难忘的时光广播稿400字
红领巾广播站播音稿于：当一丝丝秋风吹过，便带来了秋的消息。
它展开笑颜，轻轻地拂去了夏日的烦躁，它翩翩起舞，托着落叶奔向大地……秋天，创造了无数神奇的礼物，它给予我们深厚的爱意。
渐渐地，秋天离我们远去了。
欢迎收听红领巾广播站。
我是主持人：XX。
小眼看世界刘：同学们，你们知道阜新有多少个少数民族吗
下面有请XX来为大家说一说：2007年，阜新境内有30个少数民族成份。
少数民族人口有30.5万人，占全市总人口的15.84%。
人口在1000人以上的少数民族有蒙古族、满族、回族、锡伯族、朝鲜族，其中蒙古族人口为22万人，占全市总人口的11%。
在阜新市所辖的2县5区中，除阜新蒙古族自治县外，彰武县还有4个少数民族乡。
少数民族分布情况：蒙古族人口70%以上聚居在阜新蒙古族自治县；满族和锡伯族人口60%以上聚居在彰武县境内；回族人口80%聚居在清河门区和海州区。
新闻袋袋裤于：同学们听了民族介绍，都学会了吗
下面有XX来为大家讲一讲阜新境内新闻：9月27日，我市召开第一届中国（阜新）液压装备制造业展览会，新闻发布会。
副市长张树森，副市级干部、阜新经济开发区管委会主任柳树杨出席发布会，并向省内外媒体通报展会相关情况。
本次发布会旨在进一步扩大阜新国家液压装备高新技术产业化基地的知名度和影响力，并为第一届中国（阜新）液压装备制造业展览会做前期宣传，因而，共邀请了近全国40余家知名媒体的记者参加发布会。
会上，记者了解到，第一届中国（阜新）液压装备制造业展览会拟定于2011年10月30日——31日，在阜新经济开发区阜新永生解放特种车辆制造有限公司厂区内举行，展厅面积约为2.5万平方米。
届时，将有来自于国内外350余户参展企业，相关领导、各界代表3000多人共赴盛会。
本次展会的举行，不仅能够为国内外液压装备制造企业提供一个良好的交流平台，还将全面展示出我市液压产业基地的投资环境、建设发展成果，提高阜新作为中国液压之都的知名度和美誉度。
我能行刘：听了新闻，让我们放松心情，听一首儿童歌曲《喜洋洋与灰太狼》啊
真是首好听的歌曲啊
下面我们一起来学习一首诗歌：我爱家乡，爱家乡的山和水，爱家乡的草和木，更爱家乡的父老乡亲，家乡的一切，我感到格外的亲切、温暖。
家乡――生我养我的地方，我在您的怀抱里成长，第一口吸的是家乡的空气，第一眼望到的是家乡的天。
我吸着家乡的乳汁长大，我吃着家乡的米粮成人，和家乡有着母子之情，爱家乡从骨缝心眼。
村头的老槐树，是我儿时的伙伴，夜晚我坐在你的冠下，嫦娥奔月神妙的童话，是在这里――深深地印进我的心田，这一切，我怎能忘记，怎能不深深地怀念，为儿怎能忘娘情――家乡的土地，格外的芬芳、新鲜，家乡的水，格外的清沏、香甜，我爱我的家乡，家乡缠着我的心肝，汗水，点点滴滴润进家乡的土地，心血，滴滴点点染进家乡的庄园。
青春，化作火焰映红家乡的地和天，朋友啊，亲爱的朋友，谁不爱自己的家乡，谁不爱自己的庄园，你将怎样梳妆你的母亲，你将怎样打扮养的亲娘，明天，啊，明天，就在明天，咱们比试一番，谁的家乡吐艳。
健康快车道于：这首诗真好啊
那么，就在这首诗的陪伴下，掌握一下生活小窍门：1。
巧用牙膏：若有小面积皮肤损伤或烧伤、烫伤，抹上少许牙膏，可立即止血止痛，也可防止感染，疗效颇佳。
2、巧除纱窗油腻：可将洗衣粉和吸烟剩下的烟头一起放在水里，待溶解后，拿来擦玻璃窗、纱窗，效果均不错。
3、将虾仁放入碗内，加一点精盐、食用碱粉，用手抓搓一会儿后用清水浸泡，然后再用清水洗净，这样能使炒出的虾仁透明如水晶，爽嫩可口。
4、和饺子面的窍门:在1斤面粉里掺入6个蛋清，使面里蛋白质增加，包的饺子下锅后蛋白质会很快凝固收缩，饺子起锅后收水快，不易粘连。
5、将残茶叶浸入水中数天后，浇在植物根部，可促进植物生长；把残茶叶晒干，放到厕所或沟渠里燃熏，可消除恶臭，具有驱除蚊蝇的功能。
结束刘：浓浓的情难以割舍，淡淡的话娓娓动听，时间真是无情冷血的，就这样掠走了我们美好的时光。
下次记得要更好地抓牢时间，让我们过得充实，有意义
同学们，今天的广播就要接近尾声了，我们期待着下次的见面，让我们下次准时再见
于：再见
2o19年春节联欢晚会结束时间
春节联欢晚会，结束时间是凌晨一点，会有精彩的节目
智者大成什么含义啊
通俗易懂解释下
生平简介 张三丰（生卒不详），据道教界推测，其活动时期约由元延佑（～）年间到明永乐十五年（）。
《明史·列传第一百八十七 方伎》称，元﹑明著名道士。
名通﹐又名全一﹐字君实(一作“君宝”)﹐玄玄子。
以其不修边幅﹐人称张邋遢。
在各种张三丰的传记或有关他的材料里，还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名。
辽东懿州(今辽宁彰武西南)人。
自称张天师后裔。
传说其丰姿魁伟﹐大耳圆目﹐须髯如戟。
无论寒暑﹐只一衲一蓑﹐一餐能食升斗﹐或数日一食﹐或数月不食﹐事能前知。
游止无恒。
居宝鸡金台观时﹐曾死而复活﹐道徒称其为“阳神出游”。
入明﹐自称“大元遗老”。
时隐时现﹐行踪莫测。
洪武二十四年()朝廷觅之不得。
永乐年间﹐成祖遣使屡访皆不遇。
天顺三年(年)诏封通微显化真人。
张三丰认为古今仅正邪两教﹐所谓儒﹑释﹑道三教仅为创始人之不同﹐实则“牟尼﹑孔﹑老皆名曰道”﹐而“修己利人﹐其趋一也”﹐又称“一阴一阳之谓道﹐修道者修此阴阳之道也﹐一阴一阳一性一命而已矣﹐《中庸》云﹕修道之谓教。
三教圣人皆本此道以立其教也”。
他还认为:“玄学以功德为体﹐金丹为用﹐而后可以成仙。
”后人编有《张三丰先生全集》。
收入《道藏辑要》。
清乾隆十一年《南召县志》卷二中有这样记载：南召县太山庙乡口子河里有“张三丰故里石碑”一通，碑后有其草庵遗址。
年此处立“张三丰初居此地，而道成于天宝观”石碑一通。
（一说辽东懿州人）由于张三丰的神名噪起，明朝皇帝又给他三个赐。
即明英宗赐他为“通微显化真人”；明宪宗特封为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。
史书记载张三丰龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒来暑往仅一纳衣，雨雪天气蓑衣着身。
年，宗教界爆发了中国历史上规模最大的一次佛道大辩论。
蒙古大汗蒙哥亲临主持，嵩山少林寺长老福裕和全真教高道张志敬分别率队参加舌战，结果道教遭到惨败。
从此，道教日渐衰沉。
但一个世纪后，张三丰在武当山创立一个新的道派——三丰派，掀起了中国道教发展史上的最后一波，并成为武当武功的创立者。
三教同一 张三丰年幼时教他学习道教经书的启蒙老师是碧落宫的白云禅老张云庵。
中年时与他论玄谈道、使他毅然出家的是丘真人。
老年时终南山传播秘诀，使他得道的是火龙真人。
这样，不仅自己出自低微，而且所跟随的这三位道士也皆不见于经传，在社会上影响很小，收不到惊世骇俗的效果。
于是，张三丰在自称江西龙虎山张天师的后裔的同时，还自称师承华山睡仙陈抟老祖。
他在《蛰龙吟》最后几句道：“天将睡法传图南，图南一派俦能继，邋遢道人张半仙。
”他又在《太极炼丹秘诀》中称陈抟为“希夷老祖”，称火龙先生为“吾师”，并宣称，火龙之所以没有名气，是因为他轻视浮名，所以连姓名都没有留下，仅仅给后人遗留一首绝句便离开了人间。
其绝句云：“道偶同郑火龙，姓名隐在太虚中。
自从度得三丰后，归到蓬莱弱水东。
”后来，崇奉张三丰的清代道士李西月因此而将三丰派归为以陈抟为代表的隐仙派，并排列其师承统序为：“麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。
”事实上，陈抟是否有火龙这个，还大有疑问。
但有一点可以肯定，那就是张三丰确实继承了陈抟以来道教宗师的三教同一学说和内丹炼养思想。
诚然，自唐以来三教合流已是一股强大的潮流，但三教的彼此攻伐却从未停止过。
元朝时有儒士论及三教，说佛是黄金，仙是白玉，儒是粮食，指出金玉虽贵，但有它无多，无它不少，而社会不可一日无粮。
这个视佛、道如金玉的比喻背后隐藏着对佛、道的贬斥。
张三丰倡三教同一之说，实际上是为道教辩护，替“邪道”开脱。
他只承认有正邪之别，否认有三教之分，所谓三教不过是创始人不同而已。
他说，儒、佛、道都讲道，它们的社会功用都是“修身利人”，“儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙”，儒家“行道济时”，佛家“悟道觉世”，道家“藏道度人”，同孔子一样，老子所传的也是“正心修身治国平天下”的理论。
儒家修养人道，仙家修炼仙道。
张三丰把二者起来，以修人道为炼仙道的基础，强调无论贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，离仙道也就自然不远了。
他巧妙地把道家的内炼思想同儒家的道德学说牵合在一起，说：“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。
”这些说法较之于先前的道教宗师可谓别具一格。
张三丰还别出心裁地给儒家倡导的仁义与道家炼丹的铅汞画等，称“仙家铅汞即仁义的种子”。
在他那里，阴阳家五行的金木水火土、儒家五德的仁义礼智信和人体五经的肝肺心脾肾是一一对应的。
他在《五德篇》中说：“仁属木也，肝也;义属金也，肺也;礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。
”心有五德，身有五经，天地有五行，皆缺一不可，心无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之槁枯；无义者必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝；无礼者必无光明之色，真心已绝，而火为之衰熄;无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸;无信者必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩。
所以说“德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五经，德失经失，德成身成，身成经成，而后可以参赞天地之五行”。
这种观点的奇妙是空前的，其比附也是绝后的，没有多少科学价值和社会作用。
内丹炼养 张三丰著述丰富，诸如《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》，被后代收积成集，这就是流传至今的《张三丰先生全集》。
其中不少篇章为后代奉道者所推崇，称他的《大道论》穷尽性命归真之道，发微圣贤仙佛之理。
不过，张三丰的杰作当称《无根树》丹词。
千百年来道家理论玄奥，文字晦涩，不能为社会所广泛接受，从而阻碍了道教的深入传播。
张三丰采用词的体裁、通俗的文字把玄奥的修真理论化为脍炙人口的曲词《无根树》。
这篇无根树共24首，包含了张三丰的全部修真理论和方法。
只要细细领悟他的《无根树》，就会打开通玄路，就能步入仙道门，正如他在《自题无根树词》中所说的那样“要知端的通玄路，细玩无根树下花”。
现择其中几首以窥探张三丰的修炼主张。
无根树，花王幽，贪恋荣华谁肯休。
浮生事，苦海舟，荡来飘去不。
无岸无边难泊系，常在鱼龙险处游。
肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。
丹词开宗指出人生贪恋荣华富贵，犹如在苦海里漂泊，时常处在危险之中，规劝世人要超脱名利，及时修炼，“莫待风波坏了舟”。
无根树，花正微，树老重新接嫩枝。
梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。
自古神仙栽接法，大老原来有药医。
访明师，问方儿，下手速修犹太迟。
这诗针对年老体衰者提出，如果老年不自暴自弃，炼好精气神三宝，以性接命，仍然可以返老还童。
无根树，花正青，花酒神仙古到今。
烟花寨，酒肉林，不断荤腥不犯淫。
犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。
打开门，说与君，无花无酒道不成。
后代对这首词的理解很不一致。
一些人抓住末句“无花无酒道不成”，说张三丰为酒色神仙；而张三丰的崇拜者则把“花酒”解释为人身元气，并非实指烟花酒肉。
其中“不断荤腥不犯淫”和“犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心”倒似主张戒淫不戒酒。
无根树，花正孤，借问阴阳得类无?雄鸡卵，难抢雏，背了阴阳造化炉。
女子无夫为怨女，男子无妻为旷夫。
叹迷途，太模糊，孤修气转枯。
张三丰以雌雄、夫妻的浅显道理说明阴阳相抢的深奥理论，从而指出不能孤修性或命，而必须性(心理)命(生理)双修。
无根树，花正圆，结果收成滋味全。
如朱橘，似弹丸，护守提防莫放闲。
学些草木收头法，复命归根还本原。
选灵地，结道庵，会合先天了大还。
描绘还丹的景象，点明只要毫不懈怠地修炼，即可把精气神融合在一起，结成貌似朱橘、弹丸的纯阳之物，就能返璞归真了。
无根树，花正双，龙虎登坛战一场。
铅投汞，配阴阳，法象玄珠无价偿。
此是家园真种子，返老还童寿命长。
上天堂，极乐方，免得轮回见阎王。
此言阴阳相配、三宝合炼之法。
如果性情持聚，精神凝结，阴阳相配，一气混合，就完全可以达到返老还童、延年益寿的修炼目的。
无根树，花正奇，月里栽培片晌时。
挚云手，步云梯，采取先天第一枝。
饮酒戴花神气爽，笑煞仙翁醉似泥。
托心知，谨护持，惟恐炉中火候飞。
这一首则主张采取口诀在乎性定情忘，回光返照，进而真气自生，渐入佳境，就好像戴仙花、饮仙酒，其乐无穷。
但是，得药入炉又需要便宜温养，神明默运，谨守护持，一意不散，否则就会火候差失，炉毁丹飞。
张三丰在内丹修持的各个环节，诸如戒欲、采药、炼药等各有一首词加以阐述。
就其内容而言，可以说没有超乎前人的独到之处。
但是，他却突破了以来道学文字艰深玄奥的规束，把魏伯阳《参同契》、陈转《无极图》、张伯端《悟真篇》的炼形、保精、调神、运气、归真还原等修真理论以通俗易懂的词形式表现出来，这便是张三丰在促进道教思想传播方面的贡献。
后世道众因此对他的《无根树》推崇备至，说它“吐老庄之秘密，续钟吕之心传”，不少道教宗师不厌其烦地对《无根树》进行注释阐发，其中以清代龙门派传人刘一明和内丹西派始祖李西月的注释最为详实和精到。
对张三丰本人道教也极为崇拜。
明清时出现的道教派别几乎都同张三丰有，宝鸡三丰派、武当三丰派、王屋山三丰派、三丰自然派、三丰蓬莱派、三丰日新派等相继出现。
据统计，清末时奉张三丰为祖师的道派就达17个之多。
其中不乏影响较大的派别，如道光年间李西月自称遇张三丰亲授秘诀，讲道纳徒，活跃于四川乐山一带，创立了当时最大的道派之一。
武当绝技 武当绝技、少林功夫，集中华武术之大成，是民族历史遗产宝库中两颗灿烂的明珠。
人们根据武当与少林武术的不同特点，分中国武术为南派北派、内家外家，素有“南尊武当，北重少林”之说。
少林拳奉达摩为始祖，武当拳则以张三丰为开山。
张三丰是怎样创造出内家拳的呢?这是明清以来武术界、学术界普遍感兴趣的问题。
迄今为止，流行三种说法: 一是真武神授。
《王征南墓志铭》和《宁波府志》载，张三丰北赴汴京途中的一个夜晚，梦见真武神君降临，向他传授拳法。
次日黎明，张三丰被一拦路抢劫的强盗围住，便运用神授拳技打败了这强盗。
从此，张三丰以拳技闻名于世。
二是鸟蛇斗的启示。
在武当山至今流传着张三丰观“鸟蛇斗”的故事，说张三丰在“邋遢崖”看见一只鸟与一条蛇打架，每当鸟上下飞击长蛇时，蛇就蜿蜒轻身，摇着闪避，不曾被击中。
相持时久，鸟已精疲力竭，无可奈何地飞走了。
长蛇也自在地钻进了草丛。
张三丰由鸟蛇斗得到启发:以柔可以克刚，以静可以制动。
于是，模仿长蛇的动作创造出了内家拳。
三是脱胎少林拳。
拳师王征南的黄百家在他所著的《内家拳法》中，说张三丰早先精熟少林拳法，后来对少林拳进行加工改造，遂自成一派，名内家拳。
金一明所著《武当拳术秘诀》说得更为具体。
他说，少林拳以五拳为精髓，以十八式为骨骼。
张三丰始习少林拳，既得其精微奥旨，复从而翻之，变十八式为十八字，纳五拳法入段锦。
内家拳就这样诞生了。
笔者以为三种说法都有一定道理。
神授拳法说固然是操道家借神道以施教的故伎，但从梦中得到启迪，如同世界著名创造家、发明家从梦中得到灵感一样，还是符合情理的。
把长蛇的蜿蜒轻柔与内家拳的以柔克刚牵合在一起，虽然显得生硬，但模仿动物的动作创造拳法具有一定的科学性。
华佗创造的“五禽戏”不就是先例吗!武术中的猴拳、鹰爪功之类不正是模仿动作而来的吗
脱胎少林之说将少林的五拳十八式同武当的十段锦十八字对应虽然有些附会，但人所共知，拳家只有在精通多门功夫的基础之上才能有所创建。
张三丰云游数十年，足迹遍布江湖，据《道教派别宗谱》，他在嵩山崇福宫住过，学些少林拳脚功夫是可能的。
当他精熟少林拳法后发现这些功夫奔腾跳跃，容易为人所乘，就对它加以改造，使其变为以静制动的新拳法，这也是合乎情理的。
张三丰创造内家拳或多或少地与梦中的灵感、动物的启示和少林拳的先导相关，同道家理论和道教修炼更是紧密相连。
内家拳的定名、路数、打法和特征处处都打上了道教的烙印。
张三丰精贯道教经书，史称他“论三教书，则吐辞滚滚，皆本道德忠孝”。
他创立的内家拳技，诸如太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、纯阳拳、混元拳、玄武棍等的命名和路数都是从道教经书中演绎引申而来的。
内家拳博大精深，派别林立，但都奉张三丰为祖师，拳技也有着共同性的特征，即注重内功，阴阳变化，动作沉稳，姿势含蓄，劲力浑厚，神意悠然，讲求意、气、力的协调统一;体现在具体的应敌对抗中则是以柔克刚，以静制动。
这些特征无不与道家清静柔弱、淡泊无为的主张和道教的炼精化气、炼气化神、炼神还虚的“三宝”修炼相吻合。
实际上，学术界和武术界都已看到内家拳是邋遢道人把道教修仙方法，诸如导引、吐纳、气功等融合提炼而成的。
行家们说，内家拳是道家哲学在养生之道和技击之法方面的一种实践体现。
有人还具体地指出，内家拳的“十段锦”是张三丰加工改造宋元道士的修炼方法“八段锦”而来的。
由于内家拳在明代采取身教口授，我们已无法确知张三丰所创拳法究竟是什么样儿了，也就只好根据清代以来的著作去了解它的基本练法和打法。
练法分练步和练手。
练步以马步为主，凡18种步法；练手本为36字，历代拳家又精简为残、推、援、夺、牵、捺、逼、吸、贴、蹿、圈、插、抛、托、擦、撒、吞、吐18字，每字有四句口诀解释其寓意，如“夺”字诀云“夺字猛如虎，迎风招架中。
回身势莫夺，分推气更雄”。
张家拳的打法本有一首长长的诀，然非习武者难于领会其意，正如内家拳师所自诩的那样“铁鞋踏破江湖上，不及张家妙术工”。
我们不妨看看它的打法原则。
打法着眼于劲、打二字。
劲有蓄劲、乘劲之别，打有等打、赶打之分。
未打之先，蓄劲为主；已打之后，乘劲为佳。
开手之始，等打为优；发手之后，赶打为上。
内家拳的精妙之处集中体现在“六路拳”和“十段锦”中。
行家们说，六路拳和十段锦多相同处，主在练骨，但作用有所不同，六路使骨骼紧缩，十段则使之开放。
六路因攻防中前、后、左、右、上、下6个方位，且每个方位都有一趟拳路而得名，武术著作称这种拳法极为神妙，“一缩形周身无缝隙，一撒臂通身皆有手”，“拉大架犹如铺天盖地，使小式则为仙人变形”。
足见其招法之怪异，攻守之神威。
张三丰所创内家拳技“内以养生，外以却恶”。
实践证明，习练这一拳法可以收到增强体质，延年祛病，陶冶性情，磨炼意志的功效，同时也能起到防身抗暴，抵御外敌，振奋民族精神的作用。
因而，张三丰创造内家拳有益于人类，是遗泽后世的一份珍贵历史文化遗产，他将永远受到后人的仰慕。
传人 历史上李玄宗（道&uot;铁蟾子&uot;）、王道宗（道&uot;金蟾子&uot;）、张清修、李静修、邱元靖等人。
由王道宗传陈洲同，以下与内家拳源流交叉（见《王征南墓志名》），至王征南断代，后为王宗岳、甘凤池、张凤仪、乔三秀等人。
自王征南以上，太极拳与内家拳是一体的，而征南以后则从内家拳里分离出来，逐渐演变为一个的拳种。
传至清朝康熙、乾隆间，是太极拳的中兴时期，出现了一大批太极拳家。
王宗岳一支，由蒋发广为传播，在河南温州一带兴起，清代称之为&uot;河南派&uot;或&uot;温州蒋派&uot;；甘凤池、张凤仪等人将太极拳传播于江南部分地区，清代称为&uot;江南派&uot;，也称&uot;武当嫡传金蟾派太极功&uot;，钓蟾功是该派的绝技。
清朝光绪年间，一百零八岁的甘淡然，字霈霖，为甘凤池之曾孙，将&uot;金蟾派&uot;完整地传给了李瑞东先生，并且沿袭到今天。
《倚天屠龙记》中张三丰的七个徒弟从大到小顺序分别是：宋远桥、俞莲舟、俞岱岩、张松溪、张翠山、殷梨亭、莫声谷。
张三丰有七个比较有名的徒弟，从宋远桥到莫声谷，都是张三丰所起。
只是六侠殷梨亭原型为殷利亨，金庸认为这个名字“与其余六人意境不合，故取其型近字改成梨亭”。
故事情节都是伪造的，而且这七人都是有道之士，以修养生息，参悟道法为主，就连太极拳也不是真正用来打架的。
全真七子确有，是金朝末年人，当时的天下不太平，北有正一道南有全真道。
还有太乙等小道派，都是学两着防身，因此武力较七侠强。
传说故事 张三丰归隐武当，人称隐仙。
他最恨某些道士，修了几年道，学得了一丁半点秘术，便借此去巴结权贵，换取荣华富贵。
偏偏明朝中期的几个皇帝都崇信道教。
比如嘉靖皇帝，二十年不早朝，几乎天天在宫中做醮事，给仙上章奏。
章奏用的文书有专门格式，称为“青词”。
严嵩等人青词写得好，深得皇上宠爱，高居相位，人称“青词宰相”。
至于得宠的道士，有的竟然被封为三公。
因此，社会上一班阿谀奉承之徒，纷纷混进道士、方士队伍，想走终南捷径，捞取荣华富贵。
张三丰对此十分愤慨，常常施术戏弄惩罚这道门败类。
后人搜集这类故事共有七个，称做“七戏方士”。
这里只讲其中的两个。
方士郭成显，原是个无赖。
学过一种称为五雷法的道术，能役使五方雷霆，斩妖捉怪，呼风唤雨，据说开始时颇有灵验，因此想入京师借术图个进身之阶。
张三丰在途中候着他来，自称“赛天师”一见面就对郭说：“你身上藏着五雷的秘诀吧?”郭一听，知道他未卜先知，定是神人，不敢隐瞒，连声称“是”。
赛天师说：“我还有‘六雷法’要赐给你，只要依法施行，能够召来天仙，化为美女，跨上鸾凤，游戏人间。
近来李孜省权倾中外，你挟着这法术去投靠他，那显赫马上可以获得。
”郭一听大喜，急忙叩头请他传法，事讫又叩头辞谢。
郭到了京师，先向李孜省演五雷法，孜省也信此术，引为同道。
郭趁机得意地笑着自夸：“还不止这些哩，我还有六雷法，传授此法 的人说，用它能召来天上美貌的仙女。
”李一听便催着郭成显快快演法。
郭却趁机搭起架子来，先让搭起法坛，周围布置，务求全套精致行头，挂红灯，围翠幔。
一切布置就绪，方择日登坛演法。
李家的侍妾和下属，纷纷或远或近地赶来观看。
且说郭成显在坛上作起法来，果然有四五位仙女跨骑赤色虬龙降在坛上。
其中两位尤其美貌，清啭喉，唱起曲来。
音节清脆，声如怨如慕，似讽似嘲，孜省手下的门客术士都听得呆了。
忽然雷雨当空，风刮黄沙，满坛灯火一时吹灭，似乎狐精鼠怪趁机都跑了出来。
一阵工夫，这一切又都消失，天际只有纤淡的云片，弯弯的月亮挂在檐头。
隐约听到有声从法坛深处传来，点起灯烛一照，却见有四五个李家的侍妾，赤身裸体各跨着个傻大汉——都是李孜省搜罗来的术士——僵在那儿，家奴过去强扶他们进去。
再看郭成显，还站在法坛上，满口糊涂话，正得意扬扬在作法呢。
李孜省又羞又怒，提剑上去将郭斩为两段，抛尸在后池塘中，并严令家人不得外传。
但这般丑事，哪有瞒得住的，第二天就传遍大街小巷了。
有个道士邓常恩，侥幸做到太常卿这一，他为人极为阴险狠毒，曾经暗害一人致死。
那人阴魂不散，化为厉鬼，常在邓府作怪。
邓在做道士时，就听说太行山西有位马仙翁，能用神箭射鬼，人们去求他，真是万试万灵。
于是派徒弟陈歪儿去求马仙翁的箭术。
陈歪儿奉命上路，行至中途，碰见个道人，神态轩昂，手执长弓，腰插七箭(长弓寓“张”，七箭，寓“三丰”二字笔画七划)，自称能射鬼，百发百中。
陈对他半信半疑，因是同路，且跟着同行。
晚上，在一座破庙中过夜。
这儿林深月黑，篁竹古木中传来啾啾鬼叫，陈歪儿十分惊怕，道人却说：“不用怕，你正好可以看我的神箭。
”便在窗隙中一箭射出去，只听到那鬼哀着逃去，陈这下大为钦服。
次日早晨，叩头恳请道人传他法术。
道人倒也慷慨，立即传给他神箭之术。
陈歪儿回来见，谎说：“马仙翁外出，寻找不到。
幸而托的福，在路上遇见神仙传了箭术。
”常恩听后大喜。
这天夜间月色朦朦，府中鬼声又起，急忙让陈显一显他的神技。
常恩自己则转过回廊，在对面楼上监视。
陈戒备不懈，忽然见一鬼飞入对面楼上，陈便挽起强弓，一箭射去。
箭声响处，只听大叫一声，有什么东西应弦而倒。
忙点起烛火照看，却是邓常恩，幸而箭未中要害，只射伤了左臂。
回头再找陈歪儿，早已逃之夭夭了。
电影<太极张三丰>中文插曲词 刀光剑影不是我门派，天空海阔自有我风采 双手一推，非黑也非白 不好也不坏，没有胜又何来败 没有去，哪有来，手中无剑心中无尘才是我胸怀 随缘而去乘风而来才是我胸怀 唇枪舌剑不合我姿态，天空海阔才是我风采 双手一推，非虚也非实， 不慢也不快，没有胜又何来败 没有动，哪有静，手中无剑心中无尘才是我胸怀 随缘而去乘风而来才是我胸怀
全国最少的姓氏
钱俨（937-1003)，字诚允，本名信，五代时期临安（今浙江杭州）人，吴越王钱镠之孙，文穆王第十四子。
其异母兄钱俶袭国为吴越王，钱俨为镇东军安抚使。
国破归宋知金州，历官金、慎、随等州观察使。
钱俨博涉经史，为文敏速富赡。
当时国中词翰，多出其手。
归京师日，与朝廷文士游，唱咏不绝。
太宗朝出判和州，咸平间卒。
兄死继立天福十二年（947年）三月，吴越忠献王钱佐任命时任东府安抚使的钱弘倧为丞相。
[2]天福十二年（947年）六月初二日，钱佐去世，遗命委任弟弟丞相钱弘倧为镇海、镇东节度使兼侍中。
[3]六月十三日，钱弘倧承袭吴越王之位，并改名为钱倧。
[4]天福十二年（947年）七月，钱倧派其弟台州刺使钱弘俶共同参预相府事务。
[5]李达命他的弟弟李通主持福州留后事务，自己到钱唐拜见钱倧，钱倧承用制书加封李达为兼侍中，为他改名为李孺赟。
不久，李孺赟又悔又怕，用二十株金笋和其它珍宝贿赂内牙统军使胡进思，请求回归福州；胡进思替他请求，钱倧答应了。
[6]八月，后汉朝廷任命钱倧为东南兵马都元帅，镇海、镇东节度使兼中书令，吴越王。
[7]十一月，钱倧大举检阅水军，赏赐比过去多一倍，胡进思极力劝谏减少赏赐，钱倧动怒，把笔投到水里，说：“我的财产和士卒共有，有什么多少的界限呢
”[8]废黜王位钱倧生性刚毅、严厉，愤恨其兄钱弘佐容忍宠养众将，政令不出于自己。
待他承袭王位，诛杀杭、越二州玩忽败坏法纪的三个官吏。
[9]内牙统军使胡进思倚仗着有迎立钱倧的功劳，干预政事；钱倧厌恶他，想让他去管辖一个州，胡进思不愿意。
他有时陈述自己的谋略，钱倧就多次当面折辱他。
胡进思回到家，设了一个忠献王钱弘佐的牌位，披散头发痛哭。
百姓有杀牛的，官吏查访此事，拿来他人所买的肉近一千斤。
钱倧问胡进思：“牛大的有多少肉
”答道：“不过三百斤。
”钱倧说：“那么官吏是胡说。
”命人查办官吏的罪。
胡进思向钱倧拜贺他的明察。
钱倧问：“您怎么能知道得这样详细
”胡进思恭敬而不安地答道：“臣过去没从军时，也曾干这种事。
”胡进思认为钱倧知道他原来的旧业，故意侮辱他，更加愤恨恼怒。
胡进思建议派李孺赟回福州，等到李孺赟反叛，钱倧责备他，胡进思越发自感不安。
钱倧和内牙指挥使何承训计划驱逐胡进思，又和内都监使水丘昭券商议，水丘昭券认为胡进思党羽众多难以制服，不如宽容他，钱倧犹豫不决。
何承训怕事情泄露，反而把密谋告诉了胡进思。
[10]天福十二年（947年）十二月三十日，钱倧夜里宴请将领官员，胡进思怀疑他谋害自己，便与他的党羽策划作乱，率领亲兵一百人，身着戎装手持武器开进宫内在天策堂见钱倧，胡进思说：“老奴没有罪，大王为什么要谋害我
”钱倧喝斥他，他不退，周围执兵器的人都很愤怒。
钱倧猛然惊愕得没有时间发话，跑入义和院。
胡进思锁上院门，假传王命，宣告朝廷内外说，钱倧因突然中风，传位给同参相府事钱弘俶。
[11]胡进思伪称钱倧之命，承奉制书授钱弘俶为镇海、镇东节度使兼侍中。
钱弘俶说：“能保全我哥哥，才敢接受此命，否则，我当避路让贤。
”胡进思答应他。
钱弘俶开始处理国事。
[12]迁居守卫乾祐元年（948年）正月十二日，吴越王钱弘俶把钱倧全家迁到越州（今浙江绍兴）衣锦军的私宅，赐予丰厚的财礼，并派匡武都头薛温领亲兵守卫，悄悄告诫薛温：“如果有非常的处理，都不是我的意思，你应当拼死拒绝。
”[13]钱倧迁居越州后，只过了十几天，一天晚上，胡进思果然派来两个刺客，爬墙跳入庭院，钱倧被惊醒，见是刺客，狂呼救命。
这时全家也都被惊醒，一齐高声呼救。
薛温带兵出来，杀死了刺客，才使钱倧幸免于难。
此后，钱倧一直在越州居住了20多年后病死。
2史书记载编辑《新五代史·卷六十七·吴越世家第七》[14]3家庭成员编辑父母父亲：吴越文穆王钱元瓘母亲：鹿氏兄弟钱弘僎，封琼山侯钱弘儇（钱弘偁），官任彰武节惠节度使钱弘僔，钱倧同母兄，吴越世子，谥号孝献。
钱弘倧（钱倧）：吴越忠逊王。
钱弘偡，封吴兴王，谥号恭义。
钱弘俶（钱俶），吴越忠懿王。
钱弘亿，官任奉国康献节度使。
钱弘仪，封开国彭城侯。
钱弘偓，官任衢州刺史。
钱弘仰，官任台州成显刺史。
钱弘信（钱信、钱俨），官任昭化静宣节度使。
“韩昌” 传奇与历史相距多远
良 从玉田韩昌墓说起 清代康熙年间玉田县志》记载：“韩昌，字延寿—韩氏在辽为玉田望族，昌名未列辽传，大都督疑为封号，《辽史》南面京官有辽阳大都督府，或即其官耶
”清代光绪十年版《玉田县志》载：“辽大都督韩昌墓—昌字延寿，墓在城东南韩家庄，有碑高二丈，字剥蚀，仅得其时代、姓名、官职。
”清代编撰的《遵化州志》以及三个版本的《玉田县志》均记载：在玉田县城东南韩家庄曾有一墓碑，上刻“辽大都督韩昌墓”七字，但此墓早已无存，不知毁于何时。
这就给我们留下了这样的题目：玉田曾有韩昌之墓吗
辽代确有韩昌其人吗
韩昌与玉田之间有何联系
韩昌形象的由来 韩昌的形象来源于民间传说“杨家将”的故事。
杨家将的故事发生在北宋前期，在北宋中叶就已流传天下。
到了南宋，民间艺人将杨家将的故事编成《余烬录》等话本传播。
人们出于对抗敌御辱英雄的崇拜与渴望，及对屈辱求和的南宋政府的厌憎，对杨家将故事进行大胆想象与艺术夸张，塑造了杨家几代人的英雄形象。
进入元代，随着异族压迫的深重，杨家将故事又出现了杂剧《昊天塔孟良盗骨》等。
明代中期，朝廷积弱，外敌虎视，这种局面近似于宋朝。
于是，杨家将故事成了民众借古喻今的极好材料。
在这样的时代背景下，民间艺术家在传说和戏曲的基础上，改编出历史演义小说。
主要有两种：一种为万历三十四年(1606年)纪振伦的《初刻杨家府世代忠勇演义志传》，又名《杨家府演义》；一种为嘉靖年间熊大木的《玉茗堂批点按鉴参补北宋杨家将传》，又名《北宋志传》、《杨家将演义》。
这两部书使得杨家将故事基本定型。
明清两代，戏曲舞台上有关杨家将的剧目品种繁多，还有许多评书、鼓词等说唱作品出现。
但这些小说、戏曲及说唱作品的内容与历史事实出入很大，成了英雄传奇。
在杨家将英雄传奇流传的同时，与杨家将对立的反面形象也出现了，那就是辽国的韩氏战将。
《杨家府演义》中出现了“辽将韩得让”、“大将韩延寿”，《杨家将演义》中出现了“幽州耶律皇帝殿前名将韩延寿”。
大约在明末清初，说唱艺人又给韩延寿起了个单名“昌”，同时“杨六郎”杨延昭也有了单名“景”。
韩昌又增加了新官职“辽国兵马大元帅”、“辽国大都督”。
至此，姓韩名昌字延寿的辽国敌将反面形象才算完成。
历史上的韩昌其人 韩昌在《辽史》上未见记载(1)，但1994年秋，在内蒙古巴林左旗白音罕山发现了辽国汉将韩德威墓志。
1995年，此地出土了辽国汉臣秦王韩匡嗣家族墓葬群。
之后此地还出土了“韩德威次子耶律遂正(又名昌)”(2)墓志，这样，韩昌的历史真面目，终于浮出水面。
韩昌，生于辽景宗保宁七年(975年)，卒于辽圣宗太平七年(1027年)，他是大辽汉臣秦王韩匡嗣之五子开国公、上将军韩德威的次子。
契丹名：耶律遂正。
他身材高大，倜傥英俊。
胆大心细，武艺超伦。
韩昌在圣宗统和年间入朝为官，初任侍卫将军。
因精诚能事，受圣宗赏识，升任契丹户部使兼飞龙院事，又转任知上京副留守。
任职期间，受承天太后重视，升为东京留守，后又任上京留守、中京留守。
开泰元年(1012年)其四伯父辽国大丞相、晋王韩德让(耶律隆运)去世后，被调回朝廷重用，授北枢密院副使、北院宣徽使，位列九卿，与韩德让举荐的接班人耶律世良同掌北枢密院(相当于今国防部)。
后又升任南面都部署，顺义军节度使。
改任武定军节度使，移任辽兴军节度使、彰武军节度使、五州制置使。
因功勋卓著，加封崇禄大夫、检校太师、同政事门下平章事(衔同宰相)，使持节平州诸军事、平州刺史。
封上柱、国漆水郡开国侯，赐“忠勤守节功臣”。
后又迁大内惕隐，出任忠顺军节度使，移镇彰国军节度使，复授辽兴军节度使。
韩昌以同政事门下平章事、漆水郡开国侯的级别、爵位亲领辽兴军节度使，置身大辽与宋朝边庭重镇，足见辽圣宗对他的信任与倚重。
韩昌于圣宗太平七年(1027年)三月二十四日因病殉职于辽兴军节度使官邸，享年五十二岁。
“国人闻之，咸云罢市；天子闻之，谓曰辍朝。
(3)”当年十月二十八日，归葬于辽上京西北之屈劣山(今内蒙古巴林左旗白音罕山)韩氏家族墓地。
韩昌妻肖氏封薛国夫人，生四子。
除第四子早亡外，长子耶律元佐，为皇帝侍卫官，后加封保义推忠功臣、保大军节度使、鄜、坊等州观察、处置史，开府仪同三司、检校太师兼侍中，使持节鄜州刺史、上柱国、漆水郡开国公。
二子耶律宗福，封韩王。
三子耶律元亨，官至奉先军节度使。
据墓志载：韩昌为官，“事简民安，政清吏肃。
所行教化，随处民咏”。
韩昌统军，“一斗胆万人无敌，三尺剑四海知名。
临危而竭力输忠，率下而忧民恤物。
”韩昌继承其四伯父韩德让“结欢宋朝(4)”的对宋外交方针，努力维护辽宋之间的“澶渊之盟”，促进辽宋之间亲和共处，为辽宋两国的和平与繁荣发展做出了历史性贡献。
在韩德让去世后韩昌大权在握的十几年间，辽宋之间一直和睦相处，没有发生军事冲突，这与在前线主持军事的韩昌竭力维持是分不开的。
令人难解的是：像韩昌这样的大辽栋梁之臣，逝后为何未列辽传
这真是千古之谜
韩昌与杨家将未曾交锋 将韩昌这样的亲汉和宋功臣视为杨家将的对立面，让他享受千载骂名，实在是一桩历史冤案。
其实，宋军事史上，韩昌与杨家将从未有过接触。
《杨家将演义》中描述的“幽州之战”、“血战金沙滩”，其原型就是历史上的“高梁河之役”。
公元979年五月，宋太宗统兵15万，北伐辽国，欲收复“燕云十六州”，六月底，宋军兵至辽军占据的幽州(今北京)城下，将幽州城围住，四面攻打。
但幽州城地势险要，城池坚固，守将韩德让率众坚守待援。
宋军连续猛攻半个月之久，始终无法得手。
七月初，辽军名将耶律休哥率援兵赶到，与韩德让里应外合，向宋军发起反击，两军在幽州城西郊的高梁河展开激战。
战斗当中，亲临督战的宋太宗被韩德让从地道出奇兵抄了后路。
宋太宗被辽军乱箭射中，身负重伤，只得乘驴车狼狈逃跑。
宋军失去指挥，四散溃逃，被辽军打得大败。
从此韩德让声震天下。
而此时的韩昌，刚满4岁，还是一个幼童，根本不可能参与。
《杨家府演义》中描述的“杨令公狼牙谷死节”之战，发生在公元986年宋太宗发动的“雍熙北伐”战争中。
雍熙三年(986年)，宋太宗趁辽景宗新亡，辽主母寡子幼，以为辽国政局不稳，有机可乘，决心发动二次北伐。
宋军共出动30万，兵分三路，分进合击。
东路，由曹彬担任主帅，直取幽州。
中路，由田重进为主帅，攻向蔚州(今河北蔚县)。
西路，由潘美、杨业统帅，出雁门关(今山西代县)，攻云州(今山西大同)。
战争开始阶段，宋军进展顺利，全线告捷。
其中，潘美、杨业的西路军声势最大。
辽国方面，韩德让随承天太后和辽圣宗率辽军迎战。
由于军事主官韩德让采取坚壁清野、诱敌深入的正确方针，还不断派出轻骑截断宋军粮道，东路宋军首先败退。
后又贸然出兵，再度攻向涿州。
双方在岐沟关一带展开激战，辽军集中兵力，以逸待劳，宋军长途跋涉，疲惫不堪。
加上曹彬等大将临阵先逃，10万宋军溃散惨败。
韩昌之父、大辽西南面招讨使韩德威领兵从山西进军，反击潘美、杨业军队，大败侵扰山西之杨业部。
当宋军主力惨败，全线溃退时，韩德威与辽军名将耶律斜轸合兵一处，乘胜进击，夺取蔚州。
又与潘美、杨业交战于飞狐口。
韩德威、耶律斜轸在陈家谷设下伏兵，诱使杨业部队进入伏击圈。
杨业兵败，退至狼牙村，陷入辽兵重围。
杨业身中流矢伤重被俘，其子杨延玉战死，所率宋兵全部被歼。
杨业被俘后，绝食三日而死。
这场战争发生时，韩昌年仅11岁，尚未成年，也不可能发挥什么作用。
《宋史》上的杨业之子杨延昭，生于958年，卒于1014年。
杨延昭死时，韩昌尚未领兵，史料文献上也未见韩昌与宋军交战的记载。
而历史上真正与杨业父子对阵交锋、拼命厮杀的辽军主将，乃是韩昌的四伯父韩德让、父亲韩德威等。
因此，韩延寿的艺术形象，实际上是以韩德让、韩德威、康延寿(辽军猛将)等人为原型塑造的。
韩昌与玉田的联系 韩昌与玉田的联系，应从韩昌的曾祖父韩知古说起。
韩知古的祖父韩懿，是蓟州玉田县韩家庄的富户，未出仕为官。
韩知古的父亲韩融，唐末曾任蓟州司马。
耶律阿保机带兵征讨蓟州时，韩知古被俘获，成为述律家族的家奴。
述律平与耶律阿保机成婚时，韩知古作为陪嫁奴隶归附了阿保机。
后经康默记举荐，韩知古得到阿保机重用。
辽太祖建元神策初年，就遥授韩知古为彰武军节度使，后又任总知汉儿司事，掌管汉人事务。
韩知古依据中原汉族的礼仪、典章，参照契丹民俗，编订了礼仪典章制度，使辽国人易于知晓和执行。
不久，又官拜左仆射。
天赞年间，韩知古又同康默记统率汉军从征渤海国得胜建功，升任中书令，相当于宰相之职。
韩知古是辽太祖二十一名佐命功臣之一。
韩昌的祖父韩匡嗣(918年—983年)，是韩知古的第三子，因擅长医术，自幼在淳钦皇后述律平的长宁宫当值，皇后视其为亲子。
太宗时，出仕为官，授右骁卫将军，任太祖庙祥稳。
景宗即位后，授韩匡嗣始平军节度使，特进太尉，封昌黎郡开国公。
不久又加封推诚奉上宣力功臣，随后拜上京留守、同政事门下平章事、临湟尹，再加开府仪同三司、政事令，又任燕(南)京留守、卢龙军节度使，幽州尹，封燕王。
因其守卫南面边疆有功，加封匡运协赞功臣。
景宗乾亨元年(公元979年)九月，因兵败满城被免职。
同年十二月，遥授晋昌军节度使，加尚父、京兆尹，降封秦王。
乾亨二年，又委以专征之柄，授西南面招讨使。
乾亨五年(983年)十二月八日，韩匡嗣病逝于神山之行帐，享年66岁。
圣宗统和三年(985年)追赠为尚书令。
韩昌的父亲韩德威(942年—996年)，字可畏，是韩匡嗣之五子，于景宗保宁初年自燕台出仕。
先后任西头供奉官、银青崇禄大夫、检校右散骑常侍侍御史、骁骥尉。
因其武功盖世，谋略过人，授左羽林军将军、检校司徒。
在任期间，办事严谨，勤于职守，保宁九年(977年)，提升为皇城使、检校太傅、彰武军节度使、检校太尉，进封开国伯，增食邑，赐“推诚忠亮功臣”。
未满一年，封开国侯，又赐“竭节功臣”。
乾亨元年(979年)加封检校太师，进封开国公。
乾亨四年(982年)，授云麾将军，任西南面五押招讨大将军。
任职期间，征党项，袭河东，使西夏，败杨业，屡立战功，声名赫赫。
圣宗称之“为将为相之材”。
统和十一年(993年)，又授复冠大将军、右金吾卫上将军。
统和十四年(996年)病逝于天德部署内，终年55岁。
在耶律遂正(韩昌)的墓志中，还特别提到其四伯父韩德让(耶律隆运)。
韩德让(941年—1011年)，是大辽杰出的军事家、政治家。
自幼饱读诗书，熟习兵法，腹有治国兴邦之良策，心怀保境安民之宏志。
初仕景宗朝，为东头承奉官，补枢密院通事，转任上京皇城使，执掌皇都大内行政事务。
遥授彰德军节度使，曾代其父韩匡嗣为上京留守。
在“高梁河之役”中，不畏强敌，坚守南京，使战局转危为安。
又里应外合，大败宋军，一战名扬天下。
因战功拜辽兴军节度使。
乾亨三年(981年)又升任南院枢密使。
乾亨四年(982年)景宗驾崩，韩德让与耶律斜轸同领顾命大臣，辅佐年仅12岁的梁王耶律隆绪即位，深得承天皇太后肖绰的信任。
统和元年(983年)加开府仪同三司兼政事令。
统和四年(986年)，韩德让随肖太后、辽圣宗抗宋，他谋划得当，指挥若定，最后大败30万宋军。
使宋朝军队精锐损失殆尽，从此再也无力北犯。
因功加守司空，封楚国公，并与北府宰相室昉共执国政。
他充分发挥治国安邦的才智，支持承天太后和圣宗推进辽王朝的封建化改革。
对内整顿吏治，立法修典，减轻税赋，科考选能。
对外采取了南和宋朝，西联西夏，东服女真的外交方针。
在韩德让的积极推动下，1004年，辽、宋达成了“澶渊之盟”，实现了辽宋之间长达120余年的和平局面。
统和十二年(995年)，任北府宰相，仍领枢密使，兼修国史，赐兴化功臣。
后又拜大丞相，总管南、北二枢密院事，总揽辽国军政大权，成了仅次于皇帝、太后的显贵人物。
韩德让一生先后被封为楚王、齐王、晋王。
统和二十二年(1004年)赐姓耶律，统和二十三年(1005年)出宫籍，隶横帐季父房后(即相当于辽太祖之父德祖的后裔)，进身皇族，置宫卫，位在诸王之上。
统和二十九年(1011年)三月初六去世，享年七十岁，谥号“文忠”。
此后，玉田韩氏子弟皆改姓耶律，韩昌也改称契丹名“耶律遂正”。
可见，韩昌是玉田人后裔，他的祖籍在玉田韩家庄(今河北省玉田县小韩庄村)。
这也是能在玉田出现韩昌墓的起因之一。
在玉田县小韩庄村西5里左右，有一个韩家林村，相传这里曾是韩昌祖上的家林。
在丰润区韩城镇流传着这样的传说：辽国元帅韩昌曾于此驻军，并建有韩昌府，筑有点将台。
后来，此地便称为“韩城”至今。
韩昌墓假 韩昌值得纪念 韩昌于辽圣宗太平七年(1027年)三月二十四日殉职于辽兴军节度使官邸(今河北省卢龙县境内)，他的墓志的出土，证明他最后安葬于辽上京之西北屈劣山韩氏家族墓地，这应是毫无疑义的。
但为什么清代玉田又出现了假韩昌墓呢
笔者认为：这是清初满清统治者推行“怀柔政策”的产物。
满清统治者出于促进汉族民众与之合作的政治需要，大力推崇异族合作的历史人物。
在这样的背景下，韩昌这个戏曲与传说中的艺术形象，便被化身为“夷汉合作”的历史人物推了出来，成为可供政治宣传的典范。
于是，假韩昌墓便写上了《遵化州志》、《玉田县志》。
可惜当时的编纂者十分缺乏历史依据，只能凭借道听途说胡编乱造。
这样，便以讹传讹地将韩昌编造成“姓韩名昌字延寿，官拜辽国大都督”。
为防揭伪，又掩饰为：“曾经有墓，不知毁于何时
”可见，造假者的心里也没有底气。
如今，由于考古成果的出现，玉田韩昌墓之谜已被彻底揭开。
但韩昌，这个大辽国加宰相衔节度使、开国侯、“忠勤守节功臣”，这个曾为辽、宋和平共处做出贡献的历史人物，却是值得树碑立传的。
笔者真希望能在韩昌故里树起一座纪念碑，实事求是地记录韩昌的生平业绩，客观公正地评价他的历史地位。
以昭示后人：对为历史做出贡献的人，历史是不会忘记他的。
全国最少的姓氏
全国姓氏（按人口多少）前100看看你排第几 1李 2王 3张 4刘 5陈 6杨 7赵 8黄 9周 10吴 *商 *陆 11徐 12孙 13胡 14朱 15高 16林 17何 18郭 19马 20罗 梁 22宋 23郑 24谢 25韩 26唐 27冯 28于 29董 30萧 31程 32曹 33袁 34邓 35许 36傅 37沈 38曾 39彭 40吕 41苏 42卢 43蒋 44蔡 45贾 46丁 47魏 48薛 49叶 50阎 51余 52潘 53杜 54戴 55夏 56钟 57汪 58田 59任 60姜 61范 62方 63石 64姚 65谭 66廖 67邹 68熊 69金 70陆 71郝 72孔 73白 74崔 75康 76毛 77邱 78秦 79江 80史 81顾 82侯 83邵 84孟 85龙 86万 87段 88曹 89钱 90汤 91尹 92黎 93易 94常 95武 96乔 97贺 98赖 99龚 100文 中科院专家解读新版百家姓 前天，根据国家自然科学基金委支持研究的新“百家姓”新鲜出炉。
记者采访了主持这项研究课题的中国科学院遗传与发育生物学研究所研究员袁义达，他向记者介绍了中华姓氏的玄机。
玄机一 姓氏暗藏遗传密码 袁义达解释说，中国长期以来姓氏随男，而从遗传学角度来说，只有男性具有Y染色体，因此，Y染色体就同姓氏一起遗传给男性后代，由此，具有同样姓氏的人群也就具有了同样类型的Y染色体以及它所携带的遗传基因。
“调查中我们发现，很多遗传疾病只在同样姓氏的人群中传播，统计好姓名的数量和分布，对于研究人类遗传学就有了很大帮助。
”袁义达告诉记者。
玄机二 同姓不一定同家 中国人见了面，总是要问姓名，如果发现跟自己是同一个姓就会倍感亲切，认为两人“五百年前是一家”，“实际上这并不可信，经过调查，我们发现，一个大姓可能有上百个来源，比如说中国第一大姓‘李’，有些是来自‘嬴’姓，有些是来自‘赵’姓，唐朝时‘李’姓被李世民分赐给了开国元勋，甚至在后魏时期，鲜卑的复姓也有改成‘李’的。
” 玄机三 中国姓氏最有内涵 袁义达说，实际上不仅在中国，在世界上，姓氏也是一个重要的文化传承符号，但世界上没有一个国家姓氏传承得像中国这样完整而且有内涵。
袁义达解释，比如，在日本明治维新前，只有少数的几个姓，明治天皇为了改革，要求全国人民都要有姓，于是短短几年时间里，出现了8万多个姓，而且没有源头及意义，多数是以位置名来代表，如松下、井上、田中，因此，日本学者很难把日本的姓氏与人类遗传联系起来。
最新发现 河南有个“难”姓村 在这次调查中，很多生僻的怪姓也被发现，这些姓氏从来没有被记载过，“过去看到时，还以为这些怪姓是因为笔误产生的，但经过我们这次调查后发现，这些怪姓有其深远的根源。
” 袁义达给记者举例说，在河南，研究组发现四个姓“难”的小村，里面的男女老少全姓“难”，当时研究组曾认为这个姓是笔误造成，不具有统计意义，但韩国文化署听说了这个消息后，异常惊喜，马上组织了一个“寻根访问团”来到中国。
原来，“难”姓在韩国人看来，就是自己的根源，“他们告诉我，河南曾出土过一块南北朝时期的石碑，记载一个鲜卑族官员的事迹，他的名字就叫‘难楼’，‘难’姓随鲜卑北迁，松花江当时也改名成了‘难江’，随后，这些姓‘难’的鲜卑族才到了现在的朝鲜半岛。
因此，河南这些姓‘难’的村民就被韩国人认为与自己有很大渊源。
” 新百家姓有无科技含量起争议 主持完成这项调查的袁义达研究员说，与20年前的调查相比，这次调查的样本范围更大，涉及中国近40%的县，而且几乎都是使用汉字姓的地区。
调查结果摆脱权贵的“优先权”，更接近中国人姓氏的分布现状。
尤其是中国人前300个常见姓氏的数据和分布地区，对于研究中国人Y染色体多样性、疾病的分布、汉民族源流以及其他学科领域，都有可能提供新的线索和参考，具有极高的研究和实际使用价值。
但也有专家表示，不搞这个调查，新百家姓肯定能出笼，并且很简单。
全国第5次人口普查没过几年，全国有多少姓氏，张、王、李、赵等都占多少比例，分布在哪些区域，一目了然。
一个通过人口普查数据几分钟就能“搞定”的事，用得着科学家们劳民伤财地调查两年吗
更为重要的是，无论这次局部调查多么科学，结果肯定不如全国范围的全面普查数据全面、准确。
如，这次调查获得姓氏4100个，全国人口普查数据中，恐怕远不止4100个姓氏吧
这次调查的费用不会是小数目，如果用在更有意义的研究上，是不是会更好
科学家是宝贵的财富，但如果科学家两年来干的活，远不及一台计算机几分钟干的活全面、准确，又是怎样的浪费
公共资源不能共享，谁干是谁的政绩，结果必然是重复劳动、劳民伤财。
据《厦门晚报》 姓氏排行榜三大姓追源 第一大姓：李 李姓来源甚广，有数百之多，最早出自“嬴”姓，春秋时期流行以官位作姓，道家学说的创始人老子因祖辈为理官，遂以理为姓氏，后传为“李”。
唐初开国元勋诸将徐、邴、安、杜、胡、弘、郭、麻、鲜于、张、阿布、阿跌、舍利、董、罗、朱邪共16姓被赐予李姓，由此人丁大增，逐渐发展为中国 第一大姓。
第二大姓：王 一般帝王的后裔称王子、王孙，随后便用作姓氏。
另外，王姓也由很多其他姓氏变化而来，最多的出于“妫”姓，相传为古帝虞舜之后。
另外，姓王的人也有些是商纣时比干之后，甚至古高丽国君也是王姓。
第三大姓：张 据《元和姓纂》中记载，“黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观孤星，始制弓矢，主祀张星，因姓张氏。
”因此，相传张姓源于黄帝，是黄帝的后代，张姓自汉代开始逐渐增多，与当时道教的兴起与流行有关，当时盛行“黄帝赐姓张氏”的说法，比如当时的道教领袖张角、张鲁等。
三小姓探究 倒数第三姓： (音“亚”) 袁义达说，这个姓是研究组在安徽省涡阳县和辽宁省彰武县偶然发现的，共有2000人左右。
有意思的是，这些人互相都没有联系，但都清楚自己姓的来源，他们都称自己是岳飞的直系后代，当年遭到秦桧的迫害，逃亡到此，把“岳”字上下颠倒，组成了这个新姓。
倒数第二姓：死 据袁义达讲，“死”姓主要分布于中国西北部，是由北魏时期少数民族的四字复姓发展而来，目前人数呈减少趋势。
倒数第一姓：难(读去声) 分布于河南省，是由南北朝时期鲜卑族的姓发展而来，原本是一种鸟类的名字，由于当时人崇尚鸟类，把姓起成了“难”，后北迁，大部分迁徙到了朝鲜半岛，中国已极少存在。
最新数据 中国共有4100个姓 袁义达告诉记者，实际上，对中国姓氏的调查早在20年前就曾经进行过，但当时调查的抽样率很低，只统计了57万人，找到了3000多个姓氏。
“当时的抽样率太低，因此结果并不可信。
” 此次由袁仪达主持的研究课题调查人群数量将近3亿，基本上涵盖全国。
“我们课题小组总共花了两年时间，找到了4100个姓，并对人数进行了统计，我们也得到了很多县市政府的帮助。
”袁义达说。
相关链接 姓的来源 在秦汉以前，姓和氏有明显的区别。
姓源于母系社会，同一个姓表示同一个母系的血缘关系。
中国最早的姓，大都从女旁，如：姜、姚、姒、妫、嬴等，表示这是一些不同的老祖母传下的氏族人群。
而氏的产生则在姓之后，是按父系来标识血缘关系的结果。
这只能在父权家长制确立时才有可能。
因此，当我们读到“黄帝轩辕氏，姬姓”以及“炎帝列山氏，姜姓”时，可以明白，中华民族共同始祖炎黄二帝原分属两个按母系血缘关系组织起来的部落或部落联盟。
《百家姓》来源 《百家姓》是我国流传时间最长、流传最广的一种蒙学教材。
它的成书和普及要早于《三字经》。
《百家姓》采用四言体例，句句押韵，像一首四言诗，便于诵读和记忆，因此流传至今，影响极深。
《百家姓》本来收集411个姓，后增补至504个，其中单姓444个，复姓60个。
《百家姓》与《三字经》、《千字文》相配合，成为我国古代蒙学中的固定教材。
本版除署名外 由《新闻晚报》供稿 对照全国“百家姓”排行榜，苏州的姓氏具有明显的特色，即顾、陆、沈、金、钱、俞等地方大姓人数众多，位居前列；而李、刘、杨、黄、林等全国大姓位次相对后移；一些全国排名前百位的姓氏，如余、魏、万、田、贾、熊等，在这份资料上被挤出了前一百名。
除常见姓氏外，资料里还出现了许多稀有姓氏，其中属人体或动物器官的有头、骨、心、肾、肠、手、爪；属动物名称的有鸭、鸽、羔；属气象或物品的有雪、风、盐、瓜、桃、琴、窗、盒、筷、葫；能显示性别的有雌、男、嫂；表示方位或地名的有外、葑；表示数字的有一、四、五、十；属动词的有笑、揉、猜、拣；属形容词有香、扁……这些稀有姓氏，每个姓的人数最多也就几十人，最少的只有1个。
让人意想不到的是，“姓”本身也成为一个姓氏，而罪、癣、哑、冢、脏、孬、骚等在常人看来有点“问题”的字，竟然也都被人用作姓氏。
中国历史上著名的人物故事，不要太长
一天，苏东坡跟一群和尚出外游玩，苏小妹亦步亦趋地跟着，突然看到一个和尚在江中游泳，载沉载浮，碧波中就好像一个光溜溜的圆球滚动不已，苏小妹少见多怪，看得兴致盎然，谩声说道：“清江水中洗和尚，浪滚葫芦。
”跟在她后边的一位主持僧也是个爱开玩笑的，当即对道：“碧纱帐内坐佳人，烟笼芍药。
”这一下扯开话题就不止不休，苏小妹不甘示弱，再出一联：“僧眠锦被，万花丛中一葫芦。
” 主持立即对道：“女对青铜，半亩塘中两菡萏。
” 苏小妹一时为之语拙，正无可奈何，抬头望见江心有个和尚在撑船，话题一转：“和尚撑船，篙打江心罗汉。
” 这联有些难处，它是从“影子”落笔，必须要以“影子”对答才能贴切，主持不由得仔细推敲，终于说道：“佳人汲水，绳牵井底观音。
” 苏小妹不甘心，再次发难：“五百罗汉渡江，岸畔江心千佛手。
” 这次苏小妹遇到了对手，主持僧迅速对道：“一个佳人望月，人间天上两蝉娟。
” 在苏东坡众多的和尚朋友中，佛印是关系最密切的一位，他和苏小妹斗口也就百无禁忌。
一天佛印戏谑地对她说：“我有一联，敢请女施主对答”联语是：“一女孤眠，纵横三只毛眼。
” 苏小妹是个女子，佛印知道她从来争强好胜，与人对联从不服输，这次就选了这么一副充满黄色情调的想逼苏小妹无法开口，谁料到苏小妹从来顽皮大胆，早和她哥哥对过类似的联语，根本就不觉得怎样，虽然开始难免有些脸红，但一想到你出家人都敢说，我又有什么不敢说的，便对道：“二僧同榻，颠倒四个光头。
” 佛印连连摇头，自认失败，连赞苏小妹锦绣心机，才思敏捷。
一次苏东坡和佛印和尚在林中打坐，日移竹影，一片寂然，很久了，佛印对苏东坡说：“观君坐姿，酷似佛祖。
”苏东坡心中欢喜，看到佛印的褐色袈裟透迄在地，对佛印说：“上人坐姿，活像一堆牛粪。
”佛印和尚微笑而已。
苏东坡心想这回让佛印和尚吃了一记闷亏，暗暗得意，禁不住悄悄告诉苏小妹，想不到苏小妹却说：“哥哥你又输了。
佛家有经云：心有所想，目有所见。
佛印心中有佛，所以看你像佛。
而你看他像牛粪，是因为你心中只有牛粪呀
”
