急急急
高分跪求 八一慰问部队演出的主持词
从开场白到结束语
一男一女两主持
男、女：尊敬的来宾，亲爱的朋友，晚上好
女：八月是灿烂的，因为有盛夏的阳光；八月是辉煌的，因为有军中奏响的乐章；84年前，南昌起义的第一声枪响，向世人宣告：中国人民解放军诞生了。
男：人民军队从无到有，从弱到强，浴血奋战，屡摧强敌，如今已成为震撼世界的赫赫劲旅。
在此，我们向解放军全体官兵、武警官兵和奋战在国防科技战线上的专家学者及其职工致以节日的热烈祝贺：祝你们节日快乐
陶韵欢鼓 （喜庆扁鼓表演） 今夜，我们满怀喜悦欢心，相聚一堂。
聚一份欢畅，一份吉祥；聚一份花好月园的好时光。
聚一份祝福，一份兴旺；聚一份风调雨顺的好景象。
让我们带着祝愿，欢聚一堂，听一听幸福和美满的二重唱
掌声有请喜庆扁鼓表演《陶韵欢鼓》 女声独唱 《我的士兵兄弟》 拨开历史的黑夜，我们看到有这样一支队伍，高擎红旗，在南昌城头用枪声刺破了乌云压顶的黑暗，迎来黎明的曙光。
掠去历史的硝烟，我们看到有这样一支队伍，行进在赣江湘水之畔会师在井冈山上，燃起革命的星星之火。
回眸艰难曲折的征程，我们看到这支队伍，穿着草鞋爬雪山过草地，创造了两万五千里的奇迹。
请欣赏女声独唱《我的士兵兄弟》 京剧《军民渔水情》 京剧是咱们的国粹，表演上要求精致细腻，处处入戏；唱腔上要求悠扬委婉，声情并茂；它的行当全面、表演成熟、气势宏美，韵味醇厚。
下面请欣赏京剧--沙家浜选段《军民渔水情》 健美操 《炫出你的青春》 咱们部队中有很多的90后，青春年少，你们豪情万丈，义无反顾地选择了军队，将青春的生命奉献给祖国的山河。
虽然军人的生活中没有灯红酒绿，没有轻歌曼舞，但那荡气回肠的军歌一样可以震天憾地，训练场上的英姿不会让你们寂寞。
请欣赏健美操表演《炫出你的青春》 《我曾经用心爱着你》 琼楼玉宇、月兔嫦娥，动人的月光在多少颗年轻的心中投下了阵阵涟漪。
在沉淀的弦音之中，娓娓唱着时光的流转、唱着爱情的变换，唱着经过岁月之后所留下来的记忆与情感。
有请安然为我们带来《我曾经用心爱着你》 舞蹈 《金牌串烧》 跳跃的音符演奏者活力，动感的舞步，展示着风采，合着节拍，我们用最热情奔放的青春之心，舞动着花样的年华，接下来请欣赏舞蹈《金牌串烧》 越 剧 《三笑点秋香》 越剧长于抒情，以唱为主，声腔清悠婉丽优美动听，表演真切动人，极具江南灵秀之气。
有请史红娟为我们带来越剧选段《三笑点秋香》 舞蹈 《茉莉花》 还记得年少时传遍大街小巷，委婉动人的那一首首民歌吗
伴随着那耳熟能详的音乐，带你进入儿时美好的回忆。
下面请欣赏舞蹈《茉莉花》。
女声独唱 《我要飞》 宝塔山下风在吼，黄河岸边马在叫。
军人这支队伍集结了中华优秀的儿女，众志成城，挺进敌后，用血肉之躯浴血抗战，胜利结束了中国百年受辱的历史。
这支队伍向北发展，向南防御，发出解放全中国的宣言。
请欣赏女声独唱《我要飞》 擒拿格斗 《我是特种兵》 在军营中，学习擒拿格斗的目的就是提高徒手格斗的技战术水平，从而在对敌斗争中更加有效地打击对方，保护自己，出色地完成任务。
下面就让我们一起欣赏由_____ 带来的擒拿格斗表演《我是特种兵》 舞蹈《新阿里朗颂歌》 2011年是十二五开局之年，也是丁蜀抢抓强镇扩权和高铁新城建设两大机遇，同时接受大规模征地拆迁和大体量城市建设双重挑战，推进经济社会发展新腾飞的关键之年。
这需要我们所有同志和衷共济，奋力拼搏，才能抓住这最好的机遇，开创丁蜀美好的新时代。
下面请各位欣赏由宜兴市丁蜀高级中学带来的舞蹈《新阿里朗颂歌》，掌声欢迎
男女声小合唱 《共和国之恋》 伟大祖国，经济发展，政治稳定，社会进步，民族团结，展现新气象，昭示好前景。
让我们以采茶采桑之手，编织彩灯云锦；让我们以嘹亮的歌喉，唱响国歌和飘扬的五星红旗，唱响千百年来朝朝暮暮澎湃的激情。
请欣赏男女声小合唱 《共和国之恋》 男：战争年代，军人是一把钢枪，把愤怒的子弹射向敌人的胸膛。
建设年代，军人是一块砖，一块瓦，建起一座座高楼大厦。
和平年代，军人是一块盾牌，是幸福的保护神，保卫着和平阻挡着邪恶。
女：当橄榄绿渲染了你人生的色彩，当军号声吹响了你心中的赞歌，当嘹亮的口号震撼着你沉睡的心灵，当铮铮誓言注定你前行的方向，朋友，你就拥有了一个让人敬佩的名字- --军人。
男：今夜，我们为每一个值得自豪的军人，为我们最可爱的人歌唱
女：亲爱的朋友们，今晚的慰问演出到此结束了
男：朋友们，再见
壮族舞蹈叫什么
壮族民间其它舞蹈，多模仿劳动动作。
据统计，表现劳动和爱情生活的舞蹈多达几十种。
著名的有舂堂舞、扁担舞、蜂鼓舞、采茶舞、戽斗舞、绣球舞、捞虾舞、桃叶舞、斑鸠舞等。
舞蹈的剧目有《走在山水间》《山娃仔》《勒哨哇丙》《漓江三月》《歌催月圆》等
关于桥文化的主持稿
上满族男子喜穿青蓝色的长袍马褂，头顶后发梳于脑后，戴圆顶帽穿套裤。
妇女则喜欢穿旗袍，梳京头或“盘髻儿”，戴儿环，腰间挂手帕。
满族入关后，其服装与汉族服装趋于一致，但旗袍却以其独特的魅力来，为中国妇女的传统服装。
早先，满族在入关以前和在入关之后的一段时间内，其住房分为两种：一种叫做“民房”；一种叫做“官房”。
民房，是满族中的平民百姓所住。
一般来说，平民住两间正房，安置锅灶。
屋内颇为讲究，设有三铺炕，西炕最为贵，是给贵客住的，北炕为大，是全家人长辈人住的，南炕为小，是家中小辈人住的。
如小辈的姑娘、媳妇们，可住在南 炕上。
可见满族人的大小辈是很讲究的。
官房，满族的官人多住“官房”。
官房也叫“营房”。
例如：康熙设置“木兰围场”后，这里设有三品总管一员，笔帖式四员、委署骁骑校十六员、领催十六员，满州八旗兵四百五十人。
木兰围场，共划分七十二围按八旗方位，每旗设“营房”一个，共设了八个“营房”。
每个营房统管五个五个“卡伦”（满语汉译哨所），共有四十个“卡伦”。
满族的官兵们，主要住在营房（即官房）。
这种“官房”一般是四间一幢的房子，用大石条垒成高高的台阶。
住这种“官房”的人 ，只有居住权，没处理权。
满族人住的房子，多开南窗和西窗，这样能冬暖夏凉，生活得舒适些，满族人——尤其是女人，睡觉的姿势十分讲究，大都侧身躺睡，这样显得“体面”，睡觉时，也不能用手托腮而睡，用手托腮而睡是哭相，不吉利，如今，围场县一些年迈的满族人，多讲究睡觉姿式。
满族人的饮食习惯，在过去是很讲究的 。
满族人喜欢吃小米，黄米干饭饽饽（即平时人们所说的粘豆包）。
。
每当忙完老秋的时候，便开始打扫庭院，各家各户备好米酒，淘米作糕（当然，多指生活较富裕的户，穷人做不起）。
还要由本姓的“穆昆达”（族中的尊者）主持杀猪办家祭。
祭祀祖先，共贺丰收，并祈祷全家安好，人畜兴旺。
快到春节的时候，满族各家各户，互相邀请，帮忙包“哎吉格饽”（满族语，汉译饺子），他们帮完西家，忙东家，互相包饺子，表示欢乐和睦，热热闹闹，一直忙到腊月三十，包好饺子吃不完时，就随时冻好，随时储存，放在“哈什里”（满语，汉译仓库）中，以后现吃现煮。
当然，蒸好的黄米饽饽也冻上，现吃现热。
黄米饽饽，名堂很多，花样很多，有其诗情画意，如苏叶饽、荷叶饽、澄沙饽、蜜果饽等很多种类，有带馅的，也有不带馅的。
其形状各异，如金山形、观音形、牡丹形等，还有做成鱼、虫、鸟、兽等各种动物形状的，形象逼真，令人赞叹。
过春节时，各家各户多在除夕吃手抓肉，还做有满族独特风味的白煮猪肉，炙猪肉；在糕点中，喜欢做“萨其玛”。
在除夕晚上，要进行迎财神活动，从夜间十二点开始，直到王码电脑 。
春节这天，到处都是欢乐气氛。
在家家户户大门口、庭院的影壁前，早已习惯地堆好了雪台，雪台上摆上亮晶晶、明晃晃的冰制灯笼（即冰灯）。
冰灯的样子很奇巧，千姿百态。
冰灯象征春回大地，生活充满光明和吉祥。
过了春节至正月初五之前，满族姑娘和女婿可以向娘家父母和岳父母进行拜年，互相祝愿更美好的未来。
穿戴 早先，满族人的穿戴，有其自己民族的特点。
男女的服饰和姑娘、媳妇的服饰均有不同。
一般来说，男人穿长袍，外罩马褂，头戴小帽垫儿，脑后梳一条长辫子。
脚穿双脸鞋，鞋面绣云子勾纹。
而女人则是自头顶盘髻，佩戴耳环，身穿宽大的直筒旗袍，外罩小坎肩，脚穿木底绣花鞋。
在绣花鞋底的中央，镶一块木底儿，形似马蹄，所以也叫“马蹄底”或“龙鱼底”、“四闪底”等。
满族女人，在过去自幼不缠足。
满族女人的发式，按其年龄和身份是有区别的。
少女，多梳“抓揪”。
已婚的妇女，头发往上梳，盘在头顶上，用银簪一别，叫做“大公头”。
早先的满族青年男女，都爱把一种宝石镶在衣服上、帽子上、马鞍子上、刀柄上、荷包上等，象征着喜庆幸福。
而宝贵人多穿麻布衣服。
穷苦人则用狍皮、鹿皮为衣。
这与长期过着半农半猎的生活方式有关。
当满族人由东北入关之后，富人的衣服开始讲究起来，一般多穿绸缎，平民百姓则穿布衣。
随着社会的发展，满族服饰和汉族人日趋一致。
比如穿旗袍的习惯，已被全国妇女所采用。
满族女人不缠足的习惯和优点，也多被其它兄弟民族妇女所采用。
现在，在围场县一些偏僻山村的满族妇女——尤其是老年人的服饰，还保持着过去的装束和发式。
满族人穿衣服很注意整洁。
无论内外衣穿几件，都必须将衣扣扣整齐，很讲究风貌。
这一优良传统，一直保存至今。
满族的女式旗鞋，称为“寸子鞋”，亦称“马蹄底鞋”。
鞋底中间即脚心部位嵌上3寸多厚的木头，用细白布包上，木跟不着地的地方，常用刺绣或穿珠加以装饰，因鞋底平面呈马蹄形，所以得名；还有一种鞋的底面呈花盆形状，称为“花盆底鞋”；老年妇女和劳动妇女所穿旗鞋以平木为底，称为平底绣花鞋，亦称“网云子鞋”。
满族的女鞋，表面都有绣花，而袜子多为布质，袜底也纳有花纹。
婚嫁满族人的婚姻，是一夫一妻制。
满族男女到结婚年龄时，平时较注意打扮。
婚前的姑娘喜欢用“吉纳衣尔哈（满语，凤仙花）的液汁儿，调上白矾，染红指甲（说这样可以除瘟祛病，月月吉庆）。
这虽然带有迷信色彩，但从中可以说明这个民族是向往吉庆的。
男女青年定亲时，男方请媒人到女方家中先提亲。
先后提亲必须去三次。
每次都托媒人带上一瓶酒。
当第三次去时，才能知道女方是否愿意成亲。
如果女方把第三次带去的酒留下，就表示女方同意成亲了。
如果拒收，表明双方的亲事未成。
所以，满族人有句俗语：“成不成，酒三瓶”。
成亲后，男方送的彩礼，全部做为姑娘的财产。
定婚之后，姑娘在出嫁之前，针线活儿多起来。
她要绣枕头，绣烟荷包和钱褡裢一类的东西，作为结婚后使用。
而烟荷包则是留给公婆使用的。
满族旧时婚娶时，利用花轿（后改花车）。
结婚前三天要杀猪，准备待客。
在男方迎娶新娘时，可采用两种方式：一种是姑娘由家哥哥、姑舅大娘、叔伯大娘、婶子等人送亲。
而姑娘的父母、姑姑、舅舅不去送亲。
娘家和婆家各同时出发，一送一迎。
双方在中途相遇时，要进行“换车”，即新娘由娘家送亲的车上，改坐在婆家迎亲的车上。
这时，两家的车在中途辞别，各返回自己的家中。
第二种形式，男方花轿（或花车）到女方家的大门前时，女方家把大门关上，怎么办呢
男方就用满族语作种种恳求之词，女方才将门打开，让迎娶的车将新娘接走。
男方把新娘娶进门后，先要坐床。
当揭开帐子时，参加婚礼的人要合唱满文“喜歌”。
喜歌的大意是：从南方来了一对凤凰，飞翔着带来了吉祥。
凤凰恩恩爱爱白头到老，有苦同受有福同享……但因年久，这支喜歌基本失传，一些满族老人已回忆不全了。
新娘子进婆家的第一天拜过堂后，要在炕上“坐帐”一天，也叫“坐福”。
当天晚上，新房里放一张桌子。
桌子上放两个酒壶和两个酒盅儿。
新郎和新娘手挽手地围桌绕三圈后，便进行饮酒。
炕上点燃一对红蜡烛，通宵不息。
外屋有一人或数人唱喜歌，叫作“拉空家”。
或也可有人用黑豆往新房里撒，热闹两个小时左右，人们自散去。
（但结婚时，也不尽一样，例如北京的旧时满族人结婚时，在婚礼之时，新郎要拈弓搭箭，向未揭“盖头”的新娘虚射三次。
这可能是氏族社会抢婚时的遗风）。
结婚后的第二天，新娘子由人领着去拜见邻里街坊的长辈人，行家礼，这叫做“分大小”。
结婚三天后，新娘带上新郎回娘家。
满族人的家规很严。
儿媳妇对公婆每天要做到“早请安”、“晚问好”。
平时，新媳妇想回娘家时，必须先向公婆请假。
公婆准许儿媳在娘家住几天，就住几天。
新媳妇临走前，要向公婆行叩拜礼。
她从娘家按时回来后，新媳妇要先到公婆面前请安、问好，然后才回自己房中。
平日里，如有亲朋邀请公婆前往时，如公婆不能去时，由儿子先问二老：“可否由儿子、儿媳代替去呢
”经二老同意后，方可去亲朋家中。
待儿子、儿媳由亲朋家回来后，先向二老“道安”，说道：“偏二老的饭了
”。
满族人结婚二年之后，家庭礼节渐少。
信奉萨满教 我国少数民族多有本民族的宗教信仰，满族人是信奉萨满教的。
萨满教，是一种比较原始的宗教，没有庙宇和神祠，没有专职的教徒，但有侍候“老佛爷”的人，叫察玛。
察玛有点类似佛教中的和尚和道教中的道士，但又不尽相同。
因为察玛纯是兼职义务的娱神者。
察玛可以结婚成家，还要参加生产劳动。
成人察玛也没有什么特权，不得什么报酬，仅仅是受到族中人的尊敬。
察玛有男有女。
但姑娘不能当察玛。
妇女要当察玛，在婚后可以。
当察玛的人，都是自愿的，并由父母许可，出自一种许愿。
例如，身体有病，可以许给“老佛爷”当察玛，侍候“老佛爷”，这样可以去病消灾。
怎样去当察玛呢
是要经过“老佛爷”的考验的：每年的旧历七月七日这天，想当察玛的人，上山采回一种达子香叶来，晒干后，碾成细面，用箩筛出来。
老察玛点燃后，将这种达子香放在想当察玛的人鼻子下，接受达子香烟的熏陶，等“三撇力”达子香燃尽时，如果被考验的人流出鼻涕和眼泪，这就意味着想当察玛者心诚。
否则，就是心不诚，不能收当察玛。
经过这种考验后，当上察玛的人，要向老察玛学习祭神。
祭神时，察玛进行一番打扮，穿上色彩鲜艳的神衣，腰间系上二十二颗形如锄裤的串铃，手拿抓鼓。
抓鼓是用狍皮蒙的扁鼓，用鼓鞭很有节奏地敲打，并在老察玛的教导下，学习“绕炕沿”，走舞步，扭动起腰肢，进进退退地扭起来，用最虔诚的心，来表示对“老佛爷”的尊崇。
新察玛最重要的是学习神歌。
神歌是用满族语唱的，是用来歌颂先祖功德的，以祈求祖先保佑和降福的。
当新察玛在祭神中边唱边舞学成之后，就可以随老察玛一起去祭神了。
当上察玛后，就是“老佛爷”的人了，察玛的父母去世时，察玛可以不在死者身边。
据考察，围场早年的满族人，是有察玛祭神活动的。
新中国诞生后，这种活动基本上不曾见到了。
嗑哑叭头 满族人的住房内有三铺炕，其中西炕为贵。
西炕又叫“佛爷炕”，女人是不能坐的，一般的客人，也不能睡西炕。
只有姑老爷才能睡西炕。
狗皮帽子、有狗皮鞭梢儿的鞭子，也不能放在西炕上。
西炕为何如此神圣呢
因为在西炕上供奉着“佛爷匣子”。
佛爷匣子是极为神圣的，一般人不能看。
满族祭祀的神，不是虚构的上帝和佛祖。
在佛爷匣子里，珍藏着本族的先祖和本民族功臣的王爷像。
里面还有十八位尊神。
除此外，还有宗谱。
宗谱里记载着这一家族的历史，如这一家族的兴衰变化，祖先的功德和贡献。
佛爷匣子里还放有香烛祭品、绫子架、桌帷子。
满族人家到了龙虎之年时，要修谱。
因为子孙不断增多，所以每隔一定年限，就要修谱一次。
修谱，分为族谱和家谱。
修谱的方法是：在祭祀时，由穆昆达准备三个册子：一个册子登记已经身故的人；一个册子登记出生的人；一个册了登记族中（或家中）新娶的媳妇之姓氏和旗分。
修谱时，要杀猪祭祀，族中人都要到场。
修谱完毕，也要珍藏好。
满族人在祭祀中，有的人家还供奉“蛮耶”。
蛮耶也是一种佛像。
有用木制的，也有泥塑的，还有的是铜铸的。
但供奉蛮耶的位置不在西炕，而是在连着厨房的“堂房炕”上。
在蛮耶的旁边，一年要放两双猪皮靰鞡，意思是供蛮耶巡视和保护旗民时穿用。
实际上，蛮耶也被尊为神。
但是，满族人的祭祀活动中，尤其是“跳家神”时，耗费很大。
有些穷苦满族人无力举办这么大的活动，怎么办呢
那就采取另一种祭祀仪式——嗑哑叭头。
由此可见，满族人既不“跳家神”，又不“嗑哑叭头”，在旧时满人中是没有的。
总是要采取一种仪式。
如果连“嗑哑叭头”都不进行，就是对祖先的不敬。
这样，祖先是不会答应的，是要生子孙的气的。
怎样进行“嗑哑叭头”呢
这种祭祀仪式很像北方汉族的还“愿心猪”。
先要杀一口猪，杀猪人不许进屋，多冷的天，也要在院子里。
杀完猪，不用热水煺毛，而是找三块大石头，支上架，燃起火来。
杀死的猪，就放在火上燎毛。
等把毛全燎干净时，便将猪头、猪尾割下来，放在供桌上祭祖。
然后再把猪开膛，摘出猪肠子上挂的油，放在锅中，把小米淘好，也放锅中，一齐煮熟。
再由长者开始从锅中盛饭吃。
全家人由老到小，要这样盛饭吃。
吃饭时，一律坐在外边，不许进屋。
因为吃饭时间在星光满天的小半夜，所以这种饭叫做“小夜饭”，也叫“达子饭”。
吃罢“小夜饭”把收拾好的猪切成八大块，再合在一起，放在供桌上。
这时才算对祖先的祭祀活动正式开始。
首先，由穆昆达率领众族人，在供桌前叩头。
然后按大小辈数排成长队，走到屋中，站到西炕前，向老佛爷和祖先叩头。
尤其在叩头时，谁也不准说话，鸦雀无声。
所以叫“嗑哑叭头”。
嗑头必须嗑响头，越嗑得响，越表明对老佛爷和祖先的诚心。
嗑完哑叭头，再把那头燎净毛、收拾好的猪，放在架于三块石头上的大锅中煮起来。
煮熟后，请族中的众人来吃猪肉（也请亲朋好友来吃）。
肉要吃尽，连汤也不许剩下。
吃净肉、汤后，把那三块架锅石放在干净处，不许弄脏。
满族人进行这种祭祀活动，意在敬佛祖，图吉利，向往着更美满幸福的生活。
满族禁吃狗肉和爱护鸦 ： 满族风俗杀狗，禁止吃狗肉，认为乌鸦是神鸟，而且举行祭祀时，要在索拨竿子上放肉食，对它祭祀。
外来的客人，不准把狗皮帽子和狗皮鞭稍放在西炕上。
传说：“早年努尔哈赤在山海关给总兵李成梁门下当茶童时，被发现脚有七星痦子，正是朝廷要捉拿的“真龙天子”正当李总兵，准备好囚车要捉拿抻送进京时，被李总兵的侍女琼花得知（也有说李的小妾）助努尔哈赤逃走，骑上大青马和二青马由老马倌带路飞逃出城。
在途中累死了大青马和老马倌。
事情有败露后，李总兵活活打死了琼花。
努尔哈赤被追的无处可藏身，只好躲在荒草里忽然飞来许多乌鸦落在身边，连跑带累的努尔哈赤躺下后便晕睡着了，追兵赶到，只见乌鸦围着一具死尸，没找到努尔哈赤，临走时，又放起了一把火把荒草烧着，努尔哈赤醒来一看吓了一跳，定睛一看身边没有火，地上湿润，原来是一只黄狗用尾吧沾水把火都浸灭狗也累死了。
这次遇难，是大青马、乌鸦和黄狗救了他的命。
后来努尔哈赤当了罕王，为了纪念大青马救主，让所有朝臣都穿马褂，袖口和裤角都带马蹄形。
为纪念乌鸦救架，朝臣们帽子上配有红穗子和羽毛。
为纪念老马倌，百姓门前都要立拴马桩子。
为纪念大黄狗，八旗子弟不许吃狗肉，不许戴狗皮帽子。
违者一律杀头。
影壁和神竿：满庭院迎门有影壁，影壁前立一个神竿高六尺许，顶端是风磨铜顶包以红布，在竿顶约尺许横一短竿，神竿底部放有三块石头石，后背影壁用砖砌成墙头饰雨塔。
这种院落装饰的来由，传说：三仙女佛库伦在长白山天花板池吃了灵鸟衔来朱鸟怀孕，所生之子布库里雍顺第十一代孙努尔哈赤，因受后母虐待，逃亡在外，与七星宝地挖“棒锤”（人参）的八个把头一起进山寻人参，努尔哈赤用索拨拉棍拨草，棍子下全是亮红朵子四叶“棒锤”，索拨拉棍到那就有“棒锤”，后来八个把头与努尔哈赤结拜成把兄弟，卖参换钱，招兵买马，几经征战统一建州各式各部成为罕王，努尔哈赤手中用的索拨拉棍成了满族人家门前的索拨竿子。
在吕振羽《中国民族简史》中说“努尔哈赤出身建州革新家族，其祖觉昌安，交塔克世被内奸尼堪个兰所杀害，努尔哈赤本人亦曾为建州部守派所不容，流离四方，过着采参与往来马市的穷苦生活。
”上山挖人参要用索拨拉棍，同时要在山上“搭轮子”野炊做饭，采到人参要用背夹子背参下山。
这壁影是背夹子放大影，神竿是挖人参的索拨拉棍的修饰，神石就是野炊支锅的石头。
这三件庭院装饰，是为了纪念努尔哈赤的物品，也是不忘满族祖先在长白山里的三件生产工具。
穆昆达：护围官兵集中居住的地方，族长官名叫穆昆达，其官不是世袭也不是由上边任命，是由族里德高望重的长者来担任，有权裁决族中一切重大事务，祭祀礼仪由他领祭，在婚丧嫁娶时，必须征求穆昆达的意见。
族中也有各种规章、纪律，如偷盗、私奔、挑拨事非、打架斗殴、不孝父母等劣行，穆昆达按规章可以惩处。
佛爷匣子：佛爷匣子是极为神圣的，一般人不能动，匣中珍藏着本族祖先和民族功臣贝勒（王爷）像。
里边还有十八位尊神，十三位是索里条子，五位是高丽纸。
此外，还有宗谱，记载着家族的历史，兴衰变化，祖先功绩等。
