电视节目主持词
各位来宾，电视机前的热心观众朋友们：您们好
也许你刚刚脱去一天的疲惫，泡一杯浓茶坐到电视机前；也许你正觉得无聊，想不出家门就能看到外面的世界；也许你刚刚做完老师布置的作业，希望在休息之前从我们这里得到点精神享受。
那好吧，就让我们带着您跨跃时空的障碍，到世界各地去领略一番异域的风情，聆听美妙的音乐，因为----不看不知道，世界真奇妙
大学文艺晚会主持词以及节目串词
呵呵 前几天 刚刚主持了 我们的 告别主持 这是我们的主持开场青春的交响绽放华丽的激情 校园的纯真挥洒最美的真挚 在这灯花与微笑构成的舞台，在这温馨与永恒铸成的圣地。
我们欢聚在一堂，共同度过这个美好而难忘的夜晚。
流金岁月，三年的生活已经匆匆而逝，我们在这里学习，在这里成长。
四季更迭，任万物瞬息万变，我们未曾改变，一段深深的情，一颗感恩的心。
让我们在最美的年华里，共同谱写最动听的青春乐章
尊敬的各位领导、各位来宾 亲爱的同学们大家 晚上好
欢迎来到 我是今晚的主持人 我是今晚的主持人 下面 请允许我为大家 介绍今天到场的各位来宾 他们是 让我们再次用热烈的掌声欢迎他们的到来
至于串词的话 稍稍引出下就可以了 毕竟主持人只是场上的绿叶 面带微笑 保持自然 呵呵，祝你成功啊
下面 是我找的资料 可以参考下 往事如沙，岁月如歌，总有些情节，将会抹去，总有些眷恋，日渐沉积。
亲爱的朋友 那不是愁苦的相思 那不是哀婉的别离 那是我们青春的印记.请欣赏歌伴舞 演 唱 者 ：董 文 放飞心中的理想 畅想青春的旋律 追逐成功的喜悦 把握无悔的明天 歌声响起，往事历历在目，，让我们虔诚祷告，祝福彼此，，只是当时已惘然。
歌声逝去，前程始于足下，期待下次瑰丽的相逢，让我们自然体味 感受人生，会当击水三千里，自信人生五百年。
奔放的舞蹈，潮流的气息，时尚的脚步，跳动的音符。
诠释了他们个性、开朗、奔放、热情的青春风貌。
你对我说 相逢是首歌 相逢是我们 我们用青春谱写 一首难以忘怀的歌 青春是那么的火热，那么充满激情，犹如夏日的天空，总是高远而明丽。
我们是那样的年轻，朝气蓬勃是我们的本色 自强不息是我们的追求。
（男） 青春是展翅的飞鸿,雄伟,壮观;（女） 青春是离弦的箭,敏锐,执着;（男） 青春是冉冉升起的太阳,积极,向上;（女） 青春是潮起时的浪花,乐观,豪迈;（女） 我们展望未来；更多的机遇，更多的挑战；（男） 有理想导航，有辽阔的蓝天，有奋发向上的精神翅膀。
（男） 与其束缚前行的脚步,（合） 不如放飞梦想,让激情高翔! 今天，我们欢聚一堂，为共和国的腾飞走向慷慨激昂的赞歌；今天，我们轻歌曼舞，尽情表达我们对祖国的自豪之情。
请欣赏诗朗诵成长的路上有坎坷，那是我们能力的试金石，成长的路上有激情，那是我们追求梦想的源泉，跳动的旋律点燃青春的激情，飞扬的音乐诠释不老的希望，让我们踏着来自阿拉伯的节拍，与梦想一起飞翔
请欣赏舞蹈 8．三句半相聚在西财，成长在西财，追梦在西财，西财是我们共同的家。
让我们迈着有力的步伐登上西财大舞台，让我们用蓬勃的朝气将西财雄风点燃，让我们用行动唱响西财礼赞。
9.歌伴舞我们有太多的感动，来自于老师的引导；我们有太多的感动，来自于老师的关爱；我们有太多的感动，来自于老师的教诲；让我们用实际行动来报答像春泥一般呵护花朵的老师。
请欣赏歌伴舞 第三篇章：畅想未来又是一年月圆日，又是一载追梦时，年轻的我们来到这里，来到这圣洁的花园，用我们的智慧与爱心催开初绽的蓓蕾。
在这里，每一个闪光的日子都是一朵飘逸的时光音符，青春的火力装点了校园秋天的金黄梦境。
朗朗月光，承载着我们太多的梦想，打开扉页，绽放朝阳；合上书本，撒出月光。
淡淡的墨香中，我们精心浇灌那茁壮的希望之树。
青春已在用最美的声音为我们歌唱，绚烂的舞台已为我们铺好。
来吧，带着梦想，带着憧憬，带着希望，用激情谱写人生最华丽的乐章。
11.歌曲联唱 《年轻的战场》 有一种激情荡漾在心底， 有一种旋律萦绕在脑海， 有一种歌声盘桓在耳边， 有一种激情荡漾在心底，那是青春在燃烧，那是热情在流淌。
那是梦想，在翱翔。
让我们在歌曲联唱中，把热情与活力洒向校园每个角落。
12.街舞（top）舞台上他们尽情放纵、活力四射，激情洋溢，用街舞的健康、时尚与动感尽情诠释美好的青春活力、自由不羁。
请欣赏由t.o.p为我们带来的街舞13.音乐剧《成长》又是一年月圆日，寻梦的我们来到这里，来到这圣洁的花园，用我们的指挥与爱心催开初绽的蓓蕾，请欣赏音乐剧《成长》15.结束曲《我的未来不是梦》未来如一把跳动的火焰，闪烁着耀眼而迷人的光彩；未来似一组优美的音符，奏响着动听而激昂的旋律。
未来是激扬的舞蹈，因为未来，我们欢欣鼓舞；梦想是跳动的音符，因为梦想，我们充满期望。
让我们共同昭示：《我的未来不是梦》闭幕词:（男） 自古圣贤赞春霄,君言秋日胜春潮.（女） 秋,是收获的季节,昨天,我们为理想洒下了汗水,今朝,我们才有幸品位到果实的甘甜,（男） 秋,是播种的季节,劝君不要沉睡于昨天成功时喜悦的摇篮,播种希望,准备再战才是新时代的好儿男!在缤纷的焰火和欢快的乐曲中，新的一年向我们走来。
辞旧迎新之际，我们总是百感交集、思绪万千。
在新的一年，我们有许许多多的事情要做，有许许多多的任务要去完成，我们将面临新的挑战和新的机遇。
我和全体教职员工以最诚挚的心意、用最吉祥的语言祝福你们，也祝福每一位同学，祝同学们美梦成真，学习进步，身体昂：让我们唱起美妙的歌曲，跳起欢快的舞蹈，一起融合进这欢乐的海洋中； 铿：让我们歌唱共同的大学岁月 歌唱美丽的校园 歌唱伟大的祖国。
铿：几十年大浪淘沙 玲：我们在历练中显示了金子般的品格， 方：我们在风雨中证明了自己对祖国的热爱， 铿：一曲《最爱你中国》，谨此献给我们伟大祖国56周岁华诞青春是那么的火热，那么充满激情，犹如夏日的天空，总是高远而明丽。
我们是那样的年轻，那样的朝气蓬勃，欢乐是今晚的主题，我们将用欢乐来尽情演绎。
请您欣赏xxx系的舞蹈《向前冲》基：今夜星光灿烂； 方：今夜月色柔美； 玲：欢乐的时刻总是那么短暂； 昂：欢声笑语留在你我的心中； 铿：青春的自由，青春的动感， 方：青春的世界充满梦想和希望。
基：有爱的地方就有梦想， 玲：有梦想的地方就有希望， 铿：有希望的地方就有年轻的我们
昂：愿我们的新同学在四年后收获累累的硕果 基：愿我们的祖国伟大富强，繁荣昌盛 方：感谢星海音乐学院和中国移动公司的大力支持 玲：同时也衷心的感谢各位嘉宾的到来 铿：庆国庆迎新生晚会 合：到此结束
合：晚上好
男：青春是一首动听的旋律， 女：青春一副美丽的画卷， 男：青春是一个耐人寻味的故事， 女：青春是一段难以忘怀的记忆。
男：让我们怀着悸动的心，去憧憬人生中最灿烂的季节， 女：是啊，让我们珍惜现在的花样年华，去谱写人生更精彩的乐章， 男：对，就在这圣诞狂欢之夜，让我们一起去感受青春的劲爆动力男：火树银花，灯火璀璨， 女：在这个激情洋溢的时刻， 男：在这个狂欢的不眠之夜，用你我的真心去聆听 合：《今夜爱无限》
中国文化的节目与西方文化节目之间的串词
刚才上演的节目让我们对中华历史的悠久有了一个全新的认识，和更深的体验，中华文化的博大精深在永远不断的源远流长，让我们在回味过去的同时，也体验一下现代生活的快节奏，接下来请欣赏街舞表演
主持人大赛模拟主持词，要综艺节目的
今夜，星光灿烂，今夜，**舞台熠熠生辉
在这个美好的夜晚，我们迎来了**接待的第一批尊贵客人，我们的亲人和朋友
很荣幸，作为今晚的主持人，和大家一起分享这珍贵的时刻
作为一名参赛的主持人，我和大家一样怀着一颗感恩的心，感受这份幸福，我谨代表***向各位亲爱的家属朋友们致以最诚挚的问候和最热烈的欢迎
欢迎你们的来临
中央电视台的节目主持人他们在台上主持节目时的主持词是自己写的还是别人写的
道家,法家,儒家,墨家? 道家 中国古代 哲学主 要学派之一 。
该 派 以道为世 界的本原，故名。
道家产生于春秋后期，为诸子百家之一，最初被称为道德家（见司马谈《论六家之要指》），《汉书·艺文志》始称道家。
道家创始人为老子，主要的代表人物还有关尹 、庄子、彭蒙、田骈等。
道家以道为世界的本原和普遍法则 ，认为天道无为 ，道法自然 ，据此提出无为而治 、贵柔守雌、以柔克刚等政治、军事策略。
老子首倡以道为世界本原的思想，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
认为万物产生于道又复归于道 ，而道是永恒的。
老子还认为，道是普遍的法则，“人法地 ，地法天，天法道，道法自然”。
老子提出“反者道之动” ，认为有无、刚柔、强弱、祸福、兴废等都是相互依存、相互转化的，但主张“圣人之道，为而不争”，在政治、军事上以无为而治 、柔弱 胜 刚强 为 指导思想 。
在认识论方面强调“涤除玄览”的认识方法，主张“绝圣弃智”以“使民无知无欲”。
庄子继承了老子的思想，进一步强调“道”虚无、神秘的属性，指出“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见……”，主张“道不可闻”，“道不可见” ，“道不当名”，并且认为道“无所不在”。
庄子还把老子的辩证法发展成为相对主义诡辩论，主张“以道观之，物无贵贱”，“万物一齐”。
他强调认识的相对性以及逻辑思维中的矛盾性，并由此得出了不可知论的结论。
庄子的社会伦理观发展了老子贵柔守雌的思想，一方面主张“安时而处顺”，完全顺从自然，另一方面又追求与天地并生，与万物为一的“至人”境界。
老子和庄子一脉相承，形成了道家内部的老庄学派。
道家老庄学派的主要著作有《老子》、《庄子》、《列子》等。
黄老之学是道家又一重要流派。
黄老之学吸收改造了老子关于“道”的思想，有的学者对于“道”作了唯物主义的解释，如《管子》发挥了老子“道之为物……其中有精”的思想，提出精气是宇宙万物的本原；《淮南子·原道训》则认为“ 道 ”是包 含着 阴阳二 气 的 统一物 。
而有的学者仍把“道”视为“虚无”的本体。
黄老之学的又一特点在于其政治思想，它以道家无为而治的传统观点为基础，融合了儒家的仁政思想、法家的法治思想和名家的刑名思想，提出了不同于老庄学派的无为政治的主张。
黄老之学在汉初曾受统治者推崇而盛极一时，至汉武帝时渐衰。
黄老学派的主要著作有《管子》中的《心术》上下、《白心》、《内业》诸篇和《淮南子》、《经法》等。
道家对中国哲学乃至中国文化产生了重要影响。
汉代非官方儒学思想家如扬雄、王充、桓谭等对道家思想多有继承；魏晋时期道家思想成为玄学的重要理论来源；宋明理学虽以儒家为正统，但对道家思想亦有所吸取。
道家还对道教和中国佛教的形成和发展产生了重要影响。
法家 中国战国时期以法治为思想核心的重要学派。
其思想先驱可追溯到春秋时的管仲、子产，实际创始者是战国前期的李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等。
战国末期的韩非是法家思想的集大成者。
法家的代表著作有《商君书》和《韩非子》。
法家内部虽有观点不同，但都主张以“法”治国。
齐国法家主张法礼并重，先德后刑、因道生法；秦晋两国的法家则主张严刑峻法，反对礼义说教，专重于法、术、势，奖励耕战，富国强兵，力并天下。
一般说来，商鞅重“法” ，申不害重“术”，慎到重“势”，韩非则将法、术、势糅合为一，吸收道家思想，将法治理论系统化。
在政治上，他主张加强君主集权，剪除私门势力，“以法为教”，厉行赏罚，奖励耕战。
在历史观方面，他提出“不期修古，不法常可”，“事异则备变”的观点。
在哲学上，认为“道”是万物发展的总规律，“理”是个别事物的特殊规律，强调人必须遵循客观的规律进行活动。
在认识论方面，他提出“参验”的方法，以“功用”的实际效果检验人的言行正确与否。
法家学派的法治理论对春秋战国之际进行封建化的改革以至秦始皇统一六国，建立中央集权的封建国家起了重大作用，并成为秦王朝的统治思想。
西汉后，法家思想被儒家吸收，并入德刑并用的理论体系中，独立的法家学派逐渐消失。
儒家 中国春秋末期孔子创立的学派。
在先秦，儒家在诸子百家中为较大学派。
秦代时“以法为教”，以吏为师，汉初崇尚黄老，儒家一度消沉。
西汉时，汉武帝采纳董仲舒的对策，罢黜百家，独尊儒术。
此后，直至五四运动之前的2000多年间，儒家思想一直统治中国学术界，在中国历史上影响最大，延续时间最久。
基本特点 儒家内部，不论在政治观点或哲学观点方面，都是有差别和对立的。
但2000多年来，作为一个学派，在思想上又有其共同特征 ：① 宗师孔子 ，视其言行如最高准则。
②以《诗》、《书》、《乐》、《礼》、《 易 》、《春秋》为经典。
③ 提倡仁义 ，以为行为准则 。
④维护君臣、父子、夫妇、兄弟等伦常关系。
创立和发展 创立 儒家之所以称“儒”，因其早期成员以“儒”为业。
近代有的学者认为，“儒”的前身是古代专为贵 族服务的巫 、史 、祝 、卜 ；在春 秋 社会大动荡时期，“ 儒 ”失去原来的地位 ，由于他们熟悉贵族的礼仪 ，便以“相礼”为谋生职业。
按这种说法，春秋末期，“儒”指以相礼为业的知识分子。
孔子早年曾以“儒”为业，他除通晓养生送死的礼仪外 ，还具有丰富的文化知识 ，精通礼 、乐、射、御、书、数六艺 。
34 岁时 ，孟懿子 、南宫敬叔来学礼，此后学生逐年增多。
《史记·孔子世家》记载：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。
”由此形成一个以孔子为核心的学派。
后世称为“儒家”。
战国时儒家的分化和发展 儒家创始人孔子在政治上倾向于保守，但又有某种程度的改良倾向，他虽没有摆脱传统的天命思想，但却注重人事，不轻信鬼神。
孔子的思想有多面性，孔门弟子对孔子的理解也各执一端，孔子死后，形成了子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒以及乐正氏之儒。
相互间争论也很激烈。
战国时的儒家以孟子和荀子最为重要。
孟子继承孔子关于仁的思想和德政主张，并发展为仁政学说。
在哲学上，孟子继承孔子的天命观点。
但剔除天的人格神成分，赋予天以道德属性。
他注意人性问题，主张性善，并认为仁、义、礼、智根源于性；人生的最高理想是通过尽心，知性，达到知天，即达到万物皆备于我的天人相通境界。
荀子则继承了孔子思想中重人事、不重鬼神的一面，强调天人之分，提出“制天命而用之”的观点。
他提出性恶说，强调对人的天性加工改造的重要性。
荀子对道家、墨家、法家、名家各派以及儒家内部各派都进行过批判。
孟、荀是先秦两派儒家的代表，他们各自从唯心和唯物方面发展了孔子思想。
在孟、荀之外 ，战国还有一些儒家学者 ，解释《 周易 》，作成《 易传 》。
《易传》认为，宇宙万物处于永恒的生灭变易之中，变易的根据在于宇宙中阴阳、刚柔相摩相荡。
儒家思想由于孟、荀、《易传》作者和其他派别代表人物的发展，成为先秦显学之一。
秦汉时期儒家的变化 秦代及汉初儒家不为统治者所用，受到压制，一度消沉。
汉武帝采纳董仲舒的主张，罢黜百家，独尊儒术，儒家又兴盛起来。
此后，中国思想领域发生了巨大变化，道家、法家、阴阳家的思想逐渐与儒术融合。
儒术成为以孔孟思想为主，融会其他学说的思想综合体。
儒，成为一般知识分子的通称。
汉代儒家以读经、说经、注经、争论经书中的问题为主要任务。
两汉经学有古文经学与今文经学之分，古、今文经学不仅文字不同，治经的方法也不同，今文经学多“非常异义可怪之论” ；古文经学多详 章句 训诂 ，其代 表是董仲舒。
他出于政治上的要求，提倡天人感应说，认为天是主宰自然和人世的人格神，而阴阳五行之变则是天的德刑赏罚，其哲学是儒家天命观和阴阳五行家思想的结合。
后来流于谶纬迷信（见谶纬之学）。
汉代儒家把儒家伦理思想系统化为三纲五常，长期地为封建统治阶级服务。
两汉时期另外一些儒家学者如扬雄、桓谭、王充、仲长统等，对董仲舒等人的天人感应说和谶纬迷信进行了批判。
魏晋南北朝时期儒家的学术地位 两汉经学流 弊 很多，形式繁琐，内容驳杂，及至魏晋，便趋衰落，代之而起的是玄学。
对于玄学，一般看作是道家思想的复兴，但并不排除儒家思想在玄学中的重要地位。
玄学的发展借助于两汉经学，王弼注《周易》，释《论语》，何晏作《论语集解》等等 ，都 是玄学 家 们为经学玄学化所作的努 力 。
儒家的主要经典《周易》与《老子》、《庄子》被并称为三玄。
玄学讨论的有无、本末问题，虽然来自老庄，但与《易传》思想关系密切。
儒家思想在魏晋玄学时期有重要发展，它一扫两汉经学的繁琐芜杂，剔除了经学的天人感应说等神秘成分，使抽象思维水平大大提高了一步。
唐朝中叶至北宋前期儒家的复兴 东汉时佛教传入中国，由于统治者的提倡，佛教在隋唐时期达到鼎盛。
一些知识分子以信奉和研讨佛理为时尚，儒家在思想界的地位受到冲击。
唐中叶韩愈站在儒家立场上提出了一 个由尧 、舜 、禹 、汤、文武 、周公至孔 、孟的儒家“ 道统 ”，以同佛教法统抗衡。
他认为 “ 释老之害过于扬墨 ” 。
以继 承儒 家 道 统为己任。
柳宗元虽“自幼好佛” ，认为浮国之言“不与孔子异道” ，但他也“以兴尧舜孔子之道”为务。
北宋前期的范仲淹、欧阳修、胡瑗、孙复、石介等人继续提倡儒家思想，终于使儒学得到复兴。
新儒学的兴起与发展 儒学的道统思想到北宋中期发展成为新儒学，也即理学。
理学是儒家发展的新阶段，源于北宋的周敦颐、张载、经程颢、程颐的发展，完成于南宋的朱熹。
理学以儒家思想为主干，批评佛老，把中国古代哲学推进到一个新的高峰。
理学依其对世界本原的不同回答可分为3派：一派以气为宇宙本体 ；一派以理为宇宙本体；一派以心为宇宙本体 。
以气为本体的学派以张 载为代表 。
他提出“太虚即气”，“气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”，坚持了气一元论。
但张载的人性论思想含有很大的唯心主义成分。
以理为本体的学派以程颐与朱熹为代表。
他们认为万物生成有理有气，理在气先，理是根本。
由于程朱学派的思想严密完整，有利于维护封建专制统治，因此成为元、明、清 3 代的官方哲学。
以心为本体的学派是陆王学派。
陆九渊主心即理，王守仁主心外无物、心外无理。
陆王学派强调主观意志的作用，曾产生过重要社会影响，在明中叶以后的一段时期达到鼎盛。
对儒家思想的批判和儒家的衰微 明代后期，中国出现了资本主义生产关系的萌芽。
作为封建秩序维护者的儒家思想变成了束缚人们思想的桎梏，因此受到明清之际一些思想家的批判。
对儒家思想的批判 ， 最初是在儒家内部展开的。
明末清初的思想家陈确、黄宗羲、顾炎武、王夫之等人都从不同角度对脱离实际 、 空谈性 命的腐 儒 进 行了严 厉批判。
1840年鸦片战争后，太平天国农民革命的领袖们以原始基督教的平等思想为武器，反对儒家思想。
士大夫中的一些先进人物，如严复、康有为等人，引进了西方的进化论和资产阶级民主思想，即所谓新学。
在同新学的斗争中，儒学思想显得更加无力。
接着在民主革命的高潮中，章炳麟等资产阶级民主革命派把对儒家思想的批判又推进了一步。
最后，1919年的五四运动，对儒家学说进行了比较彻底的批判，儒学作为独尊的统治地位终于结束。
历史地位 儒家思想统治中国长达2000余年之久。
儒家的创始人孔子被封建统治者尊为圣人 ，儒家学派在漫长的历史中对中华民族的文化发展 ，对陶冶中华民族自强不息的奋斗精神，都作出过光辉的贡献 ，但也因为长期被封建统治者利用，随着生产力的不断发展 ，儒家思想逐步变成了封建统治阶级禁锢人们思想的枷锁，严重阻碍了中国社会的发展。
墨家 中国古代主要哲学派别之一。
约产生于战国时期。
该派创始人为墨翟（见墨子），故名。
墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“矩子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。
墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。
前期墨家在战国初即有很大影响，与儒家并称显学。
它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。
它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。
它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。
它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。
前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法 ，主张“ 闻之见之 ” 、“取实与名”。
它提出三表作为检验认识正确与否的方法 。
后期墨家的传承情况不详，有分为两派或三派之说。
它对前期墨家的社会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学方面成就颇丰。
后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外 ，也承认理性思维在认识中的作用，对前期墨家的经验主义倾向有所克服。
它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”、“类”、“私”等3类概念 ，对判断 、推理的形式也进行了研究，在中国古代逻辑史上占有重要地位。
墨家的主要思想汇集在《墨子》一书中，其中《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》6篇又称《墨辩》，一般认为是后期墨家所作
