胶州秧歌的文化背景
关于胶州秧歌的风格特点，当地老艺人用“抬重、落轻、走飘，活动起来扭断腰”来形容它的动律与风韵。
舞蹈家们又把它归纳为“脚拧、扭腰、小臂绕8字(动肩)、手推、翻腕的有机配合。
”而这一动律特征的形成，关键在于脚掌的富有弹性，脚跟的灵活扭动，而这些特点都和过去演员脚上要踩着“跷板”表演不无关系。
所谓跷板，即特别制成带有假小脚型的鞋，穿上后只用前脚掌着地，裤中只露出小脚，以模拟缠足妇女的步态。
据老艺人姜景山回忆，他13岁那年(公元1924年)就学会了踩跷板，掌握了跷板技巧后，扭起来特别灵活。
后来政府明令禁止缠足，以跷板模拟小脚的形式也被禁止，然而，因踩跷板形成的动律特征，却在表演中遗存下来。
过去，扮演小谩的演员也是踩跷板的，用以表现活泼可爱的小姑娘形象。
姜景山形容此人物的表演特点是：“前哈(腰)、后张(两手)、两边崴(身体)，表现小姑娘才裹了脚，脚一落地就疼，因此走起来脚步不稳，两手乱‘扎沙’”(抓挠)的形态。
这种特点，仍是今日小谩舞蹈的动态特征。
专业舞蹈工作者吸取表现缠足妇女踩跷板的动律，发挥舞蹈之长，使之升华，运用于新农村人物的塑造，这的确是一大创造。
这种升华与创造，在安徽花鼓灯的继承与发展中也取得了显著的效果。
胶州秧歌独舞有哪些
书刘庭式事苏轼【原文】予昔为密州，殿中丞刘庭式为通判。
庭式，齐人也。
而子由为齐州掌书记，得其乡闾之言以告予曰：庭式通礼，学究未及第时，议娶其乡人之女，既约而未纳币也。
庭式及第，其女以疾，两目皆盲。
女家躬耕，贫甚，不敢复言。
或劝纳其幼女，庭式笑曰：“吾心已许之矣，虽盲，岂负吾初心哉
”卒娶盲女，与之偕老。
盲女死于密，庭式丧之，逾年而哀不衰，不肯复娶。
予偶问之：“哀生于爱，爱生于色。
子娶盲女，与之偕老，义也。
爱从何生，哀从何出乎
”庭式曰：“吾知丧吾妻而已，有目亦吾妻也，无目亦吾妻也。
吾若缘色而生爱，缘爱而生哀，色衰爱弛，吾哀亦忘。
则凡扬袂倚市，目挑而心招者，皆可以为妻也耶
”予深感其言曰：“子功名富贵人也。
”或笑予言之过，予曰：“不然，昔羊叔子娶夏侯霸女，霸叛入蜀，亲友皆告绝，而叔子独安其室，恩礼有加焉。
君子是以知叔子之贵也，其后卒为晋元臣。
今庭式亦庶几焉。
若不贵，必且得道。
”时坐客皆怃然不信也。
昨日有人自庐山来云，庭式今在山中，监太平观，面目奕奕有紫光，步上下峻坂往复六十里如飞，绝粒不食已数年矣，此岂无得而然哉
闻之喜甚，自以吾言之不妄也，乃书以寄密人赵杲卿。
杲卿与庭式善，盖昔尝闻余言者。
庭式，字得之，今为朝请郎。
杲卿，字明叔，乡贡进士，亦有行义。
元丰六年七月十五日，东坡居士书。
【注释】1、密州：今山东诸城。
苏轼于熙宁七年（1074）由杭州通判调任密州知州。
密州当时下辖诸城、安丘、高密、莒县、胶西5县，相当于现在山东省的诸城、安丘、高密、胶州、胶南、日照、五莲、莒南、莒县等9个县市。
在密州期间，苏轼作有《超然台记》《论河北京东盗贼状》《上韩丞相论灾伤手实书》《祭常山神祝文》《雩泉记》等文，《江城子·密州出猎》《望江南·超然台作》《江城子·乙卯正月二十夜记梦（十年生死两茫茫）》《蝶恋花·密州上元》《雨中花·今岁花时深院》《满江红·正月十三日送文安国还朝》《满江红·东武城南》《水调歌头·明月几时有》《江城子·前瞻马耳九仙山》《江神子·东武雪中送客》等词，《和赵郎中捕蝗见寄》《别东武流杯》《雪夜书北台壁二首》《和孔郎中荆林马上见寄》等诗。
2、殿中丞：官名。
唐改殿内省为殿中省，殿中丞为其属官。
殿中丞二人，从五品上。
3、通判：官名。
在知府（知州）下掌管粮运、家田、水利和诉讼等事项，是州府的主要属官。
4、掌书记：唐代外官之一，景龙元年置。
亦为观察使或节度使的属官。
宋代沿置。
5、乡闾：古以二十五家为闾，一万二千五百家为乡，因以“乡闾”泛指民众聚居之处。
后用以称“家乡；故里”或“乡亲；同乡”。
6、通礼：通晓礼仪。
7、学究：科举中的科目名。
唐代取士，明经一科有“学究一经”的科目；宋代称为“学究”，为礼部贡举十科之一。
见《新唐书·选举志上》、《宋史·选举志一》。
8、议娶：商议迎娶之事。
9、纳币：古代婚礼六礼之一。
纳吉之后，择日具书，送聘礼至女家，女家受物复书，婚姻乃定。
亦称文定，俗称过定。
10、躬耕：亲身从事农业生产。
11、纳：取；娶。
12、丧：为……办丧事。
13、逾年：超过一年。
14、扬袂倚市：挑动男人的风尘女子所为。
15、功名富贵：有补于天地曰功；有关于世教曰名；有学问曰富；有廉耻曰贵；是谓功名富贵。
16、告绝：宣告绝迹。
17、恩礼：旧谓尊上对下的礼遇。
18、是以：因此。
19、元臣：重臣；老臣。
20、庶几：差不多。
21、怃然：惊愕的样子。
22、监：监理；主持。
23、绝粒：即辟谷。
道家以摒除火食、不进五谷求得延年益寿的修养术。
24、善：交好；友善。
25、朝请郎：文散官名。
隋始置，在八郎（见“朝议郎”）中位第三，炀帝时罢。
唐、宋无均文官第十八阶，正七品上。
元丰改制用以代前行员外郎、侍郎史，后定为第二十阶。
金、元均不置。
【译文】我以前做密州知州的时候，殿中丞刘庭式做密州通判。
刘庭式是齐州人。
而子由（苏辙）曾做齐州掌书记，听到他的乡邻对刘庭式评价的话，并把他告诉我说：刘庭式通晓礼仪，在参加学究科考试未考中时，商议迎娶他同乡人家的女儿，已经订约但是没有过定。
（后来）刘庭式考中了，那女子因病两两眼都瞎了。
女方家（世代）以种田为生，（家境）十分贫困，不敢再提起双方的婚约。
有人劝刘庭式迎娶那户人家的幼女，刘庭式笑道：“我的心已经许给她了，虽然人她瞎了，我岂能辜负我当初的心意呢
”最终还是娶了那位盲女，并与之一起到老。
（后来）盲女在密州死去，刘庭式为她举办丧事，超过一年后而他的悲哀没有减轻，也不肯再娶。
我偶尔问他：“（一般来说），悲哀生于爱，而爱生于美色。
您娶（一位）盲女，并与之一起到老，这是坚守道义。
（但是）你的爱又从何而来呢
你的悲哀又从何而来呢
”刘庭式说：“我只知道失去了我的妻子而已，她有眼睛也是我的妻子，没有眼睛也是我的妻子。
我如果是因为美色而生爱，因为爱而生悲哀，那么美色衰减爱也会废弃，我的悲哀也会忘掉。
那么，那些扬袂倚市，目挑而心招的风尘女子，岂不是都可以做妻子了吗
”我被他的话深深打动，说：“您一定会取得功名富贵的人啊。
”有人笑我说错了，我说：“不是这样，从前羊叔子娶夏侯霸的女儿，夏侯霸叛逃入蜀，（他所有的）亲友都绝迹了，而只有羊叔子安守他的妻子，而且对她更加礼遇。
君子因此知道羊叔子一定会取得尊位，他后来成为晋朝的元老重臣。
现在刘庭式也是差不多的情形啊。
如果他不能取得尊位，就一定会得道。
”当时在做的客人都非常惊讶不相信（会这样）。
昨日有人从庐山来说，刘庭式现在在庐山中，主持太平观，面目神采奕奕有紫光，在上下峻岭平坂上往返行走六十里就像飞一样块，辟谷不食已经己年了，这难道是没有得到而凭空这样的吗
我听说后非常高兴，自以为我当初的话是不虚妄的，于是写信寄给密州人赵杲卿。
赵杲卿与刘庭式交好，是从前曾经听我说过那话的人。
刘庭式，字得之，现在官居朝请郎。
赵杲卿，字明叔，是由乡贡参加应试中举的进士，也有品行节义。
元丰六年七月十五日，东坡居士作。
复生不复生矣，有为安有为哉是谁写的
丘处机：又作邱处机，字通密，号长春子，元栖霞人。
拜王重阳为师，与马丹阳、谭处端、赫大通、王玉阳、刘处玄、孙不二同称全真道北七真人。
在道教历史和信仰中，丘处机被奉为全真道七真之一，是道教的一支全真道掌教人，以及龙门派的祖师。
在金庸的武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，丘处机被描述为一位豪迈奔放、武艺高强的道士，这也使他更为大众所知。
蒙古太祖二十二年（金朝正大四年、1227年）农历七月初九日，丘处机在长春宫宝玄堂逝世，享龄80岁。
在逝世一周年，他的弟子将他安葬在长春宫内的处顺堂。
1269年，元世祖忽必烈下诏赠封他为“长春演道主教真人”。
丘处机曾三次到崂山布道。
1195年，丘处机同刘处玄等北七真人首次由昆嵛山来崂山太清宫等处传道谈玄，道众大悦，各受戒律，在太清宫三皇殿后之巨石上留有诗刻 10首。
1208年，丘处机由今山东省莱阳抵莱西望城永真观，又转道来崂山，吟诗20首，并将崂山改名“鳌山”，这20首诗于同年3月镌于白龙洞额之上。
1209年，丘处机又自胶州应崂山道众之邀再次来崂山，这是他第三次来崂山。
据考，这次是从海上乘舟船而来，靠岸后率众上至南天门，在南天门上举行了一次规模较大的法事活动。
丘处机学识渊博，才华横溢，在崂山常常见景生情，即兴赋诗，在南天门的法事活动过程中，命黄冠士奏空洞步虚毕，乃作词一首，名曰“青玉案”，词中尽数描写南天门高险之状和法事活动的壮观情景，镌于上清宫石上，又作诗10首，镌于上清宫玉皇殿西墙外之浑元石上。
这样，丘处机在崂山一共留下41首咏唱崂山的诗词，全部镌于山岩之上，都以“长春真人”的名号题序。
丘处机（1148--1227），字密通，道号长春子，中国金朝末年全真道道士。
1148年（农历正月初九日）生於山东登州栖霞。
19岁出家宁海昆嵛山，师王重阳，和其它师兄弟合称“全真七子”他们是：丹阳子马钰、长真子谭处端、长生子刘处玄、长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清静散人孙不二（马钰之妻）。
全真七子随王重阳一起创立道教全真派，1169年（金大定九年），王重阳携弟子4人西游，1170年春，途中病逝于汴梁城，弥留之际嘱咐说：“处机所学，一任丹阳。
”自此，丘处机在马丹阳教诲下，知识和道业迅速长进。
1172年将王重阳迁葬终南山。
丘处机在王重阳去世后在姜子牙钓鱼的磻溪穴居7年，以待随缘行事，济世救民，行携蓑笠，人称“蓑笠先生”。
后又赴饶州龙门山（今宝鸡市）隐居潜修七年，成为全真龙门派创始人。
1195年丘处机等全真七子从胶东昆嵛山来崂山传道，从此崂山道教皈依全真教。
1208年到1209年，丘处机两次来到崂山。
他在道学研修方面造诣很深，在崂山广收门徒，传经布道，使崂山成为道教主要丛林。
他对养生学颇有研究，著有《养生消息论》。
他的诗词书法功底也很深厚，仅在崂山就留下40余首诗词，其中以太平宫白龙洞的20首最为出名。
1188年（金大定二十八年）3月，丘处机应金世宗召，从王重阳故居赴燕京（今北京），奉旨塑王重阳、马丹阳（时已去世）像于官庵，并主持了“万春节”醮事。
向皇帝作“持盈守成”的告诫。
名声大振。
1191年（金明昌二年）秋，丘处机东归故里，修建了一处修道之所，金章宗皇帝赐匾额“太虚观”，即后来的太虚宫。
因该宫地处滨都里村，栖霞人俗称之滨都宫。
1203年刘处玄逝世，丘处机成为全真道第五任掌教。
丘处机掌教时间长达二十四年，期间他在政治和社会上积极发挥自己的影响，使全真道的发展进入兴盛时期。
在1203至1219年间，他在山东蓬莱、芝阳、掖县、北海和胶西等地传教。
南宋和金朝政府屡次诏请丘处机赴朝，但他都没有前往。
丘处机为金朝和蒙古帝国统治者敬重，年逾七旬，西游万里，远赴西域劝说成吉思汗减少杀戮而闻名。
当成吉思汗问他怎样才能统一天下时，他说“欲一天下者，必不嗜杀人”又问及长生之药时，他说“但有卫生之道，而无长生之药”问他治国之道时，他说“治天下之道，以敬天爱民为本”句句诚实可信，由于丘处机循循善诱的说教，对成吉思汗思想多有所触动，认为：“神仙是言，正合朕心。
”尊呼他为“国师神仙”他还召集太子和其他蒙古贵族，要他们按丘处机的话去做，又派人将仁爱孝道主张遍谕各地。
1224年春天，丘处机应燕京官员的邀请主持天长观。
1227年，成吉思汗下诏将天长观改名长春宫（今北京白云观），并赐“金虎牌”，以“道家事一切仰神仙处置”，即诏命丘处机掌管天下道教。
