基督教赞美祷告词
钱伟长：赤子从义理到物理，从固体到流体，顺逆交替，委屈不曲，荣辱数变，老而弥坚，这就是他人生的完美力学，无名无利无悔，有情有意有祖国孙水林和孙东林：信义言忠信，行笃敬，古老相传的信条，演绎出现代传奇，他们为尊严承诺，为良心奔波，大地上一场悲情接力。
雪夜里的好兄弟，只剩下孤独一个。
雪落无声，但情义打在地上铿锵有力。
才哇：铁汉对乡亲有最深的爱，所以才不眠不休，对生命有更深的理解，所以才不离不弃，铁打的汉子，是废墟上不倒的柱，不断地梁。
他沉静的面孔，是高原上最悲壮的风景郭明义：传人他总看别人，还需要什么；他总问自己，还能多做些什么。
他舍出的每一枚硬币，每一滴血都滚烫火热。
他越平凡，越发不凡，越简单，越彰显简单的伟大。
舟曲泥石流中的中队长 王伟：砥柱大雨滂沱，冲毁了房屋掩埋了哭喊。
妻儿需要你的肩膀，而人民更需要你的脊梁。
五百米的距离，这个战士没有回家，那个最漆黑的夜晚，他留给自己一个永远不能接起的电话，留给我们一种力量。
草原上的医生 王万青：仁者只身打马赴草原，他一路向西，千里万里，不再回头，风雪行医路，情系汉藏缘。
四十载流年似水，磨不去他对理想的忠诚。
春风今又绿草原，门吧的故事还会有更年轻的版本王茂华，谭良才：炽爱烈火是一场生死攸关的测试，生命是一道良知大爱的考验，你们用果敢应战，用牺牲作答
一对狭义翁婿，火海中三进三出，为人们讲述了什么是舍生忘死，人间挚爱
南京军区，何祥美：神兵百折不挠，百炼成钢，能上九天，能下五洋，执著手中抢，百步穿杨，胸怀报国志，发愤图强。
百战百胜，他是兵中之王
最美丽的洗脚妹 刘丽：姐姐为什么是她，一个瘦弱的姑娘，一副疲惫的肩膀。
是内心的善良，让她身上有圣洁的光芒。
她剪去长发，在风雨里长成南国高大的木棉，红硕的花朵，不是叹息，是不灭的火炬。
孙炎明：活着重犯监室年年平安，而自己的生命还要经历更多风险。
他抖擞精神，让阳光驱散铁窗里的冰冷，他用微笑诠释着什么是工作，用坚强提示着什么是生活。
人生都有同样的终点，他比我们有更多坦然。
感动中国特别奖：海地地震罹难的维和人员：八位维和英烈感动中国特别奖：K165次列车全体乘务人员：K165列车乘务组感动中国特别奖：中国青年志愿者：志愿者 你看这个怎么样
不行的话看下面这个：感动中国2011年度获奖者 朱光亚 感动中国推选委员陈章良这样评价朱光亚： 纵览全局，心系祖国，中国核事业的领航人，保卫的是家，捍卫的是尊严，显示的是中华民族的铮铮傲骨
推选委员阎肃说： 肃然起敬，卓越功勋，他代表的群英，使我们的民族——自强，自信，自力，自尊
下面我来宣读，感动中国组委员会授予朱光亚的颁奖辞： 人生为一大事来。
他一生就做了一件事，但却是新中国血脉中，激烈奔涌的最雄壮力量。
细推物理即是乐，不用浮名绊此生。
遥远苍穹，他是最亮的星。
感动中国2011年度获奖者 胡忠、谢晓君 感动中国推选委员杜玉波这样评价胡忠、谢晓君： 他们的高原红，是阳光的沉淀，也是心中澎湃的热血在脸上的体现，这是我们这个时代最新鲜最健康的红润。
这一票我要表达向他们的敬意和赞美。
推选委员于丹说： 这两位老师让我们知道：人最大的富庶在于爱和信念的坚持，他们用生命提携了孤儿的成长，在一个物质繁盛的时代里，他们仍然让世界相信：精神无敌。
下面我来宣读，感动中国组委员会授予胡忠、谢晓君的颁奖辞： 他们带上年幼的孩子，是为了更多的孩子。
他们放下苍老的父母，是为了成为最好的父母。
不是绝情，是极致的深情；不是冲动，是不悔的抉择。
他们，是高原上怒放的并蒂雪莲。
感动中国2011年度获奖者 吴孟超 感动中国推选委员胡占凡这样评价吴孟超： 吴孟超总以无尽赤忱善待病人，以赤子之爱对待肝胆外科事业。
医者仁心，一个伟大的医者，不仅凭医术，更凭仁爱感动世人。
吴孟超先生，是当之无愧的医学泰斗。
推选委员任卫新说： 吴老以九十高龄，与患者肝胆相照。
作为医生，作为军人，他都是一座丰碑。
下面我来宣读，感动中国组委员会授予吴孟超的颁奖辞： 六十年前，他搭建了第一张手术台，到今天也没有离开。
手中一把刀，游刃肝胆，依然精准，心中一团火，守着誓言，从未熄灭。
他是不知疲倦的老马，要把病人一个一个驮过河。
感动中国2011年度获奖者 刘伟 感动中国推选委员易中天这样评价刘伟： 无臂钢琴师刘伟告诉我们:音乐首先是用心灵来演奏的。
有美丽的心灵，就有美丽的世界。
推选委员陆小华说： 脚下风景无限，心中音乐如梦。
刘伟，用事实告诉人们，努力就有可能。
今天的中国，还有什么励志故事能赶上刘伟的钢琴声。
下面我来宣读，感动中国组委员会授予刘伟的颁奖辞： 当命运的绳索无情地缚住双臂，当别人的目光叹息生命的悲哀，他依然固执的为梦想插上翅膀，用双脚在琴键上写下：相信自己。
那一段段轻盈的旋律，正是他努力飞翔的轨迹。
感动中国2011年度获奖者 杨善洲 感动中国推选委员孙伟这样评价杨善洲： 杨善洲的六十年告诉我们：大公无私、坚守信念、一生奉献依然是党员干部的根本。
推选委员陈淮说： 一个人能够给历史，给民族，给子孙留下些什么
杨善洲留下的是一片绿荫和一种精神
下面我来宣读，感动中国组委员会授予杨善洲的颁奖辞： 绿了荒山，白了头发，他志在造福百姓；老骥伏枥，意气风发，他心向未来。
清廉，自上任时起；奉献，直到最后一天。
六十年里的一切作为，就是为了不辜负人民的期望。
感动中国2011年度获奖者 阿里木 感动中国推选委员崔永元这样评价阿里木： 阿里木的义举告诉我们，慈善没有门槛，哪怕一米见方的铁皮家当，你也可以为慈善扇风点火。
阿里木，草根慈善，用人间烟火展现善良情怀。
推选委员陈菊红说： 传说贵州晴天很少，阿里木的行动给这里带来了照亮人内心世界的热烈的阳光。
下面我来宣读，感动中国组委员会授予阿里木的颁奖辞： 快乐的巴郎，在烟火缭绕的街市上，大声放歌。
苦难没有冷了他的热心，声誉不能改变他的信念。
一个人最朴素的恻隐，在人群中激荡起向善的涟漪。
感动中国2011年度获奖者 张平宜 感动中国推选委员王晓晖这样评价张平宜： 一只希望的青鸟，飞过海峡，落在大山中被遗忘的角落。
当人们看到久违的笑容和自信浮现在麻风村人的脸上，就会明白希望之翼的真正含义。
推选委员彭长城说： 为了一个底层群体的生活和尊严，为了打破这个群体的宿命，她勇敢地去挑战去行动。
她对人性的关怀和尊重，已到了捍卫的程度。
下面我来宣读，感动中国组委员会授予张平宜的颁奖辞： 噫吁嚱，蜀道难，台湾娘子上凉山 。
跨越海峡，跨越偏见，跨越怀疑，她抱起麻风村孤单的孩子，把无助的眼神柔化成对世界的希望。
她看起来无比坚强，其实她的内心比谁都柔软。
感动中国2011年度获奖者 孟佩杰 感动中国推选委员丁俊杰这样评价孟佩杰： 孝顺，是中国人的传统美德。
孟佩杰，付出的是孝心，赢得的是尊重，一个感动中国人的平凡女孩。
推选委员王振耀说： 童稚的年岁，她一力撑起几经风雨的家。
她的存在，是养母生存的勇气，更是激起了千万人心中的涟漪。
下面我来宣读，感动中国组委员会授予孟佩杰的颁奖辞： 在贫困中，她任劳任怨，乐观开朗，用青春的朝气驱赶种种不幸；在艰难里，她无怨无悔，坚守清贫，让传统的孝道充满每个细节。
虽然艰辛填满四千多个日子，可她的笑容依然灿烂如花。
感动中国2011年度获奖者 刘金国 感动中国推选委员陈小川这样评价刘金国： 内心有道德追求的人，行为永远不会逾越内心的道德底线。
当他的道德追求具有高尚物质时，他的内心会有无限的满足感。
我想，刘金国完成了这种道德实现。
推选委员涂光晋说： 正因为头顶有国徽，心中有人民，他才能如此清正廉洁，嫉恶如仇，临危不惧，知难而上。
下面我来宣读，感动中国组委员会授予刘金国的颁奖辞： 贼有未曾经我缚，事无不可对人言。
是盾，就矗立在危险前沿，寸步不退。
是剑，就向邪恶扬眉出鞘，绝不姑息。
烈火锻造的铁血将帅，两袖清风的忠诚卫士。
答题节目
彝族的葬礼 彝族保持火葬习俗。
只有在下列两种特殊情况下，才实行土葬。
其一 ，是刚生下来尚未满月的婴儿夭折后，觉得尸体太小，不便火化。
土葬前，给婴尸穿戴整齐，做一个小抬架，婴尸捆绑在小抬架上，请几个人抬到野外寻一个人畜践踏不到的沟边地角，挖一个坑，婴尸连同抬架直立放入坑内，盖上泥土后， 将随身带来的两把竹子火把点燃烧尽，意为象征性火葬。
其二，麻风病人实行土葬。
一般有三种情况：一 、麻风病人活着时，被隔离居住，死后由亲属出高价请人埋葬。
将尸体背到野外山沟，挖一深坑 ，放入尸体后，用一口铁锅盖在头上，掩厚土填实。
二、有的麻风病人久病不愈，对左邻右舍有影响，大家不厌其烦，商量后，将病人装入大木桶内盖严，调好养面糊严缝隙，进行深埋。
认为这样死得惨，麻风害怕， 今后不再得麻风病的意思。
三 、还有一种彝语称为“嵯瞠罗冷支梭”（牛皮葬）。
先杀一头牛，剥下皮 ， 裹着病人再深埋。
凡是参加过土葬麻风病人的人，暂时不能回家，必须用水、酒洗过之后，再请 “毕摩”念经驱污后才能回家。
按彝族人民的习俗，为老年人办丧事更要隆重一些。
壮年人死了，失去了一家的顶梁柱；青少年死后 ，犹如剜去了父母的心肝，当然十分悲痛，但是除非死者是个英雄，否则只能办一般的火葬仪式；老年人故亡后，祭奠仪式显然要比壮年和青少年的仪式更加隆重。
至于隆重的程度，主要取决于故亡老人的亲属子女的经济承担能力。
富裕人家为办丧事可宰杀一百头牛；贫穷人家有的仅能杀一头猪。
由此产生了荣耀和低贱之分。
有的人家为了争面子，争光彩，老人去世后，摆阔气办丧事，到处借钱。
事后为了还债，造成生活艰难，甚至倾家荡产。
这种情况在县内屡见不鲜。
彝族是一个敬老的民族，每当老人病重的消息传出后，远亲近邻皆携酒、肉、蛋前来探望。
儿女们更是日夜不离，竭尽全力侍候。
老人病重，巳知将不久于人世，便召集儿女们请本村有见识的人在一起，当面立下遗嘱，清点老人的财产，共同商定为老人办后事所需费用，分别承担，逐一落实到子女头上。
老人断气后，祭奠仪式一般为三天。
儿女和亲友们立即忙碌起来，有的为老人整理遗容，轻轻地把嘴、眼闭拢，把脚卷好，（正常死亡者脚必须卷好 , 非正常死亡者脚伸直），手握拳交叉放在胸前，用一块白毛巾盖在腹部。
有的为老人穿寿衣、裹头帕、穿布鞋、披披毡；有的马上去拉一头羊角扭了三圈的公羊作牺牲，祭奠老人之灵； 有的绑扎停放尸体的木抬架（略似担架），用两根木杆做主杆、用瓦板划出长短一致的木条，用白布横绑在木杆上。
如死者是男性，横木条要绑九根；若是女性，则绑七根，意为男人应活九十九；女人应活七十七。
为什么要用瓦板做横木条呢 ? 因为瓦板是杉木，象征老人象杉树一样万古长青。
做完这一切以后，儿女和亲友们哭成一片，为老人举丧。
把尸体移到担架上，羊肉煮熟后，用一只羊前胛和一个养粑盛在矮脚木盘（采提）中，供在灵前。
村寨里的人商定祭祀吉日（彝语称为 “ 兹 ”）。
停尸的时间长短有几种情况： 一、子女在外，须等子女返家。
二 、直系亲属没有赶到。
三、祭品等尚未准备齐全。
四、根据彝历推算吉日。
派遣本衬寨的人通知四方的亲友前来吊丧。
亲友闻讯后，都带上已备好的粮食前来奔丧，实际上是一种有来有往的互助形式，并以主办丧事的 “苏诺”( 主入）的身份，准备迎接前来奔丧的亲朋好友和“伍沙 ”。
同时丧家挂起白旗。
老人的女婿接到丧讯后，马上通知家族、邻居和亲朋好友。
准备好应带的物品，前去奔丧。
吉日一到 ，女婿家的奔丧队伍集合起来，由一位博古通今的人主持，指定队伍排列顺序；安排哪些人带枪，哪些人挂剑跳舞，哪些人骑马，但定一人手持 “ 补摸 ”（丧旗）走在队伍前面。
紧跟着的是选定的小伙子。
他们头缠丝帕 ，身着绣花领边上衣，下穿耀眼的绸料长裤，腰系鲜艳的红腰带。
胸前斜挂着白玉镶嵌的 “都叹”（英雄授带），手执宝剑，跳着古代武士雄健的舞步。
其后是身着艳装的姑娘们。
她们楚楚动人 ，受到众人交口称赞 , 小伙子趁机选择意中人，接下来是背枪的英俊潇洒的勇士。
枪上系着各种装饰花朵，马笼头嵌有白玉、马脖子挂了响铃，彩漆雕较。
队伍将要进村时，鸣枪致哀，主人家也鸣枪呼应，一时枪声大作，山谷回声，增添了隆重的气孔。
到丧家门前，小伙子边跳边唱：“请让一条路，某某女婿来吊丧。
”主人家也同样装束，边舞边唱：“请闪道、请闪道，让某某女婿去吊丧。
”将人迎进家门，其他人让在一边,让女婿家吊丧。
吊丧毕，便纷纷退至院坝，奔向赛马场。
云集的骏马各显其能、奔腾飞驰。
还有带着琐呐、月琴、笛子的民间艺人，在吊丧的人群中演奏。
人们围着他们坐，东一堆，西一堆，酒杯不离手。
有人听得兴高采烈时，情不自禁地解下披毡或拿出银钱赠送给技压群芳的民间艺人。
赠予者以此而名扬四方。
故亡老人的家属或同宗近支的勇士可以举办“ 俄杆惹都”（爬树杆），这位勇士指定地点，栽一根十余米长的白杨树，树剥皮之后又抹上一层猪油，做成 “ 杆 ”。
木杆顶端系着一件披毡或一砣官银子 ，参加者不分宾主，谁能爬上去取下物品，物品就归谁。
但由于木杆太滑，如愿以偿也并非易事。
因此不是灵巧过人者，不能取下物品，取下物品者，也以此为荣。
还有一种称为 “土则撮 ”。
当人们在院坝时，有人向大家招呼：“ 土则撮”（过银桥）罗
过银桥的地方，地上有一坛酒，坛边放着一块木板，架成桥形。
桥上铺一长方形的红布，布上缀有银片。
红布上摆了一口宝剑。
过银桥的人用手提起自己披毡的一角，在红布上轻轻一拂，便高声说道：“我过了银桥罗。
”接着放下赠送的礼物或银钱。
举办过银桥的人，必须是故亡老人的同宗近亲才有资格。
过银桥的人 则不受限制。
但赠送的礼品必须是贵重的，不是所有的人的经济能力都能胜任的。
因此，谁过银桥谁的名声就闻名遐迩。
“得古点”（众人围坐成一圈），不分主客都得按主持人的旨意围坐成一个大圈。
故亡老人家族中， 所有已过门的媳妇，艳装打扮，排成队伍，队伍前一男性手执白旗，媳妇们跟在其后，绕人圈走。
边走边向客人撒烟。
称为 “媳嫫依典”。
表示对客人敬慰，又给葬礼增加了气氛。
在座的许多姑娘，因不是这个家族的媳妇，也就没有资格参加，而有埋怨的神态。
她们撒烟的钱，原则上各人自备，撒完烟后。
到另一个院坝里，分管肉食的人要优惠她们，一人一份食物。
然后再去给圈里的人们分送食物。
得到食物后， 多数人就各自回家了。
留宿的多是女婿家和远方的亲友。
晚饭前，男性主人和客人都到指定的院坝围成一圈就坐，准备喝亲家的酒。
顺序是先喝大女婿家的，再喝二女婿家的，依次类推。
各家女婿都聘请一位知识渊博、能说会道的人，当酒倒进大盆里，这位聪颖过人的受聘者出场了，他端着酒杯，站在圈内，请大家共饮，同时用精炼、丰富而生动的语言，赞颂老人生前的功德。
其实死者并非都具备了这么多的美德。
他的演讲，最后用惋惜的语言结束，人生有生就会有死，但由于贫富的差别，老人去世后，祭奠仪式并非都有一个固定的模式与标准。
从下面这节古老的歌词中，可略知一二： 从前，重要人物死， “支格阿鲁 ”①死 掉进太平洋淹死， 水浸胸腔死， 亲友都不知。
中等人物死， 皇帝“丹仁”死② 为避开传染病， 死在大雪山， 蚂蚁小虫吃光血和肉， 亲人见不到尸体。
下等人物死， 独儿“合西” ③死， 死在东方 “海吐鲁 ”（地名）， 掉岩粉身碎骨， 肉和筋都不相连， 亲人见不到尸体。
可以看出，各人的情况不同
即使是重要人物，也未必能举行仪式，让人惋惜。
这也不足为奇，人生对前途、命运是难于驾驭的，变化莫测。
也说明人死后举办丧葬仪式的规模在历史上就从来没有过固定模式。
如传说： 汉区皇帝死， 祭奠特隆重。
牺牲供品， 牛羊不消说， 用一千人殉葬，听说出冷汗。
彝区“尔助 ”（人各）的妈妈死， 丧礼载一船， 奔丧的路程， 走了四年四月又四天。
牺牲供品， 四千四百四十四条牛。
从东方来的亲友， 骑着白羊来吊丧。
从西方来的亲友， 骑着母猪来吊丧。
头等人物死， 阿支土司死， 丧礼不太阔气， 只杀了一千头牛。
其中三条水牛脚上有花纹。
中等阿尔土司死， 杀了千头牛。
还杀了条鱼， 重三万六千斤， 鱼骨和鱼皮， 三家人用来盖房屋。
下等人物死， “补扎史扎 ”（人各）死。
只杀了一头老母猪， 未能吃到猪肉的人， 干吞口水。
饮完女婿家的酒后，开始进晚餐。
一到夜晚，灵前、院坝里点起明灯，烧上几堆大火，一边取暖，一边通霄达旦进行传统唱“东格 ”（丧歌）。
丧歌内客十分丰富，包括历史天文、地理、哲理。
也有介绍本地特产、风土人情、历史人物等的。
都以诗歌的语言、哀婉的曲调、优美的歌喉表达出来。
所有的男青年都可以参加，但先由“苏诺”（主人）家开始，再依次从女婿家按顺序进行。
参加的人，伸出双臂，互相搭在肩上，排成一排，领唱人手执铜铃，边摇边唱，其余的人跟着唱，唱腔略似哀乐曲调，但音韵浑厚粗矿，每句都以“阿俄--阿俄”开头领唱，人们脚踏节拍舞蹈。
歌词与一般丧歌不同。
略举一段： 协调好呀协调好， 动作要协调。
蓝天飞大雁， 领头雁向东飞， 群雁紧相随。
羊群奔山岗， 一只羊带头， 一群齐踊跃。
愚蠢人不会听取好言， 贤达人不会拒绝忠告。
最后由领唱者领唱“摩玛 ”（《指路经》），意为指引老人灵魂回到祖先发祥地。
这时吐词要清楚， 嗓音要洪亮，音韵要悠扬，而且不能有差错。
《指路经》念毕，人们再次齐唱丧歌，哭声凄婉动人，催人泪下。
略载如下： 从未想到老人会去世， 临别前好饭没有来得及吃一顿， 临死前的叮嘱没说完， 今后这一带的公道谁主持
你的儿女们， 不懂的事问谁
不会做的事谁来教
今后看见别人的父母， 就想起自己的父母。
老人想吃的饭， 再不会尝一口。
化作雄鹰展翅飞， 远走高飞不回头。
变成老虎在出林， 永远镇守山岗。
变成云雾笼罩山川， 化作细雨洒遍河谷。
火葬吉日，起灵前，服装艳丽的妇女在遗体前，男的跟在遗体后，点燃两把火把，都放声大哭，走一段，齐哄一阵意为活人的灵魂留下来。
火葬场是全村公用的。
但各家的地盘各有界限。
火葬使用木柴。
湿柴在下，干柴在上，按东西方向，将遗体安放在柴堆上。
人们围成一圈，边向遗体上投放松枝，边最后哭别。
遗体俯卧，头朝东。
头朝东是因为人们认为祖先在西方。
俯卧是防止火葬时肌肉收缩而使遗体坐起来。
点燃柴火后，留下一、二人。
负责火葬的人，他们的工作虽然不是一种职业，但人们对他们的要求很高。
一、没有吃过狗肉、马肉。
二、没有狐臭。
三、不面带凶相。
四、没杀过人。
当人们退出火葬场来到村边时，在指定空地坐下来，等待分散时应得的肉类和食品。
分发完后，都可以回家了。
路途远，当天不能回家的客人，在得到故亡老人近支同意的前提下，由某一家支或几家合杀一头牛款待留下来的客人。
称为“威勒”即家支杀的牛。
火化后第二天清晨，老人的儿子和邻居数人到火葬场查看。
如炭灰上留有人脚印，这是不祥之兆，意为还要死人。
如有牲畜脚印，意为老人还将带走很多牲畜。
然后将零星骨质捡拢一堆用土掩住。
再砍些刺条压上。
葬礼到此结束。
