
班主任应该如何组织主题班会
班主任如织班会?认识、准备和实施上以下几个方面的工作: 一、提高对主题班会教育作用的认识 主题班会活动是实施德育的重要载体。
主题班会的教育作用主要表现在以下几个方面: 1.有利于建设班集体。
班主任工作的首要任务是抓好班级组织、班级文化、班级管理运行机制的建设。
班主任可以通过开好班会向学生传播、灌输、渗透治班方略,在与学生的研讨交流中,让学生明确并确立班级培养目标,为学生指明努力的方向。
2.有利于锻炼学生的自主能力。
学生是班级管理与教育中的主体,教师要在班会活动中了解他们的自我管理需求,关注他们接受教育的情绪,认可他们自主教育的风格与形式,放手大胆地让学生在教育的过程中自我评价、自我矫正、自我提高,这样就可以充分发挥学生在班级教育中的主动性和积极性,启动并激活学生自主教育的动力系统。
3.有利于师生在思想情感上的统一。
班会是活动类教育课程,它的开展就是师生间双方或多方的参与和互动过程。
在这一过程中,通过交流可以实现师生间、同学间的信息互换、思想碰撞和情感交融,对构建平等、和谐的师生关系,提高班会的教育效果具有积极意义。
4.能够增强教育的针对性和实效性。
教育是教师对学生施加连续不断的系列化影响的过程,但同时又具有较明显的阶段性特点。
因此,班主任在班会的设计上,要针对不同年级学生的身心特点,进行不同侧面的专题教育,从低到高,由浅入深形成完整的教育体系,以提高德育工作的实效性。
二、选择恰当的主题和合适的类型 1.主题的确定。
班会是课程,是结合学校或班级的实际情况,由班主任主持开发、开设的校本课程或班级特色教育课程。
选择班会的主题,就是确定教育的目的,确定会议的灵魂。
因此,开好主题班会的关键和首要任务就是主题的选择与确定。
确定主题应遵循以下几个原则: (1)主题教育的针对性原则。
从本班学生思想实际出发确立主题,就是要突出本班学生思想教育的特色与特点,要反映学生中普遍存在的带有倾向性的典型思想问题。
这就像治病要对症下药,只有“药方”对路,治疗效果才好。
(2)主题教育的计划性原则。
班会作为学校德育工作的重要载体,在组织上要配合学校的思想政治教育总体计划,并在其指导下,根据学生的心理特点、知行层次、实践能力,选定教育主题,努力实现主题教育的连续性、系列化,确保学生的品德修养从思想操练开始,在行为实践中提高。
(3)主题教育的时代性原则。
学生思想教育的内容不是一成不变的,而是随着时代的发展而变化的,具有时代性特征。
这正所谓什么时候要唱什么曲,在哪山听哪山的歌,否则学生难以接受,就起不到应有的教育效果。
(4)主题教育的拓展性原则。
班会主题的选择应该是发散性的,不能局限于室内的说教,不能仅仅选择意识形态领域内的课题,可以是某一主题下的科技实践活动、社会调查活动、社区公益活动、文化娱乐活动等。
为此,班会主题的选择视点,要从班内走向校内,从校内走向社会,从社会走向自然。
2.主题班会的类型与选用。
唯物论认为,内容决定形式,好的形式可以更好地展现内容。
主题班会的教育内容应该是开放的,组织形式是多样的,在召开的方法上是灵活的,可以是宣讲、讨论或辩论,可以是表扬与批评,也可以是竞赛或科技文卫等活动。
在会议地点的选择上也不仅仅局限在室内,可以延伸到室外,校外及社会与大自然之中。
因此,上好一堂优秀的主题班会教育课,离不开最优化的组织表现形式,即选择合适的班会类型。
根据不同的分类标准,笔者认为主题班会总体上可分为以下四种类型,班主任可在实际工作中选择使用。
(1)从教育形式上看,可分为灌输教育型和活动熏陶型。
正面灌输是学校德育工作的重要原则,通过灌输可以让正确的理念、科学的世界观和人生观在学生的头脑中扎根。
我们之所以强调灌输教育,是因为学生辨别是非的能力还不够成熟,在教育中坚持灌输,可以做到先入为主。
活动熏陶型班会,从组织形式上,更符合青少年学生活泼好动、易接受暗示教育的特点。
如通过组织班级道德法庭,可以促使学生良好道德意识的形成,提高学生辨别是非的能力;开展“学习英雄事迹,做爱国主义者——爱国主义故事演讲赛”,能让学生在对故事的联想中反思自我,陶冶爱国主义情操。
(2)从教育内容上看,可分为思品观念培养型和心理发展疏导型。
班会教育的内容是多向的,可以涉及学生的文明礼貌、养成教育、立志报国、学习志向、信息科技、情感交流、健康心理、绿色环保等方面的内容,但概括起来主要有思想政治品德教育和健康心理素质培养两大方面。
思想政治品德观念培养是主题班会教育的常规内容,这种类型班会主题的选择要理想化、生活化、实践化,如“祖国未来畅想”“做妈妈的助手”“贸易市场调查报告会”等。
而心理发展疏导是当今社会教育条件下新增的教育内容,是“以人为本”教育思想与模式的根本要求。
班主任可以结合学生的心理发育特点和存在的心理问题,选择恰当的主题,对学生进行人际关系、挫折心理、孤独心理、性心理等方面的疏导教育。
(3)从主持者身分上看,可分为教师引导型和学生自主型。
班会的主角是学生,教师可以是开渠导流的引导者、平等的参考者、遥控指挥的导演者和学生自主活动的参谋者。
在班会活动中教师要根据学生的能力和活动内容的操作难易程度,确定师生的角色定位。
(4)从召开时机上看,可分为随机召开型和定期组织型。
学期初、学期末、重大历史纪念日要定期召开。
如新生入学召开“让我们走到一起来”新生互认班会,国庆节以“唱给祖国母亲的赞歌”为题召开文艺演唱会、诗歌朗诵会或演讲会、学期末召开“我的成长”总结会等。
随机型班会主要是结合国内外发生的重大事件,社会、校园或班级中产生的积极现象或消极问题随时召开。
如学校或班级有人违反法纪,可借此时机开展“学校纪律规章内容答辩会”等。
三、主题班会的准备与组织 1.设计可行的方案。
一个完整、可行的班会活动方案一般应包括以下项目:活动的主题、目的、时间、地点、主持人与参加人、准备(如,会前社会调查,讲稿、报告或辩词的撰写,有感染力的材料选择,主持人主持词的拟定,所需物品或道具的制作,节目的彩排等)、步骤与操作方法、要求与注意事项、总结安排等。
以上项目的设置也不是绝对的,可以依据不同的活动形式或内容进行删改调整。
2.准备相关的文字材料。
班会就是交流,是师生间、同学间的互动过程。
既然如此,就不能没有语言,并且为了确保活动成功,这种语言必须经过预先准备,最好是形成书面材料。
书面的发言材料不一定是活动中学生的交流语言,学生在书面准备的过程中,筛选知识、调整思想、形成思路、激活思维,为自己在活动中的发言积聚思想的源泉。
3.准备实践活动所需的器具。
活动离不开一定的物质基础。
组织实践类班会,必须按照活动方案的要求,准备、检查好各种器具,这是实践类班会成败的关键。
班会的准备过程,也是学生受教育的过程。
准备得越充分,学生受到的教育就越深刻。
这样,经过会前师生的辛勤耕耘、浇灌,等到班会举行的时候,就是开花、结果了。
从这个意义上说,在充分准备的前提下,主题班会成功只是一个组织程序问题,其教育目的的实现则是水到渠成。
班会的召开与设计、准备等前期工作相比是最简单的,也是最有创意的,因为学生不仅仅是组织者和参与者,更重要的是活动过程的创造者,许多教师不曾想到的形式、情景和效果都可能被学生创造出来。
主题班会是一种实现学生自我教育的活动类德育课程,其形式要不拘一格,活泼多样,要用最恰当的形式表达最完善的内容,承载最丰硕的教育成果。
在实施中要重视学生求真的过程和终身的发展,充分发挥学生的作用,让学生唱主角,做主人;要把活动的过程还给学生,让学生自己去感悟,在体验中提高;要让学生在接受社会主义道德伦理知识的基础上,培养共产主义的道德精神,树立科学的价值观,形成良好的思想政治品德。
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营销会议主持人开场白
尊敬的各位领导,各位来宾,大家早上好,非常感谢大家能在百忙之中抽出宝贵的时间来参加我们这次营销会议,在这里我仅代表公司象长期以来一直支持,帮组,关心我们公司的朋友们至以衷心的感谢。
首先我先来介绍一下 我们公司这次开会的主要内容:1, 2, 3 , 4然后在介绍嘉宾,就开始了你看这样可以赚到你100分么
主题班会流程
一、班会主题:毕题班会二、班目:毕业,我怀感恩 肩负责任
班会目的:四、班会过程:(一)班会前1、拟写好班会方案、组织分工并准备相关材料2、确定日期,邀请好到会的领导、老师及录像老师;3、准备好应用设备,人员坐位;(二)班会内容1、播放背景音乐,烘托氛围2、响上课铃后,主持人开场宣布主题班会开始3、节目环节:主持人为节目分别串词1.舞蹈《》2.朗读《》4、比赛环节:《职场中的责任有哪些
》1.在有比赛主题的PPT背景下,主持人串词2.PPT中显示比赛规则3.比赛开始(抢答过程)4.比赛结束,主持人宣布结果并做简单总结或结束串词5、班级环节:主持人为节目分别串词1.班级回忆 (PPT展示班级三年照片,主持人或特定同学为照片做大概介绍)2.全班合唱《》(全班起立,音乐响起)3.主持人为班级环节做简单的结束串词6、领导讲话环节:主持人邀请领导讲话(全班鼓掌)7、主持人宣布班会结束(三)班会后1、全体起立,掌声欢送领导2、为班会收尾,材料归总做为班级档案交于班主任或相关班级负责人
请为高二年级的首届“古风悠悠”古典诗歌朗诵会拟写一段开台词,并为个人朗诵《蜀道难》写串台词。
我国古典诗歌灿若繁星,诗人辈出,它以其凝练的语言、含蓄而丰富的内蕴将我们带入了一个崇高的艺术殿堂,给我们带来了美的享受。
学习古代诗歌,是了解和传承我国古代优秀文化的一个重要途径。
噫吁 ,\\\/危乎\\\/高哉
蜀道\\\/之难,难于\\\/上青天
极言蜀道之险,由秦入蜀之难,须严防野心家据险而叛。
此句重复出现三次,由此而形成一个以主旨句贯穿全诗始终、内容层层深入的格局,有一唱三叹之效。
三叹者,一叹蜀道之高,二叹蜀道之险,三叹蜀中战祸之烈。
超急:建军80周年征文 快快快!!
六盘水文学备忘录 吴学良辑 明永乐十六年(1419年),普安州沈勖受编《普安州志》,内设艺文卷。
明嘉靖三十年(1551年),普安直隶厅知州高廷愉继沈勖《普安州志》作续补,修成嘉靖本《普安州志》,内设艺文志,刊印于世。
清乾隆二十三年(1758年),普安知州王粤麟主持编修乾隆本《普安州志》,内设艺文。
清同治年间,水城通判陈昌言聘危朝英创修厅志。
清光绪十五年(1889年),普安修成光绪本《普安直隶厅志》,内设艺文,人物卷之十七下设“文学”。
清光绪二年(1876年),水城通判陈昌言撰修《水城厅采访册》,内设文艺门,记载当时文学创作的情况。
民国二十三年(1934年),郎岱籍作家刘雪苇创立贵州文艺研究会郎岱分会。
民国二十五年(1936年),刊行的《郎岱县访稿》、《羊场分县访册》设艺文记载郎岱和岩脚文学创作的有关情况。
民国二十七年四月(1938年),西南联大闻一多等“湘黔滇旅行团”成员从长沙行经贵阳到昆明,刘吉兆一路采风,采录两首盘县民歌入《西南采风录》,次年由商务书馆出版。
同年,六枝新华人毕永新(1918—1958)在家乡倡立“汉乡诗社”。
民国37年(1948年),郎岱同乡会利用墙报形式办文月半月刊《曙光》,文学月刊《盯》。
1956年7月1日,郎岱县文化馆创办文学双月刊《六枝文艺》(油印)。
同年12月,盘县文化馆创办油印刊物《飞跃》。
1959年,水城县举办展览,其中展出文学作品180件。
1960年1月,盘县文化馆创办铅印刊物《群众作品》。
1961年5月,六枝市成立业余创作委员会。
1963年春,盘县文化馆改《群众作品》为《盘县文艺》。
1969年,盘县创办文学小报《丹霞山》。
1970年,盘县文化馆创办《工农兵文艺》。
1972年,六枝文化馆创办油印本《文艺宣传资料》。
同年,水钢创办文艺刊物《幼芽》。
1973年,六枝特区文化馆创办文学季刊《业余创作》。
同年5月,水城特区文化馆创办文艺刊物《水城文艺》。
盘县文化馆创办《盘江文艺》。
1974年,水钢创办诗歌刊物《水钢诗歌》。
1975年6—7月,《贵州文艺》编辑部在六枝召开文学创作会议,参加者为戏剧、小说、评论作者,会议由卓廉操、涂尘野主持,省委宣传部部长汪小川到会看望了与会作者。
1978年5月,六枝矿务局政治部创办《煤城文艺》。
同年,六盘水地区文化局创办《六盘水文艺》。
1979年1月16—18日,全市文学创作会议召开。
大会要求认真贯彻“双百方针”和“两结合”的创作方法,培养作者,繁荣创作。
同年3月,市文化局举办戏剧读书班,有18位重点作者参加,省文联主席蹇先艾应邀前来讲学。
同年10月,水钢宣传处创办《水钢通讯报文艺增刊》。
1980年,市文化局创办《文艺资料》。
同年10月,水钢工会创办文学月报《乌蒙山》。
1981年,市文化局改《六盘水文艺》为《 杜鹃》。
1982年,盘县特区文化馆创办文学月报《碧云》。
1983年6月,六枝特区文艺创作者协会在六枝成立。
同年,金永福创作的方言小话剧《还帐》获本省戏剧创作二等奖。
1984年4月16日,彭定肃的短篇小说《寄自矿山的信笺》获中国煤矿文化基金会举办的“全国煤矿优秀文学作品奖”二等奖。
同年5月,全市文艺创作会在水城特区招待所召开,文学方面的作者参加了会议。
大会落实了“大写六盘水,歌颂六盘水”的主导思想,以及向国庆35周年献礼的任务。
同年8月2日,吴秋林赴吉林省长春市参加首届中国寓言文学研讨会,当选为理事。
同年9月27日,市文化局召开文学创作会,省作协副秘书长尹伯生、作家苏晓星、苑坪玉等与在市的省级会员和市的重点作者座谈,对六盘水文学的特色、队伍、现状与成立文联等问题进行了探讨和磋商。
同年,市群众艺术馆创办《群众文艺》。
1985年3月,水城特区文化局创办《水城文艺》。
同年4月28日,六盘水市文联成立,下设文学戏剧协会,改《杜鹃》为《新都市文学》。
同年6月中旬,金永福、段扬到小河煤矿、小河铁厂、老鹰山煤矿、老鹰山选煤厂深入生活和联络作者,并在老矿召开了座谈会。
同年8月,市作协在火铺矿举办“首届矿山文学讲习班”,学员40余人,由金永福、段扬、李门主讲。
同年9月22日,六枝特区文化局主办的首届桃花诗会召开。
同年12月13日,省作协召开第二次代表大会,金永福当选为本届作协理事。
1986年,水城县文联成立,下设文学戏剧协会。
同年8月22日,金永福在黄果树宾馆参加省出版社召开的安顺、六盘水、黔西南作者座谈会。
同年6月下旬,金永福参加省文联组织的学习考察组,赴北京、石家庄、郑州等地文联学习考察。
同年7月10—13日、《新都市文学》与市文化局《群众文艺》联合召开“青年文学作者座谈会”。
同年12月20日至22日,金永福参加《山花》召开的文学创作恳谈会。
同年,市作协在六枝地宗矿举办文学讲习班,《新都市文学》第三期发表了学员寇大军、张家华、陈军、石安芳等人的作品。
同年,市作协在六枝举办文学讲习班,《新都市文学》第五、六合期推出学员周维庆、杨厚卫、杨厚勇、陈家贤、石安芳等人的作品。
1987年3月13日,市作协在六枝片区召开重点作者座谈会。
同年4月2日—4日,市文联与市文化局、市民委联合召开十大文艺集成编纂会议。
同年4月,市文联邀请部分作家召开《纪念延安文艺座谈会上的讲话》发表四十五周年座谈会,金永福、张人卓、胡嘉沛、魏玉光、朱开贞、郑健强、吴秋林、史天云等在会上分别作了发言。
同年8月4日至14日,金永福、段扬、李门、倪治国等在六枝举办文学讲习班,学员30余人。
同年9月,市文联召开了有15名业余作者参加的文艺评论讨论会,对如何开展评论、如何让评论促进文艺创作等问题进行了比较深刻的研讨。
同年同月,文联与《水钢报》、《水城特区报》联合举办“溶洞诗会”,《新都市文学》第三、四期开辟了专栏。
同年,《新都市文学》第三、四合期推出“纪念建军六十周年诗歌”专栏。
同年12月,市文联召开文学创作座谈会,会上就社会主义初级阶段全市戏剧的创作探索和努力方向及法制文学创作的问题进行了热烈探讨。
同年12月,水钢文联成立,下设文学戏剧协会。
1988年1月,六枝特区文联成立,下设文学戏剧协会。
同年5月23—30日,金永福参加西南五省区作家联谊会龙宫笔会。
同年,市文联与市青年联合会举办青春音乐诗会,《新都市文学》第二期开辟了专栏。
同年6月,市文学戏剧协会、《新都市文学》编辑部、《六盘水报》、《水钢报》联会举办“山风奖”征文活动,11月评出小小说四篇,散文四篇,小报告文学一篇,并举行了颁奖和座谈会。
同年8月23日,六枝矿务局文联成立,下设文学戏剧协会。
1989年,市作协与《六盘水报》等六家单位联合举办首届青春诗歌大奖赛,《新都市文学》第二、三合期推出了大奖赛专栏。
同年2月,盘县文联成立,下设文学戏剧协会。
同年6月,市作协与市青年联合会共同举办国庆征文活动,《新都市文学》第五、六期推出了“国庆征文”专栏,评出一、二、三等奖11名;同时第五、六合期推出了“警笛”征文获奖作者及篇目。
国庆征文部分: 一等奖:蚕子《神仙归来》 孙乾卫《失而复生的幺爷》。
二等奖: 刘嘉碧 《樱桃乡记》 漆华华 《黄昏恋》 刘成学 《仡 乡醉》 三等奖: 魏维 《情系梅花山》 陈月辉 《铺满阳光的河湾》 杨兴祥 《故乡的鸡客》 白平 《门卫》 谭跃建 《煤山上的鬼精灵》 任健 《夜话黑老蛮》 “警笛”征文评出一、二、三等奖11名。
一等奖: 孙乾卫《发生在警察家中的故事》 报告文学 刘明霞《鱼杆钓出的奇案》 报告文学 二等奖: 吴秋林《山乡有个大侦探》 报告文学 刘毅《基石》 报告文学。
晓建《一本被注销的户籍》 纪实文学 三等奖: 晓鸣《新都市的特警队》 报告文学 蔡文学《“三只手”的克星》 纪实文学 白平《哦、GA》 小说 黄寿立 岳茂奎《夜幕下的罪恶》 纪实文学 陈应秋 杨友全《“变声人”现形记》 纪实文学 黄寿立 《智擒“民警”》 报告文学。
同年,《中国民间文学三套集成六枝特区卷》出版。
同年,《新都市文学》举办“国庆诗会”,推出一批诗歌作品。
同年11月,金永福 、段扬到盘县、六枝看望重点作者,并召开了座谈会。
1990年2月,《中国民间故事集成水城县卷》、《中国民间歌谣谚语集成水城县卷》出版。
同年,市文联与市公安局联合举办“交警风采”征文活动,《新都市文学》1990年第五期开辟了专栏,评出一等奖1名,二等奖2名,三等奖4名,具体情况为: 一等奖: 简平 使命(诗报告) 二等奖 王荆凯 红灯绿灯(纪实文学) 宦迪 情系乌蒙路(纪实文学)三等奖 刘嘉碧 委屈者说(纪实文学) 刘毅 交警风采录(纪实文学) 吴秋林 热爱生命(纪实文学) 小河 他不是克星(纪实文学) 1991年,市文联举办“我与《新都市文学》征文”,李恒、陈月辉、余漫江、东旭等人的作品在《新都市文学》第一期推出。
同年,金永福参加贵州作家代表团,出席在云南召开的第三次西南五省区作家联谊会。
同年6月17日,郎岱籍老作家刘雪苇应邀回乡讲学。
同年7月,为纪念中国共产党成立七十周年,《新都市文学》与市总工会联合举办“七·一”征文。
一等奖: 高守亚《教师的故事》小说 二等奖: 黄刚 《另一种人生》小说 三等奖: 黄远丽 《无声的旋律无字的歌》报告文学 徐风 《逝去的岁月》散文诗 李学良 《一位公仆老是想》人物特写 汤野、罗晓燕 《情系矿工》人物特写 同年7月下旬,中国寓言文学研究会在六枝召开第三次年会,会后编辑出版《寓言文学论文集》一书,收入论文29篇。
同年,市文联与市公安局举办第二局“警笛”征文活动,推出了黄寿立、陈应秋、黄远丽、刘成学、郑国柱、汤野、罗晓燕、刘毅、高明等人创作的报告文学作品。
同年,《新都市文学》第五、六合期推出地宗矿文学讲习班作品。
同年,金永福创作的三集电视剧《苦果》在中央台播出。
1992年6月16日,金永福加入中国作家协会,成为我市第一个中国作协会员。
同年,市文联召开“贵州西部文学”研讨会。
1993年,吴秋林 的理论专著《寓言文学概论》获贵州省第二届哲学社会科学理论研究三等奖。
1994年,《新都市文学》第二期推出市师专作品专页。
同年4月,在六枝特区政府及相关部门的支持下,省、市民协在六枝举办了一期民间文学讲习班。
《新都市文学》第四期开辟了专栏。
同年5月31日,省作协召开第三次代表大会,金永福当选为本届作协理事。
同年10月20日,吴秋林的理论专著《世界寓言史》获中国寓言文学研究会第一届“金骆驼奖”理论研究二等奖,他参编的《寓言辞典 》由鲍延毅获二等奖。
同年,由金永福任文学编辑的三集电视剧《在任还有三天》在省台和中央台播出。
1995年4 月,市文联与市国税局、市地税局联合举办“法制与税收”征文,《新都市文学》第五期推出专栏。
同年5月,省文联西巡组成员余未人、戴明贤、伍略、苑坪玉等在六盘水召开文学作者座谈会,了解六盘水的创作活动。
同年6月,吴秋林加入中国作家协会。
同年8月,为纪念世界反法西斯战争、中国抗日战争胜利五十周年,《新都市文学》第四期推出”民族魂“专栏。
同年,由金永福任文学编辑的电视剧《河这边,河那边》在中央台播出,后获“飞天奖”。
1996年,《新都市文学》第二期开辟“西部文学走向”专栏,先后推出王继贤、凡夫、祝发能、刘春雷、王嵘、王鹏翔、石忠华、高守亚、王如柏等人的作品。
同年,《新都市文学》第二期推出六枝矿区文学作品专栏。
同年,吴秋林的《世界寓言史》获”国酒茅台杯—贵州省文学奖”银奖。
同年,魏维创作的戏剧《门卫》获全省戏剧文学二等奖。
同年,何润民创作的四集电视连续剧开始在市、省和中央台播出。
同年,王如柏的诗作《长空赋》参加“桫椤杯”全国大赛获一等奖。
同年12月16日,作家金永福作为贵州代表团成员到北京参加中国作协第五次代表大会。
1997年,《新都市文学》第二期推出六枝矿区文学作品专栏。
同年6月,为迎接香港回归,《新都市文学》推出“回归颂” 诗词小辑。
同年,王如柏的诗作《罗湖桥抒怀》参加 云南省迎回归全国诗词大赛获一等奖。
同年9月25—26日,省作协在花溪召开“贵州长篇小说结构研讨会”,金永福的《半边户》列入研讨范围,金永福、吴学良参加了会议。
同年11月,市诗联学会为庆祝建市20周年举办面向全国和海外的“六盘水杯”诗词大赛征文,至1998年5月31日,共收到全国31个省市区1319位诗作者的诗作3000余首,评出获奖作品134首,一等奖2名,二等奖4名,三等奖8名,佳作奖20名,入编奖100名。
具体情况为: 一等奖 汪龙舞(贵州) 《六盘水放歌》 魏 维(贵州) 《苗寨行》 二等奖 孙临清(辽宁) 《六盘水行》 汪民全(广西) 《六盘水放歌》 丁芒(江苏) 《(双调)鱼游春水· 为贵州六盘水市建市二十周年作)》 林隆载(福建) 《中国宝鼎吟》 三等奖 陈春啸(江苏) 《莺啼序·访圆明园遗址》 周泽安(江西) 《江城子·六盘水》 张利春(吉林) 《六盘水颂》 张嘉兴(湖南)《沁园春·赞六盘水建市二十年》 周明扬(重庆) 《扬州慢·南昆铁路铺通》 刘星灿(四川)《扬州慢·六盘水建市二十年》 汤文俊(云南) 《临江仙·水城行》(二首) 大赛后出版《“六盘水杯”诗词大赛获奖作品集》 同年,水城工矿集团公司文联成立,下设文学戏剧协会。
1998年1月,六枝特区文联创办胶印文艺刊物《六枝文艺》季刊。
同年6月,盘江矿区文联成立,下设文学戏剧协会。
同年,为纪念六枝矿务局文联成立十周年,《新都市文学》第五期推出矿区文学作品一期。
同年8月,为庆祝建市二十周年,《新都市文学》第六期推上反映全市建设成就的报告文学专辑。
同年8月,我市青年作家许雯丽在贵阳参加全省青创会。
同年9月,《六盘水诗联》创刊。
同年,魏维创作的历史大戏《双荐贤》获全省戏剧创作二等奖。
1999年4月13日,市文联作协召开重点作者座谈会,大家就西部文学的历史,现状和未来进行了热烈的讨论,提出了一系列意见和建议。
同年5月,省作协召开第四次代表大会,吴学良、刘毅参加了会议,金永福、吴学良当选为本届作协理事。
2000年4月,六盘水文联与六盘水市国税局、地税局联合举办“税收与未来”征文,评出一等奖1名,二等奖2名,三等奖4名,具体情况为: 一等奖 王文楷 剖蚌求珠(报告文学) 二等奖 张元荣 喜悦(短篇小说) 封飞 大山深处(散文) 三等奖 潘虎 秋雨沙沙(散文) 赵健 闪光的税微,闪光的足迹(报告 文学) 陈斌 大款风度(小小说) 栗强 二百五(故事新编) 活动期间编辑出版《税园情》一书。
2000年5月29日,贵州省文研室、省文艺批评家协会、贵州省中国现当代文学学会、六盘水市委宣传部联合在贵阳花溪召开金永福作品研讨会,50余位专家对金永福的中长篇小说,特别是长篇小说《挂职》进行了热烈的认真的讨论,原省政协主席、著名作家龙志毅、省文联党组副书记何光渝、副主席何士光等出席了会议。
同年5月,作协《新都市文学》双月刊改版成大16开彩印,并就此专门召开了座谈会。
同年10月中旬,金永福参加省文联“采风团”到福建采风。
2001年5月,盘县文联创办了不定期文学刊物《碧云》。
同年7月,为庆祝中国共产党成立80周年,省作协、省地税局、市委组织部和市文联联合推出描写本市先进人物的报告文学及其它体裁的作品征文,并进行了评奖。
一等奖: 王文楷 《鲜花背后的辛酸苦辣》 报告文学。
二等奖: 王鹏翔、龙江 《与毒魔打交道的人》 报告文学 何诗诲《崇高生命的火花》 报告文学 三等奖: 石忠华 《这就是我的祖国》诗歌 余漫江 《生命如歌》 报告文学 杨小天 《青春之路》 报告文学 其中,报告文学部分结集成 《风采》 一书。
同年7月,由金永福创作的报告文学《一枝一叶总关情》获省作协和省地税局举办的“地税杯·纪念建党八十周年征文”一等奖。
同年,金永福的长篇小说《挂职》获首届贵州文艺奖小说类二等奖。
2002年3月,省文联党组、省文联授予六盘水市作协组织文学创作活动优秀工作项目称号。
同年,《新都市文学》第二期推出了“水钢家园读书会”诗歌小辑。
同年12月8—10日,市作协组织老中青三代作家金永福、高守亚、吴学良、何思鸣、祝发能等深入到水城县野钟乡体验生活。
请知道的人士帮个忙,感激不尽啊
祝福北庄·北庄的雪景·张承志(转载) 霜降山顶 发表于: 2009-10-11 14:14 来源: 中国临夏网博客系统 祝福北庄 ·张承志 最初听得很模糊,有消息说,好像在北庄村里有我的文章。
后来,有个兄弟在电话里又说,他听人讲,在北庄老人家的墙上贴着我的一个散文。
我闻言心中吃惊。
老人家的宅院,是究里的深处、是大名鼎鼎的门坎;我的浮层文字怎会贴到那里去
但传言使我不安,我在电话里嘱咐兄弟,要他抽空亲自去看看,然后把情况仔细告诉我。
不多时回音来了。
“确实,你那北庄雪景,端端地挂在老人家的正房墙上。
我不多说:你看照片吧。
我拍了照,已经给你寄去了
” 只是在看见照片的时候,我才明白事情的重大。
我看到,那篇《北庄的雪景》被用电脑打印成竖排黑字,又被绫边挂轴,书法作品般地裱成了横幅,挂在老人家的道堂兼客厅的中央。
我不敢想象——我那两三千字,我涂鸦的那个随意凡俗的小文,怎能挂到了那里
……而且那是穷乡僻壤的极地啊,那是伊斯兰的东乡
我在看见照片的一瞬,心中刹那空白,耳际嗡嗡轰鸣。
一时思绪还不能够梳理通顺,我只是意识到:这事于我又将是一次不可思议的经历。
它如同又一次降临于我的传奇,使我猛然地淹没在幸福里。
刹那间我不由得暗暗感赞。
我明白:这是我的人生大奖,是我一生心血的回报。
我知道它将永不磨灭,长久珍存在我的心里。
北庄老人家与我之间,十五年里,见过三四面。
在我独自寻求于一条小路的那些年月,他如一个遥远的山里传奇,伴着神秘的东乡语,吸引着还年轻的我。
后来我得以拜见他;那是一个大雪倾泻的日子,他披着一件光板羊皮大氅,如一个朴实的老农,坚持坐在下首。
头一次,当然他不会记住人群中的我。
后来,谁知道时光流逝如此迅疾,随着我对浮层之下这一领域的深恋不舍,我不仅熟悉了大西北的礼性,更对这块风土,有了愈来愈专业的理解。
末一次我们见得匆匆忙忙。
他来北京开会,拜会的时间,真的只够说一句赛俩目。
下了友谊宾馆的台阶,握着老人温热的手我只觉得留恋。
但是我万万没有料到:这一次我让老人家挂念了。
接着就是文章被错爱的事。
一个念头充斥了我的大脑。
——要全了我的礼性
要亲自去道谢
紧接着,这个念头慢慢膨胀,迅速丰满了:这必须是怀着一种举意的道谢。
一个消息,对于我它是一个饱受劫难的民族的奖励——从天而降了。
它如一个1字,如阿文字母表的第一个艾里夫。
那么,我的答辞,我的道谢,也要包括信仰世界的解数。
我要在低低的坡下头就停了车。
绝不能傲慢地让车开到老人家门口。
我要进了门先要汤瓶净身,完成了最重要的事情再坐下喝茶。
我要言谈举止如同毕业答辩一般讲究,不能人家客气我就不拘小节。
学着以前看在眼里记下的西北礼性——抢着掀门帘让着出门,抢着下炕为长辈拾鞋。
东乡人都在猜想老人家的举动呢,要让那些庄稼汉感到值得。
也要让那如此错爱了我的老人,获得一星半点——他从不追求的慰藉。
走着神不禁噗哧一笑。
我突然联想到,在城里的文人堆里,怕没有谁说我谦虚。
尺度规矩是什么呢
我也闹不清楚。
七月的东乡,滚滚无边的黄褐,染点着层层的碧绿。
是千万座疤伤累累的苦焦大山,到了青枝绿叶的夏季。
刺目的视野,好像在无声地提问。
是啊,怎么愈是穷苦的绝境,愈有这么旺盛的活力
望着七月的黄绿,心里觉得不可思议。
在老人家的庄户里小住的几天,沙目前邦答后,我喜欢站在门口,眺望海一般的山峦。
对这个庄子来说,我是个多么罕见的客。
胸中升起感慨。
虽是自己的身上事,却千真万确如他人在做。
真的,一只无形的巨手一推,我站到了老人家的门上。
四顾荒山如海,远近一派寂静。
从几个意义上来说,这里都是中心——它是一间讲东乡语的穆斯林最敬重的长者净室,它是一个地跨数省的大教派的核心场所,它是中国大陆的地理中心、是黄土高原的奥深腹地。
此刻正是西历的2000年,世间在上演着各式的活剧。
为了领受一份情,为了致上一句谢,我越过了数不尽的山河阻隔,站在了这里。
老人家,这个词其实是双义的:一半是尊称,一半意指教门主持。
当地人,从县委书记到娃娃妇女,都以各自的礼性,称他阿爷。
这么称呼有一点阿尔泰语言的味道;我很喜欢,也学着喊阿爷。
与城里出没于座谈会的教授不同,他使人感到一种深度。
坐在他的对面,我感到,自己在揣测一种实在透了以后的深度,在感觉一种朴素尽头才有的威严。
他仍是率领一群人,像举行仪式一般在门上迎接。
我如同来前想好的一样,在下头就跳出车门,跑着上坡到达他的跟前。
不错,这正是我人生的发奖式,在大西北的重重山岭中央,一个纯朴的人群接纳了我。
就这样我拉住了北庄老人家的手,感动电流般袭过全身。
他深陷的眼睛笑着,白髯在风中飘拂。
他依然温软地握着我的手,神情似满意似慈爱,但并不能看到深处。
见了面以后,阿爷和我没有提及那篇挂在墙上的散文,一次都没有提到它。
我只是偷空去那横轴下留了个影。
像一个领奖的,不好意思又心里喜欢、偷偷地抱着奖杯留个影一样——毕竟太难得了。
次日礼罢了邦答,阿爷引我去脑后山坡,看了一个蓄水池。
水,对东乡的旱渴大山金汁银液一般贵重的水,已经到了家门口。
一问才知道,原来“北庄的雪景”时,我在这里喝的是窖水
听着吃了一惊,眼前仿佛闪过自己的影子。
向着文明,时代毕竟迈过了艰难沉重的几步。
即便比起我初来的那时,绕山引来的水,以及不再妄想的富裕,都缓慢地出现了。
阿爷的一生,宛如大西北穆斯林的缩影。
幼年念经,青年负笈叶尔羌求道,五八年的白俩(bela,灾难)中,因莫须有罪入狱。
女人拖累着几个孩子,受尽了人间苦难。
她苦熬着等,一年一年,直等到“四人帮”灭亡前的几个月时,她气力衰竭了,猝然倒下。
只差几个月,没等到丈夫的平反出狱。
十几年浪迹西北,这种受难故事听得太多了。
也许就是它们,扭转了我的人生。
迪各尔之后,在北庄拱北,望着阿奶的那座小小砖墓,她差一步没有熬到新光阴。
我心里难受得堵噎。
而阿爷却转身快步走了。
他惯于不多描述,对历史只讲一遍。
感情更不流露;转头就走的他,像是不愿纠缠这个话题。
环绕着拱北,矗立着东乡疤痕累累的大山。
满沟满坡,活活刻着百姓的心伤啊,如此不平令我难忍。
但是前头走着的阿爷沉默,坟里睡着的阿奶沉默,我也只得沉默。
是的,难忍的经历积得多了,就成了深深一个忍耐。
有人问:您走北庄去干个啥呢
我的回答各式各样:去深入生活结合民众,去浪一个耍一趟,去沾个白勒克提(barket,吉庆)……对世间,我算说不清了。
哪怕对自己人,只要火候仅差半分,我也难以解释。
对着这片接受了我的大山,来到这穷乡僻壤的极地,我有满腹要说的话,也有无法讲出的话。
顺着山里的公路,我们随意散着步。
初来时触目惊心的大山,此时看来柔和些了。
像是个难得的年成,农民们星星点点蠕动在高山深壑,在块块破碎的洋芋地里忙碌。
时而驱车,多是走路,散着步身心彻底地松弛了。
仪式之后,险峻的风景也变了:如今它像是自己的。
心中摇荡着富足的感觉,我信步走着,看看旧日的窑洞和遗址,看看大夏河的台地。
山里的冷夏,使疲惫的人得到了调养。
若是能重生一遍,我猜我能当个不坏的塔里普(talibu)。
塔里普就是经学生,西北称满拉,东部叫海里凡。
因为我从小喜欢学习;长大后学得多了,愈发止不住地企图向本质的领域求学。
只不过——同时把学问和人间、知识和信仰浑作一体;同时要求着人生实践和读懂书籍的、所谓一弓两弦境界的“学”,怕只在这个领域。
可惜只能留待来世了。
如今,每当我在这个世界里遇到了有真才实学的人、禁不住想向他打听上一二句常识的时候,总得先摇着手声明:“我可是瞎汉(文盲)
说错了您不骂
……” 顾虑万一失了分寸,住定以后,我不多去阿爷的正厅纠缠。
而阿爷,似是来待客,又似要深谈,常到我歇息的屋里坐坐。
那些时候,我清晰地意识到这是难得的求学时间,但更经常任它静静流逝——与如此长者的言谈分寸,简直是艰深的艺术。
有一种文化讲究“腹艺”,即追求默默不语中的交流。
与北庄老人家对坐闲谈的时候,我觉得似乎出现了这种交流。
七十多岁的阿爷是个慈祥老者,但他出言简捷,而且话语极少。
以前觉得,老人家的脸庞那么美,而后来又觉得,他那美好像正融化成一种慈悯。
这一次,我觉得他变得更大了;形容的美,眼神的爱,都变化成一种公开的朴素。
他不爱絮叨旧事,也不愿担忧来日。
无论对眼前或身后,他似乎都怀着一个决意。
但凡此世的事情,就是他淡漠的事情。
他深陷的眸子瞟过来看着我时,我感到,他像是向我探询一个遥远的、不知在哪里的话题。
我应答不上,但我肯定地点了头。
…… 宝贵的、价值千金的时间啊,就这么在默默无言中流淌过去了。
时间好比流水,把送给我的信息哗哗地笔直冲来,它们淹泡着,冲刷着我的肉体,使我身心浸透。
但我并不能点滴吸收,洞悉全部。
我恨自己的根基浅,不能参悟所有一切。
能悟到的只有一点:我明白眼前发生的一切的贵重。
我只能暗自地、一刻刻地数着时间,体会自己度过它的感觉。
对教门和神圣领域的话题,我只听不问。
关于遥远的叶尔羌,以及他年轻时的负笈远途,我们只粗略地说了几句。
幸好我已不是初学。
在血染的大西北,在一个个村庄,入门的课程已经过了。
现在深一层知识的学习,需要通过参悟。
我习惯了交流,而不多通过言语的交谈。
也许,修身和功炼,就这样渐渐成形了。
关键是什么
我似乎解决着这个问题,又似乎不断地和这个质问相遇。
裱好的那《北庄的雪景》,一直挂在正厅。
确实后来我们再也没有言及它。
只是一次忙着去哪儿,一回头猛然见深沟陡壑的大山,像要踩着脚跟一样就在背后矗立——刹那间我的心头滚过一阵颤动,不禁想:不知这一个我,和屋里墙上的那一个我,究竟哪个是真的。
…… 日影黯淡,晚暮来临,地平的连山变了深色,沙目的时分又到了。
望着阿爷的朦胧面影,我心里漾动着惋惜。
短暂的小住,眼看就要结束了。
可是对我,以及北庄的后来人来说,关于未来的疑问毕竟是尖锐的。
我还是问了他对未来的看法。
阿爷说的简短坚决。
落日霞光之下,他的神情使我永生难忘。
但是我不得不写得坦白:恰恰在最要紧的这搭,我没有句句听懂。
我无法用笔转述。
就连感悟,也多是自己的思路。
总之他早把一切置之度外,包括一切究里的、责任的、传统的大事。
就像当年在冤狱把一己的安危性命置之度外一样。
他早把一切托付给那冥冥之中的伟大存在,他坚信,如信仰一般地坚信。
从那间小小净室出去的时候,我们都轻提慢踏,一个个悄悄地离开。
只剩下阿爷一人,久久地独自面壁跪着。
偷偷瞥过一眼,他的侧影一动不动,美好而平和。
沧桑结束了,他正享受安宁,正沉浸在一派纯净之中。
我踏出门外。
头上是繁星璀璨的东乡夜空。
高原如黑暗的怀抱,温融地四面围合。
塔里普的学习就是这样,进了寺不管八年十年,反正要念罢十三本大经才算完。
我呢,我本是来领取幸福和荣誉的,可我不知不觉却又把享受当了课堂。
而学有学的章法,不管你能吃透几分,十三本已然翻过了一册。
知识、火候、情感错综渗透,如夜空的星月浮云。
每一颗星都那么闪烁难定,如同课程刚刚开始。
是的,对如此的一册一页,我还要耗费更多,才能触到全部。
突兀想到了鲁迅。
他俩相比的话,也许阿爷是幸福的。
东乡大山在四下卫护,没有谁敢上这儿扰乱。
银河临近得伸手可触,月亮静挂在中天。
好像它们正散出无限的银辉,在这样的夏夜,安慰着北庄。
结尾 其实,或许我也算久经阵场,但是这次离别不知为什么,居然那么揪动心肠。
我孩子一般总想着这怕是最后一次了,别人还没怎么,自己心里先难受起来。
北庄拱北对于我,更多地是一个与底层民众盟誓的式场。
有“雪景”那一年,我连阿布黛斯都不会洗。
我只是对那株白雪地正中的、墨绿的分杈柏树印象深刻。
那时它浑身披满了白雪,一尘不染,一痕不留,沉默着矗立在茫茫的雪山中央。
如今呢,即便在我一己的身上,也是如梦的沧桑。
北庄,我能够这么离开你么
走那天,送的人很多。
书记和县长想顾全礼性,所以都来了。
我本来想象的,在离别一刻可能体验的——北庄的仪礼,动人的都瓦,成了一个喜庆的欢送会。
我有一个蒿枝沟的弟弟,闹着要我题字。
还说:“让他写
让他写
跑了今天再抓不住他
趁着在北庄老人家跟前,他不敢不写
……”恨得我咬牙。
可确实当着老人家,我不好耍脾气。
只好勉强写字。
笔不合适,墨也太浓,纸更不对。
第一笔下去就写坏了。
顾不上了。
只能胡涂乱抹,哪怕为了围抱的欢乐气氛。
老人家、三师傅、满拉们、书记、县长、司机、厨子,都围着看。
给老人家难道能七步诗么,实在写不出。
编了半天,结果弄了个“清洁的精神”,字写得像小孩描的帖。
这哪儿行呢,一着急,前头赶紧用阿文加了个B-ism Allah , 太斯米。
接着给书记写了“与民众同在”,给县长写了“满目黄土如金”。
直到给老人家的儿子三师傅写时,心才静了一些。
我写的虽然仍然不是书法,但流利些了。
纸眉上头先是一行的阿文:Amantu b-Allhi kema huwo ,意思是让咱们在中国信仰,中间是一句心里话:“祝福北庄”。
2000,斋月 以上转贴来自网易博客,作者未名。
张承志《祝福北庄》散文首发于天涯文学期刊。
《天涯》和《随笔》,同为中国当代重点社科类文学期刊,素有“南有天涯,北有随笔”之称。
公开首发随后,经作家马进祥积极引荐,《祝福北庄》这篇散文作品,很快即在当时临夏州《民族报·社会周刊》全文刊登,成为国内最早发表这篇美文的刊物之一。
作家原文段落和章节以阿拉伯文字母为序。
北庄马进成老人家今年10月5日归真去世后,张承志先生有亲笔题词(暂缺)。
重温张承志精美散文《北庄的雪景》,这是作家一篇早期精美散文作品,在国内公开发表后,与其著名短篇小说《黑骏马》代表作品一起,被广泛收录于一些中等教育和高等教育教材。
以下选自张承志著名散文集《荒芜英雄路》。
北庄的雪景 那一年在河州城,在几个村庄轮流小住。
都是些在西北史上名气很大、实际上贫瘠荒凉的山沟庄子,比如莫尼沟等等。
放走了一匹久骑的爱马,看着它赤裸着汗淋淋的皮毛跑回草地,手里空拿着一副皮笼头——当时我初进回族世界时的心情大致就是这样。
不愿去想熟悉的草原,听人用甘肃土话议论《黑骏马》时感觉麻木。
也不愿用笔记本抄这陌生的黄土高原,我觉得我该有我的形式。
总听人说,北庄老人家如何如何淳朴,待人如何谦虚,生活如何清贫。
农民们说他有国家派给的警卫员、手枪和“巡洋舰”,可是永远住土炕,一天天和四方来拜谒的老农民们攀谈——而且农民坐炕上,他蹲炕下。
听得多了,心里升起了好奇。
我的不超过5名的弟子之一,出身北庄的马进祥摆出一副客观介绍的样子,不怂恿我去,但宣布如果我愿意去,他能搞到车。
我望望迷蒙的大雪,心里怀疑。
但是广河县的马县长把一辆白色的客货两运丰田开到了眼前,进祥又把他的老父亲请到驾驶员右侧的向导席上,驾驶员也是姓马的回民。
——我背上了包。
在无数姓马的回族伙伴拥裹之中,我这个张姓只有一种客人的含义。
去投奔的人也姓马,大名鼎鼎的北庄老人家马进城先生,中国伊斯兰教协会副会长。
外面大雪纷飞,雪意正酣。
※ ※ ※ ※ ※ 河州东乡,在冬雪中它呈着一种平地突兀而起、但不辨高低轮廓的淡影,远远静卧着,一片神秘。
奔向它时会有错觉,不知那片朦胧高原是在升起着抑或是在悄悄伏下。
雪片不断地扰乱视野,我辨不清边缘线条。
只是在很久之后我才懂了这个形象的拒否意思:它四面环水,黄河、洮河、大夏河为它阻挡着汉藏习俗和语言以及闲客,南缘一条水拦住回民最密集的和政、广河、三甲集一线——使古老的东乡母语幸存。
它外壳温和,貌不惊人,极尽平庸贫瘠之相,掩藏着腹地惊心动魄的深沟裂隙、悬崖巨谷。
我竭力透过雪雾,我看见第一条峥嵘万状恐怖危险的大沟时,心里突然一亮。
大雪向全盛的高峰升华,努力遮住我的视线。
东乡沉默着掩饰,似乎是掩饰痛苦。
然而一种从未品味过的、一种几乎可以形容为音乐起源的感触,却随着难言的苍凉雄浑、随着风景愈向纵深便愈残酷,随着伟大的它为我露出裸体——而涌上了我的心间。
这是拥有着一切可能的苦难与烈性,然而悄然静寂的风景。
这是用天赐的迷茫大雪掩盖伤疤、清洁自己、抹去锋芒、一派朴素的风景。
我奔向它的心脏,它似乎叹了口气,决定饶恕我并让我进入,如一尊天神俯视着一只迷路的小鸟。
我屏住呼吸。
我没有把这一切告诉我那傻呼呼自以为是主人的马进祥弟弟。
我瞟了一眼在向导席上端坐着始终不发一言的、后来我曾从北京不远数千里赶到他坟前跪下的进祥的父亲。
我从那一刻目不转睛——这是我崇拜的那种风景。
※ ※ ※ ※ ※ 雪粉成旋风,路滑得几次停车。
我们猛踢崖缝上的干土,再把土摔碎在路上,让车开动几步。
后来干脆把车上的防水帆布铺在轮前,开过去,再扯着布跑上去铺上。
最后——车从一道大梁上疯了一般倒滑下来,不管我们的汗水心意。
路已经是雪白一条冰带子,东乡的山隐现在雪幕之后,谦和安静,我抬头望着这不动声色的淡影,绝望了。
向导席上的进祥父亲一动不动,一声不吭,好像已经入了定。
驾驶席上的小伙子笑容不褪,好像那一溜到底的倒滑挺有趣。
我抖擞起来,兜屁股踢着进祥,把半堆土坯块装上了车。
重车不滑,白色的冰带不再活泼,代之移动起来的又是东乡的雪中众山。
雪现在时浓时淡,像是为我拉开了一幕又一幕。
我不解,但是我此刻心情已经端庄。
鹅毛大雪中,山峦变得沉重而肃穆,音乐真地出现了。
我刚刚要侧耳倾听,车子一转,驰下了小道。
※ ※ ※ ※ ※ 深不可测的涧谷近在腋下。
四周群山竞相升高。
我们正在爬坡,视野中我们却降入了一个海底。
东乡的山,它涌着,裂着,拔地而起矗立着,无声嘶吼着,形容不出的激烈和沉默合铸着它们。
沟沟如刀伤,黄土呈着一种血褐。
我知道,自己就要撞入一种可怕的真实——它们终于等到了我,它们的倾诉会淹没我,但是我已经欲罢不能了。
我只能前进,冒着这百里合奏的白雪音乐。
大雪在覆盖、隐藏、拒绝、妆扮。
雪是不可破译的语言,我直至今天仍不解那天那雪的原因是什么。
无论是好奇或是理解,无论是同情或是支援——在这茫茫的东乡大雪中都不可能。
只能够静静地赞美,只能感觉着冰冽的纯洁沁入肉体,只能够让自己也进入它的内容。
马进祥的老父亲一直纹丝不动。
走了这么一路他没有说一句话,拐入小道时他也只是用手稍微地指了一指。
※ ※ ※ ※ ※ 北庄如同海底的一块平地,雪在这里像是砌过抹平一样。
在这片记忆中平坦得怪异的地场正中,有一株劈成双岔的柏树。
巨冠如两朵蘑菇云,双树干在根部扎入白雪,远远望去有一种坚硬扎实的感觉。
树冠顶子模糊在雪雾里,干墨黑中隐约一丝深绿。
雪海中这一棵树孤直地立着,唯它有着与雪景相对的墨黑色——其它,无论庄子院落,无论山峦沟壑,无论清真寺和稀疏的行人,都溶入了大雪之中,再无从分辨了。
我们进了一户庄院。
北庄老人家披着一件黑色的光板羊皮大氅,头戴一顶和任何一个回民毫无两样的白帽子,疾步迎了上来。
※ ※ ※ ※ ※ 他精神矍铄,面目慈祥。
互致问候之后,久闻的东乡礼性便显现了:老人家坚持我们是客,要上炕坐;而他是庄院主人,要在炕下陪。
我坚持说无论是讲辈份、讲教规、讲遭遇经历,或者北京的虚假客套,我都要让他上炕坐上首。
推让良久,我不是东乡淳朴礼性的对手——后来几年之后回想起来,我还为那一天我在炕上坐着又吃又问,而大名鼎鼎的北庄老人家却在炕下作陪而不安。
真人不露,他的谈吐举止一如老农,毫无半点锋芒。
他的脸庞使人过多久也不能忘却,那是真正的苏莱提——因纯洁和信仰而带来的美,这种美愈是遇上磨难就愈是强烈。
屋外惨烈的风景与我仅隔一窗,我几次欲言又止,最后决定不再探问。
其实我们彼此看一眼,心里就都明白了。
话语的极致是不说。
这就是神秘主义的方式,我心里默默地想,答案要靠你用身心感悟。
那满天的大雪一直在倾诉,我既然是我,就应该听得懂东乡大雪的语言。
我想着,喝着盖碗里的茶。
时间度过着,我觉得自己在那段时间里,离求道的先行者们很近。
我想到那棵独立白雪的大树,心中一怔,觉得该快些去看看它。
北庄老人家给我讲了一些关于除四害时,全国追杀麻雀的话。
他用一种我从未见过的语气说: 那些麻雀也没躲过灾难,人还想躲么
我后来常常琢磨这句话。
真是,有谁将心比心地关怀过他人的处境呢,有哪个人类分子关怀过麻雀的苦难呢。
有些人为着自己的一步坎坷便写一车书,但是他们也许亲手参与制造了麻雀的苦难。
为什么人不能与麻雀将心比心呢
那棵笔直地挺立在白雪中的大树身上,一定落满了麻雀。
我想着,欠身下炕,握住北庄老人家温软的手,舍不得,还是告别了。
※ ※ ※ ※ ※ 在废墟已经完全被雪埋住,仅仅使雪堆凸起一些形状的北庄雪原上,那棵树等待着我。
雪地上只有它不被染白,我觉得一望茫茫的素缟世界,似乎只生养了它这一条生命。
我和进祥一块,缓缓地踩着雪,一面凝视着那株双叉的黑色巨树,一面走着。
雪还在纷纷飘洒——只是雪片小了,如漫天飞舞的白粉。
我不知该回答些什么。
我抱歉地望望四绕的悲怆山色。
一瞬间莫名其妙地,我忽然忆起了内蒙古的马儿,还有鞍具。
我进来了,我迟钝地想道,伊斯兰的黄土高原认出了我。
我正要和马进祥离开那根树时,他的老父亲急匆匆赶到了。
老人没有招呼我们,径自走近了那株古树,跪下上坟。
那是几年前的事了,那时我尚在浮层,见了老人上坟尚在似懂非懂之间。
当时的我不像如今;当时我只是心头一热,便拉着马进祥,朝他的老父亲走去。
雪又悄然浓密,山峦和村影又模糊了轮廓。
东乡的山就是这样,它雄峻至极,忍着一沟沟一壑壑的悲哀和愤怒,但是不肯尽数显现。
我茫然望着一片白蒙蒙飞雪大帐,在心头记忆着它的形象。
雪愈下愈猛,混沌的白吞没着视野。
只有这棵信号般的大树,牢牢地挺立在天地之间,沉默而宁静,喜怒不形于色。
我们捧起两掌,为北庄也为自己祈求。
这一刻度过得实在而纯净。
我一秒一秒地、恋恋地送走了它,然后随着老人,低声唤道:“阿米乃
你容许吧
” 声音很低,但清楚极了。
树梢上嗡嗡地有雪片震落。
我抬起脸,觉得雪在颊上冰凉地融了。
我睁开眼,吃了一惊: 原来,只只麻雀被我们的声音惊起,溅落的雪混入了降下的雪中。
我望着那些麻雀,还有那棵高矗雪中的大树,说不出一句话来。
过了一个时辰,我们便离别了北庄,离开时那雪更浓了。



