中国民歌的主要形式并举例说明
中国民劳动人民集体的口头诗歌创民歌民间歌谣，属于民间中的一种形式，能够歌唱或吟诵，多为韵文。
中国民歌是我国民族民间音乐体裁的一种，是人民群众在生活实践中经过广泛的口头传唱，而产生和发展起来的歌曲艺术我国民歌有着悠久的传统，远在原始社会里，我们的祖先在狩猎、搬运、祭祀、娱神、仪式、求偶等活动中开始了他们的歌唱。
由于民歌是劳动人民的歌，劳动人民在封建社会和半封建半殖民地的旧中国是被人看不起的，他们的歌也就遭受到同样的命运。
甚至在元、明、清三代屡遭帝令禁唱。
有关它的历史很少有文字记载。
从出土文物考察，有关古代乐器的较多，而歌唱活动的较少。
青海大通县出土的那个有歌舞图像的陶盆实在非常宝贵，它显示的是六千年前母系社会的图腾崇拜歌舞活动。
在原始时期歌与舞是结合在一起的。
直至今天在许多少数民族地区仍然保持歌舞不分的古老传统。
古代有文字记载的《淮南子》这本书上，曾提到古人抬木头时唱着劳动号子，可见早期民歌与劳动紧密相连。
从兄弟民族来看，如阴山岩画上的歌舞图像、瑶族的《盘王歌》、苗族的《古歌》、满族的《萨满调》等，又可看出原始民歌与巫等原始宗教活动有关。
概述我国各民族的民间歌谣蕴藏极其丰富，从《诗经》里的《国风》到解放后搜集出版的各种民歌选集，数量是相当多的。
至于当今仍流传于民间的传统歌谣和新民歌，更是浩如烟海，这些民歌就形式而言，汉族的除厂民谣、儿歌、四句头山歌和各种劳动号子之外，还有“信天游”、“爬山歌”、“赶五句”以及“四季歌”、“五更调”、“十二月”。
“十枝花”、“盘歌”等备具特色的多种样式。
至于像藏族的“鲁”、“协”，壮族的“欢”，白族的“白曲”，回族的“花儿”，苗族的“飞歌”，侗族的“大歌”，布依族的“笔管歌”，瑶族的“香哩歌”等，都各具独特的形式。
就风格而言，苗歌瑶歌古朴浑厚，藏歌傣歌光丽优美。
蒙古族民歌健朗悠扬，鄂伦春族民歌则粗犷有力。
同是“花儿”，保安族和东乡族的韵味不同，宁夏和青海的也各有异。
同是汉族民歌，北方的以豪放见长，南方的则比较委婉。
民歌的内容丰富，种类繁多，按民歌内容可以分为以下六类，劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、儿歌、生活歌。
中央台三个小主持人
??不可小觑的央视小主持人 当我们惊叹敬一丹的睿智冷静时，当我们感受撒贝宁的犀利活泼时，当我们遭遇李咏的搞怪调侃时，我们是否会注意到频频在央视上镜的两位小小主持人呢
看看下面的图片，请大家猜猜这两位是谁吧
不知道大家有没有认出来呢
这两位就是季家希和李恺悦，别看他们年龄不大，见得世面可不小
他们曾经出任央视“十七大”报道的小记者，采访来自全国各地的人大代表；他们独家采访过教育部部长周济；随后他们又成功地报道了“嫦娥”一号，向全世界的小朋友们送去了最新近的讯息和问候
怎么样
已经迫不及待地想更多地了解这两位小主持人了吧，别急，下文在呼唤： 人物风云榜之李恺悦： 生于1995年8月11日，（哇，金牛座
） 身高1.43米，体重 32公斤。
（信息全面吧!）现就读于北京航空航天大学附属小学六年级。
于1999起在儿影艺校学习表演、声乐与舞蹈。
现为中国记协杂志社和中国小记者协会小记者。
作为北航附小校足球队前锋，参加了“阿迪达斯绿茵成长计划”挑战赛和北京市“振兴中华杯”足球联赛 兴趣爱好：广播影视配音、影视表演；跑步、踢足球、打乒乓球、打台球、轮滑等；弹钢琴、歌唱与读书。
一．电视作品： 1．2003年6月120集电视连续剧、、、、、、、、、《生态启示录》、《伴你一生》、《大航海》、《继父》、《奥运在我家》、《穷爸爸，富爸爸》等等 二．电影作品： 2005年8月科幻电影《冬冬狗，狗冬冬》饰演范大龙（导演：张军钊) 三．影视配音： 1．2003年6月为获得当年奥斯卡奖的美国迪士尼公司动画电影《海底总动员》大陆中文版中的小主角小丑鱼尼莫—NEMO配音（译制导演：张云明；合作演员：张国立、徐帆） 2．为二十世纪福克斯电影公司的电视连续剧《X档案》中凯文配音（译制导演：张云明）； 3．为中央电视台电视连续剧《大清官》中少年刘墉配音（配音导演：宋宁宁）； 4．为迪士尼公司出品的电影《亚瑟王》和《烈火雄心》配音（译制导演：张云明）； 5．为迪士尼公司出品的电影《飞天魔床》中保罗配音（译制导演：廖菁）； 6．为美国电影《爱在烽火中蔓延》中的迪特配音（译制导演：廖菁）； 7．为香港电影《宝葫芦的秘密》中杨栓配音（译制导演：张云明、廖菁）。
四．主持与演出： 1. 中央电视台少儿频道“新闻袋袋裤”节目主持人 2．作为主持人之一参与多期CCTV“大风车—风车工作室”节目录制； 3．作为选手参加CCTV“超市大赢家”“小鬼当家”节目录制 4．作为新东方少儿艺术团成员参加北京电视台主办的奥运会吉祥物宣传英语剧； 5．参加CCTV《今日说法》六一特别节目“少儿自救自护训练”七期专题节目录制（主持人：撒贝宁、张邵刚）； 6．2006年11月作为CCTV少儿频道小记者参加2006“孩子的选择——欢乐盛典”特别节目《节目早知道》录制，采访了董浩、鞠萍、林依轮、范冰冰、刘亦菲、苏有朋等众多明星 7．2006年12月参加温家宝总理出席观看的“援助艾滋病儿童”公益晚会小品《黎明》演出（导演：娄乃鸣）； 8．作为主持人之一参加2007年首届“全国少儿春节联欢晚会”并参加小品《手拉手》演出 9．2007年3月22日作为嘉宾之一参加CCTV经济频道《商务时间》“动漫武林话商道”节目录制（主持人：马斌、蒋璐阳） 10．2007年3月23日至30日应联合国儿童基金会邀请，作为小记者随CCTV少儿频道主任余培侠赴南非约翰内斯堡参加第五届“世界少年儿童媒体峰会” 五．广告： 1．美国耐克公司平面广告拍摄； 2．2008北京奥运会吉祥物（晶晶）发布平面广告 六．获奖 1．获得业余钢琴和歌唱一级证书； 2．参加2004年CCTV春节联欢晚会小品《婚礼》的演出，荣获三等奖 3．在首届全国少儿歌手大赛北京地区选拔赛中荣获优秀奖。
嚯，还是个小明星呢
人物风云榜之季家希： 季家希 生日：1995 07 03 籍贯：吉林省 身高：148cm 体重：63g 血型：O 星座：巨蟹座 爱好：看书、唱京剧 最想去的城市：威尼斯 最喜欢的电影：动画电影都喜欢 最喜欢的颜色：紫色 最喜欢的运动：羽毛球 最喜欢读的书：名著 最崇拜的人物：没有 最糗的一件事：在校门口，在众多同学面前，摔了个大跟头。
录制《新闻袋袋裤》时最难忘的一件事：感冒时候坚持录像。
最大的愿望：做自己想做的事情 看了这两位小家伙的简历，估计你肯定竖起大拇指，高喊：“砣小压千斤啊
”真是后生可畏
据说他们最近有了新动作，前几天看央视少儿频道，在寒假节目的宣传片上又捕捉到了他们的身影，原来啊，他们当上了寒假特别节目《美丽的传说—中华各民族经典文化故事巡礼》的小主持人，季家希身穿各民族的服饰，唱响民族歌曲，跳起民族舞蹈，美丽动人；李恺悦古灵精怪，聪明异常，他们主持的节目值得期待哦。
快奥运了，民族的和谐发展可是咱的骄傲啊
这是在品白族的三道茶吧，呵呵 哦，突然又变成维吾尔族的小姑娘了，漂亮
提起《美丽的传说—中华各民族经典文化故事巡礼》这个节目，我不是很了解，仅限于知道这档节目在少儿频道大年初二，就是2月8日16点5分开播，共九集。
说来惭愧，我知道俄罗斯境内生活着多达176个大大小小的民族，大的民族人口过亿，能辨别出哥萨克不是俄罗斯的少数民族。
我每天盯着电脑研究巴勒斯坦和以色列的民族问题，甚至还会关注世界民族热点研究和最长民族纠纷—僧泰冲突与南亚地缘政治，可是，我对自己国家的民族知之甚少，我想大家也和我一样有好多 “民族盲”吧，呵呵，谁要是不服气，我出几个题考考大家： 你能准确地说并写出中国的56个民族吗
你能告诉我中国人口最多的少数民族吗
那最少的呢
你能告诉我吃虫节是怎么回事吗
大家都听过腾格尔的歌，知道他乐曲里的马头琴的来历吗
我国崇拜葫芦的民族是那个呢
田震是少数民族吗
如果是，是哪个族的
仡佬族和仫佬族有什么区别呢
中国都有那几个少数民族人民的生活具有欧洲风情
............ 太多太多问题了，简直是不胜枚举，我们对这些又了解多少呢
我想这两位优秀的小主持人会带领我们走进民族的乐园，回顾童年的往事，珍藏岁月的精华，对了里面还有些80年代的国产动画片镜头呢，相当怀旧
想来就心血澎湃，我们56个民族和谐相处，共同繁荣，真的是不简单，我泱泱大国不但以诚信为本，更以和谐为基啊
正所谓“民族问题无小事”，虽然这两位小主持人很优秀，但是我仍然怀有疑问：他们是否能够像宣传片里说的那样，向观众们讲述美丽的传说，展示各民族的奇风异俗呢
现在还不得而知，只能通过看《美丽的传说—中华各民族经典文化故事巡礼》来解疑了。
“境界有大小，不以是而分优劣”语出王国维的《人间词话》，颇能契合“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”的意境，讲的是有些题材甚小，仅是生活中一个细节，但却能写出幽情逸趣，从“小”处着眼，生动、细致地描摹富于生命和动态感的新景象，作为央视的两位小主持人，他们不可小觑，希望这两位初露头角的新人能够越走越远，可能不久的将来他们就会成为央视“十大名嘴”的成员呢
如何看待中国少数民族文学与汉文学的关系及其地位
中华民族有着悠久的历史，灿烂的文化。
中华文化有着多种源头、深厚蕴涵。
黄河上下、大江南北、珠江两岸、滇池之滨、长白丛林、西部莽原……都曾经是孕育中华文化的摇篮。
栖息于这些土地上的各民族先民，在各自具有独特规律的发展中，又在相互交流、吸收中，共同建构了中华民族博大精深的古老文化，共同创造了五彩缤纷的古典文学。
其中，产生于南方这片神奇的沃土上的各种作品，构成了中华民族文学景观中别具特色的一个部分。
本文拟就南方少数民族文学文化的特质及其与在中国文学史上占主体地位的华夏／汉族文学的关系作一点宏观的探讨。
翻开当代中国民族分布图，展现在我们面前的是一个以圆形板块外套C形环带的大结构。
圆形板块多居汉族，C形环带多居少数民族。
在这个环带的南半部分即浙江、福建、台湾、广东、海南、广西、湖南、湖北、云南、贵州、四川等省区的部分地区，居住着畲、瑶、苗、高山、黎、壮、侗、仫佬、毛南、京、布依、水、仡佬、土家、彝、纳西、普米、白、哈尼、傣、基诺、拉祜、佤、布朗、景颇、德昂、阿昌、傈僳、怒、独龙、羌等三十多个民族。
或于此发源或迁徙而来的各民族的先民，在这片古老的土地上同大自然协调、抗争，留下了鲜明的历史足迹。
上下数千年，悠悠岁月稠。
世世代代生息、劳作在中国这片古老土地上的各民族人民，创造了光辉灿烂的物质文明和精神文明，也凝结了各种传统的文化特质。
其中，由黄河流域发展到长江流域进而延伸到各地、以华夏／汉族为创造主体的传统文化(或称中原文化)长期占据统治地位。
它以夏、商两朝作为胚胎发育期，以周王朝作为完形阶段，并以一个相对稳定的范式延续到清中叶。
古代中国的主体经济是以农业为主的自然经济，中小农业和家庭手工业结合的家庭农业经济形态构成了整个社会经济中的细胞，“男耕女织”模式稳固，商品经济极不发达，工商阶层也迟迟未能形成。
与之相适应，贵族官僚的统治构成中国社会的政治支柱。
权力机制一元化，等级制度森严，经济、政治的功能渗入到社会生活中，宗法制度和宗法关系成为组织社会生活的重要杠杆。
夏商周三代，直接由氏族贵族转化而来的奴隶主贵族沿袭氏族制度按血缘关系组织社会的传统，发展出一整套宗法制度来统治国家。
西周时期，周天子是整个周族的族长，也是天下的主宰；他的兄弟、庶子、姻亲等受封为各国诸侯，又成为各个旁枝家族的宗子……王权与族权合为一体。
秦汉以后的封建官僚政治、宗法制度不再实行，宗法关系却长期保留下来。
封建大家族聚族而居，实施一整套“亲亲”、“尊尊”的礼教规范。
家族和国家之间，还发展出微妙的对应关系。
如国家引进家族伦理规范以协调政治，将父子、夫妇的伦常与君嚚并比，宣扬“孝亲为忠君之本”，衍化出“三纲五常”的礼教制度，进而构成“天地君亲师”五位一体的组织形式，形成传统中国社会生活的结构模式。
植根于贵族宗法式农业社会的基础上，中国主体的传统文化经历了双重起源。
早期的精神产品大多与原始祭仪、巫术等联系在一起，表现对善神的信仰、祈求和对恶神的诅咒、征服，这可以称为巫官文化。
进入文明社会以后，逐渐折入以人伦为本位的史官文化，原始的神被赋予道德的色彩，被编排到帝王世系，成为宗法社会贵族统治者本质的外化。
原始神话遭到扭曲和肢解，史诗也没有发展起来。
宗教观念强调“天命”与“人德”交相感应，文学的功用被归结为教化人心，“事父事君”。
春秋战国之交各派学说争鸣，出现过文化选择的大好时机。
但经过一个阶段的斗争、淘汰、吸收、演变，至汉代奠定了儒家思想一尊的局面。
汉宋等时期，儒学几经变化，而礼教德治的精神始终一贯，也一直是中国传统文化的正宗。
以老庄为代表的道家学说也长期流传下来，与儒家学说形成儒为主、道为从的儒道互补关系。
再后，输入的佛教也被改造成礼事君主、孝养双亲、行善积德、脱略形迹、“直指心源”的中国式佛教——禅宗，儒道互补文化发展成儒为主、佛道为从的“三教合一”。
(注:参见陈伯海《中国文学史之宏观》第15—36页，中国社会科学出版社，1995年12月。
此两段吸收了此书的一些观点。
) 南方少数民族文化是中华民族文化的一个组成部分，它与占主体地位的华夏／汉族文化(或称中原文化)相比有很多共性，也有不少自己突出的特质。
例如: 南方少数民族也以经营农业为主，但与中原地区大河平原农业相比，他们大都经营山地农业，他们的文化带有鲜明的山地农耕文化特质。
古代南方民族主要活动区域在长江以南、雅砻江以东、云贵高原和濒临南海的南部大陆，这一带高山峻岭密布，江河湖泊众多，植被覆盖广，年均雨量大。
因而，他们的文化显示出鲜明的南方山地的地域特征。
具体分析起来，各个民族又有不同的特点。
藏缅语族多居高原山地，以旱地作物为主，他们的文学多带高原特色，与荒原野林、刀耕火种常联系在一起。
壮侗语族多居水滨山地，以水田作物为主，他们的文学多带水乡风韵，与江河湖海、蛙鱼龙蛇，以至风雨雷电、禽鸟螺卵等结下不解之缘。
前者添几分雄浑深沉，后者多一点委婉细腻。
南方山地的自然环境，有天时(温热多雨)而无地利(山高谷低)，有潜力而无便宜，给人们带来希望，也给人们带来困难。
人们在希望中奋斗，在艰难中磨炼，经过漫长的顺应、征服自然的实践，培养成一种与自然斗争的顽强生命力和坚强不屈、坚韧不拔的民族性格特征。
这，构成了中国南方民族山地农耕文化特质的重要组成部分。
体现在文学上，就是他们那种强烈的带某种原始野性的追求精神和悲剧意识。
最早作为南方民族首领见于汉文典籍的蚩尤形象，或许就是这种原始野性和追求精神的象征。
传说中的蚩尤和他的兄弟八十一人，“并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖刀戟大弩，威振天下。
”(《太平御览》卷七八引《龙鱼河图》)俗云蚩尤“人身、牛蹄、四目、六手。
……蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。
”(《述异记》)这样的蚩尤，《史记•五帝本纪》谓其“暴”，《大戴礼•用兵篇》谓食“贪”……这里包含着人们道德眼光的挑剔，但也隐约显现出南方民族对于原始欲望的强烈追求。
伴随着这种精神而来的是南方民族在追求中在抗争中所表现出的那种毅力，那种韧性，那种为理想而甘愿忍受苦难、甚至献出生命的悲剧意识。
如原始性史诗中治山巨人“用手打石山”，“拳头肿似球”，“用脚踢土岭”，“脚甲全踢落”；迁徙史诗中人们长途跋涉，餐风宿露，千折百回，矢志不渝；英雄史诗中英雄奋斗，牺牲…… 南方少数民族在由血缘向地缘过渡的重要时期，氏族血缘关系也大多保留下来，并取得对自己的肯定形式。
但大多没有森严的等级制度，没有严格的礼教规范，而带有或浓或淡的群体文化特质。
由于自然环境、社会发展等种种因素，当中原大地早已进入阶级社会以后，南方不少民族还长期处于氏族社会或保留带氏族社会性质的某些制度。
汉文典籍对此多有记载。
如春秋时，百濮还处于分散性的社会状态。
《左传》“文公十六年”载楚人贾说:“百濮离居。
”西晋杜预注:“百濮，夷也；濮夷无屯聚，见难则散归。
”唐孔颖达疏:“濮夷无君长总统。
”汉代，西南地区包括濮夷在内的各少数民族统称为西南夷，《史记•西南夷列传》记述他们的社会状况时说，其中嶲、昆明等部“随畜迁徙，毋常处，无君长。
”生活在岭南等地的闽越、瓯越、骆越等部也长期处于氏族社会。
《历朝宪章类志》说，越人“王民同耕作，父子同浴于川，不分界限，不分辈次……同欢共乐，平安无事。
”直至隋代，一些族部仍处于类似的社会状态。
《隋书•南蛮传》说:“南蛮杂类，与华人错居，曰蜒，曰儴，曰俚，曰僚，曰，俱无君长，随山洞而居，古先所谓百越也。
” 隋唐以后，一些民族原始氏族社会形态没有改变，其残余形式甚至延续到近现代。
一些民族进入奴隶制，但时间大多不长；大部分较快转入独具特点的封建领主制。
社会制度的更替没有带来太大的冲击，民族内部大都保持较多的原始公社遗存形态。
大部分民族直到清代，地主经济才开始发展。
与此相联系，南方民族内部社会生活大多具有群体文化特质。
在不少民族中，地缘性的村寨里氏族、家族组织仍然存在，有的甚至延续到近现代，如傈僳族的“初俄”、“体俄”，哈尼族的“谷”等。
民族内部社会生活大都统一和谐，有颇具民主性的带原始农村公社残余形式性质的社会组织，也有颇具权威性的各种无形的规范和有形的规约。
侗族聚族而居，许多地方一个寨子里每个族姓都有一定的居住范围及代表这一族姓的称号、组织和自然领袖“宁老”、“样老”，都有既是族或寨的象征、又是集会议事场所的鼓楼或公房，还有共同约定的“习惯法”。
它们或形成条文，刻上石碑；或编成“念词”，流传于群众之中。
另外，还有以地域为纽带的村与村、寨与寨的联盟组织——“款”。
(注:参见《侗族简史》第19—21页，贵州民族出版社，1985年10月。
)苗族也保留一种称为“议榔”的制度。
在议榔内部，人人平等，主持人“理老”也不例外。
《议榔词》写道:“议榔给所有的人遵循，议榔给所有的人知道:个个去开山，人人去挖地；个个就得吃，人人就得穿。
个个都是榔约的人家，吃肉吃一口，喝酒喝一气，不许吃肉吃两口，不许喝酒喝两气。
”(注:载《民间文学资料》第14集，中国民间文艺研究会贵州分会编印。
)西双版纳傣族曾先后建立勐泐国、景陇金殿国等奴隶制、封建领主制的地方政权，但在村寨内部也仍遗留较多的农村公社组织形式。
在许多民族群体内部，重视个体之间的协同关系，重视长幼辈份的“序列”，形成了在生产生活中团结互助、尊老爱幼的道德风尚，这无疑带有远古血缘道德的遗存。
它构成了群体文化重要的生活基础，使这个群体易于凝聚、团结，又易于形成中心，形成秩序。
这些世代相传的群体生产生活方式培养了南方民族内部的集体主义精神。
南方民族群体文化还有一个显著的特征是:具有共同的图腾，共同的始祖，共同的祖先发源地，共同的传统节日活动，共同的生活习俗。
这形成了他们维护共同联系的纽带，也构成他们进行群体性文化活动的大环境和滋生、传播群体性文艺作品的土壤。
许多民族都有定期或不定期、多场合的祭祀民族始祖的仪式，这些仪式孕育出民族原始性史诗以及表现图腾动态、祖先生活的舞蹈游戏。
各民族原始性史诗是他们心目中的圣物，具有一种“族歌”的性质。
黔东南苗族崇拜枫木，常常在各种场合通过唱《枫木歌》来认同。
瑶族、畲族崇拜龙犬盘瓠，畲族在歌场上有请远方生客先唱《盘瓠歌》以让主方识别是不是畲族人的歌规。
他们还借各种生产环节、人生礼仪进行缅怀始祖的活动。
如在婚礼上请歌手演唱《洪水歌》，歌颂始祖繁衍人类的功绩；在葬礼上请巫师吟诵《指路经》，倒叙祖先迁徙的路线，指引死者亡灵回远方故地与“老祖宗”团聚。
这些，又使各民族原始性史诗、迁徙史诗等得以不断加工、完善。
人们还以集体形式开展各种民族性的传统节日活动，共同祭祖、对歌、斗牛、跳舞。
他们平时服饰、工艺品等也具有一定的群体性标志，如瑶族摹拟图腾龙犬的首、尾、耳缝制衣帽，在衣饰上摹拟图腾形象。
这些习俗维系和发展了民族的认同心理，也催化了民族的文学艺术。
南方民族群体文化的特质，还决定了南方民族更大范围的群体性文学作品例如英雄史诗、叙事诗的产生。
人们对祖先的缅怀，对故人的留恋，对英雄业绩的赞美，对民族历史的自豪，是民族英雄史诗、叙事诗得以创编的动力，而民族群体性的生产生活方式包括各种带神秘色彩或娱乐性质的活动以及在此基础上培养起来的群体意识，是群体性文学作品得以萌发、存活、流传的文化土壤。
许多民族都经历过军事民主的时期和部落之间的战争。
汉文典籍记载了中原及周围地区传说时代部落集团之间的战争，例如，黄帝与炎帝的阪泉之战，黄帝与蚩尤的冀州涿鹿之战，颛顼与共工的战争，舜禹与三苗的战争等。
然而，或许是中原社会较快较早进入崇德的史官文化的缘故，关于这些崇力的战事并没有在文学上留下什么宏篇巨制。
而当中原地区早已进入封建社会以后，南方的土地上还在不断上演着部落林立、征战频繁的场面。
据一些彝文和汉文史籍记载，两汉时期，西南地区先后出现了滇王国、东川部、芒布部、乌蒙部、哀牢部、阿武部、古侯(恒部)与曲涅(糯部)两部、扯勒部、阿哲部(后为水西部)、播勒部、乌撒部、液那部(夜郎国)等等；又据有关傣文史籍记载，“桑木底”时代(民主时代)瓦解以后，整个东南亚半岛遍布着皮乌国、扶南国、掸国、八百媳妇国、景陇、兰那等大大小小的国家或部落。
在这些国家或部落之间，纷争不断，烽烟常起。
与这些史料相对应，彝族、傣族等都流传着英雄史诗，其规模宏大，场面壮阔，堪称全方位展现民族社会生活的历史画卷。
南方民族群体文化的另一个特点，就是封建礼教伦理观念的淡薄。
“礼”是中国古代伦理文化的一个重要的范畴，它源于宗教祭祀，原指祭祀仪式中的仪态，进入阶级社会以后，被用来表明身份的等级，逐渐转化成维护等级制度等的道德规范和行为准则。
南方民族社会发展历程不同，文化传统有异，决定了封建礼教影响有限。
周代，礼乐就是区别华夏与蛮夷的重要标志。
周平王东迁时，有人在伊川看见人们在野外披发而祭，就大发感慨:“不及百年，此其戎乎?其礼先亡矣。
”(《左传》僖公二十二年)戎在周代主要指氐羌各部落，当时多披发而祭，被中原人视为违礼，故有人看见伊川人披发而祭便说其因违礼而不久会变戎。
另外，男女之别、婚姻问题被中原人认为是“礼”的重要内容。
《管子》说:“男女无别，则民无廉耻。
”而在南方少数民族中，男女之间交往的限制远没有中原地区严格。
人们并不认为“土女杂坐，乱而不分”、“比肩齐膝，恣意调戏”有什么不光彩，也不认为男女“三五成群，唱而赴之”有什么不方便，即使到后期封建礼教已经较多地影响到南方少数民族之时，在“婚姻不自由”外也还有个“恋爱自由”的余地。
基于此，南方少数民族前期表达爱恋的抒情歌受封建礼教的影响特别少，而后期表现爱情的叙事诗反封建礼教的色彩又特别浓。
与中原民族一样，上古时代南方民族的精神产品也大多与原始的祭仪、巫术等联系在一起，而且当西周以后中原地区理性意识觉醒、文化折入以人伦为本位的史官文化以后，南方民族还长期保留着某些人类童年的天真，神话思维仍然存在，巫风照样盛行。
《吕氏春秋•异宝》说:“荆人畏鬼而越人信。
”《列子•说符》说:“楚人鬼，越人。
”《汉书•地理志》也说:“粤人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效。
……粤巫立粤祀祠，安台无坛，亦祠天神帝百鬼，而以鸡卜。
”颜师古注:“俗鬼，言其土俗尚鬼神之事。
”这些习俗延续下来，形成了南方少数民族源远流长的神巫文化。
神巫文化是原始神话文化与巫教文化相结合的产物。
南方地区山高林密，云遮雾障，电光常闪，雷声常鸣，易造成神秘感，易启发人的想象；原始先民幼稚的感知方式和思维方式，又使他们把实际生活不能实现的欲求寄托在某种幻想的神秘力量上；群体性的生活方式，又给他们进行带神秘色彩的群体活动带来方便……这一切，给神话文化和后来的巫教文化提供了良好的生态环境，使中国南方各少数民族文化笼罩着比较浓烈的神巫气氛。
原始信仰如灵魂观念、动植物图腾和祖先崇拜等在许多民族人民生活中都不同程度地存在着，不少民族都相信“精灵”或“鬼魂”。
在他们心目中，灵魂活动没有空间界限，灵魂生存没有时间局限，天地之间，古今上下，任我翱翔，任我驰骋。
他们认为不仅人有灵魂，而且自然界的万物如日月、山川、鸟兽、巨石、怪树等也都有灵魂。
他们认为鬼也有善恶大小之分，为了祈禳恶鬼和报酬善鬼，就需要定期或不定期地杀牲献鬼。
祭司、巫师也在许多民族的社会生活中发挥着作用。
东晋常璩《华阳国志•南中志》载:“夷中有乐黠能言议屈服‘种人’者，谓之‘耆老’，便为主。
”“耆老”即是当时的祭司兼部落酋长，亦即当时的“毕摩”。
哈尼族原始性史诗《十二奴局》说:“没有头人寨子不稳，没有贝玛(巫师)天地不宁，没有工匠百业不兴。
”祭司、巫师还是不少民族村寨里主要的知识分子。
带原始宗教色彩的祭祀、巫术仪式也比较普遍。
以后佛教、道教传入，除傣族的小乘佛教等尚能基本保持原貌外，大多受到民族原始巫教的强烈影响和改造，或者跟民族原始巫教结合起来，形成一种混融性的两教或三教一体的形式。
神巫文化与南方民族文学有紧密的联系。
许多神话、神歌、原始性史诗以至叙事诗萌发于或就是各种祭祀、巫术仪式上的祭词和咒语，又有赖于一代又一代祭司、巫师、歌手的不断加工才得以成型，依附于种种带原始宗教意味的仪式才得以传播。
祭词和咒语还是不少民族主要的运用本民族文字或借用汉字记录的“书面文学”(或称“经籍文学”)，它们构成了南方少数民族文学的重要一翼。
神巫文化还为一些充满神秘色彩的文学作品的流传提供了精神氛围。
尤其重要的是，神巫文化以一种在原始先民“时空混沌”、“灵魂无羁”观念基础上形成的神秘的形式来叙事，使一些叙事结构充满了宏伟的场面，磅礴的气势，空间无限，时间永恒，“精鹜八极，心游万仞”，形成了神奇诡谲的风格和斑驳陆离的色彩，显示出独特的艺术(或不自觉的艺术)表现方式和独特的艺术魅力。
南方少数民族最后一个突出的文化特质是口传文化。
古代除了彝族、傣族等几个民族有历史比较悠久、运用比较广泛的民族文字以外，其他民族大都没有自己民族的文字。
他们传达信息、接受经验、交流感情、继承文化等大多依靠声音、形体特别是歌谣来进行。
与此相联系的是各地歌手辈出，歌诗代传，歌风盛行，歌场常开。
人们在婚姻、丧葬、节日、走亲等各种场合举行唱歌、对歌活动，歌手在各个场地进行唱歌、赛歌竞争，以显示才能，炫耀知识，提高名声，争取荣誉。
许多民族一个人从生到死，都在歌海中度过:出生后，听妈妈唱摇篮催眠曲；满月了，听亲友唱满月祝酒歌；找对象，以歌传情；喜庆时，以歌助兴；去世了，还要在送葬歌中登上归程。
口传文化给民族文学的创作和传播带来许多特点。
口头文学的讲述者或演唱者总是面对听众，并常常伴随音乐的旋律、舞蹈的节奏进行。
听众的反应、现场的气氛常使其情绪高昂、思维快捷，将作品讲述或演唱得异常精彩，甚至加进很多生动的细节。
在这种水**融的氛围中，口头文学常可以发挥很好的效应，歌手常能够激起继续演唱以至创作的热情。
部分民族也有一些书面文学，一部分用汉字，一部分用民族文字，它们大都用于记录口头流传的作品以供歌手演唱。
南方民族口传文化的特质形成了许多民族神话、史诗、叙事诗、歌谣等口头传承的形式，形成了它们各种丰富的口头流传的形态，更决定了它们是一个动态的结构体。
它们在口头传递中不断地被人们体味，不断地完善，不断地实现从实用到审美的超越，不断地实现从“工具”到艺术形态的发展。
南方民族这些文化的特质，深深扎根在人们的社会生活中，显现于文学艺术形态里，也形成为与外来文化发生碰撞时的固有底色。
三 远古时代，南方民族原始初民在异常严酷的环境中生存，在极端艰难的条件下奋斗，与炎炎的烈日、滔滔的洪水、熊熊的野火、凶猛的野兽等顽强抗争。
由于生产工具的粗糙、技术水平的低下，原始人艰苦的劳动、巨大的牺牲换来的却往往是微薄的回报和食不果腹、衣不蔽体的生活。
这种情况导致了原始人强烈的征服自然的愿望。
同时，在生产技术水平极端低下的远古时代，面对着作为异己力量的大自然，人们必须以一种“群”的状态才能生存。
他们必须团结协作，齐心合力，以集体的方式采集、狩猎，这使他们在心理上又充满了“求同”的欲望。
再有，原始人初级的心理功能与他们所栖息的环境和所进行的实践结合起来，还形成了他们一种整合的混沌的意识:各种空间和时间领域的界限是流动不定、模糊不清的，一种整合的混沌的存在形式或生命形式贯穿了整个世界万物。
当人类进入氏族社会以后，征服自然与依傍灵物、追求繁衍与追溯来源等等愿望结合在一起，导致了氏族图腾的产生。
南方民族先民的图腾，多样而多彩。
它们流传到中原及周围地区，被记载于《山海经》等汉文典籍中，变成了奇国异民的神话传说。
羽民国、卵民国、有神人面蛇身、有人有翼……都是南方民族图腾形象及图腾神话的另一种形式。
这一类图腾形象及图腾神话如此丰富，一直到汉魏六朝还不断地显现于各种典籍。
“魂魄化为虎”的廪君、“其毛五色”的盘瓠、父为龙的九隆、生于竹的竹王……各个具有独特的风采。
它们为中国神话增添了独特的系列。
原始人对自然物的求同和尊奉始于对自身存在的觉醒，当人类开始把自然力抽象为某种形式的“神”的时候，也开始从积淀的集体意识中感受到祖先和前辈首领的威望，开始把祖先和前辈首领神化，创造了一批以自己氏族祖先面目出现的英雄形象。
人们把自己融汇到这些形象上，把他们放在与自然力抗衡的一面，创造了这些英雄开天辟地或与自然神斗争、征服自然神的神话。
与中原地区女性开辟神没有充分地发展起来不一样，南方各民族中流传着多种女性神创世的神话，如瑶族密洛陀、壮族姆洛甲等。
尤其是在荒蛮的越地出现的开辟大神盘古被纳入中国古史系统并排在最前面的位置，从而最后完成了“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”的中国古史的定型。
中国神话史上历时最长的伏羲女娲神话流传到南方地区，也与南方各族的洪水神话结合起来，形成了新的更丰富的叙事结构。
在诗歌领域，古越人的《越人歌》、古羌人的《白狼歌》等先后被翻译成汉文，成为中国文学遗产中具有独特价值的带双语形态的珍贵作品。
先秦时期的南方民族地区，人神杂糅久存，祭仪巫风不衰。
楚地或越地的《弹歌》与葬俗有关，射日神话与巫术相联，文学艺术形态处处表现出狂热的情绪、浓厚的巫术气氛、神奇怪诞的形象和情节。
屈原彷徨楚地山泽，深受诸族文化的影响，他的《九歌》、《招魂》、《天问》、《离骚》等作品无论在题材、内容，还是在语言、形式等方面，都吸收了楚地诸族神话、传说、民歌、祭词、咒语以至仪式、风俗的养料。
《九歌》里的神祇形象、结构形式、演唱风俗，大都可以在楚地诸族的神话、神歌及流传形态里找到原型或文化土壤。
《离骚》的浪漫主义从某种意义上来说当为楚地各族生活中的巫术在艺术上的表现，或其浪漫主义的生活基础与思想基础是楚地各族的巫术:“济沅湘以南征兮，就重华而陈辞”是陈辞术；“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”是神游术；“索琼茅以筳兮，命灵氛为余占之”是占卜术……庄子生于黄淮之间，那里正是苗族先民三苗活动之地。
《庄子》所论所述的观念，所引所用的神话，渗进不少三苗等古族的文化，吸收不少三苗等古族的作品:“通天下一气”可能受启于三苗、百越原始信仰的气态本原说，“化蝶”可能源于苗族先民的图腾崇拜，后者还构成了中国文学史上的一个著名的“原型”延续在后世不少作品里……《楚辞》突破时空、自由驰骋、神奇瑰丽、斑斓陆离的艺术风格，《庄子》浏览天地、汪洋恣肆的笔法，都或多或少地受南方各族先民在“时空混沌”、“灵魂无羁”观念基础上形成的神秘的叙事形式的影响，或多或少地掺和着南方各族的原始文化。
明清时，汉文化对南方少数民族地区的影响达到高潮，汉文诗的作者明代扩展到各民族土司作家群等，清代扩展到广大的平民阶层；汉语山歌更在民族地区推广开来，成为民族歌手表情达意的重要形式。
汉族的许多文学作品逐渐传入，被各民族人民结合自己民族的生活特点改编成叙事歌、唱词或戏剧，形成了以少数民族语言形式出现的这些作品的异文本。
其中著名者如《梁山伯与祝英台》、《孟姜女》、《鲁班》等民间传说，《刘文龙菱花镜》、《金云翘传》等戏曲小说，以及《三国演义》、《水浒传》、《杨家将》、《包公》里的一些故事。
汉族文学的思想内容、审美情趣、艺术形式等也对少数民族的各种创作产生影响。
儒家观念浸染了南方民族诗人的诗作，《梁祝》等具有初步民主思想的传说在某种程度上启迪了南方民族一些爱情叙事诗和爱情传说……同时，佛教、道教等相继传入，佛教、道教的故事以及印度、东南亚的文学作品也随之传播；对一些民族的文学发展产生较大的影响。
如傣族《兰嘎西贺》等几部史诗、叙事诗，明显地取材于印度史诗、佛教故事。
一些信奉佛教的民族在宣讲佛经时，也将本民族故事编入以弘扬教义，从而促进了这些故事在这些民族之间的交流。
各少数民族的不少作品也传播到汉族地区，受到汉族人民的喜爱。
不同民族的风俗
这是黄河边的 中华民族发源地的 一种民俗活动 是属于文化遗产的 但很少有人了解 对于字数你自己修改比较合适。
“背冰” 说起“背冰”，饱经沧桑的这些老人眼睛里流露出几许慷慨，话语滔滔不绝，似乎当年的神勇在讲述中得到了印证。
所谓“背冰”，就是黄河汉子身着短裤，光着脊梁，背着从黄河里捞起的大冰块绕街展示。
其胸部、胳膊、腿上的肌肉都裸露着，丰满的肌肉，健壮的体魄让人感到一种无形的力量。
“背冰，那是一种精神在我们黄河人身上的体验”；“那是顶先人的门户，家家户户都要出人参与，或背冰，或背着家中最锋利的兵器，比如铡刀、大刀等，在刺骨严寒中表现着自我，可威武呢
……”老人们敞开心扉，尽情地说着。
“背冰”是有讲究的，队伍中有一鼓手，他身背冰块，敲着鼓点，有节奏地指挥行进队伍。
前后两翼是几个同样身背冰块、自带铜锣的人，他们附着鼓点的节奏上下击打出有规律的和声。
这种锣的锣面较大，声音很大且柔和。
随后的队伍是百人的表演大军，他们同样是头戴红丝绸带，身着短裤，光着脊梁，脚穿拖鞋，背着十几斤重的冰块，仿效着古代军事作战变换着队形。
随行其后的是披红挂绿的演出阵容，他们将上演赶毛驴上会，抬花轿和。
牙已经全掉、但仍然精神饱满、容光焕发的相步高老人今年71岁，他是这次社火活动中年龄最大的一位，也是背了几十年的冰，他说他的强壮体格得益于他的常年，这不，他 30多岁的儿子也加入到背冰的队伍中来。
县中学念高三、18岁的郑伟鹏是年龄最小的一个，他随他的父亲也来到了背冰的行列中，这样的父子兵在这支队伍中竟然有六对，他们在排练场上是如此认真。
天公还算做美，经过一整天淅淅沥沥的小雨之后，雨总算是停了。
按照前一天排练的要求，参加演出人员都在凌晨三点半到村舞台化妆，早六点乘车前往市里参加表演。
元宵节的早晨，刺骨的寒风使天气接近冰点，站在市里的主会场上放眼望去，海拔一千九百八十米的五老峰顶白雪皑皑，这是昨天山顶下雪的产物。
背冰汉子的到来为市里平填了几分寒意，九点四十五分，这些汉子们亮出了他们的铮铮铁骨，背上了刚从冰窖里取来的冰，真是威武豪杰。
走在队伍最前边的相大叔肩扛一百多斤重的大梁，竿顶叉着“长旺村”三字的旗帜，引领队伍开步向前，走在最前边的是以相步高为首的六位背铡刀的近七十岁的老者，紧随其后的便是包括相建峰在内的近百人的背冰队伍，他们踏着鼓点、打着铜锣、健壮威武地走在大街上，尤其引人注目的是在三轮蹦蹦车上以长竿支起、在半空中来回翻飞的“背冰悟空”。
他手执金箍棒时而沉底、时而翻越顶峰，一幅活灵活现的再现。
永济的舜都大道人山人海，“永济市2007健身大拜年黄河汉子背冰亮膘强胫健骨主会场”中央更是水泄不通，当背冰亮膘的队伍通过时，观众们发出了阵阵地热烈掌声，深深为他们的这种精神所折服，更有甚者，拿着一桶桶冰水不断向这些黄河汉子身上泼去，人们惊讶了，随后便是一阵赞叹，只见这些背冰人鼓擂的更响，锣敲的更齐、声音更大，一幅威武的画卷给人们展示以力量，随着表演的深入，每到十字街口，他们就在人们的呐喊声中停下，鼓点声声，锣声振天。
壮哉，背冰人
经过一个多小时的穿越，背冰人终于抵达了胜利的“彼岸”，只见他们把身上的冰一起重重地摔在地上，预示着现代“背冰穿越火墙”的成功。
深深地祝福你们，强身健体、勇猛顽强、不畏严寒的黄河汉子。
山西省永济县，东倚中条山，西临黄河。
这里是“�\\\\河文化”的所在地，是中华民族古老文化的发祥地之一。
位于该县最南端黄河沿岸的长旺村，属首阳镇管辖，这里人民的性格刚毅坚强。
当地流传一种体育活动――“背冰亮膘”，每年正月赤身背着冰凌沿街游走。
这种活动已有一百多年的历史了。
据老人们说，开始时是在往脖子上套上一个冰圈，在锣鼓声中昂然挺立。
显示不畏严寒的英雄气概，以后发展变化为背侧刀。
到近五、六年代，又发展为赤身背大块的冰凌绕村而行。
后来则发展为对抗性的竞赛活动。
清咸丰八年（1858）冬天，长旺乡的文武义士相福禄随太平军将领毅王李开发出征来到黄河岸边的战略重地――蒲津渡，准备攻打满清守城，满清守城将领夏新有诡秘地下令拆了千户民房架起了一道木城墙，木城墙上涂满了油。
当太平军攻城时清军就用火点着，太平军屡攻不破，毅王李开发苦无计策，先锋官相福禄奋勇请缨，率领百名勇士身背冰块冲过火阵，一举破城，天王高度赞扬相福禄是“铁骨勇士”。
从此，长旺村的村民为了纪念相福禄和太平军的功绩，每年都要举行背冰亮膘活动，而且，这种活动已经注入了现代的色彩。
“背冰亮膘”是对黄河汉子体质、力量、抵抗严寒能力的严峻考验。
据说，凡参加“背冰亮膘”活动的人，都不会生病。
在中国广西西北部，有一条风景如画的绿色长廊，传说那里是凤凰的故乡，在这里居住着古代骆越民族后裔中的一支--仫佬族。
仫佬族,现有人口近16万。
仫佬族主要居住在。
仫佬族语言属壮侗语族，多数人通汉语和壮语，没有本民族文字，普遍使用汉族文字。
仫佬族的宗教信仰主要是多神崇拜。
仫佬族的经济生活以农业为主，善种水稻，采煤是仫佬族生产中的重要组成部分。
仫佬族居住比较集中，同宗同姓的人居住在同一村庄，在同一村庄里，同姓但不共祖的仫佬族人一般也分开居住。
聚族而居是仫佬族的一个重要居住特点。
仫佬族民居，多为砖瓦顶的矮楼建筑，最突出的特点是以地炉取暖做饭。
地炉建在堂屋内大门两侧或厨房里，先在地上挖个坑，在坑内用砖砌好炉子，炉子旁边安放一只大水坛，除了炉门和坛口外，其他地方都用泥填平。
这样，地炉一天到晚都不熄灭，水坛中也总有热水，不仅随时可以架锅做饭，也使堂屋显得舒适温暖。
逢年过节，家人亲友围着地炉吃“火锅”，其乐融融。
因为仫佬山乡盛产无烟煤，所以使用地炉非常普遍。
仫佬族人主食为大米、玉米和薯类，喜食酸辣食品和糯米饭。
有民族风味食品有：白馍、水圆、粽子、牛舌粑，红、黄、黑和鸭肉蘸酱是逢年过节必不可少的菜肴。
仫佬族人不喜欢吃煮得糜烂的食品，往往是煮得八成熟即食用。
在农村，人们常吃营养丰富的豆腐肴。
仫佬族崇尚青色，多着青色服饰，其服饰素雅大方，一般只在衣袖、裤脚上用小条的刺绣点缀。
清朝时仫佬族妇女还普遍穿筒裙，而现在多穿大襟衣和长裤，男子服饰则一律是对襟短衣。
仫佬族穿着中最有特点的是妇女穿的尖头鞋，鞋面绣有花纹，精工细作，非常漂亮；青年男子喜欢戴一种形状像碗的帽子，当地人称之为“碗帽”。
如今仫佬族服饰已与汉族类同，只有特殊场合才穿民族服装。
仫佬族的节日文化丰富多彩，有三月三的婆王节(又称花婆节)、四月八的牛神节、五月初五的端午节、八月十五的中秋节(也叫走坡节)，最具特色的是三年一大庆、一年一小庆的“依饭节”。
传说古时候，仫佬山乡经常遭受神狮的侵害，后来一位白马姑娘为仫佬人射杀了神狮，并从狮口夺回谷种送还仫佬人，还用芋头、红薯做成黄牛、水牛给仫佬人耕地用，教仫佬人习武灭兽。
从此，仫佬山乡风调雨顺、五谷丰登。
为纪念白马姑娘的功绩，每逢闰年立冬日，仫佬族人便以家族为单位，轮流出资主持聚会，相沿成习，于是形成依饭节。
这一天，仫佬族人要在公共祠堂前搭起彩门，摆上供品，表演持碗舞、持香舞等舞蹈。
它表达了仫佬族人民祈求风调雨顺、国泰民安的期望。
仫佬族青年男女一般实行自由恋爱，八月十五的走坡节就是他们相识、相恋的最好机会。
在走坡节上，他们盛装结伴，在集市上寻找对歌伙伴，以歌为媒，一问一答，然后互赠信物。
端午节 五月初五，是我们中国年历的一个节日－端午节。
这个节日，是我们裹粽子的日子。
每一年的这一天，许多人家都会包裹粽子，许许多多不同味道不同种类的粽子，都会在这个粽香的季节纷纷涌现。
关于端午节的由来，其实向来都说法不一。
有些人都将它视为是纪念于五月初五投汨罗江的爱国诗人屈原。
有人说，这一个节日在古代，是一个消毒避疫的日子。
根据文献上的记载，以及历代相传流行下来的许多，五月被视为“毒月”、“恶月”，五月初五是九毒之首，所以这一天便流传了许多驱邪、消毒和避疫的特殊习俗如插蒲子艾叶、喝雄黄酒、祭五瘟使者等。
后来的后来，端午节的意义起了变化。
人们为了纪念爱国诗人屈原的爱国精神及崇高的人格，将这个一直流传的端午原意给忘了，把一些原先未必是纪念屈原的划龙船及包粽子等习俗，联系到他的身上。
现在大部分得人都只记得端午节和屈原有关，而其实一些新一代的年轻人对于屈原的故事也没有多大的印象了。
他们知道的是，这是吃粽子的节日，如此而已。
关于端午节赛龙舟，其实现在不是端午节的到来赛龙舟的比赛项目也是处处有。
从驱邪避疫，到纪念屈原，端午节的意义起了很大的变化。
这个节日的原意，在年复一年的社会变迁中渐渐的受到“ 蚕食”。
今天，这个节日变成了一个中国人美食的节日。
从旧有的角黍，粽子制作到今天的各式各样多姿多彩的包粽。
许多的地方都融入自己的地方美食特点在粽子中。
其实，端午节的主要习俗是赛龙舟。
关于龙舟的竞渡，文字的记载始于公元五百年前梁代吴均的的《续齐谐记》。
较后，许多的记载中都可以找到有关赛龙舟的文字记载。
现存中国各地的数千种方志中，共有227种方志有龙舟竞渡的记载。
端午划龙舟，龙舟竞渡的说法，包括有“大众舟齐出发，赶往丞救屈原。
”及“一呐喊鼓乐吓退蛟龙。
”。
这些都让人联想到屈原。
每年的端午，在中国大江南北以及南洋一带的华族，都还会举办龙舟竞渡，提倡端午龙舟赛。
春节的来历： 关于春节来历的传说有很多，在民间广为流传，其中以万年的故事较为普及。
我就选择这个故事进行了深入的了解，这个故事的梗概是：很久很久以前，在山青水秀的定阳山下，有个不太大的村庄。
村头山坡上，有间小石屋，住着一个名叫万年的青年。
他家境贫寒，以砍柴挖药为生。
那时节令很乱，弄得庄稼人无法种田。
万年是个有心计的青年，想把节令定准，可是，不知从哪里下手。
一天，万年上山砍柴，坐在树下歇息，树影的移动启发了他，他就制了一个日晷，测日影计算一天的长短。
可是，天有云阴雾雨，影响测记。
他就想再做一件记时器具，好弥补日晷的不足。
那天，他上山挖药，来到泉边喝水，崖上的泉水有节奏地滴答滴答地响着，引起了他的注意。
他望着泉水出了神。
思索了一阵，回到家里，画了画，试了试，做成了五层漏壶。
从此，他测日影，望漏水，勤勤奋奋。
慢慢的，他发现每隔三百六十多天，天时的长短就会从头重复一遍。
最短的一天在冬至。
那时的天子叫祖乙，节令失常，使他很着急，就召集百官，朝议节令失常之困。
节令官叫阿衡，不知道日月运行的规律，就说是人们作事不慎，得罪了天神。
只有虔诚跪祭，才能得到上神的宽恕。
祖乙就斋素沐浴，领百官去天坛祭祀，并传谕全国，设台祭天。
但祭来祭去，不见收效，时令照旧很乱；各地的老百姓为了修建祭台又得服役，又得出捐，真是胆汁拌黄连，苦中加苦。
万年忍不住了，就带着他的日晷和漏壶拜见天子。
万年见了天子，说了冬至点，讲了日月运行周期。
祖乙听罢，心中大喜，即令大兴土木，在天坛前修建日月阁，筑上日晷台，造上漏壶亭。
又拨了十二个童子服侍万年，万年让六个童子守日晷，六个童子守漏壶，精心记录，按时报告。
一天，祖乙让阿衡去日月阁询问制历情况，万年指着草历说：“日出日落三百六，周而复始从头来。
草木枯荣分四时，一岁月有十二圆。
”阿衡一听，深觉是理，心中却不安起来。
他暗想：要是万年把节令定准，天子心喜，重用万年，谁还听我阿衡的
阿衡想啊想啊，一心想把万年除掉。
一天阿衡打听出一个善射的利客，就派人请到家里，摆上酒筵，说明原由，许以重礼。
刺客答应当夜就去行刺。
天交二鼓，刺客趁酒兴离开了阿衡，向日月阁奔去。
怎奈天坛周围，日月阁下，有卫士严守，刺客不能近前，就拉弓搭箭向日月阁上正观星象的万年射去。
谁知刺客喝酒过多，眼睛发昏，飞箭只射中万年的胳膊。
万年哎呀一声倒在地上，众童子急呼拿贼。
卫士们听到喊声，一齐出动，捉住刺客，扭见天子。
祖乙问明实情，传令将阿衡收了监，又立印出宫登上日月阁看望万年。
万年非常感动，指着申星说：“申星追上了蚕百星，星象复原，夜交子时，旧岁已完，时又始春，望天子定个节吧。
”祖乙说：“春为岁首，就叫春节吧。
爱卿入阁，三载不出，披肝沥胆，以月圆为准制出太阴历，真是功高德重。
如今爱卿被奸佞暗算，且随我到宫中调养吧。
”万年说：“太阴历虽然草创，但还不十分准确，岁尾还剩有点滴时辰。
如不把这岁末尾时润进去，日月如梭，过来过去又会错历。
臣负众生所望，深受天子之恩，愿碎心日月阁，细心推算，把草历定准。
” 就这样，万年在日月阁中，仔细观察草木麦菽的荣枯，精心推算，把岁末尾时积日成月润了进去。
那年五月，祖乙到天坛行祭，祭罢天神，又登上日月阁，把祭神的五月鲜桃赐给万年。
万年献上太阴历，祖乙望着日夜操劳的万年，眉也白了，须也白了，深受感动，就把太阴历定名为万年历，还封万年为日月寿星。
因此，后来人们也把春节称做年，每每过年之时屋里挂上寿星图，象征新岁添寿，也是对功高德重的万年寄以怀念之情服 饰 衣 服 从清朝至民国年间，福州男性穿着多为长袍、长衫。
长袍上自肩部、下至足跗。
开襟于右，前幅与后幅缀以纽扣。
前内有小幅布，中缝一小袋，叫暗袋，可藏少量物品。
作为外衣的长衫，是中老年男性的便服，常换常洗，多以棉布制作。
其色常见的有蓝、灰和月白。
有身份的人夏天多穿麻织或绸织的长衫。
短衫则指女性的外衣，套在袄的上面的称为袄轮。
长衫以朴素大方为上，短衫则以新颖绚丽为佳。
马褂，是男性的短外衣，套在长袍或长衫外面，有领，对襟齐腰，缀以纽扣5粒。
马褂不用布料而多以团花青缀制面。
后来在左襟侧处缝一小袋，以藏挂表，叫做表袋。
另一种可代马褂的“甲仔”，又叫背褡、背心。
它是无袖的短衣，套在长袍或长衫外面，故有马甲之称。
抗日战争以后，穿长袍、长衫的日渐减少，长衫马褂的更少。
孙中山创造的中山衣则取而代之，并广泛流行。
