县级个人微型课题结题需要准备哪些材料
一般要包括结项报告、中期成果、获奖成果等。
结项报告从课题提出的背景与意义、计划与实施、体悟与成果等方面较为全面地总结研究工作。
成果要求（可以其一）：①有与课题关键词相关的论文、报告、总结、案例、笔记等在县级及以上刊物发表，并能提供相应原件；②有与课题关键词相关的论文、报告、总结、案例、笔记等在县级及以上会议交流，并能提供相关教育行政和主管部门的证明；③有与课题关键词相关的县级及以上公开课，或参与县级及以上教学比赛获奖，并能提供相关教育行政和主管部门的证明。
具体的情况参见管理规定或者结项要求。
求一份人教版五年级课文《桥》的第一课时教学设计，详案。
谢谢
桥教学目标：1、能有感情地朗读课文，了解课文描写的故事，体会课文中的老汉在生死关头，舍己为人的高尚品质。
2、理解描写老汉在关键时刻的动作、神态、语言的句子，感受一个老共产党员的光辉形象。
2、 认识本课6个生字，了解和领悟课文在表达上的特点。
第一课时一、 以“桥”引入，初步感知1、谈话引入课题。
我们在四年级学习过一篇课文《跨越海峡的生命桥》，今天我们要学习的课文是《桥》，也是一座生命桥。
出示课题——《桥》。
2、自学课文，要求：（1）自由读课文，学习生字新词。
（2）想一想：课文写了怎么样一件事
尝试用自己的话说一说。
深夜，当洪水袭来时，老村支书记冒着生命危险，不存私念地指挥一百多号人有秩序地过桥，最后自己和儿子却被洪水卷走了。
二、再读课文，感受“感动”1、自由读课文，在课文中找出描写洪水的凶猛的句子
2、交流：6、你觉得这是一名怎么样的老汉
老汉用自己和儿子的生命换来了一百多号村民的生命，用自己的行动实践了共产党员先人后己、舍己为人的高尚品质。
他是真正的共产党员
第二课时一、抓住言行，研读体会1、指名读第七到第二十三自然段，找出描写老汉动作、神态、语言的句子，仔细读一读，然后再小组内交流自己的感受。
2、课堂交流，教师随机指导。
（1）出示句子：“老汉清瘦的脸上淌着雨水。
他不说话，盯着乱哄哄的人们。
他像一座大山。
”①老汉“不说话”，却使人们停住了脚步，不再疯一样地拥上木桥。
老汉真是“一座山”（1）巧妙的设置悬念。
讨论：课文为什么最后才交代老汉与小伙子的关系
（2）用环境描写烘托紧张的气氛，突出人物形象。
（3）语言简练，语句简短。
……五、作业1、摘录课文中有特色的句子。
2、排演课本剧。
如何完善多元化纠纷解决机制
【内容提要】近年来，我国经济实力大幅提高，民主法制建设取得新进展，人民生活显著改善，社会大局总体稳定。
但由于我国社会正处于社会转型期，社会结构、组织形式、利益格局的深刻变化也使我国社会呈现人民内部矛盾凸显、刑事犯罪高发、纠纷类型多样化等特点。
尤其是因贫富差距、城乡差距、分配不公、社会保障、劳动就业等问题引发的多样化、群体化、对抗性、敏感性的矛盾纠纷不断增多，处理难度大。
新形势提出新挑战，新问题产生新任务。
如何服务于改革开放、社会稳定的大局，如何提高我们化解矛盾纠纷的能力，是当前迫切需要解决的问题。
因此，建立与完善一整套合理有效的多元化纠纷解决机制, 显得尤为重要。
【关键词】构建 完善 纠纷解决机制 近年来，伴随着我国社会经济快速发展、经济体制变革不断深化、社会利益格局不断调整，社会矛盾纠纷处于高发时期，且呈现出纠纷主体多元化、利益诉求复杂化、纠纷类型多样化等特点，对现有的社会矛盾纠纷解决机制提出了新的挑战。
应对社会矛盾纠纷多元化的发展趋势，加快构建和完善多元化的纠纷解决机制，整合人民调解、行政调解、司法调解等多种社会资源，综合运用调解、仲裁、诉讼等多种方式和手段，形成功能互补、程序衔接的矛盾纠纷有效化解体系，为社会主体和纠纷当事人提供符合他们利益偏好的、可供选择的纠纷解决途径，从而能及时有效地化解矛盾纠纷，维护社会稳定，这是构建社会主义和谐社会需要研究和解决的一项重要课题，本文将从多元化纠纷解决机制的内涵、构建多元化纠纷解决机制的现实意义、基本思路、具体措施等几个方面进行探讨和分析。
一、多元化纠纷解决机制概述。
多元化纠纷解决机制是与传统的“一元化”化解矛盾的方式方法相比较而言的。
简单地说，就是由于当前矛盾纠纷主体的多元化、类型的多元化、诉求的多元化，化解矛盾纠纷的思路、方法、措施、途径等也应多元化。
多元化纠纷解决机制是指在一个社会中，诉讼和非诉讼纠纷解决方式各以其特定的功能和特点，结成一种互补的、满足社会主体多样需求的程序体系和动态的运作调整系统。
多元化纠纷解决机制可以分为两大类：一类是诉讼的方式，一类是诉讼以外的方式，也即所谓的ADR。
ADR是英文Alternative Dispute Resolution的缩写，其意为“替代性（或选择性）纠纷解决方式”，最初是指20世纪逐步发展起来的各种诉讼外纠纷解决方式, 现已引申为对世界各国普遍存在着的、诉讼制度以外的非诉讼纠纷解决程序或机制的总称。
目前，在各国司法实践中广为使用的不经过正式的审判程序而解决纠纷的替代性争议解决方式主要有仲裁、调解、谈判、案件评估（case valuation）、法院微型审判（mini-trial）、早期中立评估（early neutral evaluation）、由法官主持的和解会议（judge hosted settlement conference）等。
这一概念既可以根据字面意义译为“替代性纠纷解决方式”, 亦可根据其实质意义译为译为“审判外（诉讼外或判决外) 纠纷解决方式”或“非诉讼纠纷解决程序”、“法院外纠纷解决方式”等。
[1]当代国际比较法学家将ADR 的共同性特征概括为以下几个基本要素:第一,程序上的非正式性(简易性和灵活性)；第二,纠纷解决基准上的非法律化。
即无需严格适用实体法规定,在法律规定的基本原则框架内,可以有较大的灵活运用和交易的空间；第三,从纠纷解决主体角度,ADR 具有非职业化特征,可以使纠纷解决脱离职业法律家的垄断；第四,形式的民间化或多样化,其中民间性ADR 占据了绝大多数；第五,从纠纷解决者与当事人之间的关系看,包括仲裁在内的ADR 的构造是水平式(horizontal) 的或平等的。
中立第三人并不是行使司法职权的裁判者(法官) ,当事人的处分权和合意较之诉讼具有更重要的决定意义,因而被称之为更彻底的新当事人主义；第六,纠纷解决过程和结果的互利性和平和性(非对抗性)。
[2]在这个意义上,我国的人民调解及其他非诉讼纠纷解决方式,都符合这些基本特征,可以被涵盖在ADR 的范畴之内,尽管它们都保持着各自的特殊性。
目前, 我国已经初步形成了一套有中国特色的多元化纠纷解决机制，具体体现为以诉讼为核心，各种非诉讼方式为补充的相互配合、相互衔接，综合运用政治、经济、法律、行政、教育等多种手段来协调处理社会矛盾纠纷。
[3]我国的多元化纠纷解决机制也可以分为诉讼和非诉讼两类方式，诉讼方式即法院判决，非诉讼方式包括调解（人民调解、司法调解、行政调解）、当事人和解、行政裁决、行政复议、仲裁、信访等。
二、构建大调解相衔接的多元化纠纷解决机制的现实意义。
党的十六届六中全会提出了构建社会主义和谐社会的战略任务。
和谐社会不是没有矛盾的社会，而是社会矛盾纠纷得到及时妥善化解、人民权益得到及时有效维护、社会公平正义得到及时有力弘扬的社会。
及时妥善化解社会矛盾纠纷，就必须建立一套科学有效的矛盾纠纷解决机制。
当前，由于冲突的性质、形式、对抗程度不同，解决纠纷的手段、方式也必然是多样的。
建立和完善多元化纠纷解决机制，对维护社会稳定，构建和谐社会具有重要意义。
一是有利于构建和谐有序的社会格局。
发展是第一要务，稳定是第一责任，要确保各项事业有新格局、新水平、新发展，必须有一个安定和谐的社会环境。
而当前和今后一个时期，仍然是人民内部矛盾凸显、刑事犯罪高发的时期，影响社会稳定的因素仍然大量存在。
特别是随着经济体制、社会结构、利益格局、思想观念的深刻变革，有些矛盾纠纷跨地区、跨行业，跨部门，突发性强，发现和控制难度大，靠单一渠道解决社会矛盾纠纷已不适应社会发展的需要。
司法干预社会矛盾纠纷是非常重要的手段，但对某些矛盾纠纷不是最佳的手段，因为司法的职能是裁判争端，不具有直接分配社会资源的职能，许多利益调整的矛盾纠纷需要运用行政的、经济的方法实施综合调控，不易进入司法程序。
同时司法资源是有限的。
如果群众遇到纠纷都走诉讼这一独木桥，必然会导致一些原本可以通过平和方式解决的矛盾更趋对立，最终影响社会和谐。
积极探索建立人民调解、司法调解、行政调解有效衔接、协调运作的多元化解决纠纷机制，综合利用法律、政策、经济、行政等手段，运用教育、协商、疏导等方法，深入开展矛盾纠纷预防化解工作，提高调处效能，有力地促进社会和谐稳定。
二是符合保障民生、人民利益至上的执政目标。
人民法院将有限的审判资源用于解决重大疑难的社会矛盾纠纷，对一般的民间纠纷倡导采取多元化的解决方式化解在诉前、解决在诉外，是缓解审判压力、成功化解矛盾的有效途径。
实践证明，人民调解、行政调解是司法审判的重要基础，通过协商解决纠纷，可以使当事人的意思自治和处分权得到更多的尊重，可以更好地维系家庭温情、邻里礼让、交易诚信，可以更多地增强社会宽容和社会责任。
人民调解、行政调解所具有的增强凝聚力、传承道德价值和协调法律与公序良俗的特殊作用，是法院判决所不能替代的。
对于当事人来讲，有事就打官司不是法律意识强的表现；对于法院来讲，不是受理的案件越多越体现政绩。
发挥多元调解化解社会矛盾纠纷的优势，把大量矛盾纠纷化解在诉外，完全符合人民群众的新要求、新期待，符合人民利益至上的具体要求。
三是有利于促进平安创建活动的不断发展。
新的形势和任务，要求各相关部门必须加强协作配合，全面发挥社会控制作用，共同构筑资源配置合理、机制运转高效的社会矛盾解决体系，为不同类型的社会矛盾提供相应的解决渠道。
不断创新调解理念、调解手段和调解方法，推动完善以“以党委统一领导、各相关部门组织联动、法院积极主导、诉求渠道畅通、信息资源共享、基层群众受益”为核心内容的多元化解决纠纷机制，从源头上预防、疏导、分流社会矛盾，深化社会治安综合治理，有利于及时消除各种影响社会发展的不稳定、不和谐因素，特别是通过协商、和解的方式解决各类矛盾纠纷，有助于协调统一各方利益，加强团结合作，把人心凝聚到谋发展、干事业上，为经济社会发展创造良好的环境。
三、充分发挥大调解相衔接的多元化纠纷解决机制作用的基本思路。
构建社会主义和谐社会是一个不断化解社会矛盾的持续过程。
一个趋于和谐的社会、一个成熟的法治社会,国家应当为不同类型的社会纠纷提供相应的解决渠道。
每一种纠纷解决方式应当占有自己的位置, 发挥各自的作用,并且相互补充、相互协调。
每一个具体的矛盾纠纷, 都应当有不同的诉求表达渠道和化解方式。
建立多元化纠纷解决机制，就是要明确各种纠纷解决方式在社会矛盾纠纷解决工作体系中的地位和作用，形成既充分发挥每一种纠纷解决方式的特点和优势，又能够相互衔接配合、相互补充的满足社会主体多样需求的社会矛盾纠纷解决模式。
发挥多元纠纷解决机制大调解的作用，基础在于司法调解、行政调解、人民调解的建立和加强，根本在于诉调一体化对接,完善以人民调解为基础、行政调解为中心，诉讼调解为主导、司法审判为保障的多元化的矛盾纠纷解决机制，把民间调解发扬光大，把行政调解发挥到位，把法院调解贯彻始终，最大限度地将各种消极因素转化为积极因素，实现调解效果的最大化。
（一）加强人民调解，打牢基础建设。
多元纠纷解决机制，人民调解是基础，是第一道防线，必须在加强人民调解上下功夫，要发挥人民调解在矛盾纠纷调解工作体系中的基础作用。
要大力拓展人民调解工作领域，在继续做好婚姻、家庭、邻里、房屋宅基地、生产经营、损害赔偿等常见性、多发性纠纷调解的同时，积极适应经济社会发展的新任务新要求，积极参与土地承包、环境保护、劳动争议、医患纠纷、征地拆迁、等社会热点、难点纠纷的调解。
要切实强化人民调解矛盾纠纷预防、法制宣传教育功能，努力提高调解质量，加强调解组织网络建设。
在各单位、各社区（乡镇）、各行政村都建立起人民调解组织，配备人民调解员，及时吸收一些德高望重、有群众威信的人员参加，优化民调组织结构。
基层法院应设立专门的诉前调解机构，配备调解经验丰富、审判理论水平较高的法官，同时聘请有威望、调解经验丰富的街道司法所长、街道社区推荐的司法协理员为特邀调解员，还应从司法所长、发挥作用好的司法协理员中聘请司法联络员，协助法院调解案件，或受法院委托独立主持调解法院所受理的案件。
要加大对人民调解工作的投入力度，落实人民调解工作经费，提高人民调解员的待遇，并将经济补贴与工作业绩考核挂钩，最大限度地调动他们的工作积极性。
人民法院要充分发挥在“四位一体”大调解中的主导作用，与司法行政机关密切协作，结合具体案件，通过系统授课、专题讲座、答疑释惑、协助调解等方式,加强对人民调解工作的业务指导和人民调解员的业务培训，提高人民调解员的业务素质，增强人民调解工作化解社会矛盾纠纷的能力，确保人民调解员在化解社会矛盾中发挥得早、化解得了、控制得住、处置得好，真正发挥“第一道防线”作用。
（二）强化行政调解，调配救济资源。
要强化行政机关解决纠纷的职责。
目前的社会矛盾纠纷有相当数量是行政性纠纷，行政机关也承担着行政复议、行政调解、行政裁决等解决纠纷的职责。
行政机关在纠纷解决中具有专业性、综合性、高效性的特有优势，同时，行政机关掌握着其他纠纷解决主体不具备的行政裁量权和社会资源，在纠纷解决过程中可以通过不同的资源调配，实现纠纷有效解决。
纠纷解决与权利救济是紧密联系在一起的。
救济是指当权利的实现出现障碍时，需要对其提供一种救济和帮助。
救济包括公力救济、社会救济和私力救济。
就公力救济和社会救济而言，政府部门的公力救济和行业协会等的社会救济，都是十分重要的，但现实情况却是有差距的，还有很大的实践探索和改革发展的空间。
必须更新观念，树立多元化纠纷解决的理念，设立专门的工作机构，制定和完善纠纷解决规则和工作职责，及时处理相关纠纷。
在行政调解中积极倡导“以和为贵”、合作、自治等价值理念，引导采用平和方式解决纠纷，降低纠纷的对抗程度，避免纠纷的升级，增加社会的和谐度。
（三）建立联席制度，搞好诉调对接。
建立“三项制度”，搭建司法调解、人民调解、行政调解一体化的平台。
一是建立联席会议制度。
要建立调解联席会议制度，法院、司法行政机关或行政机关参加，组织特邀调解员代表、民事调解指导员等相关人员参加，定期召开例会，相互通报纠纷发生、解决情况，交流、研究化解纠纷的办法。
二是建立考评管理制度。
各基层司法所要把加强人民调解工作作为一项重要任务来抓，切实加强对人民调解日常工作的考评和管理，规范人民调解业务台帐、调解文书和工作档案，落实各项规章制度，定期组织考核评比，确保人民调解工作依法规范运行，以科学有效的管理促进人民调解工作健康发展，激发广大人民调解员的工作热情，努力把矛盾化解在基层、化解在萌芽。
三是建立信息共享制度。
法院要与人民调解组织、仲裁机构、行政部门建立定期联络制度，建立“裁判案例资源共享”机制，全面发挥惩治、教育、保护、预防的司法职能。
司法行政机关要将每月纳入人民调解组织调解的民事纠纷的数量、类型、进展情况和处理结果形成统计报表，抄送法院，法院应将每月受理的经过人民调解的案件情况、发生法定事由被确定为无效或变更、撤销的调解协议情况形成统计报表，反馈给司法行政机关。
四、推动和完善多元化纠纷解决机制的具体措施。
推动和完善多元化纠纷解决机制，使其相互协调，又充分发挥各自作用，是一项需要多方协作、不断完善的社会系统工程。
要坚持党委领导，法院主导地位，加强联系协调，互相支持配合，努力构筑多元纠纷解决机制的新格局。
一是坚持党委领导，把握正确方向。
推动和完善多元纠纷解决机制工作，必须坚持党的领导，整合各种资源和优势，多方协作，形成合力。
把完善多元纠纷解决机制纳入社会治安综合治理目标，坚持与深化平安创建紧密结合起来，建立长效工作机制。
要加大检查督导力度，加强对人民法院与调解组织之间的工作指导、调度和协调，确保各项工作制度配套、措施具体、成绩显著，各综治部门积极主动地预防和化解矛盾，尤其要超前处置好群体性和突发性事件，防止矛盾上交或外推，切实维护社会稳定，各相关部门要深化调查研究，加强对社会矛盾纠纷的分析和研判，围绕多元纠纷解决机制，积极向党委、政府建言献策，为社会管理宏观决策提供科学的依据。
二是畅通诉求渠道，凝聚多元合力。
畅通诉求渠道是推动和完善多元解决纠纷的前提。
充分调动成员单位和社会各方面的资源，纳入到社会控制的大系统中发挥作用，构成配置合理、运转高效的多元化社会矛盾纠纷解决机制。
各行政机关和基层组织要根据在多元纠纷解决机制中的地位和职责，坚持做到既不越位、不错位、又不推诿、不回避，充分发挥主动高效的作用，及时有效化解矛盾纠纷。
法院及其派出法庭，要进一步健全完善简单民事案件先行调解和委托调解机制，支持人民调解组织参与诉前调解，将人民调解融入诉讼渠道。
在审理涉及人民调解协议的民事案件时，要依法确认人民调解协议的法律效力，提高人民调解协议的公信力，维护人民调解工作的严肃性。
要努力探索指导人民调解委员会、行业调解协会工作的新途径，加强与司法行政部门、行政机关之间的沟通与协调，逐步建立健全人民调解、行政调解与司法调解相互衔接配合的有效机制。
司法行政机关要按照“调防结合、以防为主、多种手段、协同作战”的方针，依法履行指导人民调解工作的法定职责；要坚持深入基层、深入群众，认真研究解决新形势下人民调解工作面临的新情况新问题，进一步建立完善因人预防、因地预防、因事预防、因时预防等预防制度，做好民间纠纷的预测和防范，加大调处工作力度，能调则调、宜调则调，使矛盾纠纷消化在基层，消灭在萌芽状态，尽量少一些“对簿公堂”，为法院审判工作“减压”。
努力消除人民调解工作的盲区和死角，坚持一切从实际出发，根据不同地区、不同行业、不同层次人民调解组织的不同情况，实行区别对待，实施分类指导，不断提高工作的科学性、主动性和预见性。
充分发挥人民陪审员和律师的作用，挖掘多元化解决纠纷的资源。
人民陪审员来自基层，既了解法院审判工作，又熟悉社情民俗、贴近人民群众，具有广泛的代表性，调解易于被当事人所接受。
要调动人民陪审员参与调解的积极性，确保实现法律效果和社会效果的双赢。
发挥律师具备专业知识和处理社会纠纷的经验的优势，积极探索律师积极主动参与矛盾纠纷调解的激励机制，促使当事人在法律的框架内自治解决。
工会、妇联等组织既要依职权主动解决劳动争议、婚姻家庭等纠纷，又要积极协助法院做好疏导工作，劳动、国土、环保、卫生、工商等行政执法部门要在履行自身调处纠纷职能的同时，为法院审理相关案件提供符合专业特点的参考意见，为和谐解决矛盾创造有利的条件。
三是提升司法权威，增强司法水平。
司法是最规范、最权威的纠纷解决手段，司法审判是纠纷解决的最后一道关口，人民法院作为解决纠纷的最主要力量，要通过公正、高效、权威的司法实践，全面落实“公正司法、一心为民”指针，坚持“以人为本”理念，深化改革创新，优化审判职权，加强司法能力建设，积极开展司法救助，确保立案及时、裁判公正、执行有力，不断满足人民群众日益增长的司法需求。
要自觉践行公正与效率主题，落实司法公开制度，完善监督制约机制，提高审判质量效率，最大限度地发挥司法资源优势，最大可能地减轻当事人讼累，最低成本地实现司法公正。
要在多元纠纷解决机制的大范畴内，坚持“调解优先、调判结合”的民事司法原则，不断强化多元、和谐的理念，在诉前、诉中和诉后的全过程，充分运用调解、和解、协调等各种“软性”司法手段，化解矛盾纷争，平衡利益冲突，达到案结事了、定分止争的司法目的， 四是加大宣传力度，营造良好环境。
完善多元纠纷解决机制，必须调动社会各界和广大群众的积极性和主动性，努力形成人人有责、人人参与、人人共享的生动局面。
各相关部门要把维护社会秩序、保障群众权益作为出发点和落脚点，弘扬“和为贵”的优良传统，积极引导社会改变“解决纠纷就是到法院打官司”的观念，综合运用法律、政策、经济、行政等各种手段和教育、协商、疏导等办法，释放群众情绪，理顺社会矛盾，防止出现因纠纷而结“世仇”的现象。
要加强宣传力度，加大对民调、协商等非诉讼解决纠纷方式的宣传、引导和监督，让群众充分了解、自觉认同多元纠纷解决机制，主动去选择高效、便捷、低成本的方式解决矛盾，化解纠纷。
马来华人所拜得拿督唐番是什么?
在马 西亚首 吉 坡的捷运,纵横交错,每从一条线想要转搭另一条线,就得 走一段 另购 票转乘.据在地人 :马哈地总统为 施惠於各大财团,只好 均沾;虽则 人 尽方 ,却也解决多族群的多元困扰. 这段有关首都交通的吉 坡隐喻,象徵一个多族群多宗教多文化国家,在导人的施政 之下,形成一个效益并 最高却可解决问题的政治哲学.当前马哈地总统宣布结束其长期的统治之后,可以形象地 解诸多宗教之间,既已一再倡导对话的「交通」方式,然则华人是否也需要在这一分享中,自 拥有一至多条的宗教捷运, 与首都地图上的宗教交通.「道教」作为华人的民族宗教,既 能如伊斯 教的「国教」化,其教势独尊也独大;也 能如基督宗教,佛教,甚或印 教,锡克教一样,拥有一己的宗教独 之道.这种情况就像一些小财团一样,必须「 合」投资才能构筑一条捷运,设法与其他的交通管道沟通,才能有幸 入首都交通的地图上.「交通」在马 西亚这个多族群多文化的国家,「宗教」自是作为一种凝聚,整合的文化 ,自然要比台湾重要且具有关键性.对於华人的民族性如何 解,或许是文化学者至今尚无定 的议题,但是如果从具有本土性格的道教 解马华的民族性格,则长期以面对「 合」所产生的诸多问题,其中既隐藏又 的宗教文化性格:既想合却又各自独 .因其信仰形式普遍而深入华人的日用 事而 自知,从此考察其如何在多元宗教,多元种族下长期存在,且能持续 存至今;然则其散漫而 相统属的非制 化方式,就可让人发掘其下所长期埋藏的问题:「道教」为何需要「 合」,并创出共同的会徽,会名 为何华人的信仰习俗在马 西亚能经 如此长久,却又在何种动机下想要在「道教」之号(名号,号召)下「团结」 其动机及其将 的发展都是一个值得关心的问题.在此想从一个比较的观点, 解马华「道教」当前及未 的变化,特别是官方的政治运作介入之后,对於一个弱势却又普遍存在的宗教到底是有何种影响 . 本文初稿发表於发表於中央研究院亚太区域研究专题中心主办,「马 世界的宗教与文化:冲突 融合 」研讨会,2003 11月12日. 1 2 亚太研究论坛第二十三期 2004.03 一,「道教」:学者观点,官方观点与民间观点 在马华社会 信仰习俗是作为地缘,血缘之外的文化认同(或 是「文化缘」), 较诸方言群问题,同样是华人表现其族籍群,乡土情的文化表徵.初期华人社会表现其族群认同,势必面对在 民族的文化处境中 求生存,信仰习俗在 同籍属之间,既可据以表现其族群的原籍特色;却也在此中寻求一种适宜的解决办法:就如同方言群之间既可使用同一种共通的华语(普遍话)相互沟通,也可彼此学习 同的方言,特别是 似槟城福建籍占多 的情况,就可将就自然地学习借以方 人际沟通(麦 芳 1985).方言其实 必像台湾的处境下,将其视为族群的圣物,语言只是社会生活方式下的沟通工具,在彼此歧视的情况下可以相互学习而运用於人际间沟通.马华人的幸运就是 曾经过政府强制规定的「语言正确」,反而能基於实用确定普通话为共通语,也可以自由学习「他群」的方言而 以为就是「我群」的危机.信仰习俗亦可如是观,只要 施 强制的政策指示,华人自然就有经验有智慧合 地解决,对於「道教」的看法,民间观点虽 严谨却反能 活变通而适合使用. 学者观点,特别是 台 学受「教育」的,常会就当初 学所得的观点成为其思想意 上,其中自然也有些是 自其他国家,特别是早期殖民的英国文化偏 .基本上台湾早期的教育体制以「儒学」为主 ,主体,并 重视宗教,特别是普化,渗透与而民俗融为一体的「道教」,目前台湾的宗教系所成 实仅十 左右而已.1所以 台 学后回马,或在地完成教育的知 菁英,都接受 儒学为中华文化表徵的观 ,在马 西亚大学中文系就有此 师资及课程,如陈徽治教授研究在地的儒学,就是回顾学术史中的儒学研究,以显示中华文化在海外华人社会的正统或主 地位(陈徽治 2000).2相较於此,同校任教的苏庆华教授据其成长於槟城华人社会的生活经验,用心关怀华人的节 习俗与宗教仰,诸如一贯道组织的深入调查与研究,虽则人 尚少,却已象徵学界如陈志明等接纳民俗,宗教的研究.3在马 西亚的教育政策下,「中文」并 只如同台湾使用「中国文学」的定义,而涵括文,哲,经於一, 是一个「中华文化」传统象徵.既有儒学,也可弹性加入民俗,宗教,在学生的课外社团中也维续在地,或从台湾移植「慈济」等佛教的社团.4在承载如此多元多样的华人文化传统中,一个有趣的观察就是儒与佛比较有明确的学术定位及宗教定位;但是对於「道教」却出现一1 2003 5月最早成 宗教学系的辅仁大学曾准备召开成 十 的研讨会. 2 2002 2月在马大访问,即蒙陈徽治教授赠送《庆贺傅吾康教授八秩晋 荣庆学术 文集》(苏庆华 2000). 3 在2003 2月口访苏庆华教授时,曾叙及其 学加拿大,指导教授为欧大 (Daniel L. Overmyer)的启发有关,并获赠资 《节 民俗与宗教》(苏庆华 1994),特此表示感谢. 4 本次调查即蒙马大出身的陈秋萍,杜忠全等人协助,都是马青会的重要干部,乃是在地 轻一代的学佛代表,对陈先生的热心介绍,特表致谢. 专题研究:马来西亚与印尼的宗教与族群 3 种「模糊化」的现象,就是学术界各自清楚界定其调查研究的对象,却 轻 加上「道教」的名目.就如陈志明开始研究「德教」及「拿督公」之 (陈志明 1991),前者形成於潮州人社会而逐渐深入其他地区,族群的华人社会,可视为一种公共的社会救济团体;而后者则是华人信仰土地,伯公的在地化,早就被人 学者视为一种文化象徵,解析华人对於土地,民族的认同问题.但是无 研究德教,一贯道或单一的华人宫庙(苏庆华 2000:142-149),华人民俗,习惯上都是使用个别的名称,这是学术界常用的学术规格,在 内也 致发生困扰,然则为何又会滋生一些问题 学者观点是根据学术上严格下定义的习惯,在田野调查时也严守人 学的调查 ,即客观作同时性的访问,调查,尽 介入调查对象之中.这本是对於非西方「他者」的 己文化及民间传统(或小传统)所采取的观察态 ,一旦由华人研究自己的文化, 想要进一步定性,就会碰到界定其属性的问题.这问题在马 西亚又比较复杂:从英国殖民统治到马哈地的宗教政策,其实都是 同时期的官方观点;英政府在管 上依据其英国学术智囊的建议,以宗教对於族群作分 或作信仰属性分 ,当时所掌握的殖民地的学术资源,对於伊斯 教,印 教的界定并 困难;而对於「佛教」就出现含混, 清之弊,将南传佛教与汉传佛教并同,后者本为华人所信仰,然则「佛教」一 目下到底确指泰国,斯 卡或者华人,则并未曾明确分别.如此分 下 将华人所建众多的神庙也悉 归於「佛教」项下,就难免滋生复杂的问题 马人接续统治之后,尤其马哈地即沿其旧制,将其用在官方的宗教部门界定其分 .其中关涉到官方的经济补助,宗教登记制,显然「佛教」是否能概括华人一 信仰,从实际上言实有诸多疑问 相对於「伊斯 教」由官方宣示而国教化后,各宗教也被激而组成「非伊斯 盟」的社团,在官方的鼓 下或自 发展乃时常多方展开宗教间的「对话」——这个二十世纪后半开始 的宗教课题,也在地化为伊斯 教 vs. 非伊斯 教,或基督教vs. 印 教vs. 锡克教.在这种对话 的 代,华人如何面对 根据当地的宗教对话经验,5佛教较少 与而自有其活动空间;但是「道教」应该 加,又如何 加 在2003 8月9日到11日,马哈地曾盛大邀约世界各大宗教 袖及官方代表, 与表扬对世界和平有贡献的世界级人物;而少 被邀与会的王琛发博士则表明其被邀的身分,并非代表「道教」或任何「华人宗教」,他感慨至深地指出:「创价学会」怎能代表华人宗教,只是因为日本商社凭其贸 投资的优势地位,创价学会也被顺势引进,在华人中传教并邀约苏庆华办 大手笔的学术讲座.在如此声势下居然取代佛教,道教而代表华人宗教与会,自是显示宗教界与华人有关的诸多宗教,虽则并非弱势却是 外於当地的宗教社群,所以官方即未明确认定华人宗教人物有足资代表者.为何会出现这种难堪的局面 从王博士对於一个名词的敏感就可 解,他自认为代表5 这次是由王琛发博士安排,在一个基督教团体召开. 4 亚太研究论坛第二十三期 2004.03 「民间观点」,虽则一 被邀 加官方的宗教事务,宗教调查研究,却是 可选择认同於「道教」,因而激 反对「民间信仰」这一观 基本上「民间信仰」或「民间宗教」一词,乃是台湾学界,特别是人 学界开始使用,并进而成为影响官方的学术用语,并非完全方 翻译popular religion 或 folk belief 等,而只是早先人 学者为 研究台湾汉人社会的信仰习俗之 而使用,背后关涉其专擅,著 於微型社会的原始宗教;而在面对汉人社会的宗教信仰时,其调查重点并 置於制 化宗教(如佛教),而将重点置於常民社会的一般信仰,就方 地从常民,从小传统界定其为「民间信仰」或「民间宗教」.在国内学界使用「民间信仰」一概 ,从中华道教会到道教学界都曾提出质疑.其中的症结所在,自是涉及学门的基本认知,这是由於各学术 域各有其学 依据,但是在宗教界,道教中人的 身感受上就颇为 同. 同样是华人社会的宗教界,宗教学界,在面对「对话」的问题时台湾的事实可以作为实际 证之用,如针对某一社会关心的问题,诸如生态,性别或是「心 改革」之 ,各宗教之间 要进 彼此的对话,交 ,本土宗教的代表大多会找「道教」而较少有 出一位「民间信仰」的代表,由此可知学界中人与道教中人(或宗教中人)之间确实存在一些认知上的差 .台湾地区的经验如此,马华社会也存在同一问题,由於整个社会文化脉络的差 ,「道教」一名目也在此被在地化而赋予意义.其间相互一致的就是一般民众对於学界使用「民间信仰」一词,他们的反应 为直截而激 .为何「民间」 字就代表被边缘化,浅俗化 此乃缘於彼等所面对的是 民族, 文化,这个庞大国家机器,经由制 将伊斯 教政策化,「官方」进 操控的象徵物,就是由国家支持,经营的宏伟博物馆及神圣的「清真寺」,足使华人却步而 前6.「道教」相较於「民间信仰」已然隐含有民族认同,文化认同的宗教象徵,乃是超越族籍,地域的一种集体认同;而「民间信仰」就变成是一种贬辞,乃欠缺成「教」所需的组织,制 ,因而无法 与宗教社群间的谈座,拥有平起平坐的身分地位. 在马华社会 华人所占有的人口比 ,虽则 比马 人多,但是在经济势上却占有举足轻重的地位.所以 「佛教」能够代表华人信仰的情况下,实应该忽视闽,粤各籍移民带到 地他乡的信仰习俗,长时间内虽则有些发生或多或少的变化,但信仰,民俗中有关「原乡」的文化实已在地札根,并 曾因为中国大 发动的文化大革命,或是与台湾之间或热络或疏 的双方关系,就会导致信仰习俗的没 或消失.就如 位出身华人城,槟城的学者专家,先后 约而同地撰述 「通俗」 物:《节 民俗与宗教》(苏庆华 1994),《马6 在吉 坡的经验,是华人计程 司机一听到要前往国家博物馆,清真寺 观时,其反应就是拒载. 专题研究:马来西亚与印尼的宗教与族群 5 西亚华人民间节日研究》(王琛发 2001),7这种普传的岁时记 物,本就宜於作日用 书,从出版之后所获得的热 反应,其再版册 之多;转载,改用之广,完全具现马华新世代对於文化仍有集体的需求,纵使 必夸张其为文化的永恒乡愁,至少提醒这是海外华人集体意 下的文化认同感. 在一种 民族 文化的背景下, 解马华道教中人为何亟亟於「道教」的正名,而 愿屈居於只是「民间」的「信仰习俗」而已.由於马 西亚在亚太国家中,在马哈地总统刻意强化其强势 导风格下,面对「全球化」的大趋势下,原本属 的「宗教」,神圣文化,无疑的也受到深远的改变,使之作为世俗运作的权 工具.在这种压 下滋生的文化危机感,原本隐而 彰显的华人文化,在儒家文化,儒学飘 的海外社会,固然至今仍试图重建朱熹闽学在大马社会的影响研究;8但真正能够渗透,深入华人社群,华人生活的,就是一批广泛而有待整合的信仰,民俗,其具体表现於同乡性质的神庙,也泛 於日用的节庆习俗; 是集中於本地所谓的「道教三坛」:道士,桌头与乩童,此 神职者缘於相互合作的需求,而被华人合并如此称呼.纵使「民间信仰」是某种学者观点下的事实,但是民间神职者会表达针锋相对的剧 反应,就可解其间存在的生存危机,正因其为普遍而散漫的宗教信仰「现象」,官方观点并 承认其为「五大宗教」之一,虽 经争取而尚无具体的回应.因而 加激民间人士亟思如何将道教「宗教化」,「组织化」 在官方,学者与民间三种 同观点的交织互动中,其间并非完全缺少交集处,因此需要深入了解华人的「宗教心态」,才能对其宗教或信仰习俗进 实事求是的分 ,而 宜粗 或粗糙如英殖民政府或马 政府,以一种西方国家的主 观点面对非西方,或以世界宗教的制 化传统 解非制 而有「组织」的华人宗教.如此才能确实解华人的宗教与信仰习俗之间错综复杂的症结所在. 二,制 ,扩散与组织:华人宗教的三种形态 在大马社会官方的宗教政策及所制定的制 ,殖民者或统治者虽则未必能完全与学术结合,但是显然仍有一定的调查分析作为其施政的依据.9然则整个马 西亚的宗教研究,「道教」显然屈居於弱势,深究其因就是缺少足够的研究支持.由於各宗教教团内部多有成套的教育,研究机制,特别是马 人与伊斯 教结合之后具有较完备的教育体制.相较於此对於华人社会中的宗教,整体的研究成果就明显 足,中国大 曾有一段长时期对宗教调查研究颇为压7 在访问期间蒙作者王琛发赠阅,为孝恩集团赞助发 ,第一版2001 3月,第二版增订本是同 5月,而第三版是2002 1月.作者完全是以传播文化自任,未取任何版税. 8 2003 8月16-17日在孝恩集团支持下朱子研究学会在槟城召开 天会议,朱氏宗亲会直接 与其推动事宜. 9 王琛发曾相当程 与官方所主持的宗教调查,其报告在某种程 上也为官方所 考,此为访问时王博士的自白. 6 亚太研究论坛第二十三期 2004.03 抑,直至文革之后才渐次开放;而台湾学界的宗教研究也并 特别耀眼; 遑大马的华人社会,既缺少对中文,中华文化作高深研究的机制, 无专门的宗教系所专司研究之职.如此的研究环境下如何仰赖西方学界,或日本学界提供其研究成果,方 政府做出比较全面而准确的判断 在这种处境下华人宗教的信仰形态,乃是「 合」道教组织之前首先要全盘了解的根本问题. 根据 解学界人士与民间学者大多通晓C. K. Yang(杨庆)的中国宗教研究,其主要 述上所作的二分法:制 型与扩散型,对於学界曾有诸多使用上的方 ,但也引发许多深刻的反 .实际从事地方性宗教调查研究的,大多各有一己之 解者而无法同意diffused Religion 的观 ,认为其中严重地忽 民间的「组织」型态.10因此可以调整其分析 型为制 型,组织型及扩散型(或普化型,综摄型),就方 使用以掌握马华社会的宗教型态,据以 解其所决定「 合」的对象.由於这是一个完全民间的组织,在起步维艰的情况下展开,其间有 个主要的团体彼此独 而未能充分地相互合作:一是马 西亚「道教组织 合会」,一是「三清道教会」;此外还有单一宗教所组成的宗教组织,如一贯道即与台湾有 系,11但是否也要与「道教」合作,还是各自独,或依违於佛教,道教之间 显然这些认同上的危机与道教如何「 合」有关. 在「道教」的名义下想要进 「 合」,首先就会遭遇「三清道教会」是否配合的问题,以吉 坡与槟城为 ,其正一派的道坛具有火居道性格,都是专业,职业性的神职者身分.由於闽,粤移民族群多样化,凡有福建籍,广东籍,客家籍及少 的潮州籍,琼州籍(海南岛),早期 同籍属的道士就如同所操持的方言,其道法传承主要是服务本籍移民,其后随著族群,方言群的彼此混同,原本仅依附於同籍移民群的火居道,由於语言环境,生活环境发生变化,而能突破族群的限制, 较少的常因谋生,就业,必须生活於另一籍属区内,就如同学习语言而逐渐同化或混同,同样也可接纳在地道士的作法.也就是在宗教上的「认同」,可以跨越方言群,族群,如此就可趋向同文同种而获致同一文化的认同.但是在同一籍属优占的区域内,大体上仍是依照旧 旧俗,同籍人有事就会寻求同籍的道士:如在槟城的 姓道士 茂盛(大达),茂荣,自其父亲 长杉(汉崇)从福建 溪移居槟城,主要的因缘即是因为邱公司这个势 颇大的邱氏家族,经商致富之后决定在槟城兴建宗祠,又从 溪分香而设置城隍庙,为管 庙务之需,乃请 长杉的师父颜科於前 ,因此师徒一同至此定居发展, 家为道士世家,就固定为城隍庙及邱公司宗祠服10 欧大 教授较近的研究指出中国地方信仰重视「组织」的事实(欧大 2002). 11 宋光宇曾在中央研究院东南亚区域研究计画八十七 分支计画「新加坡与马 西亚华人社会的宗教变迁」中进 一贯道的调查研究. 专题研究:马来西亚与印尼的宗教与族群 7 务.其紫微派与 山派道法的合一风格,12颇 合於槟城多 福建籍人士的需求,是为道士与族群,宗族结合的典型. 相较於槟城的华人社会,对照都会吉 坡就可发现另一种情况,市区,特别是商业区内,各种居民杂处,华人 要显现其「民族」标志,就要尽可能鲜明地表现华人社会的信仰习俗.如农 7月15日为庆赞中元,华人就会在住的门外拜门口的孤魂野鬼,广,福二籍分别在14或15 日各自举 .如果举 公普 同籍属就可分区集中办 普 法会,7月13,14日在斯 鹅唛举庆赞中元节,就是所有华人共同 加而 分籍属,主持法会的道士 德胜道长,其显 坛坛号从祖父 旺经父亲 敬中传到他的手中,第三代中兄弟 人就有四位从事道士及前后场,是一个典型的专业道士世家.基本上吉 坡的华人社会广东籍居多,所以 道长的名片上就特别标明自己是「福建道士」,平常常 的丧事仪式,所服务的仍以福建籍为多.大体上私仪式以同籍道士为优先考虑,而公仪式时则广,福及潮州籍人士均会 加,就 再细分籍属;而道士进 普 仪式时也分别使用各自的方言,诵经 忏纯以方言方音,就 改变使用通 的普通话,显示道教科仪中,方言的使用与籍属,族群密 可分. 从 同籍属的华人社群 图保存其共同的习俗,就可知「道教」与岁时节俗,生命 仪的密 关 .如果 这是在扩散的普遍普础上进一步予以组织化,那麼道教所进 的「 合」,就具有深厚的社会文化基础.从长达二十馀的剪报资 中,可以发现一个媒体上常 的课题,就是 与政治的华人知 菁英常会发表一种意 ,就是「道教为华人唯一自创的宗教」,言下颇能反映民族意 ,民族自尊的心 情结.但华人面对官方的宗教界定及分 时,却并无「道教」一 而只能选填「佛教」,所以媒体上常 的一种妥协的 法,就是华人大多佛道 分,乃是一种混同主义.只有在发生严重的骗财,骗色或 严重的破坏风纪 俗时,佛,道二教的 导才会出面表明,一概与佛,道无关.由於佛教团体多是由出家人 导,其出家的社会形象较 被接受;但是道教是以火居道(正一派)与神庙为主,就需大为费 地解释为何坏事(宗教弊端)与道教无关,而将这些都归为坠 的 俗,杂俗. 宗教学者对於「道教」 解的情况,是否同样也反映出混同,混淆的现象 岁时节俗与华人社会的密 结合,从扩散的角 观察, 管吉 坡多粤籍或槟城多闽籍,在岁时节俗的习惯上大多相同,除 已改信基督宗教或伊斯 教的,大多采取开放的态 共 佳节.道教最具标志性的重要节日,在马华社会同样被华人热 延续下 :一为上元节与天官信仰,二为中元节,地官信仰,三为农 9月上旬的九皇诞.其中「庆赞中元」与「盂 盛会」在农 7月15日前后,同样被佛,道二教视为 的七月节庆,出现在牌 或大士爷像12 笔者在2003 9月访问 茂盛道长,从所出示的受籙牒及科仪书获致证明.而 道长已於同 12月过世,补注於此以作纪 . 8 亚太研究论坛第二十三期 2004.03 前的左,右对 ,就明显表明佛,道兼容,这三个节日正是道教三元节的上元,中元,及七星崇拜与送王送船的习俗,在地学者研究华人民俗中所反映的文化交融,特别喜欢以伯公与拿督公为 ,认为「唐,番土地」就是唐番交融的象徵物:唐土地即是「唐山土地」,早期香火随移民而 域护佑子民;而番土地的「番」一字,则是 一代华人用以指称马 人的常语,有时 直接 是「番仔」,这种将马 人污名化的语言习惯,无意中 出唐人的民族自尊,却又必须承认现实上是生活在番土地的庇护之下.因此 全的办法就是一同崇拜「唐番土地」,明确表现其协调后的文化认知:华人既需在生於斯长於斯的土地上生产,过活,却又对於唐山所象徵的节俗,信仰形成一种坚持下去的民族,文化感情. 上元节所表现的唐山意象,就是华人家 依唐俗大红灯 高高挂,如果 挂灯 的则非为华人,这是华人所共同建 的族群图象;第二个印象则是与天官信仰密 关 ,其常设的崇拜物就表现在华人住 的门柱上标志,就是上供的小神位上书「天官赐福」或加「保平安」三字;下则供奉「土地, 神」牌位.各籍移民如此一致地表现「上拜天官,下敬土地」,这种标志物几乎可用以区别华人\\\/非华人,槟城或吉 坡 地俱是如此,其他城镇的华人区亦是如此.这些供奉的物件都可在华人街的售物店购置,从其属於大 产的制作方式,就可知其普遍而深入华人的日常生活,凡此正是「百姓日用而 自知」的道教习俗.一个关键的问题就是这些民俗器物,为何会成为 别华人身分的象徵物 从祈福,求平安的信仰心 固然可以解释,但是作为集体性的族群象徵物及其意义,另一个 解就是在多族群多宗教的多元文化中,作为文化认同的崇拜物已被具象化为族群隐喻,灯 或牌位所喻指的华人家 ,才是华人的集体民族,文化图像,道教与民俗合而为一莫此为甚! 天官,土地等崇拜物是私 所供奉的故可归於扩散型,但是在滨城街上 颇多的宗祠,即为祖宗信仰所表现的宗祧制,祖先崇拜乃是为求一家之私,求一家之福,其制 之维持均有宗族组织的支持,是为华南社会典型的宗祠与宗族组织,可归为组织型;而跨越族姓组织的 个节俗:庆赞中元与九皇诞则是典型的公仪式,其组织跨越 角 (角头),街区及宗教.据7月的实地观察与媒体报导,日日都有何地举 普 习俗的记事,其为集体信仰的族群象徵,让华人社会既可「七月无闲和尚」,也是「七月无闲道士」.这也是百姓日用而 知的道,佛节俗,在马华人对此具有另一种特别深刻的含意,成为 地文化 华人自觉的组合, 合,这是由於「侨教」现在通称为「华教」,「华校」从小学到中学俱为华人所自 筹设,马 政府并未给予足够的资源,照顾华文,华文化的发展.13所以华人就自 组成 「槟州中元 合会 合各街区庆赞中元及神坛」,其下面必有一 字「为母会筹募教育及发展基 」.这个组13 在槟城时认 大阪大学大学院的博士候选人黄蕴,正以槟城华校为题进 广泛的调查,研究. 专题研究:马来西亚与印尼的宗教与族群 9 织既是信仰的,却也是社会的:每 为 间小学筹募,华人社区除 个别豪富共同捐款办学(如韩江学院,新纪元学院),这 街区共同劝募,正是经由「 合」的组织方式,定期反覆节俗活动进 教育,文化的推动.从这种跨越族群的组织型宗教,就可知「道教」实已深入日常生活与非日常的节俗生活之中,但在强调「 合」的 动下居民却仍是常 而 自知.14这当中的最佳证就是由「马 西亚道教组织 合总会」的「宗教文化研究中心」出版一种九皇诞的资 ,就是明白标举为「永 没 的民族意象」, 斗,九皇信仰及相关的送船习俗,即是道教深入民俗的宗教图像,也是经由华人强 的组织支持其经久 懈的信仰 动. 从早期闽,粤移民的马 西亚经验,直至在地化为马华社会的共同习俗,道教与节俗实已结合为「民族意象」,「民族」 字正是民族意 的隐性表现,乃是在 民族 文化有形无形的压 下逼显出 的,是一种典型的文化认同的象徵.它形为家 中公开表明的崇拜物,也可「组织」为 动一再公开推动社区的活动.在这种崇拜物的物件与图像中,就是庆赞中元所供献的烤全猪,祭祀场景绝 会出现崇信伊斯 教而 食猪肉的马 人,却可看到祭毕「分胙」的华人分福景象,所分享的既是中元祭典所求的「平安」,却也是华人「组织」合共祭所祈求的集体「安全」感.道教之於华人社群,其整合群众的社会 与信仰 ,即是通过道教信仰的形式,借由有形人间沟通他界,也借由无形他界凝聚,整合此界华人.与七月普 有关的 个场景:华人义山与孝恩园,义山是收葬无嗣的开发先人,以慈悲,悲悯而集体埋葬於此,祭祀於此;孝恩园则是高级的华人墓葬,家人亲为祖先超 15. 处都出现 同一象徵就是烧法船,华人亲手将祖先牌位恭送上船,然后择时集体烧化,这个墓葬文化的普 仪式及其所象徵的意义,从主持者言既有道亦有佛,其仪式下所象徵的则是族群,家族的 性通过, 反覆的仪 也就是反覆提醒:社会变迁中 变的是文化象徵,认同象徵.在维系精神象徵的集体 动中,儒家的人文意义寓於其中,但所彰显的形式却是道教结合民俗,虽则在名义上这个总会一再强调「组织」,「 合」,但是其中隐而 彰的则是道教教义,制 .虽然一般百姓日用而 自知,「道总」却已发现其为华人文化的根柢,也就警觉到这是常被隐没於习俗中的宗教,故亟宜加以适时的「组织」,「 合」,才是「道教」在马 社会的生存之道. 三,冲突与合作:道总「 合」的文化困境 在马华社会 , 管是「中元 合会」或是「道教 合总会」,选择使用这个「 合」的辞汇,就具现 华人文化所擅长的政治修辞学,华人亟思以这14 九皇诞已有多篇调查,王琛发博士近期出版《从 斗真君到九皇大帝—永 没 的民族意象》(王琛发 2002). 15 2003 2月,8月 次调
一条新闻
环境保护部在华北地区开展无人机执法检查行动为贯彻落实《大气污染防治行动计划》，作为今年国务院八部门联合开展的“整治违法排污企业保障群众健康环保专项行动”的第一战役，环境保护部环监局、监测司联合卫星环境应用中心、华北督查中心近日在河北省、山西省、内蒙古自治区的重点地区进行了无人机执法检查行动。
这是继2013年11月至2014年2月在河北省唐山、邢台、邯郸市单点无人机执法检查试验飞行之后，在航管部门的批准和大力支持下，环境保护部进行的较大规模无人机执法检查行动。
无人机航拍遥感具有时效性强、机动性好、巡查范围广等优点，可为环境执法提供及时、准确的高分辨率遥感数据。
无人机执法不受空间与地形条件的制约
?可以不受干扰地取得第一手信息，了解相关企业的真实情况。
无人机航拍获取的影像资料分辨率最高可达0.04米，通过对这些影像资料的判读和分析，可以判别企业类型、治污设施建设和运行的基本情况。
根据卫星高分影像和日常督查情况，本次行动确定河北省石家庄市、保定市、山西省运城市、内蒙古自治区乌海市、鄂尔多斯市、阿拉善盟。
6月16日至27日，出动中型、小型无人机共11个架次，总飞行时间约20小时，总航程超过2000公里，覆盖面积达1000多平方公里。
爱校手抄报内容有什么啊
如何提高小学生阅读能力微研究成果 本学期我们坚持贯彻以理论学习为先导，以课堂教学实践作保证，以反思小结促提升，努力营造浓郁的科研氛围，落实课题研究的过程管理，使课题研究工作得以扎实、有序、稳步推进。
一、课题进展情况： 1、确定重点，制定计划。
(1).确定学期研究重点：自“提高小学生阅读能力的研究与实践”的课题立项后，课题组成员认真对课题进行讨论，结合学校语文教学实际确定了学期研究的内容和重点： a. 了解学生阅读能力的现状及成因，并研究策略。
b. 更新观念， 结合教研活动，促进语文教师专业化发展。
c. 加强课堂教学实践，探索阅读教学的策略。
d. 激发学生的阅读兴趣，扩大学生阅读知识面，培养良好的阅读习惯。
(2).制定学期研究计划： 学期初，在校级研究课题下，结合各年段学生特点，制定了各年段学期研究计划： 低段(1、2年级)：夯实字词基础，提高学生阅读能力； 中段(3、4年级)：强化积累，培养学生的阅读能力； 高段(5、6年级)：增加课外阅读量，提高阅读能力； 2、认真调查，深入分析。
为了更全面地掌握本校学生在阅读能力方面存在的问题，分析问题存在的原因，寻找解决问题的办法，我们通过观察、个别谈话、问卷调查等形式对我校学生语文阅读能力的现状进行调查、分析，找出了我校学生阅读能力薄弱的主要原因：1、学生缺乏指导，盲目阅读；2、阅读兴趣不浓，自觉性差；3、家长忽视阅读，观念落后。
3、更新观念、加强管理。
(1).更新教育观念是教育科研的首要条件，也是课题研究的关键。
为此，我校组织语文教师每两周集中进行一次理论学习和座谈，使教师更新了教育观念，提高了理论素养和教学科研能力。
(2).为了保证课题研究的顺利进行，语文组进一步规范了教研活动的制度，定期组织语文教师开展专题讨论、课堂教学实践研讨等活动，并对课题组成员提出具体的要求，使他们在实验过程中明确并认真履行自己的职责。
同时，学校根据课题的进展情况不断完善制度， 4、重视实践，不断探索： (1).加强课堂教学实践，探索阅读教学策略 课堂是课题研究的主阵地，离开了教学实践，课题研究就会失去生命力。
因此，我们始终把课题研究工作和课堂教学紧密结合起来，使课题研究牢牢扎根在课堂这块肥沃的土壤之中。
一方面，课题组成员在日常的教学中自觉地、有意识地围绕研究目标和研究重点进行实践探索，研究能够提高学生阅读能力的行之有效的途径、手段和策略；另一方面，我们通过两周一次课堂教学实践研讨活动，改革传统的课堂教学模式，以学生为主体，教师加强阅读方法的指导，在语文课堂教学中培养学生阅读理解能力。
两学期以来，我校语文组先后有36名教师执教了课题研究课。
通过自主备课、课堂教学实践、集体研讨等形式在阅读方法的指导上下大功夫。
(2).重视学生课外阅读实践，提高学生阅读能力 a. 继续为学生营造阅读氛围，利用早读、课间、班会、阅读课让学生自主阅读，通过举行阅读标兵评选、阅读小报比赛、读书故事会、背诗大会、读书笔记展评等活动，调动学生的阅读积极性，不断扩大学生的知识面。
小学各年级课件教案习题汇总一年级二年级三年级四年级五年级 b.把阅读课纳入教学计划，每周安排一节阅读课，有目的、有计划地开展阅读指导；并根据学生的能力差异，规定阅读的量和要求；减少一些书面作业，增加自由阅读的时间，让学生充分自由地阅读课外书。
c.将经典古诗文诵读检查纳入学校教学计划。
课题立项后，学校将小学生必背诗文240篇分年级汇编，对学生提出明确阅读及背诵要求。
每学期由教导处牵头，对学生的背诵情况进行抽测，并将考核结果纳入班级考核。
d.开放学校图书馆，保证学生能借阅图书； 在班级中成立图书角，同时各班级之间可以调换借阅， 使图书角灵活增容 。
e.结合语文课堂教学，向学生推荐与课堂教学相配套的课外阅读材料，把课内所学的知识进行拓展延伸。
通过教师的指导、介绍、引荐 ，以课内带动课外，课外对应课内，引领学生进行广泛阅读。
f.向家长宣传读书的益处，鼓励家长定期为学生购买一些有益的课外读物，营造家庭良好的阅读氛围。
二、课题研究的成果： 1、在充分调查的基础上，摸清了我校学生阅读能力的现状及成因，课题的继续深入指明了方向。
2、将小学生必背诗文240篇分年级汇编，形成了自己学校的校本教材，并得到了老师、家长的广泛认可。
3、课堂实践中摸索、总结出了一些激发并保持学生阅读兴趣的方法，提高了阅读教学的效率。
如：通过课始的启发谈话、生动的情景创设等引起学生对文本的阅读兴趣；通过画一画、说一说、议一议、做一做、演一演、写一写等形式促使学生保持对文本的阅读兴趣等。
4、老师们撰写了课题论文、形成论文集。
5、学生们的课外阅读量增加了，阅读的兴趣比以前浓厚了 三、在实施中的问题和思考： 通过本课题实验研究，我们欣喜地看到：课题组教师对《如何提高小学生的阅读能力》研究方向和策略正在进行深层次的思考，课堂上注意阅读方法指导、课下重视学生阅读习惯的培养正在深入人心。
但与此同时也不可避免地存在这样或那样问题，总的说来，主要有以下两点： 1、缺乏研究经验，存在畏难情绪。
在这之前，本课题组成员中没有人主持或主要参与过区级以上研究课题，缺乏研究经验。
一些教师因为日常教学任务繁重，对于课题的思考、资料的积累与整理、以及学生的培养上还不够深入，有些教师还存在畏难情绪。
2、家庭教育与学校教育还未能同步。
学生阅读兴趣与阅读习惯的养成是长期影响、教育和引导的结果。
这要求家庭在培养学生良阅读习惯的过程中，要特别重视环境的作用，既要为孩子营造良好的物质和生活环境，同时也要为孩子营造良好的人文环境，使孩子在耳濡目染中不断熏陶、体验，从而逐渐养成良好的阅读习惯，而有的家长却不能以身作则。
四、本课题研究的下一步打算 1、课题组研究成员加强理论学习，不断更新教学理念， 并将课题与本人的教学工作紧密结合。
2、以课题促教学。
让每位语文教师在教学中不断地实践、探究、反思，提高语文课堂质量，并在此过程中不断提高自身的语文教学水平和科研能力。
3、加强阅读方法的指导，进一步培养学生的阅读兴趣，提高学生的阅读理解能力。
4、注意研究积累，形成研究成果。
研究可能是艰辛的，但相信在专家的指导下、在学校领导的大力支持下，“提高小学生阅读能力的研究与实践”的课题一定会一步步走向成功。
提高小学生阅读能力的研究与实践”课题阶段小结 本学期我们坚持贯彻以理论学习为先导，以课堂教学实践作保证，以反思小结促提升，努力营造浓郁的科研氛围，落实课题研究的过程管理，使课题研究工作得以扎实、有序、稳步推进。
一、课题进展情况： 1、确定重点，制定计划。
(1).确定学期研究重点：自“提高小学生阅读能力的研究与实践”的课题立项后，课题组成员认真对课题进行讨论，结合学校语文教学实际确定了学期研究的内容和重点： a. 了解学生阅读能力的现状及成因，并研究策略。
b. 更新观念， 结合教研活动，促进语文教师专业化发展。
c. 加强课堂教学实践，探索阅读教学的策略。
d. 激发学生的阅读兴趣，扩大学生阅读知识面，培养良好的阅读习惯。
(2).制定学期研究计划： 学期初，在校级研究课题下，结合各年段学生特点，制定了各年段学期研究计划： 低段(1、2年级)：夯实字词基础，提高学生阅读能力； 中段(3、4年级)：强化积累，培养学生的阅读能力； 高段(5、6年级)：增加课外阅读量，提高阅读能力； 2、认真调查，深入分析。
为了更全面地掌握本校学生在阅读能力方面存在的问题，分析问题存在的原因，寻找解决问题的办法，我们通过观察、个别谈话、问卷调查等形式对我校学生语文阅读能力的现状进行调查、分析，找出了我校学生阅读能力薄弱的主要原因：1、学生缺乏指导，盲目阅读；2、阅读兴趣不浓，自觉性差；3、家长忽视阅读，观念落后。
3、更新观念、加强管理。
(1).更新教育观念是教育科研的首要条件，也是课题研究的关键。
为此，我校组织语文教师每两周集中进行一次理论学习和座谈，使教师更新了教育观念，提高了理论素养和教学科研能力。
(2).为了保证课题研究的顺利进行，语文组进一步规范了教研活动的制度，定期组织语文教师开展专题讨论、课堂教学实践研讨等活动，并对课题组成员提出具体的要求，使他们在实验过程中明确并认真履行自己的职责。
同时，学校根据课题的进展情况不断完善制度， 4、重视实践，不断探索： (1).加强课堂教学实践，探索阅读教学策略 课堂是课题研究的主阵地，离开了教学实践，课题研究就会失去生命力。
因此，我们始终把课题研究工作和课堂教学紧密结合起来，使课题研究牢牢扎根在课堂这块肥沃的土壤之中。
一方面，课题组成员在日常的教学中自觉地、有意识地围绕研究目标和研究重点进行实践探索，研究能够提高学生阅读能力的行之有效的途径、手段和策略；另一方面，我们通过两周一次课堂教学实践研讨活动，改革传统的课堂教学模式，以学生为主体，教师加强阅读方法的指导，在语文课堂教学中培养学生阅读理解能力。
两学期以来，我校语文组先后有36名教师执教了课题研究课。
通过自主备课、课堂教学实践、集体研讨等形式在阅读方法的指导上下大功夫。
(2).重视学生课外阅读实践，提高学生阅读能力 a. 继续为学生营造阅读氛围，利用早读、课间、班会、阅读课让学生自主阅读，通过举行阅读标兵评选、阅读小报比赛、读书故事会、背诗大会、读书笔记展评等活动，调动学生的阅读积极性，不断扩大学生的知识面。
小学各年级课件教案习题汇总一年级二年级三年级四年级五年级 b.把阅读课纳入教学计划，每周安排一节阅读课，有目的、有计划地开展阅读指导；并根据学生的能力差异，规定阅读的量和要求；减少一些书面作业，增加自由阅读的时间，让学生充分自由地阅读课外书。
c.将经典古诗文诵读检查纳入学校教学计划。
课题立项后，学校将小学生必背诗文240篇分年级汇编，对学生提出明确阅读及背诵要求。
每学期由教导处牵头，对学生的背诵情况进行抽测，并将考核结果纳入班级考核。
d.开放学校图书馆，保证学生能借阅图书； 在班级中成立图书角，同时各班级之间可以调换借阅， 使图书角灵活增容 。
e.结合语文课堂教学，向学生推荐与课堂教学相配套的课外阅读材料，把课内所学的知识进行拓展延伸。
通过教师的指导、介绍、引荐 ，以课内带动课外，课外对应课内，引领学生进行广泛阅读。
f.向家长宣传读书的益处，鼓励家长定期为学生购买一些有益的课外读物，营造家庭良好的阅读氛围。
二、课题研究的成果： 1、在充分调查的基础上，摸清了我校学生阅读能力的现状及成因，课题的继续深入指明了方向。
2、将小学生必背诗文240篇分年级汇编，形成了自己学校的校本教材，并得到了老师、家长的广泛认可。
3、课堂实践中摸索、总结出了一些激发并保持学生阅读兴趣的方法，提高了阅读教学的效率。
如：通过课始的启发谈话、生动的情景创设等引起学生对文本的阅读兴趣；通过画一画、说一说、议一议、做一做、演一演、写一写等形式促使学生保持对文本的阅读兴趣等。
4、老师们撰写了课题论文、形成论文集。
5、学生们的课外阅读量增加了，阅读的兴趣比以前浓厚了 三、在实施中的问题和思考： 通过本课题实验研究，我们欣喜地看到：课题组教师对《如何提高小学生的阅读能力》研究方向和策略正在进行深层次的思考，课堂上注意阅读方法指导、课下重视学生阅读习惯的培养正在深入人心。
但与此同时也不可避免地存在这样或那样问题，总的说来，主要有以下两点： 1、缺乏研究经验，存在畏难情绪。
在这之前，本课题组成员中没有人主持或主要参与过区级以上研究课题，缺乏研究经验。
一些教师因为日常教学任务繁重，对于课题的思考、资料的积累与整理、以及学生的培养上还不够深入，有些教师还存在畏难情绪。
2、家庭教育与学校教育还未能同步。
学生阅读兴趣与阅读习惯的养成是长期影响、教育和引导的结果。
这要求家庭在培养学生良阅读习惯的过程中，要特别重视环境的作用，既要为孩子营造良好的物质和生活环境，同时也要为孩子营造良好的人文环境，使孩子在耳濡目染中不断熏陶、体验，从而逐渐养成良好的阅读习惯，而有的家长却不能以身作则。
四、本课题研究的下一步打算 1、课题组研究成员加强理论学习，不断更新教学理念， 并将课题与本人的教学工作紧密结合。
2、以课题促教学。
让每位语文教师在教学中不断地实践、探究、反思，提高语文课堂质量，并在此过程中不断提高自身的语文教学水平和科研能力。
3、加强阅读方法的指导，进一步培养学生的阅读兴趣，提高学生的阅读理解能力。
4、注意研究积累，形成研究成果。
研究可能是艰辛的，但相信在专家的指导下、在学校领导的大力支持下，“提高小学生阅读能力的研究与实践”的课题一定会一步步走向成功。
提高小学生阅读能力的研究与实践”课题阶段小结 本学期我们坚持贯彻以理论学习为先导，以课堂教学实践作保证，以反思小结促提升，努力营造浓郁的科研氛围，落实课题研究的过程管理，使课题研究工作得以扎实、有序、稳步推进。
一、课题进展情况： 1、确定重点，制定计划。
(1).确定学期研究重点：自“提高小学生阅读能力的研究与实践”的课题立项后，课题组成员认真对课题进行讨论，结合学校语文教学实际确定了学期研究的内容和重点： a. 了解学生阅读能力的现状及成因，并研究策略。
b. 更新观念， 结合教研活动，促进语文教师专业化发展。
c. 加强课堂教学实践，探索阅读教学的策略。
d. 激发学生的阅读兴趣，扩大学生阅读知识面，培养良好的阅读习惯。
(2).制定学期研究计划： 学期初，在校级研究课题下，结合各年段学生特点，制定了各年段学期研究计划： 低段(1、2年级)：夯实字词基础，提高学生阅读能力； 中段(3、4年级)：强化积累，培养学生的阅读能力； 高段(5、6年级)：增加课外阅读量，提高阅读能力； 2、认真调查，深入分析。
为了更全面地掌握本校学生在阅读能力方面存在的问题，分析问题存在的原因，寻找解决问题的办法，我们通过观察、个别谈话、问卷调查等形式对我校学生语文阅读能力的现状进行调查、分析，找出了我校学生阅读能力薄弱的主要原因：1、学生缺乏指导，盲目阅读；2、阅读兴趣不浓，自觉性差；3、家长忽视阅读，观念落后。
3、更新观念、加强管理。
(1).更新教育观念是教育科研的首要条件，也是课题研究的关键。
为此，我校组织语文教师每两周集中进行一次理论学习和座谈，使教师更新了教育观念，提高了理论素养和教学科研能力。
(2).为了保证课题研究的顺利进行，语文组进一步规范了教研活动的制度，定期组织语文教师开展专题讨论、课堂教学实践研讨等活动，并对课题组成员提出具体的要求，使他们在实验过程中明确并认真履行自己的职责。
同时，学校根据课题的进展情况不断完善制度， 4、重视实践，不断探索： (1).加强课堂教学实践，探索阅读教学策略 课堂是课题研究的主阵地，离开了教学实践，课题研究就会失去生命力。
因此，我们始终把课题研究工作和课堂教学紧密结合起来，使课题研究牢牢扎根在课堂这块肥沃的土壤之中。
一方面，课题组成员在日常的教学中自觉地、有意识地围绕研究目标和研究重点进行实践探索，研究能够提高学生阅读能力的行之有效的途径、手段和策略；另一方面，我们通过两周一次课堂教学实践研讨活动，改革传统的课堂教学模式，以学生为主体，教师加强阅读方法的指导，在语文课堂教学中培养学生阅读理解能力。
两学期以来，我校语文组先后有36名教师执教了课题研究课。
通过自主备课、课堂教学实践、集体研讨等形式在阅读方法的指导上下大功夫。
(2).重视学生课外阅读实践，提高学生阅读能力 a. 继续为学生营造阅读氛围，利用早读、课间、班会、阅读课让学生自主阅读，通过举行阅读标兵评选、阅读小报比赛、读书故事会、背诗大会、读书笔记展评等活动，调动学生的阅读积极性，不断扩大学生的知识面。
小学各年级课件教案习题汇总一年级二年级三年级四年级五年级 b.把阅读课纳入教学计划，每周安排一节阅读课，有目的、有计划地开展阅读指导；并根据学生的能力差异，规定阅读的量和要求；减少一些书面作业，增加自由阅读的时间，让学生充分自由地阅读课外书。
c.将经典古诗文诵读检查纳入学校教学计划。
课题立项后，学校将小学生必背诗文240篇分年级汇编，对学生提出明确阅读及背诵要求。
每学期由教导处牵头，对学生的背诵情况进行抽测，并将考核结果纳入班级考核。
d.开放学校图书馆，保证学生能借阅图书； 在班级中成立图书角，同时各班级之间可以调换借阅， 使图书角灵活增容 。
e.结合语文课堂教学，向学生推荐与课堂教学相配套的课外阅读材料，把课内所学的知识进行拓展延伸。
通过教师的指导、介绍、引荐 ，以课内带动课外，课外对应课内，引领学生进行广泛阅读。
f.向家长宣传读书的益处，鼓励家长定期为学生购买一些有益的课外读物，营造家庭良好的阅读氛围。
二、课题研究的成果： 1、在充分调查的基础上，摸清了我校学生阅读能力的现状及成因，课题的继续深入指明了方向。
2、将小学生必背诗文240篇分年级汇编，形成了自己学校的校本教材，并得到了老师、家长的广泛认可。
3、课堂实践中摸索、总结出了一些激发并保持学生阅读兴趣的方法，提高了阅读教学的效率。
如：通过课始的启发谈话、生动的情景创设等引起学生对文本的阅读兴趣；通过画一画、说一说、议一议、做一做、演一演、写一写等形式促使学生保持对文本的阅读兴趣等。
4、老师们撰写了课题论文、形成论文集。
5、学生们的课外阅读量增加了，阅读的兴趣比以前浓厚了 三、在实施中的问题和思考： 通过本课题实验研究，我们欣喜地看到：课题组教师对《如何提高小学生的阅读能力》研究方向和策略正在进行深层次的思考，课堂上注意阅读方法指导、课下重视学生阅读习惯的培养正在深入人心。
但与此同时也不可避免地存在这样或那样问题，总的说来，主要有以下两点： 1、缺乏研究经验，存在畏难情绪。
在这之前，本课题组成员中没有人主持或主要参与过区级以上研究课题，缺乏研究经验。
一些教师因为日常教学任务繁重，对于课题的思考、资料的积累与整理、以及学生的培养上还不够深入，有些教师还存在畏难情绪。
2、家庭教育与学校教育还未能同步。
学生阅读兴趣与阅读习惯的养成是长期影响、教育和引导的结果。
这要求家庭在培养学生良阅读习惯的过程中，要特别重视环境的作用，既要为孩子营造良好的物质和生活环境，同时也要为孩子营造良好的人文环境，使孩子在耳濡目染中不断熏陶、体验，从而逐渐养成良好的阅读习惯，而有的家长却不能以身作则。
四、本课题研究的下一步打算 1、课题组研究成员加强理论学习，不断更新教学理念， 并将课题与本人的教学工作紧密结合。
2、以课题促教学。
让每位语文教师在教学中不断地实践、探究、反思，提高语文课堂质量，并在此过程中不断提高自身的语文教学水平和科研能力。
3、加强阅读方法的指导，进一步培养学生的阅读兴趣，提高学生的阅读理解能力。
4、注意研究积累，形成研究成果。
研究可能是艰辛的，但相信在专家的指导下、在学校领导的大力支持下，“提高小学生阅读能力的研究与实践”的课题一定会一步步走向成功。
