摆脱不了孤独的命运，在强大的封建传统压力下又回到原点，在颓唐中消耗着自己的生命。
鲁迅的这些改革在《呐喊》和《彷徨》中就演化为“看\\\/与被看”与“归乡”两大小说情节、结构模式。
小说《示众》中所有人的动作只有“看”，关系也只有“看”与“被看”，由此形成了“看”与“被看”的二元对立，这种对立在《狂人日记》、《孔乙己》、《祝福》等小说中都有展现。
而在“归乡”模式中鲁迅不仅讲述他人的故事也讲述自己的故事，两者互相渗透，影响，构成一个复调，如在《祝福》中，讲“我”、“祥林嫂”与“鲁镇”的三重关系，这个关系中既包含“我”与“鲁镇”的故事，又包含祥林嫂与鲁镇的故事，然而读者往往忽视前者，前者讲一个“永远漂泊者”的故事，后者讲一个封建社会吃人的故事。
两个故事相串联，以祥林嫂的问题拷问“我”的灵魂，从而揭示“我”与鲁镇传统精神的内在联系。
类似这种模式的小说还有《故乡》、《孤独者》和《在酒楼上》。
[121] 《故事新编》组画(12张)除此之外，一方面，鲁迅一直在探索主体渗入小说的形式。
《在酒楼上》和《孤独者》中，小说的叙述者“我”与小说人物是“自我”的两个不同侧面或内心矛盾的两个侧面的外化，于是全篇便具有了自我灵魂的对话与相互驳难的性质。
另一方面，鲁迅也在追求表达的含蓄、节制、以及简约、凝练的语言风格。
他曾说“我力避行文的唠叨，只要求能将意思传给别人了，就宁肯什么陪衬也没有。
”对此他在介绍写小说经验时也说“要极省俭的画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。
”“中国旧戏上，没有背景，新年卖给孩子看的花纸上，只有主要的几个人(但现在的花纸却多有背景了)，我深信对于我的目的，这方法是适宜的，”这也说明鲁迅在描写人物时着重人物的精神风貌，在描写中非常注重农民的艺术趣味。
鲁迅研究了农民喜欢的旧戏和年画的艺术特点，并运用在自己的艺术创作中，使他的小说显示了浓重的民族特色。
而他又广泛借鉴了诗歌、散文、音乐、美术，以至戏剧的艺术经验从事小说创作，并且试图融为一炉，于是出现了“诗化小说”（《伤逝》、《社戏》等）、散文体小说（《兔和猫》、《鸭的喜剧》等），以至“戏剧体小说”（《起死》等），等等。
[121] [122] 30年代的鲁迅的创作精力主要放在杂文上，然而他并未忘记小说的创作，并贡献了他最后的创新之作《故事新编》。
这部小说集依旧展现了鲁迅不羁的想象力与强大的创造力：对在《呐喊》和《彷徨》中创建的中国现代小说的创作规范进行新的冲击，寻找新的突破。
在《故事新编》中，鲁迅有意识的打破了时空界限，采取“古今杂糅”的手法：小说中除主要人物大都有历史记载外，还创造了一些次要的戏剧性的穿插人物，在他们的言行中加入大量的现代语言，情节和细节。
用现代语言自由发挥，以“油滑”的姿态对对现实进行嘲讽和揭露。
同时在许多篇什中都存在着“庄严”和“荒诞”两种色彩与语调旋律，相互补充，渗透于消解。
例如《补天》中，女娲造人时的宏大与瑰丽令人向往，而结尾，后人打着“造人、补天”的旗帜在死尸的肚皮上安营扎寨又显得极其荒诞，这种荒诞将前文的伟大感消失殆尽，并转化为一种历史的悲凉。
[123] 杂文特色鲁迅杂文集(5张)鲁迅在他的一生中，特别是后期思想最成熟的年月里，倾注了他的大部分生命与心血于杂文创作中。
他的杂文极具批判性，鲁迅曾把杂文分为“社会批判”和“文明批判”，所强调的正是杂文的“批评（批判）”内涵与功能。
顺次翻开鲁迅生前出版的14本杂文集，就可以看到一部不停息地批判，论战，反击……的思想文化斗争的编年史：从《热风》开始的对封建礼教、旧传统的批判，与复古派的论争，一直延续到《且介亭杂文末编》对国民党政府的法西斯专政的抗议，对中国共产党内的“左倾”路线的反击。
鲁迅杂文所显示的这种“不克厥敌，战则不止”的不屈精神，从根本上有违于中国文化与中国士大夫文化知识分子的“恕道”、“中庸”传统，集中的体现了鲁迅其人其文的反叛性、异质性。
[124] 鲁迅的批判不同于一般的思想评论，他把自己的批判锋芒始终对准人，人的心理与灵魂：这是一种文学家的关照。
正如鲁迅自己说：“我的习性不太好，每不肯相信表面上的事情”，常有“疑心”。
因此，他最为关注的正是人们隐蔽的，甚至自身无法自觉意识的心理状态。
如杂文《论“他妈的”》，鲁迅在国人习以为常的“国骂”背后看出了封建等级、门第制度所造成的扭曲的而不免卑劣的反抗心理。
鲁迅还提出了“推背式”的思考方式，即“正面文章反面看”，据此而写出的一些杂文，例如《小杂感》：“自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼”：这都是深刻到了令人毛骨悚然的地步，自然也是“刻毒”。
鲁迅的杂文思维也是非规范化的，他常在常规思维路线之外，另辟蹊径，别出心裁，就打开了全新的思路，例如其在著名的学术随笔《魏晋风度及文章与药及酒的关系》中就以这种思路就得出了不一样的结论：嵇、阮对礼教的破坏只是表面现象，事实上却是爱之过深的表现。
鲁迅杂文的犀利、刻毒，令人难以接受，还在于他的同样违反“常规”的（联想力）想象力，鲁迅一方面将外观形式上离异最远似乎不可能联系在一起的人和事连接在一起：在“形”的巨大反差中发现“神”的相通；另一方面又能够发现和感受到历史与现实的独特联系。
在《小品文的危机》中“烟花女子，已经不能在弄堂里拉扯她的生意，只好涂脂抹粉，在夜里到马路上来”。
这样一端是高贵者及其殿堂，一端全是地上“最不干净的地方”，在经过鲁迅的牵连下就达到了“神圣”的“戏谑化”，“高雅”的“恶俗化”。
[124] “将具体的、个别的人与事排除个别性、具体性、特殊性，做鲁迅遗物 （上海鲁迅纪念馆藏）(8张) 出普遍意义懂得整体概括，并加以简括的名称，经‘这一个’提升为‘这一类’的‘标本’，同时保留着形象、具体的特征，成为‘个’与‘类’的统一”这是鲁迅在进行论战时所采取的基本方法。
在鲁迅生前的14本杂文集中塑造了许多精彩而典型的形象，如“叭儿狗”、“西崽”、“洋场恶少”、“革命工头”等等。
这些形象常是对某人一时一地的言行作为一种典型现象来加以解剖，“攻其一点，不及其余”，从而提炼出的一种社会类型，这些形象具有超时空的意义，这也使得这种类型的“共名”与鲁迅小说里的阿Q、祥林嫂一样，具有长远的艺术生命力。
[124] 与思想的天马行空相适应，鲁迅杂文的语言也是无拘无束而极富创造力的。
鲁迅的杂文可以说是把汉语的表意、抒情功能发挥到了极致。
在他的杂文中：或口语与文言句式夹杂；或排比、重复局势的交叉运用；或长句与短句、陈述句与反问句的相互交错，混合着散文的朴实与骈文的华美与气势，可谓“深情并茂”。
如《记念刘和珍君》中：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。
”酣畅淋漓，气势可观。
而在另一方面，鲁迅杂文的语言又是反规范的，他故意地破坏语法规则，违反常规用法，制造一种不和谐的“拗体”，以打破语言对思想的束缚，同时取得荒诞、奇峻的美学效果。
比如他有时将含义相反的或不相容的词组织在一起，于不合逻辑中显深刻：“有理的压迫”、“跪着造反”、“在嫩苗上驰骋”等等。
[124] 散文特色书影(6张)鲁迅所创作的散文不多但却可说篇篇精品，这些篇章收录于《朝花夕拾》和《野草》。
《朝花夕拾》是鲁迅对于童年、青少年时期的回顾，是对作者青少年时期生活断片的回忆，包含少年时代的绍兴印象、南京求学、留学日本、回国后在绍兴任教等基本的成长经历，尤以记述故乡生活者为最多。
相比他的杂文这些文章多了明朗、纯真、亲切的情味。
《朝花夕拾》侧重于世态人情的描画，既侧重于生机盎然的自然情境（如《从百草园到三味书屋》）与满含生趣的少年行动（如《社戏》）的真切忆述，又侧重于带着宽厚的亲情刻画活生生的人物、比如藤野先生、范爱农、“三味书屋”的寿镜吾先生。
作者没有生硬地用道德家的视角写他们，而是以情感带动团忆的笔。
最有代表性的人物是长妈妈。
在《阿长与<山海经>》等作品中，鲁迅尽量以客观的述说，不随意加以褒贬，在朴实的文字和故事中使读者深深地为长妈妈的善良、单纯、热诚、美丽的心灵所感动。
相形之下，在《朝花夕拾》中、对旧日生活中枯燥、荒谬、愚妄的世相的不满，则显得并不突出。
旧日的美与爱．既可看作是鲁迅思想苦闷时的精神避难所，也可视为他“为现在抗争”的疲累身心的憩园。
[125] 与《朝花夕拾》“闲话”风格截然不同的散文诗集《野草》则呈现了另一种“鲁迅风”。
在《野草》里，鲁迅的笔下，涌出了梦的朦胧、沉重和诡异，鬼魂的阴森与神秘；神幻的场景，荒诞的情节；不可确定的模糊意念，难以理解的反常感觉；瑰丽、冷艳的色彩，奇突的想象，浓郁的诗情……这些“奇峻的变异”一大原因是语言的特殊——来自于日常生活用语的变异，集华丽与艰涩于一身。
另一方面的原因则是《野草》的变异的文体：明显的表现了散文的诗化、小说化（《颓败线的颤动》）、戏剧化（《过客》）。
《野草》总的艺术特征是内敛的抒情倾向，它所表露的是灵魂的‘真”与“深”，是对于“人”自身存在困境的自觉体验与突围。
鲁迅在这里借鉴吸收并成功地运用了象征主义手法，但比同时期李金发的硬性移植显然更加自主自如。
因而也取得了艺术表现手法探索上的极大成功。
《野草》以表现主题的不确定性，几乎包含了鲁迅情绪、性格甚至整个内心世界的各个侧面，它更是启蒙时期的文化批判者鲁迅向启蒙时期后的战斗者转折过渡阶段的心灵史。
[126-127] 学术思想
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yān 腌制、腌肉 腌制泡菜；腌肉的味道很不错。
挨 āi 挨家、挨近 挨家挨户；两人挨近点。
ái 挨到、挨骂 挨到放假；挨打挨骂。
背 bēi 背带、背负 背带裤；背负重任。
bèi 背后、背景 山背后；历史背景。
奔 bēn 奔波、奔跑 为生计而奔波；他快速地奔跑着。
bèn 投奔、奔向 投奔亲戚；奔向前方。
参 cān ① 参加；进入；加入：参加游击队｜参军。
② 进见；谒见；拜见：参见｜参拜宗祠。
③ 领悟（道理意义等）或研究：参透｜参禅。
④ 对照有关材料考察（某物）：参考书｜参照物。
⑤ 封建时代向皇帝奏本弹劾（某人某事）：参本｜参劾。
cēn 〔参差〕① 长短、高低、大小不齐；不一致。
② 几乎；大约。
③ 差错；蹉跎。
〔参差不齐〕长短、高低不齐。
形容很不一致。
〔参错〕① 交错参差。
② 错误脱漏。
shēn ① 人参、党参的统称。
通常指人参。
多年生草本植物，根部 略像人形，且肉质肥大，是名贵的药材：长白山参｜一级 参｜参须。
② 海参，棘皮动物的通称，身体圆柱形：梅花参｜白海参。
③ 星宿名，二十八宿之一。
藏 cáng ① 隐藏；隐避：捉迷藏｜把他藏在衣柜里。
② 收存；储存：藏书室｜冷藏｜他是一位收藏家。
zàng ① 储放大量东西的地方：矿藏。
② 对佛教、道教经典的统称：佛藏｜道藏。
③ 西藏自治区的简称。
〔藏族〕我国少数民族，主要分布于西藏、四川、青海、甘肃及云南等地。
长 cháng ① 两端或两点间的距离：长度｜这块布长十尺。
② 距离远：长途汽车｜长空｜长征。
③ 时间久：昼长夜短｜来日方长。
④ 能力上的优势；优点：一技之长。
⑤ 善于：徐悲鸿擅长于画马。
⑥ 篇幅大；话很多：长篇小说｜长话短说。
zhǎng ① 生：长了一棵树｜长疮。
② 成长；发育：这花长得不错。
③ 增进；增强：增长才干。
④ 年纪大的或辈份高的：长子｜学长。
⑤ 负责人；主持人：秘书长｜厂长。
称 chèn 相当；适合：称心如意｜匀称｜职称。
chēng ① 用秤测量物体的轻重：称体重。
② 说；用言语表白：连声称道｜拍手称快。
③ 赞扬：称赞｜称叹。
④ 叫做；叫：人称“豹子头”林冲｜称兄道弟。
⑤ 名称：称号｜俗称｜别称。
⑥ 成为；以……自居：称霸一方｜称雄关外。
⑦ 举：称觞祝寿｜称兵作乱。
chèng 同“秤”。
现在一般写作“秤”。
处 chǔ ① 惩罚：处罚｜处置｜惩处。
② 安置；办理：处理｜处事｜论处。
③ 交往；与他人在一起生活：处世哲学｜处得来｜相处。
④ 置身；存在：设身处地｜养尊处优｜处于。
⑤ 居住：穴居野处。
chù ① 地方：处所｜心灵深处。
② 国家机关、团体内按业务划分的单位，一般比局小，比科 大，也指某些机关：处长｜人事处｜行政处。
传 chuán ① 转授；递交；一方递交给另一方，上一代授给下一代：传 阅｜传令｜世代相传。
② 把本领、知识等技能授予他人：言传身教｜师传｜传习。
③ 散布；推广：传播｜传媒｜申奥成功的喜讯传遍了全国。
④ 使来；发命令叫来：传唤｜传讯｜传呼。
⑤ 传导：传电｜传热。
⑥ 表达；流露：传神｜传情。
⑦ 传染：传上不治之症｜这病传得非常快。
zhuàn ① 用以解释儒家经文的文字著作。
② 一种以记载某人生平事迹为主要内容的文体：外传｜传记 ｜自传。
③ 一种作品类型，以描述人物为主，叙述历史故事的文体： 《水浒传》｜《岳飞传》。
弹 dàn ① 以弹力发射出去的小丸：弹丸之地｜泥弹。
② 内装爆炸物，发射或投掷出去后具有一定杀伤力的东西： 炸弹｜导弹｜原子弹。
③ 同“蛋”。
tán ① 利用一个物体的弹性作用于另一个物体，使之射出去：弹 射。
② 用机械把某种纤维变松软：弹棉花。
③ 一个手指压住另一个手指，之后另一个手用力挣开，借这 个力量触动物体：弹去身上的雪花。
④ 用手指拨弄敲打物体，使其振动：弹钢琴｜弹古筝。
⑤ 物体因受力而暂时改变形状等，外力消失后又马上恢复原 状的性质：弹簧｜弹性。
⑥ 抨击；检举：弹劾｜讥弹。
倒 dǎo ① 竖立的人或东西横躺下来：跌倒｜卧倒｜摔倒。
② 转换；更换：倒车｜倒班｜倒换。
③ 垮台；失败：倒闭｜倒台。
④ 进行反对活动；使垮台；使失败：倒阁｜驳倒｜打倒。
⑤ 腾挪；调转：地小人多，实在倒不开身。
⑥ 戏曲演员的嗓子变低或变哑；某些器官不能正常工作：倒 牙｜倒胃口。
⑦ 把成批货物或店铺卖给别人：这间店铺已被我倒给别人 了。
⑧ 用投机的手法买进或卖出，从中牟利：倒买倒卖｜投机倒 把。
⑨ 指从事倒卖的人。
dào ① 颠倒前后或上下的位置：倒装｜倒立｜本末倒置。
② 反面的；相反的：喝倒彩（对演出或赛事的差错故意起 哄）｜反攻倒算｜时光倒流。
③ 往后退：倒退｜倒车。
④ 翻转或倾斜容器，使里面的东西出来：倒茶｜倒垃圾。
⑤ 跟预想的事相反，相当于“反而”、“却”：你太热情， 倒让我觉得不自在。
⑥ 表示让步：人倒是个好人，可就是脾气大点。
⑦ 表示催促、追问（有不耐烦的语气）：你去不去，倒是给 我个话呀
⑧ 表示一种反说的语气：说得倒容易，其实很难。
缝 féng 缝补、缝合 妈妈在缝补衣服；缝合伤口。
fèng 缝隙、缝子 房子出现缝隙；地裂了道缝子。
干 gān 干冰、干旱 干冰即固态二氧化碳；沙漠是最干旱的地方。
gàn 干部、干劲 国家干部；干劲十足。
骨 gū 骨朵儿、骨碌 花骨朵儿；他一骨碌从床上爬了起来。
gǔ 骨干、骨气 骨干分子；他是个有骨气的人。
教 jiāo 传授知识或技能：教画画｜教足球。
jiào ① 传授给他人技术、知识：因材施教｜教育带来｜管教。
② 命令；使：教他去买点东西。
③ 特指宗教：教众｜教皇｜伊斯兰教。
④ 姓。
角 jiǎo ① 牛、羊、鹿等动物头上长出的坚硬细长且弯曲的尖状物。
具有防卫和攻击功能：羊角、鹿角。
② 旧时军中吹的乐器（多用兽角制成）：号角｜鼓角相闻。
③ 形状像角的东西：八角｜菱角｜皂角。
④ 岬角，伸入海中的尖开陆地。
多用于地名：好望角。
⑤ 物体两个边沿相接的地方：东北角｜桌子角｜英语角。
⑥ 几何学术语，从一个点引出两条射线所形成的，或从一点 上展开的多个平面，或从一条直线上展开的两个平面所形 成的图形：对角线｜两面角。
⑦ 量词，从整体划分成角形的：一角饼。
⑧ 二十八宿之一。
⑨ 我国货币的一种辅助单位，一角为一元的十分之一。
⑩ 同“饺”。
jué ① 争斗；竞赛：角斗士｜角逐｜口角。
② 角色，又称脚色，指演员在戏中扮演的人物，也比喻生活 中某种类型的人物：主角儿｜进入角色。
③ 行当，传统戏曲中的演员按所饰人物而分的生旦净末丑等 类型。
④ 主要演员：名角儿｜坤角儿。
⑤ 古代一种形状像爵的酒器。
⑥ 古代五音（宫、商、角、徽、羽）之一，相当于现代简谱 的“3”。
⑦ 姓。
结 jiē 植物长出果实或种子：那棵树结了好多果子｜开花结果。
jié ① 在线、绳等物体上打疙瘩，或用这种方式制成某种物品： 结绳记事｜张灯结彩。
② 用绳、线或布条等结成的扣：绳结｜中国结｜蝴蝶结。
③ 联合；凝聚；发生某种关系：结晶｜结婚｜集会结社。
④ 收束；完了：结账｜结局｜了结。
⑤ 旧时表示承认或保证负责的字据：保结｜具结。
解 jiě ① 剖开；分开：解剖学｜难解难分｜土崩瓦解。
② 打开束缚着或系着的东西：解衣扣｜解鞋带。
③ 取消；消除：解职｜解渴。
④ 分析说明：解释｜解说。
⑤ 明白：理解万岁｜令人不解。
⑥ 代数方程式中未知数的值：这就是这个方程式的解。
⑦ 演算，求数学式的值：解方程式｜解题。
⑧ 排泄大小便：解手｜小解。
recommend的用法，show的用法。
recommend 动词，意思是 “推荐，介绍；劝告，建议”。
其结构有： 1) recommend sb. ... (= recommend ... to sb.) “向某人推荐／介绍„„ “. 例如： Can you recommend me a good dentist?你能给我推荐一个好的牙医吗? Perhaps you can recommend me another hotel. 或许你能给我再介绍一家旅馆。
2) recommend sb. for... “推荐某人做(某职位)”。
例如： I'll recommend him for the job. 我要推荐他做这项工作。
3) recommend sth. for... “推荐某物作某种用途”。
例如： I recommend these pills for your cough. 我向你推荐这种药治疗咳嗽。
4) recommend sb. as... “推荐某人为„„”。
例如： I'll recommend him as her secretary. 我要推荐他当她的秘书。
5) recommend doing sth. “建议做某事”。
例如： I recommend buying this dictionary. (= I recommend you t0 buy this dictionary.)我建议你买这本词典。
6) recommend + that-clause“建议„„”(从句中用should + 动词原形，should可省去)。
例如： He recommended that we (should) read the novel. (= He recommended us to read the novel.)他建议我们读一读那部小说。
【点拨】 recommendation n．推荐；介绍信 【即景活用】 The learned scholar recommended that he ______ until after he had learnt anatomy. A. will not take up sculpture B. had not taken up sculpture C. not take up sculpture D. not took up sculpture 【答案解析】C 本题考查对虚拟语气的特殊词的用法的掌握。
recommend后跟虚拟语气，省略should,后面直接跟动词原形，从四个选项中便知答案为C。
题意为:“学识丰富的学者建议他学了解剖，再学雕塑。
”show sb.sth展示 show sth. to sb展示 all over the show [口]到处, 遍地 be the whole show [美]充当主要角色; 唱独脚戏; 包办代替 be fond of show 喜欢卖弄 bench show [美]狗[猫]展览会 boss the show 操纵; 主持(演出) run the show 操纵; 主持(演出) by a show of hands 举手表决 chat show (电视台)现场访问节目 dumb show 哑剧; 手势 fashion show 时装展览 floor show 夜总会席地节目演出 for a show 为夸耀, 为给人家看 get a fair show [美][澳]得到公平[合适]的机会 give away the (whole) show 露马脚, 泄露秘密 give sb. a fair show 给与表现机会, 公正地对待某人 go to show 说明, 证明 good show [口]显著成绩 have a show of 有机会, 有可能 have the show of 有机会, 有可能 stand a show of 有机会, 有可能 stand the show of 有机会, 有可能 have sth. to show for 在...方面有可显示的成绩 hush-hush show [讽, 口]极端秘密的事 in dumb show 打着手势 in open show 公然 in show 外表上, 有名无实地 leg show 大腿舞 let the whole show down 搞垮整个事情 make a good show 好看, 大出洋相 make a show of sth. 卖弄, 显示; 展览; 装样子 make a show of oneself 丢丑, 出洋相 meat show [美俚]卖弄色相的脱衣舞 on show被展出 one-house show 经费不足, 效率不高的小商店, 小企业 picture show 画展; 电影, 电影院 put on a show 假装, 装病 put up a good show 演出好[不好], 干得好[不好] put up a bad show 演出好[不好], 干得好[不好] quiz show 智力竞赛节目 quiz program 智力竞赛节目 raree show 西洋镜[景]; 街头演出 road show 巡回演出; (首轮影院的)新片放映 run away with the show [美俚]取得特别突出的成就, 成为人们注意的中心 run the show 操纵; 主持(演出) side show 穿插的小节目; 枝节问题, 次要事件 stand no show of sth. 没有机会, 没有任何计划 stand no show to do sth. 没有机会, 没有任何计划 have no show of sth. 没有机会, 没有任何计划 have no show to do sth. 没有机会, 没有任何计划 steal the show 抢镜头 stop the show 赢得热烈的掌声而使表演为之中断 talent show 业余能手演唱会 talk show [美](电视、无线电)访问节目, 座谈节目 whole show 整个组织, 全部活动 唯一重要的人物, 显要人物, 注意中心 Wild West show [美]牛仔戏 show forth [古]公布于众, 发表, 宣布 show in 领进(客人等) show into 领进(客人等) show itself 呈现, 露出 show off卖弄, 炫耀 陈列; 使显眼 show of hands 举手(表决) show of reason 似乎有理 show oneself 出现, 露面 show one's cards 摊牌, 公开自己的计划; 吐露自己的真实打算 show one's colours 摊牌, 公开自己的计划; 吐露自己的真实打算 show one's hand 表明自己的计划或意图 show one's heels 一溜烟地逃走;[美]【体】追过, 大显比赛的优越本领 show one's teeth 发怒 show sb. the door 逐出, [美]拒绝要求 show out 送出(客人) show sb. over 领某人(到处)参观 show sb. round 领某人(到处)参观 show sb. around 领某人(到处)参观 show sb. what one is made of 向某人显自已的才能、力量、品德等 show the wing (用飞行访问)显示空军力量 show up 到席, 露面; 显眼; 暴露; 揭发; 嘲笑; 使人难堪
多音字摘抄
《语文课程标准》的制定，引发了我们对传统作文教学的反思，在新理念教学操作的过程中，我们往往通过中西比较、古今比较来抨击“应试作文”的弊端。
经过传统和现代的碰撞，东方和西方的交融，往往产生新思想，形成新思路，作文教学也就有了新发展。
我们都在试图构建一种与“语文课程标准”最为合拍的绿色教学新方案。
现在，理论界将这种理想中的阅读课堂称为“绿色课堂”。
我们不妨把这种理想中作文教学称之为“绿色作文”。
“绿色作文”是一种纯天然的、可持续发展的作文，即以人为本的、着眼于学生一生发展的作文方式。
下面结合学习《语文课程标准》的体会与实践，谈一谈自己的看法。
一、绿色作文概说“绿色作文”的概念，是从“绿色食品”里借来的。
绿色食品，是指无农药，无污染，无激素，在自然状态下生长而成的健康食品，把这个概念引申到作文中来，是指无矫情，无假大空，无种种清规戒律，要我们尊重学生的个性，把精神生命的主动权还给学生，让作文教学充满勃勃生机，让学生的心情和思想从笔尖流淌出来，在自然轻松的状态下进行情感流露。
在成长中作文，在作文中成长，这就是绿色作文的本意和真谛。
指导小学生写“绿色作文”，就是要摈弃刻意的矫饰与编造，引导小学生学会用心灵去感悟人生，将自己真切的思想和情感了然于字里行间，情动于衷而形于文。
在每一次的作文中经历思考、反省甚至痛苦的解剖，在作文中历练文笔，升华灵魂。
就是要摒弃矫饰与编造，摒弃抄袭与套作，学会用眼睛观察人、事、景、物，用心灵感悟人生，将自己真切的思想和情感倾注于字里行间。
通过作文的教学和评价，引导学生明白：文章是人生智慧的火花，是人的生活的创新体验，是人的心灵的个性张扬。
给文章注入生命，文章因此而鲜活；给生命注入知识，知识因此而厚重。
指导学生通过习作的成功体验，使学生提升人的思想境界，塑造人的人格品质，积淀人的文化修养，抒发人的真情实感。
“绿色作文”律动着孩子生命的脉搏。
倡导“绿色作文”，就要让学生的生命活动达到由内向外的表达和律动。
绿色作文的教学策略是关注人的发展，关注学生的可持续发展，树立学生主体意识；绿色作文的根本任务是将学生引领到丰富多彩的语文内容，感受和运用语文的能力；通过教学的创新，丰富学生的精神世界，健全学生人格，陶冶学生情感，发展学生的道德修养，提高学生的文化品位、审美情趣和鉴赏水平。
二、绿色作文缘由“绿色作文”是相对于“污染”的“灰色作文”而言的。
何谓作文灰色污染
有关专家谓之“一凑，二抄，三套”的作文诀窍和千人一面、千篇一律的写作套路。
每逢作文，学生便费尽心机地把记忆仓库翻个底朝上，改头换面古今中外名言警句，拼凑成一篇篇自以为美不胜收的“杂文”。
作起文来，只动笔墨，不动脑筋。
于是千人一面的作文紧紧箍住了学生的思想，扼杀了他们的率真与灵性。
如此不死不活，缺少魂灵的文章，专家认为称其为灰色作文最为恰当。
长此以往，灰色误导，怎能不使原本生机勃勃的学生日渐呆滞，假话、大话、空话连篇
既无真话可写，天然率真自然渐变渐远，直至杳无踪影。
反思传统的作文，长期以来，由于受应试教育的影响，小学作文教学中“人文分离”的问题十分突出，作文已经异化为应试工具，于是，作文中说假话，虚张声势；说大话，不着边际；说空话，向壁虚造；说套话，人云亦云。
“送盲人回家”曾经“走火”；“救落水儿童”曾经“走俏”；“雨中送伞”曾经“时髦”；“勇斗歹徒”目前又“行情看涨”；为了反映“助人为乐”的中心，“五子登科”（抱孩子、推车子、让位子、捡包子、扶瞎子）纷纷登台亮相；为了抒发对老师的崇敬之情，随意杜撰老师带病上课晕倒在讲台上的感人场面。
这样的作文，将会铸成学生人格的分裂，表现在错误的人生观、世界观、价值观导向上……究其原因，就是为了适合应试教育的要求，获取高分，而有意、无意地违背了作文的“本真”。
应试作文淹没了作文的“本真”而造成了真实生命的缺席，成了流于装腔作势的故弄玄虚之作。
灰色污染根源何在
我认为祸首在于唯考是图，是应试教育闯的祸。
其实考试本无过，一切为考试才是过；分数也无过，一切为分数才是过。
但可悲可叹的是小学作文教学陷入这“一切为了考试”的灰色泥潭由来已久。
为了拿高分，教师就只顾教给学生文字编织术，而把陶冶学生灵性的要义抛于作文之外；教师为了拿高分，就只顾引导学生作文求平稳，求平庸，而把培养学生的创造性抛之脑后；为了拿高分，教师就只顾误导学生做文字游戏，投机取巧，而把“作文”与“做人”统一的原则割裂开来，甚至对立起来。
灰色污染，愈演愈烈，并且随着学生年级的升高而变本加厉。
灰色污染下的学生，作文时畏之、苦之、厌之、弃之，又不得已而为之。
更为可怕的是，当作文在很大程度上只是视作谋取分数的敲门砖时，虚荣与造作也如毒汁般侵害了学生稚嫩的心灵，影响到学生的身心与做人，进而使作文与做人两败俱伤。
在实施新课程的今天，我们应让本该属于孩子的天然、率真回归，使“作文”与“做人”相得益彰，做“绿色作文”。
三、绿色作文教学策略“绿色作文”是一种自然的，情不自禁的感悟和习作，是一种自由自在的诵读和积累，是一种朴素而又简单的读写过程。
任何一种教学理论和实践相结合的时候，必然能绽放朵朵教学奇葩。
如果孩子在作文课堂上，不能插上想象的翅膀，生命的乐曲中不能再现文章的美好的意境，课堂不能成为孩子演绎生命文章的场所，那么作文课堂就没有满眼的生命绿色。
“绿色作文”的教学就是要创设情境，激发情趣；创造机会，引导积累。
播种“绿色作文”就是还作文教学的本来面目，让孩子的生命在“绿色作文”中熠熠闪光，让孩子的童年在“绿色作文”中充满欢笑。
绿色作文的课堂是演绎教学艺术与写作艺术的精彩世界。
绿色作文教学的艺术在于营造气氛，创造心灵的共振，拨动心灵的琴弦，做好空间的文章；绿色作文教学的科学在于发展学生的思维，追求思维的创新，提高习作的效率，做好时间的文章。
绿色作文教学的策略应该是：以趣导教，以乐施教，以学立教。
（一）以趣导教《语文课程标准》（实验稿）明确指出：“写作教学应贴近学生实际，让学生易于动笔，乐于表达，应引导学生关注现实，热爱生活，表达真情实感。
” 绿色作文教学认为，激发情趣事事皆可成文，张扬个性人人能作妙章。
绿色作文是把作文看成是一种自然的生命状态，一种朴实的生活行为，以情感激发情感，以情趣激发情趣，引导学生用真实的生命去拥抱作文，让心灵与作文亲密无间
表达自己生命的真情实感
1．以情趣激发情趣新《课程标准》指出，习作起始“重在培养学生的习作兴趣和信心”。
在学生习作的过程中，比知识更重要的是方法，比方法更重要的是方向，比方向更重要的是兴趣。
兴趣是最好的老师。
提高学生的写作能力，只凭老师的压力而强迫学生多读多写，往往事与愿违，南辕北辙。
最有效的方式是积极激发学生的习作兴趣，使他们自觉地投入到写作的活动中。
古人云：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
诱导学生满怀激情、充满情趣、产生向往的快乐心态，是作文教学成功的有效途径之一。
因此，教师应积极引导学生打造习作的兴趣链，全方位地激发学生的习作兴趣，引导学生享受习作中的乐趣。
①命题引趣。
题目直接影响到学生的习作情绪。
新颖有趣的命题，能引发学生的习作情趣。
在教学中, 我总是想方设法设计一些有趣的题目以引导学生的习作兴趣。
如写小动物，我就命题为《我喜欢的——（写小动物）》，如写人物，我就命题为《我最喜欢的——》（写人物），如写玩具，我就命题为《我心爱的玩具》……这样的题目，引导学生从生活出发，从自己的体验和兴趣出发，写自己喜欢写的内容，写自己最感兴趣的内容，学生就易写乐写，就能写出生活的情趣来，写出有趣的独特的体验和感受来，写出独特的个性文章来。
②情境创趣。
有趣的情境是习作的催化剂。
创设一定的情境，犹如给学生再现了生活，活化了人物形象，学生就有话可说，有情可抒，有境可想（想象）。
比如在作文之前，我经常有意设计并组织一些小游戏、小表演、小动画、小音乐欣赏等活动，并相机启发学生注意观察、联想和想象。
这样，就很容易地调动了学生习作的积极性，使他们有话想说，有话乐说。
然后再对选材、立意、开头、结尾等方面加以指导，学生很容易就能做到有话会说，有话趣说。
③范文引趣。
读写结合是作文教学的一条规律。
“读书破万卷，下笔如有神”是杜甫的写作经验之谈。
小学生习作大都是从模仿开始的，模仿是创新的基础和桥梁。
指导学生品读范文的精华，模仿其写作的风格，学生作往往能写出出人意外的佳作。
在教学中，我每教到精美范文，就引导学生或仿其开头，或仿其结尾，或仿其结构，或仿其立意，或仿其精彩片段，积极引导他们进行迁移联想，或“张冠李戴”，或“移花栽木”。
如读了《落花生》我就指导学生仿写“垂柳”，读了《桂林山水》我就指导学生仿写“黄山”，读了《苦柚》我就指导学生仿写“西瓜”……久而久之，学生在模仿借鉴中就学会了写作的窍门，拨动了情感思维的琴弦，奏出了习作的美妙乐章——常有习作见报见刊。
④竞赛激趣。
争强好胜，不甘落后、喜欢比赛是小学生的心理特点。
在作文教学中，我经常组织一些写作大赛，或赛开头，或赛结尾，或赛观察，或赛想象，或赛系列日记……学生在竞赛中尝到了竞争的乐趣，得到了个性的张扬，引爆了情趣想象的火花，续接了习作兴趣的链条。
另外，竞赛游戏活动的本身，也丰富了学生的习作素材，激发了学生的习作兴趣。
⑤实践凝趣。
“人有两件宝，动手又动脑”；实践练习作，效果快又好。
教学实践活动使我体会到，积极引导学生在习作的实践活动中体验成功的快乐，是激发学生习作兴趣，培养学生写作信心的好方法。
因此，我在教学中经常组织一些习作实践活动，如指导学生当小记者，编辑手抄报；组织学生举行优秀作文讨论会，集体评价作文；指导学生给自己的作文画插图等等，让学生把习作与生活实践结合起来，既动手又动脑、动心、动情，极大地凝聚了学生的写作兴趣。
⑥想象生趣。
《课程标准》鼓励学生写想象作文，要求我们教师在写作教学中“激发学生展开想象和幻想”。
在教学中，我总是尽力抓住可以触发想象的每一契机，诱导学生通过描述自己的独特体验而触发丰富的想象。
指导学生写童话，是想象作文训练的好方法。
在指导学生写童话的过程中，我指导学生跳好“续写→仿写→创写”三步曲。
例如学了“乌鸦喝水”，我就指导学生写“小乌鸦喝水”；学了“龟兔赛跑”后，我就指导学生写“新龟兔赛跑”；学习了《群鸟学艺》后，我就指导学生写“小燕子学艺”、“小猫学艺”等等……极力引导学生放飞想象的翅膀，获取童话王国的乐趣。
久而久之，学生便有了创作的欲望，习作兴趣的种子就会在童话的园地里发芽、生根、开花、结果……⑦接龙增趣。
“自主、合作、探究”是《课程标准》大力推进、积极倡导的新型学习方法。
把这一新颖方法运用到习作教学的实践中，往往能收到事半功倍的效果。
我的做法是设计系列接龙作文，积极引导学生集体合作，自主习作。
比如续写《狐假虎威》，一人一篇，一天一人，依次循环（如有兴趣，一天也可多人多篇）；指导 学生写班级接龙日记、接龙写每日新闻、接龙写系列观察实验、接龙写家庭趣事等等。
在习作中，学生可选择自己喜欢的内容和习作方式（体裁），也可几人讨论合作后由一人“主编”；学生还可以写自己心中的小秘密，写自己独特的新体验……总之，丰富多彩的社会生活，五彩斑斓的各种媒体，缤纷多姿的网上信息等等，都可以写入接龙作文中。
这种练习，要紧的不是探究习作的结果，而是引导学生在接龙习作的过程中的享受乐趣、体验情趣，以打造更多更长的兴趣链。
综上所属，习作有路趣为径，学海无崖乐作舟。
在写作教学中，我们应该牢固树立“以学生为主体，以促进学生发展为本”的思想，引导学生在自主、合作、探究的过程中，去激发学生习作的兴趣，体验习作的情趣，享受习作的乐趣。
2．以智慧启迪智慧在绿色作文教学中，我们应以智慧启迪智慧，以思想碰撞思想。
积极指导学生在习作中体验交流的开心。
习作的过程是一种心灵的交流过程。
在习作教学中，我们应该积极地引导学生进行多项交流，多向交流，多层面交流。
（1）对话交流。
绿色作文的习作教学，应该更激扬地呼唤对话，应该更挚着地开拓对话，应该更巧妙地开展对话，将旺盛的生命力融合在亲情浓郁的对话里。
比如经常指导学生练习写一写“老师（校长、爸爸、妈妈、某作家、某记者、某主持人、某同学、朋友等），我想对你说”，也可以老师和学生进行直接的面对面的对话。
比如在教学中我们经常与同学们交流习作的心得，探讨开头和结尾的方法，交流精彩片段的写作体会，谈论生活中新鲜人和事，共同观察和体验某一景物、某一事件，在观察和体验的过程中进行多向交流讨论。
通过民主的开放的交流，使学生体验到了开心和愉悦，体验到了情趣和思维，体验到了心灵与心灵的共振……（2）合作交流。
习作是一种很个性化的学习活动，也是一种培养学生合作学习的最佳时机和过程。
小伙伴常常会出现合作的天才、辩论的高手，出人意外的妙语连珠。
比如在教学中我们经常开展“寻找最佳的开头方法”、“交流最有趣的精彩细节”、“研究某人（老师、亲人、同学等）的特点”、“文章门诊部小专家会诊”等一些生动有趣的合作作文的尝试，指导小学生互写评语，互相批改，积极合作。
我们还可通过接龙作文、系列日记、当小记者小编辑、编小手抄报的方法，让小组之间展开某一专题文章的竞赛。
通过这样的开放式的习作练习，培养学生的团队精神和合作意识，让小学生在习作的过程中充分体验到合作的快乐。
实施绿色作文教学，我以为应该指导学生在习作中体验生活的乐趣。
（3）实践交流。
“人有两件宝，动手又动脑”；实践练习作，效果快又好。
教学实践活动使我体会到，积极引导学生在习作的实践活动中体验成功的快乐，是激发学生习作兴趣，培养学生写作信心的好方法。
因此，我在教学中经常组织一些习作实践活动，如指导学生当小记者，编辑手抄报；组织学生举行优秀作文讨论会，集体评价作文；指导学生给自己的作文画插图等等，让学生把习作与生活实践结合起来，既动手又动脑、动心、动情，极大地凝聚了学生的写作兴趣。
生活是生动具体的、它为学生提供了丰富的形象化、情感化、个性化的习作素材。
生活是开放的动态的，它为学生的习作提供了广阔的时空背景。
文章是生活的反映，也是情感的载体，习作的过程就是体验生活的过程。
只有把生活的情趣和乐趣在作文课堂中展示出来，拨动学生情感的心弦，才能激发学生情感的共鸣；只有让学生在习作的过程中积极体验到生活的乐趣和情趣，学生才能爱作文，有话想说，有话会说，有话巧说，有话趣说。
（二）以乐施教提到作文，一些小学生往往唉声叹气，视作文为畏途，不会写，不爱写。
作文难，难在哪里呢
难在无话可说，无事可写，无情可抒。
“写作是运用语言文字进行表达和交流的重要方式，是认识世界、认识自我、进行创造性表述的过程。
”绿色作文教学不仅要着眼于学生书面表达能力的提高，而且还要关注学生自我意识发展和精神世界的构建，作文教学要真实的展现学生生命的本色，要生活化。
我们实施“绿色作文”的教学策略，需要绿色荡涤作文教学中的灰色污染，使之还原生命的本色，培育出绿色的作文。
《语文新课程标准》19次提高到“体验”。
把“体验”的理念应用到绿色作文教学中，我想，“绿色作文”就是以乐定教，以发展为宗旨，以生活为主线，以体验为主导，要让学生在习作中享受到体验的愉悦、体验到探究的魅力，体验到生命的活力，体验到对话的激情，体验到生活的乐趣，体验到交流的开心，体验到合作的快乐……1．以生活为主线生活是生命的溪流。
“生活是写作的惟一源泉”。
绿色作文教学是以生活为主线，鼓励学生能自主地表达自己熟悉的生活，做到“用我心思我事，用我口抒我情，用我手写我心”。
正如苏霍姆林斯基所说：“关于一个人、一种行为、一种现象、一种事，你心里怎么想就怎么说，任何时候也不要去努力猜测别人听了你的话会对你怎么样，这种猜测会使你变成虚伪的人，阿谀奉承的人，甚至卑鄙的人。
”教师要善于引导学生关注天下事，关注身边的人和事、景和物，从生活中选取素材，提倡写生活的真实。
只有生活真实、感情真挚，文章才会感人，才会充满生机和活力。
以生活为主线，要善于捕捉学生生活的资源，把学生生活中的资源，作为张扬学生个性的源泉。
在现实生活中，养成学生乐于探究和勇于实践的精神，推进学生对自然、社会的责任感，发展学生的创新能力、实践能力及良好个性品质。
比如：在开学之初，让学生拾撷起暑假生活中一页页值得回忆的美好片断。
把在暑假中听到的、看到的、做过的事情在班里相互交流。
在活动前，教师要创设一种宽松、和谐的氛围。
充分发挥学生的主体性，同时，要给学生提供必要的指导和帮助。
相信每一位学生，都能讲述一个动人的故事：也许是一段真实的经历，也许是一段美丽的传说……在这种心与心的碰撞中，学生可以了解许多风土人情，会有许多的感人体验和收获。
然后，用一段话把自己的小故事再写下来。
这样，不但提高了学生的语言文字表达能力，而且开阔了眼界，达到了情感交流、资源共享。
绿色是心灵的栖息地，作文与做人概莫能外。
要想使校园中花木长得美茂，必须有深厚的土壤培植他们。
生活就是“绿色作文”生长的土壤。
以生活为主线，就是要让学生充分的感知、体验生活，思索生活，理解生活，学生才会用真实的笔触表现生活，表现自我。
因此，我们要教学生从小就接触和认识社会，观察社会生活，积累生活，从社会生活（包括学校生活、家庭生活）中选取写作素材。
指导学生体验生活，还要指导学生学会发现生活中的美，让生活中美的内容、美的形象、美的形式滋润孩子们的心田，在他们的脑海中留下一幅幅美的画卷，当生活中的这些美触动他们敏感多情的心弦，使他们产生写作上的冲动时，语言的激流就会宣泄出来。
2．以体验为主导绿色作文的练习，应从指导体验新生活入手，带领走进生活、体验生活、感悟生活、描绘生活、创新生活。
指导学生带着自己的真情感去体验。
应注意点拨学生的创新思维，指导表达技巧，张扬学生特点，激发想象，体现个性，充满个性，引导学生无拘无束地表达。
比如在教学《荷花》一课时，我指导学生在品读、感悟的基础上，引导学生联系自己的生活体验，说说荷花的特点。
一个小学生突然说出了一个精彩的句子：“夏天是荷花的家。
因为荷花是在夏天开放的。
”接下来我灵机一动，点拨思维：谁还能说说其他花儿的家
很快就有小学生发言：“春天是桃花的家”“秋天是菊花的家”“冬天是梅花的家”。
于是，我就以《家》为题目，把这四句组成一首诗写在黑板上。
然后顺势一点，谁还能用“——是——的家”的形式，说说其他的家
学生又写出了“大海是鱼儿的家，森林是鸟儿的家，祖国我们的家，地球是人类的家。
我们要爱自己的家。
”这样充满灵性的个性化的语言，是率真的情感体验的结晶，是无拘无束地情感的流露，是自由自在的生命感悟。
这就是绿色作文。
“绿色作文”强调学生通过实践，增强探究和创新的意识。
学生通过探究性的学习活动，形成积极、生动、个性化的学习方式。
“绿色作文”体现作文活动中，学生就会针对特定情景中的事物仔细观察，并且提出问题；针对所探究的问题，形成简单的探究思路，并以自己的方式实施探究；学会使用简单的工具和设备，收集基本的信息、数据，运用信息和数据对问题做出简单合理的解释或回答。
比如春天来了，我就组织学生到校园，到郊外去“找春天”。
看一看春天有哪些景象。
想一想哪些是书上没有讲到的，你还发现了哪些问题，都—一记在你带的小本子上。
然后回到教室，让同学们说一说春天有哪些特点：有的说，春天果树开花了，有红的、粉的、白的；有的说，花丛中有许多小蜜蜂，在辛勤的采蜜；有的说，小燕子跟着妈妈从很远的南方飞回来了；还有的说，农民阿姨和叔叔在田里辛勤地劳动呢
再议一议提出的问题。
读一读课前搜集到的有关春天的诗歌、散文、故事、对联等内容，画一画或者写一写你心中的春天。
最后做一做：回到家后，可以将自己采集到的动物、植物做成标本；可以用你采集的各种形状的树叶或小草拼成不同的图案，贴在纸上，再用水彩笔进行修饰点缀，做一份漂亮的贺卡；还可以以春天为主体，做一张别开生面的手抄报。
把画好的画，拼成的图案，做好的手抄报，带到班里贴在墙上，装扮一下自己的教室。
也可在精心制作的贺卡上，填上最衷心的祝福，送给最敬爱的老师、知心的朋友。
通过这样作文活动，使同学们感受到春天是美的，大自然是美的；人在自然中是美的，人的劳动是美的。
设计这样的活动，可增强学生的探究和创新意识，增进生与师、生与生之间的感情交流，张扬了学生的个性，调动了学生参与的积极性。
（三）以学立教绿色作文的教学，是学生的发展、需要为前提，以学立教。
传统的作文教学是以考定教，语文教师大都是参照大纲，依据教材，目标指向考试，很少考虑到学生的需要和发展，这就背离了作文教学的本真。
《语文课程标准》明确提出：“语文课程应致力于学生语文素养的形成与发展。
”作文教学应“为学生的自主写作提供有利条件和广阔空间，减少对学生写作的束缚，鼓励自由表达和有创意的表达。
”绿色作文教学就是要把准学生成长的脉搏，活跃学生的身心，开拓学生的视野，找准学生的“激情点”，激发学生的创造欲望，激活学生的生命力，让学生“吾手写吾心”，兴趣盎然，激情勃发，文思泉涌，酣畅淋漓，写出“清水出芙蓉”般的绿色作文，让学生作文与做人齐头并进。
荡涤灰色污染，培育绿色作文，我们的写作教学定会出现杜牧所描绘的那种可喜景象：“狂风落尽深红色，绿叶成阴果满枝。
”1．个性化指导，个性化习作绿色作文指导学生个性化写作，要鼓励学生率真而为，言别人所未言，道别人所未道。
说自己想说的话，写自己想写的内容。
在课堂操作层面上，我们应该追求个性化思维，个性化语言，个性化的想象，个性化的表达，个性化的情感活动，个性化的修改能力。
从常规的写作方法到个性化的自由写作方法，逐步提升。
在教学的层面，首先教师要有个性化的追求，也要有个性化的实践。
只有个性化的老师，才能指导出个性化的学生，只有老师有个性化的写作水平，才能指导学生写出个性化的作文。
应该有一种宽容的心态。
允许老师实践，甚至允许老师失败。
个性化的写作不可能一蹴而就，也许会走弯路，也许会遇到一些挫折，但应相信它是方向。
所以，新课程标准提出要改革评价系统，不要用一堂课一篇文章的成败来评价衡量一个老师，也不要用次作文的成功与否来衡量一个学生，应该以发展的心态看问题，转变评价系统，用发展的眼光看老师，看学生，这样，我们的个性化写作也许就会走向成功。
其次，在作文中应该积极张扬学生的个性，鼓励学生抒真情，讲真话，写个性。
大力倡导学生在习作中着重体现独特的想象，体现心灵的个性。
巧妙地历练悟性，使学生心动；训练文采，使学生笔动；引导落实，使学生行动。
没有心动，只有笔动，写出来的只能是假大空废“四话”泛滥的灰色文章；既有心动，又有笔动，才能写出健心润笔的绿色文章；而“心动”、“笔动”之后，追求“行胜于言”，做到“三动”兼备，方始登上绿色作文的最高境界。
绿色作文的训练过程，既是文字章法的训练赛程，也是思维逻辑的训练过程，同时还是促进人的全面发展的陶冶过程
小学生的思维是最活跃和最清澈的。
表现在作文中，应该是可以体现“准确、鲜明、生动”和充满个性的文风。
在作文教学中，我们要将这些“花盆中的学生”放回到肥沃的土壤中，让他们汲取土壤中的营养自由的成长，这样才能使我们看到一篇篇闪烁着个性，流淌着真话的“绿色作文”。
