祠堂上梁要举行什么仪式
各地风俗略有不同，但很庄严、喜神圣。
以下为某氏族上梁仪式过程记录:1、出梁 2月7日是上梁的日子，一大早，村里的男女老少胸前佩戴红花，聚集在小学等待出梁。
在一楼教室里放着的，是上梁仪式的两根梁木。
当日早上6点30分，教室门打开，两根披着红布的梁木出现在眼前，在一阵鞭炮声和“喝彩”声中，几个壮汉抬着两根梁木出发了，他们绕村子一圈，前往目的地———司徒朱氏宗祠。
聚集的村民跟着前往，出梁仪式开始了。
2、拜梁 祠堂放着一张方桌，桌上放有锤子、斧头、镰刀等工具，方桌下方左右两头各放有两条错开摆放的新长凳。
梁木到后，按照大头在右、小头在左的方式停放在凳子上，接下来就是拜梁仪式。
村里人按照家族依次拜梁，拜一下，主持人就在梁木的卡槽里倒一滴酒，据说此举寓意着地久天长。
有人将公鸡鸡冠血滴在方桌上的工具上和酒碗、梁木的卡槽里，随后，主持人将鸡血酒滴到梁木的卡槽里祭梁，边滴边“喝彩”和放鞭炮。
3、上梁 拜梁仪式结束后，紧接着就是上梁，也称“升梁”。
由屋顶上的人抛下四根红布条，下面的人将它分别系在梁木的两端，然后由屋顶上的人将梁木拉到屋顶，按照头梁在前，二梁在后的顺序安放在屋梁上。
4、抛梁 上梁仪式最热闹的程序就是抛梁，寓意招财进宝。
梁木安放好后，就开始抛梁，前来看热闹的男女老幼齐齐守在下面。
抛梁一开始，大家都争相去接捡抛下来的食品。
屋顶上提着箩筐的人边抛边说吉利话，下面的人要大声叫好，不然，他们就延迟抛撒箩筐里的糖果、花生、糍粑等。
族人代表说：“这次上梁仪式，无论是在外地工作还是嫁出去的同村人都赶回来了，以前都没见过这种仪式，这次也见识了一回。
”他开心地说，村里有这么多人聚在一起，有利于增进了解和认识，加强团结。
村里的第一个大学生，离开村子快30年的一位族人代表认为，这次上梁聚在一起，让那些长期在外的游子，感受到了“根”的存在。
“这让宗族之间联系更加紧密，也利于村民间相互沟通。
”朱东华说。
对村民们来说，上梁不仅仅是一种仪式，它还是同村同族人之间的血脉纽带，吸引大家来寻根，一起实现发家致富的梦想。
家族祠堂落成庆典仪式如何进行
一、庆典时间：二、庆典地点：三、就餐地点：四、庆典规模： 人五、参加人员： （详见名单）六、活动安排：1、 祭拜2、致辞3、揭牌仪式4、参观5、就餐
上梁祝贺词
上梁贺词（一）各位亲朋、各位来宾、以及各位乡亲父老：在这辞旧迎新的喜庆日子里，我们在些欢聚一堂，共同祝贺xxx、xxx夫妇乔迁新居之庆，承蒙各位来宾的深情厚意，我首先代表xxx先生与xxx女士对各位的到来，表示最热烈地欢迎和衷心地感谢
xxx、xxx夫妇一生兢兢业业，勤俭持家，如今事业有成，家庭美满、幸福。
所以，我在这里也要代表各位来宾，向xxx、xxx夫妇乔迁新居表示衷心祝贺
为感谢各位来宾的深情厚意，x府在这里略设便宴，粗茶淡饭，薄酒一杯，不成敬意，望各位来宾海涵赐谅。
各位来宾，让我们举起手中的酒杯，共同祝福xxx、xxx一家一帆风顺、二龙腾飞、三羊开泰、四季平安、五福临门、六六大顺、七星高照、八方来财、九九同心、十全十美
祝各位来宾，财运亨通，四季康宁。
上梁贺词（二）手拿主家一片绫，一丈三尺还有零，左拴三下增富贵，右拴三下点翰林。
主家人财两兴旺，荣华富贵满门庭。
手端主家一杯酒，赞个天长与地久；手端主家二杯酒，荣华富贵代代有；手端主家三杯酒，子子孙孙封王侯。
手拿主家一只鸡，生得头高尾又低；头戴金冠霞佩锦，身穿五彩羽毛衣。
此鸡不是非凡之鸡，东家老板祭梁之鸡!主家今日屋上梁，喜逢黄道降吉祥，福星高照生光彩，金玉满堂百事昌。
手拿粑粑抛向东，主家砌屋当富翁；老人捡吃得长寿，后生捡吃做英雄。
上梁贺词（三）日出东方一点红，东翁请在华堂中。
金盆玉杯聚八仙，富贵荣华万万年。
手拿酒壶七寸长，连斟三杯按阴阳。
第一杯酒先敬天，风调雨顺太平年。
五谷丰登常进禄，人民享福国平安。
第二杯酒再敬地，地使阴阳百草齐。
春有芳草夏桑地，秋开黄花冬水仙。
第三杯酒敬鲁班，鲁班师傅来下凡。
金镜角尺银镜斗，栋梁之材勿差异。
紫微星上云头过，上梁时辰无差错。
上梁上到青龙头，后代子孙封王侯。
上梁上到青龙腰，后代子孙坐八轿。
上梁上到青龙尾，后代子孙中状元。
上梁上到青龙边，后代子孙买大田。
众班师傅听号令，众位朋友要齐心。
左边先上好，下代儿孙做阁老。
右边也上好，下代儿孙戴纱帽。
栋梁含正一齐平，平平安安代代传。
新屋落成千载盛阳光普照一家春新厦落成增瑞气华门安居进财源宏图大展兴隆宅泰运长临富裕家江山聚秀归新宇蓬壁联辉映画堂紫气迎祥双阙晓彤云献瑞五门春择居仁里和为贵善与人同德有邻新居焕彩盈门秀色华构落成满座春风喜建华堂春风入座乔迁新屋喜气盈门安居乐业喜庆乔迁乐国隆家昌盛赞勤俭家金龙盘玉柱,玉虎架金梁,横批:上梁大吉!
杭州灵隐寺是干什么的
是旅游和宗教地，男善女去的地方，当是观光和历史的地位于西湖灵隐山麓的灵隐寺，为杭城最早的古寺，也是中国佛教禅宗十大古刹之一，创建于东晋咸和元年(326年)，距今已有1670多年了。
灵隐寺的创建，颇具传奇色彩。
前章已经提到过，印度僧人慧理从中原云游入浙，登临灵隐山时，见山中一峰似曾相识，说：此乃天竺灵鹫山一小峰，不知何代飞来?佛在世日，多为仙灵所隐。
遂在飞来峰下卓锡建寺，连建五刹：灵鹫、灵隐、灵山、灵峰、灵顺。
除灵隐之外，其他四寺或废或更，均已不存。
寺院初创之际，佛法不盛，一切禅林规制，初具雏形。
僧不甚众，游客清淡，香火寂寥。
所以刘宋智一法师住持时，因寺院法务清淡，有足够的时间来啸聚群猴， 自称猿父，与之玩耍竟日。
到了南北朝时，佛界喜得福音，门阀士族竭力提倡佛教，信奉佛法，广建浮屠。
当时南齐的竟陵王萧子良与梁武帝萧衍等都大力推崇佛教。
梁武帝天监三年(504年)，萧衍下诏舍道归佛，将佛教奉为国教，随即大兴土木，建寺立塔。
一时间，佛刹林立，出现南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中之盛况。
杭州为南朝属地，自然就出现了不少佛寺。
古人云：上有所好，下必从之。
皇帝爱佛教，便会到处见到寺院，听到梵呗钟声。
当时，在杭州，就建有天真寺、净空寺、东林寺、建国寺、发心寺、孤山寺等，还有许多俗家居士，舍宅建寺，供奉香火。
灵隐寺也得到了梁武帝的青睐，赐田扩建，规模粗具，香火渐盛。
不过，这样的好时光不长，至北周武帝年间(561-578年)，一度宣布废佛，并下令僧徒还俗，焚烧法器佛典，将寺庙充作公产。
尽管这次法难对北方寺院打击很大，南方寺院稍好，但也不能说没有丝毫影响。
有些胆小的僧人，风闻法难之声，便悄悄溜走，还俗的还俗，隐居的隐居，致使灵隐寺陷入冷落荒寂之中。
隋文帝仁寿二年(602年)，隋文帝不但恢复佛教，还派僧人慧诞法师来杭弘扬佛法。
在灵隐寺前飞来峰与莲花峰之间的栈道，建神尼舍利塔(后倾圮)。
到了唐代，灵隐寺宇已具相当规模。
唐朝茶圣陆羽的《灵隐寺记》载：晋宋已降，贤能迭居，碑残简文之辞，榜蠹稚川之字。
榭亭岿然，袁松多寿，绣角画拱，霞晕于九霄；藻井丹楹，华垂于四照。
修廊重复，潜奔潜玉之泉；飞阁岩晓，下映垂珠之树。
风铎触钧天之乐，花鬘搜陆海之珍。
碧树花枝，舂荣冬茂；翠岚清籁，朝融夕凝。
陆羽，唐肃宗时人。
当时他为了撰写《茶经》，考察茶山，曾寓居过灵隐。
他还写过《二寺记》：南天竺，北灵隐，有百尺弥勒阁、莲峰堂、白云庵、千佛殿、巢云亭、廷宾水阁、望海阁。
可以说，陆羽的记载是非常可信的，当时，灵隐寺的规模已非常了得。
寺宇的规模一大，天下高僧云集。
唐长庆时(82l一824年)，灵隐寺僧道峰专修华严宗，他常在灵隐寺本山和杭州各寺之间讲经说法，信徒甚众。
据白居易《华严经社石记》载：唐长庆二年(822年)，道峰在龙兴寺开讲《大方广佛华严经》时，听众达数千人之多，盛况空前。
华严宗也名贤首宗，以其创始人唐僧法藏受赐贤首之号，故名。
该派以《华严经》为主要经典，认为佛教由浅入深可分五个层次：小乘(即声闻小乘教)、始教(即大乘初阶)、终教(即大乘终阶)、顿教(顿超顿悟法门)、圆教(圆满无缺无碍之理沦)。
又以六相、十玄、三观作为基本思想。
阐发了《华严经》有关法界缘起、理事无碍、事事无碍、无尽圆融的教义，并以圆融无碍作为最高的认识境界。
该教融入儒、道思想，调和了佛教内部各派之间的矛盾。
当时的灵隐、天竺诸寺，皆奉华严宗，一时间，宗风甚炽。
继北周武帝毁佛之后，唐会昌五年(845年)，发生了佛教史上再一次大规模的会昌法难事件。
唐武宗力主排佛废佛并禁佛。
灵隐寺噩运难逃,寺毁僧散，钟寂烟灭。
其后，稍作恢复，然一时难成气候，仅延香火而已。
到了吴越王钱镠时，情况大有改观。
相传，钱氏寒微之时，初奉道教，后遇高僧法济，对他说他日独霸吴越，当须护持佛法。
并劝他：好自爱，他日贵极，当以佛法为主。
他对法济禅师十分尊重，见必跪拜，檀施丰厚，异于常数。
法济圆寂时，他亲自撰写赞词并亲执丧礼，追谥为建初兴国大师。
临终时，钱氏又告诫他的儿子：吾昔自径山法济示吾霸业，自此发迹，建国立功，故吾常厚顾此山焉!他日汝等无废吾志。
”于是，钱氏三代五王始终奉行信佛顺天之旨，使得杭州城乡，遍布寺院。
寺与寺之间，梵音相闻，僧众云集。
据史书记载：“吴越国时，九厢四壁，诸县境内，一王所建，已盈八十八所，含十四州悉数数之，不胜举目矣。
”吴越寺庙倍于九国，扩建创建的寺院有史可据的就有二百余所。
在杭州的历史上，吴越时期，吴越王以有土有民为主，不忍兴兵杀戮，保境安民，休兵乐业。
清明向上的吴越之治，使杭州成为东南地区的政治、经济、文化中心，更是佛教文化的中心。
吴越时期的摩崖石刻，佛像塑造、佛经雕刻特别丰富，寺宇园林、佛塔经幢随处皆有。
学佛习禅之人日渐增多，佛门禅坛的诗词文章层出不穷，灵隐寺再一次佛光重现。
后汉天福十二年(947年)，吴越王钱弘仿曾扩建灵隐寺为九楼、十八阁、七十二殿。
一时间僧众三千之多，常有异邦僧侣前来取经。
后周显德七年(960年)，他又从奉化请来高僧延寿主持灵隐寺，新建僧舍五百余间，建石幢二座。
东建百尺弥勒阁，西有祗园，共有殿宇房舍一千三百余间，廊庑曲折萦回，自山门左右连接方丈，称寺为灵隐新寺。
从宋初文学家罗处约的《重修灵隐寺碑记》可以看出，那时的灵隐寺建筑精美，环境清幽，内部装饰非常华丽，寺容极为庄严。
苏东坡《游灵隐寺》一诗中有高堂会食罗千夫，撞钟击鼓喧朝晡之句，可以想见灵隐寺在那时的空前盛况。
唐人司空曙《灵隐寺》曰：春山古寺绕烟波，石磴盘空乌道过。
百尺金身开翠壁，万龛灯焰隔烟萝。
云生客到侵衣湿，花落僧前覆地多。
不与方袍同结足，下归尘世定如何。
诗中的百尺金身与万龛灯焰，足以说明当时灵隐寺寺容之伟，规模之大。
文人雅士纷至沓来，与僧侣结成方外之交。
身处尘世久了，身心疲惫不堪，偶尔到寺院走一走，便会像白居易说的那样我来恍入金天界，三伏蒸炎半点无，宋戴复古也有生无适俗韵，老欲结僧缘之句，颇能道明世俗中人暂避尘世之想与偶得清静之望。
宋真宗景德四年(1007年)，改灵隐寺为灵隐山景德寺。
天禧五年(1021年)，真宗赐名景德灵隐禅寺。
皇室对灵隐寺非常重视，仁宗天圣二年(1024年
)，章懿太后赐脂粉钱九千五十四贯给灵隐寺，作为修茸寺庙之用。
后又因灵隐寺斋僧施粥的需要，于天圣八年(1030年)，将位于杭州、秀州(今嘉兴)两地良田一万三千余亩，赐与灵隐寺作为庙产。
景佑二年(1035年)，住持延珊将凿制于开宝二年(969年)置于吴越王家庙奉先寺(现已废)的经幢两座移至灵隐寺天王殿前。
皇佑元年(公元1049年)，赐御绣《观音心经》二卷、《回銮碑》及飞白黄罗扇等御用之物。
庆历年间，丞相韩琦、参政欧阳修等奏赐契嵩所著书《传法正宗定祖图》、《传法正宗记》、《传法正宗论》三书(合称《嘉佑集》)和《辅教篇》等入藏。
宋仁宗准奏下旨传法院编入《藏经》，并赐契嵩明教大师的称号。
契嵩是北宋云门宗的名僧，主张融合儒释两教，以佛教五戒、十善会通儒家的五常。
他著有《原教论》一书，竭力反驳排佛者，以原教论明，儒释一贯的立论，来维护和阐发佛教教义，强调佛儒两家都以教人为善为宗旨，相资善世，受到朝野上下的一致敬重。
自此之后，灵隐寺名闻遐迩，海内外佛教信徒纷纷前来探求佛法。
当时的灵隐寺已成天下禅宗圣地。
苏轼任杭州知事时，政暇之际，常到灵隐寺休闲赋诗，不但将白居易所书冷泉两字之后补上一个亭字，还写了许多有关灵隐寺的诗句，其中《留题灵隐寺方丈》一诗，描绘了当时灵隐寺晨钟暮鼓、香火鼎盛的寺庙盛况：溪山处处皆可庐，最爱灵隐飞来孤。
乔木百丈苍髯须，扰扰下笔柳与蒲。
高堂会食罗千夫，撞钟击鼓喧朝晡。
凝香方丈眠氍毹，绝胜絮被缝海图。
南宋建都临安(今杭州)。
宋高宗为保皇位，偏安东南一隅，不思迎回被金人掳去的徽、钦二帝，却大力宣扬他的孝道，将一些名刹梵宇改为祀庙斋宫，把净慈寺改名为报恩光孝禅寺。
并于绍兴五年(1135年)，将灵隐寺改为灵隐寺崇恩显亲禅寺。
高宗和孝宗时常到灵隐寺进香，闲暇之际，挥洒翰墨。
宋理宗把显亲禅寺原有的大雄宝殿改名为觉皇殿，另外赐书妙庄严域四字。
宋宁宗嘉定年间(1208-1224年)，评定浙江禅院，径山为第一，灵隐次之，净慈又次之，宁波天童寺又次之，阿育第五。
宋孝宗乾道三年(1167年)二月，诏令每年四月初八佛诞日赐帛五十匹于禅寺。
乾道六年(1170年)，赐灵隐寺住持慧远号佛海禅师。
乾道八年(1172年)，宋孝宗亲临灵隐，宣慧远奏对，又赐号瞎堂禅师，改法堂名为直指堂，又赐瞎堂禅师直指堂印。
绍兴二十八年(1158年)，灵隐寺仿净慈寺建田字殿，塑五百罗汉。
一时间，杭嘉湖地区盛传数不清的灵隐罗汉。
在元一代，共90余年，灵隐寺有建有毁。
元武宗至大元年(1308年)，宋理宗赐号的觉皇殿蠹朽倾颓，由寺僧慈照、住持正传与平章张缔重修，历时四年，于元仁宗皇庆元年(1312年)竣工落成。
元顺帝至元四年(1338年)，竹泉法林禅师自净慈寺迁往灵隐，一度宗风甚炽，朝廷授其金斓衣。
不久，因他长期云游会稽山中，行院具疏奏请朝廷下旨并多次请他回归灵隐。
他勉强答应住了三年，就退居了幻庵。
元顺帝至正十九年(1359年)，寺毁于兵火，损失惨重。
尽管住持辅良于至正二十三年(1363年)重修，但仅建了方丈室与伽蓝堂，灵隐寺的盛况已不再，曾经有过的食罗千夫、撞钟击鼓的盛况已成过眼烟云，灵隐寺的衰落于元代初露端倪。
大家都知道明太祖朱元璋曾经是一介僧人，所以朱元璋定都金陵(今南京)后，就诏今天下举荐佛门高僧，召开了无遮大会。
灵隐寺为江南名刹，自然派了不少僧人前往参加。
洪武三年(1370年)，明太祖把灵隐寺住持见心复来召至京说法，轰动朝野，四众归敬。
明太祖亲封他为十大高僧之一，授以金斓袈裟，并命他撰正心、崇本、观道、敬贤四箴。
后因胡唯庸案牵连而被下狱杀害。
明代初创之时，崇尚佛法，不久，就以整顿为名，对各寺庙采取种种限制的措施。
灵隐寺僧怕法难惨剧再一次降临，便主动把宋时朝廷所赐的杭、秀(今嘉兴)两州庙田一万三千亩交还朝廷，以免灭顶之灾。
灵隐寺僧的这种做法，深得明太祖赏识，所以他把其中的部分田地赐还给灵隐寺。
洪武三年，灵隐寺失火，损失较重。
洪武十七年(1384年)，住持慧明重建了觉皇殿，改寺名为灵隐禅寺。
因一时资金不足，佛殿内的佛像直到永乐元年(1403年)才增塑完毕，由僧善才募施装修大佛诸天及诸供具。
觉皇殿总是多灾多难，至宣德五年(1430年)，觉皇殿再次毁于火。
宣德七年(1432年)，由住持昙缵建左右翼门和面壁轩，继由住持良阶重建觉皇殿。
据说，殿中有丈余长的拜石，刻有花卉鳞甲文，工巧如画，精美异常。
但整个殿宇，部分堂室已圮废糜朽，旧观实难重现。
明正统十一年(1446年)，寺僧弦理建直指堂，堂额为张即之所书。
这时，寺内已恢复建有弥勒阁、莲峰阁、千佛殿、延宾水阁、望海阁及白云庵、松源庵等，稍具旧时规模。
隆庆三年(1569年)，灵隐寺全寺均毁于雷火，仅剩直指堂。
其时正值海寇纷扰，无暇顾及，寺僧德明等欲图复兴，可惜心有余而力不足。
万历十年(1582年)，才由吏部尚书张瀚、司寇陆光祖等迎如通法师做灵隐住持。
至即讲经，信施颇丰。
万历十一年(1583年)冬开始重修灵隐寺，历五年而成。
大殿仿唐而建，用平头柱四十八，石柱十六，改觉皇殿为大雄宝殿。
寺成后，如通禅师开讲说法，士庶云集。
万历十八年(1590年)，如通又和僧祓秽重建理公塔，并在正殿塑五百罗汉涌壁。
在弥勒阁旧址建三藏殿，其后为直指堂、方丈室。
方丈室左为妙应阁，右为选佛斋，张瀚为之撰记。
万历二十八年(1600年)，由司礼监孙隆进行修葺，并在三藏殿中置轮藏以奉藏经，计六百三十八函。
轮藏之左为药师灯藏，计四十九灯；轮藏之右为水陆像藏，共一百二十五轴。
到了崇祯十三年(1640年)，灵隐寺又遭灾祸，全寺失慎于火，除大殿、直指堂等殿幸免于难外，其余悉付祝融之口。
其时，昭庆寺与上天竺也焚于火，似乎那段日子，祝融氏心情十分恶劣，大有逢寺便吐火舌的味道。
灵隐寺到了明末清初，已成一苔寮藓壁的破败惨状。
那时，灵隐寺建立了房制，共有二十四房。
房制就是把各院落分作私人产业，一切收支及招收僧徒等事，外人不得干预。
灵隐寺住持，由各公房推选，看上去俨然成了一个部落，世俗之味浓重，而道风自然就无从谈起了。
各房除了公事，其他的事都自顾自的，谁也无心修复寺院殿堂。
当时的住持是豁堂禅师，他自幼在灵隐寺出家，受戒后，遍参名师，得法于三峰法藏禅师，由各公房推举当了住持。
他把自己的方丈称作破堂。
面对满寺零落残败、风雨飘摇的凄凉景象，豁堂禅师自知难以使灵隐寺起死回生，便请在扬州弘法的深交具德和尚来重兴灵隐古刹。
具德和尚法名弘礼，是三峰法藏法师的嫡嗣，天童密云法师的法孙，为临济宗三十二世，不管到哪儿开堂说法，均受到僧众信徒的欢迎。
《灵隐寺志》载：道风广被十座道场，位下法从动以千计。
清顺治六年(1649年)，具德和尚仔细地核查了明末如通和尚修造灵隐寺旧籍，共花银八万两。
而到具德和尚时，工料价格倍增，没有百万银子下不来。
众僧竭力反对。
具德和尚力排众议，历尽千辛万苦，花了十八年，终于使灵隐寺面貌焕然一新。
灵隐寺大雄宝殿上梁之日，前来观看的人达十多万! 《灵隐寺志》载：自建造以来未见若斯盛者也! 具德和尚修复后的灵隐寺规模非常之大，共建成七殿、十二堂、四阁、三楼、三轩等。
七 殿： 天王殿、大雄宝殿、轮藏殿、伽蓝殿、金光明殿、大悲殿、五百罗汉殿。
十二堂： 祖堂、法堂、直指堂、大树堂、东禅堂、西禅堂、东戒堂、西戒堂、斋堂、客堂、择木堂、南鉴堂。
四 阁： 华严阁、联灯阁、梵香阁、青莲阁。
三 楼： 响水楼、看月楼、万竹楼。
三 轩： 面壁轩、青猊轩、慧日轩。
另外，还仿净慈寺建有五百罗汉殿，也称田字殿，共五十四间，建于西禅堂下。
《湖山便览》卷五记载：法像小于净慈，而完好过之。
除此以外，尚建有双桂室、香积厨、圃室，浴室、各寮房公所等。
同时，寺里寺外，广植树林，称为玉树林。
梵宫庄严华丽，时誉东南之冠。
具德和尚惨淡经营十八年，使得灵隐寺法席一新，建置甚盛。
《灵隐寺志》称：虽曰重兴，实同开创。
王益朋在《重修灵隐寺碑记》里盛赞灵隐寺：钱塘三百六十寺，未有先此者也。
后人评说灵隐寺历史，说理公为祖，延寿为宗，具德中兴，可见这三人名望均很高。
具德和尚可以说是一个改革家，经过他的十八年努力，终于使灵隐寺的积弊尽除，禅风重振，时人皆称灵隐寺为东南第一山。
不过，灵隐寺有这一天，还得感谢豁堂禅师，如果当初没有他慧眼识高人，把具德和尚请到灵隐寺来重整禅院，恐怕东南第一山的美誉还没这么早就能得到。
继具德和尚主持灵隐的是晦山和尚。
据《灵隐寺志》载：晦山和尚具大才，未出家时，与吴梅村先生为同窗好友，文名甚著。
明甲申(1644年)春，他听说李自成破京，崇祯殉国，就恸哭焚书，无意于仕途。
《灵隐寺志》载曰：以金刚王宝剑斩断葛藤，于千华老人处受具，于具德老人处传法印。
他曾当过几个大丛林的方丈，著《锻炼禅人说》十三篇，为诸方所钦仰。
住持灵隐寺后，不改故常，建飞来峰碑坊、具德和尚慧日塔院、普同塔三座，以补未备。
但晦山和尚的功迹尚不在此。
他主要的功德在开示后人，得正法眼藏。
《灵隐寺志》记载每结制一七之期，必有数人省发正法眼藏之利益。
学人有如此滹沱绝学，重开生面，以大展具老人未竟之绪，灵隐重兴，固不在殿宇鼎新已也。
意思是说，具德和尚因把主要精力花在重振灵隐寺的建筑上，而很少有时间去开示后人，而晦山和尚正好弥补了具德和尚想做而没时间做的事情，其功甚伟! 据《云林寺志》记载：清康熙二十八年(1689年)，康熙帝南巡杭州时，驾幸灵隐寺。
当时的住持是谛晖，请康熙皇帝题一块匾额。
康熙亲书云林二字，灵隐寺遂改名为云林禅寺。
之后，康熙皇帝在三十八年(1699年)、四十二年(1703年)、四十四年(1705年)又三至灵隐，均有记游诗文留下。
清雍正六年(1728年)，由总督李卫重修大雄宝殿、天王殿及诸堂宇楼阁等。
雍正十一年(1733年)六月初二日，颁帑金五百两，斋僧二千人。
乾隆初年，住持巨涛，嗣法谛晖，博涉群书，于佛学造诣颇深，为朝野所重。
当时的光禄少卿扬州的汪应庚来游灵隐，与巨涛一见如故，捐资重修大雄宅殿及其他殿、堂、阁、轩、楼、亭等数十处，又补饰五百罗汉，修理合涧桥、龙泓洞、鹫峰径等，总共用去二万余两银子，从乾隆六年(1741年)十月至乾隆九年(1744年)十月，历时三年。
乾隆年间，乾隆帝分别在乾隆十六年(1751年)、二十年(1755年)、二十七年(1762年)三十年(1765年)、四十五年(1780年)、四十九年(1784年)六次驾幸灵隐，都有诗记游，刊刻于石，至今仍立在寺前碑亭之中。
清乾隆四十一年(1776年)，布政使徐恕及司道各府，因灵隐寺年久失修，捐款修葺。
那时，全寺僧人五百余人，食用浩繁，又无田产，糊口之粮全向居民募化而来。
因灵隐寺靠近天竺，故用天竺的香火钱来贴补灵隐斋粮的不足。
这个办法得到朝廷核准，永远遵守。
四十四年(1779年)，因灵隐、天竺两寺同一住持，顾此失彼，难以兼顾，只得恢复分管旧制，至今天竺每年津贴灵隐斋粮银二千两。
这个办法，直到民国以后才取消。
清嘉庆、道光两帝，对灵隐也一如既往地支持与关心，曾拨款给灵隐，作为修复与兴建的费用。
据载：嘉庆二十一年(1816年)秋，灵隐寺毁于火。
工程浩大，恢复不易，只得奏请朝廷，特赐帑金一万两重修。
官员捐款一万一千两，加上富绅汪大临、金肇新等捐资，共得银十万七干两。
当时的住持是仪谦，前前后后向浙西绅士募得银二万两左右。
这次的修复工程，开始于清道光三年(1823年)的七月七日，竣工于八年(1828年)的四月十六日，共用银十三万七千余两，使得灵隐还灵鹫之壮观，复名山之胜景。
十四年(1834年)，阮元为浙江巡抚，对灵隐关照有加。
他主持刻朱熹、翁方纲等集成，议藏灵隐，故建了灵隐书藏。
又广集世典储藏其中，对书籍加以编号，制订管理条例，并选寺僧玉峰、偶然两人按照所订条例来管理书籍，阮元亲自撰写“灵隐书藏”。
灵隐书藏，内容丰富，有宋明教契嵩禅师的上堂槌，宝达的照佛镜、白沙床，宋孝宗赐的直指堂印，范仲淹所遗之床，秦桧赠送的斋僧锅，龙文拜石，沈周飞来峰图、灵隐山画卷，程嘉燧的冷泉亭图，李流芳的西湖卧游画册、冷泉红树图，宋天圣八年(1030年)赐杭州灵隐山景德灵隐禅寺牒。
另外，还有董其昌、密云、三峰、谛晖、巨涛、陈鹏年、翁方纲、胡高望、王时敏、张照、梁同书、白松麟、石韫玉等人墨迹。
清咸丰十年(1860年)，太平军入杭州，大多寺宇被毁，灵隐寺仅存天王殿与罗汉堂。
灵隐书藏中的珍贵藏物大量流入民间乃至湮没。
自此之后，住持是贯通，他是天竺法镜寺僧，到了灵隐寺后重修联灯阁、大寮、库房等房屋，于光绪三十四年(1908年)圆寂。
继贯通法师做住持的是昔征和尚，他在灵隐寺住持十年，曾得到盛宣怀的护持，于宣统二年(1910年)重建大雄宝殿，高十三丈五尺。
建殿木料是清廷从美洲购买而得，原系修理颐和园的，因时局不稳，无法整修，故而南运杭州，修建灵隐。
这是灵隐寺在民国以前的最后一次整修。
民国6年(1917年)，又建大悲阁。
之后住持是心融法师，毫无建树。
民国9年(1920年)，慧明做住持，他自己以脱略著称，将全寺事务交由监院却非打理。
民国19年(1930年)，慧明示寂，却非继任，锐意整顿，重修翠微亭、春淙亭并天王殿，使寺宇旧貌换了新颜。
民国25年(1936年)冬，罗汉堂失火被毁，前代所遗之物，仅存天王殿中的木刻韦驮像了。
民国26年(1937年)11月，日本侵略军进入杭州，市民逃难到灵隐与天竺。
经十字会设难民收容所于灵隐，收容难民五六百人，嘈杂无序，惨不忍睹。
当时灵隐寺内的客堂、伽蓝殿、梵香阁及东山门，都因难民夜半失戒于火而被毁。
却非和尚眼见处境艰难，暂去上海避世。
寺庙无主，情形更见窘迫，寺僧无以为炊，常露饥饿之色。
抗战结束后，却非和尚返回灵隐寺，虽说退居二线，然仍主操寺务，于1948年冬圆寂。
解放之后，由于灵隐寺大殿遭受白蚁蚀蛀，大殿正中部分倒塌，佛像被压毁。
1952年夏，由民政厅组成杭州市灵隐寺大雄宝殿修复委员会主持修复工作，由政府拨款，经两年多时间，大殿终于竣工。
有关大殿佛像的塑造问题，也得到周恩来总理的亲自批示。
50年代时，灵隐寺的住持是大悲法师，他率领寺僧参加土改、镇反、抗美援朝三大运动，将百亩土地交公，并废除子孙制等不合理制度，实行十方丛林制，整饬寺院戒律，并要求寺僧诵经学佛，锐意进取，一改以前寺僧散漫习气，使灵隐寺走上了健康发展的道路。
十年浩劫之初，一股破四旧的狂风震撼着宗教界，灵隐寺受到极大的威胁，所幸周总理得到这个消息后，发来灵隐寺暂加封闭的电报，才使灵隐寺逃过大劫，得以保存下来。
1975年，因接待国宾需要，经国务院批准，于当年11月开始进行全面整修，共耗资一百三十余万元。
寺内佛像，全部贴金，石塔与经幢等进行保护性整修，并对飞来峰造像进行修补。
这项修复工程于1980年结束。
虽说寺宇重修，但这段时期，左的思想影响仍很严重，寺庙中反映出不少与寺规不相符合的问题，如寺庙只能作一般的浏览景点，不举香火，不准跪拜，严重影响了名刹的形象。
此时，大悲法师已经圆寂，继他上任的是尘空法师，然因寺内大多僧众被遣散回了原籍，一时间变得寺大僧少，只得设法找回原有的一些僧人，但那些僧人仍心有余悸，顾前瞻后，不安心于寺庙，弄得寺内规制松弛，宗风不振。
加上寺内经费没有来源，生计维艰。
改革开放后，宗教政策深入人心。
灵隐寺的面貌也为之一新。
1982年，实行双轨制，对外有十方丛林制，内部实行民主管理，成立寺庙管理委员会。
经费来源方面，通过实行门票制(香花券)，能自给自养，并能积极参加社会公益与慈善事业。
1987年开始实施《灵隐寺总体规划》(即十年规划)，在市佛教协会支持下，监院根源、继云、体严率两序大众，并得到海内外众多佛弟子的护持与关心，全面整修了大雄宝殿，将佛像进行了重新贴金工作。
1998年，木鱼法师出任灵隐寺方丈，他引领一些有才识的僧众骨干，充分发挥佛教的优良传统，按伽蓝规制，纵深布局，完善古刹的庄严氛围，重建了藏经楼。
清浙江巡抚阮元在灵隐寺建立灵隐书藏实际上是我国最早的公立图书馆，可惜该楼毁于太平天国战火。
时隔一百四十余年，新建的藏书楼规模更大，藏经更加丰富，品位之高，前所未有。
与此同时，重建了罗汉堂。
2007年，光泉法师住持灵隐寺后，加强寺院管理，推进慈善公益事业发展，大力弘扬佛教文化建设，使灵隐寺以更加崭新的面貌焕发出了新时代的风采。
光泉法师于2011年10月8日正式荣膺灵隐寺方丈，并举行了隆重的晋院升座法会，千年古刹，一朝名蓝得主；法门重光，灵隐法席相续。
从慧理禅师开山至今，灵隐寺已有1670多年的历史了。
在这漫长的岁月中，几度风雨，几度春秋，风霜雨雪搏激流。
寺宇可毁，人心未灰!经过历代僧人的不懈努力，灵隐寺屡毁屡建，野火烧不尽，春风吹又生。
