关於中学生十分钟队会
开场白：老师们、同学们早上好。
奥运的体育正激励着我们迎接新一学期的学习生活，而就在星期六晚上拉开帷幕的让我们看到了生命之花的顽强与灿烂。
而今天，我们又迎来了一个具有历史纪念意义的时刻，那就是上海召开的倒计时600天。
2010年5月1日，中国2010年上海世界博览会将揭开它的神秘面纱，迎接来自世界200多个参展的国家和，将有7000万人次的参观者来到世博园。
作为一名居住、成长在上海的青年人，“城市，让生活美更美好”这一主题是我们最有亲身体验的，也是最有发言权的，现在，就让我们来听一听同学们的心声吧，在迎接的日子里，你是如何思考的，有请校学生会**同学 发言。
下面请欣赏小品 （小品，也可以用在学校里找的） 钱：这个新鲜(手拿快板) 怎么玩 张: 别只顾着自己玩, 让全班也玩玩 钱: 这样吧,我们”打板传花”我背对大家,板响花传,板止花停,花落谁处,谁说名言 张: 好, 开始 张: 同学们都表现很好,说出了这么多的名言,对礼仪还真的懂的不少. 钱:是啊, 可只会说还不行，关键要看行动。
张:请大家讨论我们能为世博做些什么? 钱:有哪些同学愿意说些什么?我们能做些什么? 钱：其实，不仅仅是2010年要热情招待客人，我们平时也要懂得热情、礼貌和尊重。
, 张：同样，不仅仅是2010年要有规范懂礼仪，我们平时也要让礼仪与我一路同行
钱：在这个春光明媚的季节，让文明的礼仪习惯在我们每个人的心中生根发芽，结果开花； 张：让我们以深厚的底蕴、幽雅的谈吐、得体的举止，文明的形象，为2010年上海世博会增光添彩
世博在上海举行，作为一个上海人，应该懂得一些世博的基本知识。
接下来我们看一段关于世博会的介绍，之后我会提出几个问题考考大家，能答对的就有礼品赠送。
（介绍和问题你应该有） 下面请听诗朗诵 （诗朗诵） 当映红， 世博蓝图已经绘就浦江两岸， 中华民族以空前的风采， 凝聚了全世界专注的目光。
我们炎黄子孙，龙的传人， 敞开九百六十万宽阔的胸膛， 吸纳着五大洲四大洋的风云， 为明天的盛会放声呐喊。
的到来， 我们经历了一个半世纪的漫长； 的到来， 我们超越了时空的想像。
一百五十年前的、茅台， 以及一把小小梳篦获得的奖项， 在满目疮痍的神州象点点星光， 照亮了几代人奋发的希望。
五千年的文明是我们延续的根脉； 五千年文明也是我们前进的羁绊。
当我们打开了国门放眼世界， 才终于找到了通向未来的方向。
终于，我们插上了腾飞的翅膀， 终于，我们把先行者的脚步追上， 终于，展现出—— 最前沿、最尖端、最绿色的时尚。
我，一个新新的上海人， 为亲临世博的构建感到无比欢畅。
那伟大的和平盛会将融人我—— 沸腾的血液所蒸发的一滴汗。
我们不再痴迷那四大发明的骄傲， 也不再沉醉于一瓶茅台的酒香， 用双手捧给世人一座辉煌的城池， 浓缩起十三亿人民的智慧之光。
我，一个新新的上海人， 厚重的华夏礼仪将我滋养， “与文明同行”，“让生活更美好”， 共同把和谐城市的旋律唱响。
当我凝聚世博会徽三人相拥的图像， “理解、沟通、欢聚、合作”大放光芒。
浦江的水啊，又给了我一个明天的梦 去承载那全人类的梦想。
人人都在为世博做贡献,作为一个生活在上海这块热土上的中学生，我们倍感骄傲与自豪。
在憧憬美好明天的同时，我们也要为世博会的精彩尽自己的一份力，我们也要通过我们的双手、至诚至热的心和实际行动，来实现上海对全世界的承诺：“城市，让生活更美好
” 我们将期盼世博的巨大热情转化为迎接世博的实际行动，我们将与世博共成长，与城市共发展，为上海的发展奉献自己的努力，与上海携手共前进。
弄得不太好，多多包涵
梅州客家八贤因为为什而被称作梅州八贤
1.皇太极猛攻锦州时，袁崇焕与监军纪用一起下令不许出战，任凭赵率教在锦州苦苦支撑，在锦州破在旦夕的时刻，满桂公然违抗袁崇焕的不抵抗命令，主动出击，冒死以救锦州。
宁锦大捷后，魏忠贤论功行赏，升了血战有功的满桂、赵率教的官，而罢免了畏敌避战，不救锦州的袁崇焕。
魏忠贤并没有因为这位一心热衷于议和的袁崇焕在宁远城给他修生祠而放过他在宁锦之战中的怕死避战之罪，也没有因为毛文龙上书力保和他作对的东林党人而处分毛帅，这也是为什么天启朝后期关外局势一直在向好的方向发展的原因。
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《娱乐至死》的读书笔记（要有原文及点评）尽量多点
《娱乐至死》读书笔记 在看美国电视的时候，我们经常会想到萧伯纳第一次看见百老汇和四十二大街上夜间闪烁的霓虹灯时发表的精彩评论。
他说，如果你不识字，这些灯光无疑是美丽的。
美国的电视确实是美丽的奇观，是难得的视觉愉悦，每天你都能看见成千上万个图像。
电视上每个镜头的平均时间是秒，所以我们的眼睛根本没有时间休息，屏幕一直有新的东西可看。
而且，电视展示给观众的主题虽多，却不需要我们动一点脑筋，看电视的目的只是情感上得到满足。
就连很多人都讨厌的电视广告也是精心制作的，悦目的图像常常伴随着令人兴奋的音乐。
我们可以毫无疑问地说，世界上最美的照片是出现在电视广告里。
换句话说，美国电视全心全意致力于为观众提供娱乐。
我们可以换种说法：娱乐是电视上所有话语的超意识形态。
不管是什么内容，也不管采取什么视角，电视上的一切都是为了给我们提供娱乐。
在电视节目进行过程中，是不允许说“让我想一想”或“我不知道”或“你刚才说……是什么意思”或“你的这些信息是从什么地方得到的”，这样的话语不仅减慢了电视节目的节奏，而且还造成一种不确定或不完美的印象。
提出这样的问题暴露了说话者的思考过程，这在电视上出现会像在拉斯维加斯的舞台上出现一样令人尴尬和乏味。
思考无法在电视上得到很好的表现，这一点电视导演们很久以前就发现了。
在思考过程中，观众没有东西可看。
思考不是表演艺术，而电视需要的是表演艺术。
美国广播公司展示给我们的是原本具有高超语言驾驭能力和政治见解的人现在屈服于电视媒介，是致力于表演水平的提高而不是表达他们的思想。
电视之所以是电视，最关键的一点是要能看，这就是为什么它的名字叫“电视”的原因所在。
人们看的以及想要看的是有动感的画面——成千上万的图片，稍纵即逝然而斑斓夺目。
正是电视本身的这种性质决定了它必须舍弃思想，来迎合人们对视觉快感的需求，来适应娱乐业的发展。
电影、唱片和广播（现在已经成为音乐行业的附属品）都以娱乐为目的，它们在改变美国话语风格中所起的作用是不可忽视的。
但电视和它们不同，因为电视包容了话语的所有形式。
在一个科技发达的时代里，造成精神毁灭的敌人更可能是一个满面笑容的人，而不是那种一眼看上去就让人心生怀疑和仇恨的人。
在赫胥黎的预言中，“老大哥”并没有成心监视着我们，而是我们自己心甘情愿地一直注视着他，根本就不需要什么看守人、大门或“真理部”。
如果一个民族分心于繁杂琐事，如果文化生活被重新定义为娱乐的周而复始，如果严肃的公众对话变成了幼稚的婴儿语言，总而言之，如果人民蜕化为被动的受众，而一切公共事务形同杂耍，那么这个民族就会发现自己危在旦夕，文化灭亡的命运就在劫难逃。
结论：电视让人们失去思考，带领大众进入“低智商社会”2010-08-20 08:33:36 来自: 月光博客 (关注互联网和搜索引擎的科技博客) 娱乐至死的评论 4 在电视节目进行过程中，是不允许说“让我想一想”或“我不知道”或“你刚才说……是什么意思”或“你的这些信息是从什么地方得到的”，这样的话语不仅减慢了电视节目的节奏，而且还造成一种不确定或不完美的印象。
提出这样的问题暴露了说话者的思考过程，这在电视上出现会像在拉斯维加斯的舞台上出现一样令人尴尬和乏味。
思考无法在电视上得到很好的表现，这一点电视导演们很久以前就发现了。
在思考过程中，观众没有东西可看。
思考不是表演艺术，而电视需要的是表演艺术。
结论：电视让人们失去思考，带领大众进入“低智商社会”媒介、娱乐及公共话语引言：近两年来，“娱乐至死”这四个字似乎变成了一个既定的词组，在各大媒体和诸多评论中都担负起了作为大标题夺人耳目的重任。
人们都把这个词当作了抨击现今文化、政治、宗教和教育等领域娱乐化倾向愈演愈烈的有力武器。
现今终于潜心读完尼尔·波兹曼的这本理论作品，发现这的确是一部精彩而有力的书。
一、关于《娱乐至死》所幸是波兹曼并没有着力进行文化批判以致使作品流于老生常谈。
《娱乐至死》的核心命题是“媒介即隐喻”，是从媒介的存在形式如何让娱乐介入新闻，进而介入一切严肃的公众话语的角度去剖析当今娱乐化的社会文化环境。
单纯地批判只能起到警醒作用，而分析才能触摸到本质，进而去解决问题，虽然波兹曼在1985年写这本书之时也只提出了“无法超越赫胥黎的智慧”的解决方法。
据查，原书在“娱乐至死”（Amusing Ourselves to Death）后面还紧跟着一个副标题：“娱乐业年代的公共话语”（Public Discourse in the Age of Show Business），两者相加，构成了一个完整的书名（而中文译本中去掉了副标题）。
我想这点应该能够帮助我们更好理解波兹曼到底想讲什么。
波兹曼首先从奥威尔和赫胥黎的两个预言出发，即文化毁灭的两种方式——文化成为一个监狱或者文化成为一场滑稽戏，指出会变成现实的不是人们常常在担心的前者，而是后者。
继而他提出媒介即隐喻的基础思想——媒介是一种话语结构，在现实的生活当中是形式决定了内容而不是相反。
接着波兹曼以大量实例告诉人们美国社会曾是一个印刷品自由流动于各阶层各领域的社会。
在纸制媒体和以铅字为媒介的环境下，人们理性、有逻辑更严肃。
而如今的美国社会，却是被电视占领文化的社会。
电视的发明大有摧毁文化之势。
由电视这种电子媒介决定的传播内容不连贯并且缺乏语境，因此浅显、简短而琐碎，进而娱乐。
而娱乐这种表现形式却愈加深入到美国社会的各个角落——包括政治、教育、宗教等，从而解构了美国的公共话语。
对于这一切，波兹曼指出，电视和娱乐本身都没错，有问题的是那些企图将严肃和崇高赋予电视的所谓精英们，因为电视的本质就是娱乐。
人们走出了“阐释时代”，走入了“娱乐业时代”。
垃圾信息以空前之势涌入大众生活。
为此，波兹曼在书的最后提出了他所能想到的解决方法——依靠学校教育。
值得注意的是，由于社会、经济结构和文化语境本身的差别，波兹曼的论述并不完全符合中国的现实情况，作者也在书中强调他理论的美国文化语境。
那么在我国，是奥威尔“我们的文化变成了受制的文化”，“人们的信息被剥夺”的预言更接近现实；还是赫胥黎“我们的文化变成充满感官刺激、欲望和无规则游戏的庸俗文化”，“人们在汪洋如海的信息中日益变得被动和自私”的预言更有可能成真呢
曾有评论就政协常委刘忠德三批超女的话题说“李银河博士说，建议取缔超女是专制时代遗风。
这种说法虽然有上纲上线的嫌疑，但在我看来，其中就隐含了对奥威尔式预言的担忧。
”评论者称“看到了一个危险的倾向。
他已经不是在艺术领域里讨论艺术问题，而是转而寻求公权力的支持，取缔与自己价值观不符的文艺节目。
任何文化艺术都被权力统摄于一种价值观之下，这正是文化精神枯萎的一种典型方式。
”[1]的确，在我国现今两种预言都是应当警惕的。
在中国大陆的信息不完全自由的情况下，虽然国家的整体环境在向着进一步民主化方向发展，但是“文化变成一种典狱”的可能性依然存在。
奥威尔在《1984》中说，“‘党’的口号是‘谁能控制过去，谁就能控制未来；谁能控制现在，谁就能控制过去。
’”的确，事实是，我们大多数也并不清楚我们究竟了解多少真相。
而赫胥黎的预言无疑是显而易见的。
随着经济发展和商业文化愈加扎根于大众生活，娱乐业的蓬勃崛起并大有侵蚀严肃理性文化之势，这早已是不争的事实。
二、《娱乐至死》带来的思考1. 媒介意味着什么
麦克卢汉曾提出的“媒体即讯息”首次将人们的视线转移到了技术、媒介和人们生活方式的直接关系上。
“任何媒介（即人的延伸）对个人和社会的任何影响，都是由于新的尺度产生的；我们的任何一种延伸（或曰任何一种新技术），都要在我们的事务中引进一种新的尺度。
”[2]这里的“尺度”指的是与媒介相关的标准和方式，这种标准和方式不是媒介的具体内容给带来的而是媒介本身的性质决定着。
通常人们更多地关注媒介的内容，只把内容看作讯息，而把媒介仅仅看作是一种载体。
而事实上，媒介本身就是内容，内容和载体是不可分开的，因为有怎样的载体决定了有怎样的传播标准和方式，进而决定了有怎样的内容以及人们有怎样的生活方式。
如果说麦克卢汉破除了传统意义上对于媒介的狭隘定义，强调了媒介本身对社会发展所具有的重大作用，那么波兹曼的“媒介即隐喻”无疑是进一步的探寻。
波兹曼探讨了媒介的巨大影响力——从技术、形式、内容到信息、文化、认知。
如果现代社会中的媒介集中表现为技术，而技术是并非中立，那么媒介形式往往对于内容和元素有特定的偏好，就像英尼斯所说的“媒介是有偏向的”。
波兹曼在书中援用了很好的例子——印第安人用来传递信息的烟火再复杂，也无法通过这样的方式来讨论哲学问题。
“他们（印第安人）中的哲学家可能没有等到形成任何新的理论就已经用尽了木头和毡子。
你根本不可能用烟雾来表现哲学，它的形式已经排除了它的内容。
”因此，技术的非中立性使得“形式决定内容”成立。
而大众在接受传媒信息的时候是个宏观上的被动接受者，大众得到的信息往往由媒介决定，媒介也因此能够最终控制文化的走向；同时，大众对于“真实信息”的理解往往取决于媒介所表现出的真实性，而不一定是事实上的真实性——比如，我们常常觉得报纸上的信息比网络传播的信息更为真实可靠。
另外，大众的思想和认知同其表达方式也是紧密相连的，媒介各不相同的偏向性会使大众拥有不同的价值观。
就像毛峰在《娱乐至死的物种：波兹曼的媒介哲学》中指出“波兹曼提出了一种媒介认识论哲学——我们认识到的自然、智力、人类动机或思想， 并不是它们的本来面目，而是它们在语言中的表现形式。
我们的语言即媒介，我们的媒介即隐喻，我们的隐喻创造了我们文化的内容。
”[3]由此，对于波兹曼“媒体即隐喻”的观点，以上基本理清了在“技术—形式—内容—信息—文化—认知”的长链中的逻辑。
麦克卢汉告诉我们媒介本身将会创造新的标准以及与之相应的环境；波兹曼进一步指出媒介的偏向性会最终决定我们文化的本质。
2. 电视意味着什么
从媒介的角度讲，电视决不是印刷术的延续。
人们常常会有一种错觉，认为电视是随着技术的发展，在传统纸制信息传播方式上的延续和进步。
事实上，电视和印刷术作为两种不同媒介，决定了不同的话语结构和文化社会。
从心理学上来说，一个有当一个有意识能力的人接受到某个具体的外来刺激的时候，通常会产生“感知”效应和“觉知”效应。
“感知”效应指观察到这个刺激的外部形象，通过这个刺激形象进行学习并保存在记忆系统里，“觉知”效应通过把刺激所产生的后果与自身的目的相比较进行判断再进行学习领会。
铅字比起电视来少了感官刺激（即“感知”效应），着重在领悟、思考（即“觉知”效应）。
人们在阅读的时候注意力集中，铅字本身的较高语境以及连贯性使思维是有序而连贯的，因此能够严肃思考、理性分析。
而电视却完全相反。
电视这种媒介本身偏好的是快速简短、低语境和表现力。
以新闻为例，有人随机选择一天东方电视台的半小时新闻，将其罗列成文字：香港议会代表团到沪访问，市长亲切接见一辆无轨电车在淮海中路掉辫子，引发严重交通堵塞长沙市三只猴子逃离动物园，严重骚扰一居民小区的正常生活飘柔去头屑特步，飞一般的感觉一品黄山，天高云淡乍浦路发生煤气泄露，一家三口死于非命玉鼎大厦封顶，年底有望全面竣工新疆扒手团伙虹口落网蚁力神，谁用谁知道传奇品质百年张裕美国佛罗里达再遭飓风袭击英国少女网上下载1400首歌曲，被重罚四千英镑坦桑尼亚全国开展预防艾滋病宣传活动恒元祥，羊羊羊本市明天天气 电视画面平均每个镜头只有3.5秒；原本独立的、缺乏背景的电视新闻被电视广告分割；对于电视新闻来说画面比其事实上要说的更重要。
电视媒介偏好使得人们得到了一堆支离破碎、缺乏语境并且无关痛痒的信息，人们在这种缺乏秩序和意义的信息中来不及思考，也懒得思考，得到了仅仅是一种情绪而一些无用的信息。
越来越多的人注重“知道”，并不在乎“理解”。
电视意味人们不再思考——因为，就像波兹曼曾指出的，“思考无法观看”。
波兹曼引用罗兰·巴尔特的话，指出电视的方式就是以神话的态度来看待世界，人们对于这个世界没有任何怀疑，对自然真实的东西变得熟视无睹，导致把幻象当成真实的现象。
但是，看不到真实的现实，我们何以实现自由?沃尔特·李普曼说得好：“无法觉察谎言的社会是没有自由的。
”真实与自由从来都是相辅相成的。
电视的方式改变了我们对信息的态度：过去人们是为了解决生活上的问题而搜索信息，现在是为了无用的信息派上用场而制造问题。
这就导致了伪语境，它是为了让脱离生活、毫无关联的信息获得一种表面的用处。
但伪语境所能提供的既不是行动，也不是解决问题的方法，而是我们的文化丧失活力后的避难所。
[4]这不仅令人想起了诗人柯勒律治曾说：“到处是水，却没有一滴水可以喝。
”曾有人批评某电视节目在播放俄罗斯人质事件的新闻报道的同时，屏幕下滚动播出了有奖问答。
他说这让他“想起了周星驰电影中的经典场面：周星驰与吴孟达互相击掌，高呼：耶
恭喜你答对了也，然后跳舞庆祝”。
电视就是这样的媒介，关注的是声色俱全。
我们看一个严肃的新闻类节目，对于主持人的偏好常常会影响到我们对于节目的接受程度——我们需要一个看上去可靠的主持人。
如今，诸多严肃的访谈、纪实类节目也都非常注重音乐与声效以影响人们的观看情绪。
回到最初讲的——形式决定了内容——电视这种媒介形式决定了一切都以娱乐化的方式呈现。
电视意味着什么
——放弃思考，信息的无用性和虚假性以及娱乐化，而娱乐是电视的本质。
当电视被欣然地广泛接受，成为了全世界的意识形态的时候，这种由电视媒介所决定的内容特性就超越了电视本身，其影响力甚至渗入到纸制媒介、介入到政治、教育。
当人们私下纷纷议论马英九的得势也一定程度上取决于其外表时，我想电视已经成功把其媒介特性扩展到社会的各个角落了。
电视媒介就这样将娱乐扩散到整个文化生活。
3. 网络的出现拯救了公共话语么
网络不可能把我们从图像的电视时代拉回到文字时代。
恰恰相反，电视时代的文化特性——比如即时性、信息样式的支离破碎及本质上的娱乐性等，都更加深化了。
相比电视媒介来说，网络的信息相对更具自主性。
但是网络时代来临同时也意味着信息时代的来临。
信息看起来是随手可得了，但是再优秀的搜索工具仍然无法让人在浩瀚的信息感到不窒息。
往往面对无限延伸的链接，面对邮箱中垃圾，面对几千条检索后未经分类的搜索结果，我们什么都得不到。
更多的时间被用于在垃圾中找那丁点价值。
在很多时候，那些无序的信息在你的脑子里依旧无序，以极高的熵值存在一段时间，然后被释放回它们来自的浩瀚信息空间。
网络信息因为有了相关链接而在表面上显得不那么割裂。
但是，网络信息甚至比电视更不完整。
信息的过量、无序以及非真实性使得人们在事实上更接近于接受信息，而不去分析它，或者只是接受信息的分析，而不去理解它。
即便可以避免红巨星式的信息膨胀，海量信息仍将导致另一个不可避免的弊端——提供大量话题以供受众批判，由此消解受众身上真正的批判性——我们以无条件接受媒介为前提来获取批判的可能性。
而批判性的丧失不难让人联想到赫胥黎在《美丽新世界》中描绘的场景。
[5]另一方面，网络的娱乐化是较电视而言有过之无不及的。
不仅网络可以做到一切电视可以做到的，而且网络由于可以提供互动而将娱乐精神进一步深化。
由于网络的匿名特点使得网络也有草根化的特点。
言论自由度的提高的确让很多平民的真知灼见有面世的机会——如今，许多报纸（如经济观察报）都有博客专栏可以说明民间言论的力量。
但同时许多人也因此在网络上发表不负责任、不经核实的评论；而更多数的人善于做价值判断，表明立场，却从不分析原因。
事实上，价值判断是任何人都能做的事，并且只是单纯的个体认识。
随着web2.0的发展成熟，交互性越来越得到重视，草根化特征越来越明显。
有人认为，这是民主的体现——不可否认草根化有其合理之处，只是在网络逐渐替代电视侵入我们的文化社会背景下，大众化的、简易直观并以娱乐为导向的文化占领文化高地实在让人无法不担心文化的倒塌。
距波兹曼发出警告20年已逝，网络以空前的速度和规模介入大众生活。
意味深长的是，波兹曼自己也曾在互联网上开设论坛、开展公共讨论。
他在回答网友的问题是曾指出，对于新技术的迅速发展我们可能无能为力，但如果我们对技术的历史与社会心理学有更清醒地理解，就有可能控制我们自己对技术的使用，而不至于完全被技术摆布。
[6]三、结语柏拉图说，人类的会话形式对要表达的思想有着重大的影响。
一句话可信，在很多时候在于这句话被说出来的语气显得可信。
思想的较量在某种程度上也是媒介的较量，这里的思想并不是指虚无飘渺的真理，而是人们的认识。
人类之初，唯以动作传达信息；文字之前，口头表达是至关重要的索引；印刷诞生之后，文字最被倚重；电报来了，电视来了，网络来了，人们现以什么方式说话
在电视被发明以来，曾经有一次大型的拒看电视的活动。
而最为讽刺的是，宣传此次活动的最大媒介，竟然就是电视本身。
也就是说，人们通过电视得知要拒看电视，以反对它。
如此无力。
因为话语工具在哪方，已然清晰明了。
[7]娱乐本身有其存在的价值和必要性。
电视本身也是。
但如果娱乐和电视占领了公共话语权，占领了文化社会，那么在变得“不知道自己为什么笑以及为什么不再思考”而痛苦前，我们的确应该为自己的生存做点什么。
只是，在当下，电视、网络被广泛接受并一定程度上掌握着公共话语，而这两种媒介都具有明显娱乐的本质。
在这样的情况下，我个人的智慧更是无法超越波兹曼。
或许，在加强学校“媒介意识”教育的同时，常听波兹曼们的“警世危言”来保持文化上的警醒。
--------------------------------------------------------------------------------[1]《“娱乐至死”是个虚假命题》莫林浩[2] 《理解媒介》马歇尔·麦克卢汉著，何道宽 译，商务印书馆2001[3]《娱乐至死的物种：波兹曼的媒介哲学》毛峰[4]《波兹曼：影像时代的警世危言》刘掣[5] LonelySarah’s Blog - 清泓手记[6]《波兹曼：影像时代的警世危言》刘掣[7] Ear’s blog--一个人的歧义-----------------------我猜大多数人就直接直奔末尾来的……苏珊•桑塔格说，一切真正的理解起源于我们不接受这个世界表面所表现出来的东西。
Miximilian Hecker 全程陪我写完这本学期最后一篇，身心俱疲，突然有种不知道自己在哪里的感觉。
人早就饿得体会不到饿了，手脚冰冷我想血都流到脑子里去了吧。
写到后面都不高兴去想逻辑上到底对不对了。
去阳台拿毛巾的时候瞥见隔壁寝的灯还亮着，sigh小姑娘真应该早点睡的。
若不是想下午交了，我一定早就跑去睡了，人果然还是要逼一下的。
另，如果你也在这学期上孙玮的新闻学概论，然后你也看了或没看却选了波兹曼的书，然后你也在为读书报告发愁，然后你不知道以某种方式找到了这篇，然后你发现这篇里还有几句话可以省掉你打字的力气，那么在ctrl+c的时候手下留情。
急求
尾牙串讲词
金课程的马卡里尔，j'ai老朋友德centaines城堡舞蹈“世界entier， MAIS LE CHATEAU张裕的爱斐堡全球EST乐城堡CLASSE MONDIALE，我tient文件加上一个大教堂魁魁rassemble MES VINSpreférés。
河南都有那些广播电台 ?
河南的广播电台有：1、河南电台交通广播——FM104.1河南交通广播成立于1993年3月30日，是全国省级电台中第一家交通广播，成立至今，始终聚焦出行生活，服务移动人群。
河南交通广播作为河南省唯一的省级交通专业媒体，是面向全省进行交通信息和突发信息发布的主要平台，一直致力于为交通、气象、公安、铁路、民航等各相关部门提供专业、权威的广播平台。
2、河南电台经济广播——FM103.2河南经济广播FM103.2是以传播财经资讯、服务都市生活为宗旨的专业化广播频率，播出频率：FM103.2、AM912，在河南广播界第一家开办热线直播节目，是全省广播改革的排头兵。
以资讯为首，以消费维权、投资理财为干，以休闲娱乐为翼，如鲲鹏翔天，声播九洲。
3、河南新闻广播——FM95.42003年7月1日，秉承河南人民广播电台半个多世纪辉煌历史的第一套节目，开始以“河南人民广播电台新闻广播”的全新呼号播出，河南电台新闻广播由此诞生。
4、河南电台农村广播——FM107.4河南广播电视台农村广播于2005年10月20日正式开播，是河南人民广播电台根据河南农业大省的特点，为全面促进农村经济社会发展，服务新农村建设，构建和谐社会，实现中原崛起而成立的一个专业频率，是河南惟一一家面向“三农”，专门服务7500万农业人口的专业电台。
5、河南私家车广播——FM99.9广播的节目宗旨是:提供旅游服务，传播旅游文化，引导旅游消费，全方位为旅游参与者服务。
广播节目突出服务性、时效性、贴近性和欣赏性。
节目风格时尚、动感、休闲，播出形式动态、灵活。
6、河南电台戏曲广播——FM97.6河南广播电视台戏曲广播是河南人民广播电台系列广播之一，是国内第一家省级专业化戏曲广播。
频率是以戏曲爱好者为主要服务对象，以活跃河南戏剧文化氛围为神圣使命，立足戏曲，兼容各民族艺术的“大综合”加“小类型”的现代化广播电台。
戏曲广播力争以“零距离”方式全面介入国内重大戏剧活动的报道。
7、河南广播电视台驾车106.6——FM106.6河南广播电视台驾车106.6（前身为河南教育广播），首家70\\\/80人群专属广播。
进取、创业、品质、圈子、怀旧、健康、亲子……这是我们的关键词。
这里是70\\\/80的声音世界。
求姓张的历史名人
越多越好
张仪(?-前310)，战国纵横家。
魏人。
入秦以连横说惠王，拜为相封武信君。
一度入魏为相，说韩、魏事秦，以制齐、楚。
后遭公孙衍等排斥，复返秦。
昭王时，奉命入楚说怀王，以欺诈手段拆散齐楚联盟。
武王即位后，秦臣诋毁其“无信，左右卖国以取容”(《史记·张仪列传》)。
他俱诛奔魏，为相一年而死。
《汉书·艺文志》纵横家有《张子》十篇。
张耳(?-前202)，汉初诸侯王。
大梁(河南开封)人。
战国末仕魏。
与陈余为至交。
秦末参加农民起义军，从武臣北定赵地，立武臣为赵王，自为丞相。
钜鹿之战后，与陈余绝交，被项羽封为常山王，都襄国。
继而又归刘邦，被立为赵王。
后异姓王相继被杀，“张耳以智全”(《汉书》)。
张良(?-前186)，西汉臣。
字子房，传为西汉初城父(今安徽亳县)人。
祖先为韩国贵族。
曾谋刺秦始皇未遂，后隐姓埋名，亡匿下邳(今江苏邳县)，遇黄石公，得《太公兵法》。
前208年，聚众归刘邦，为其重要谋士。
楚汉战争中，提出不立六国后代，联合英布、彭越，重用韩信等策略，又主张追击项羽，歼灭楚军，皆为刘邦所采纳。
又与韩信整理编次了春秋战国以来各家军事著作。
汉朝建立，封留侯。
见刘邦皆封故旧、亲近，而诛私怨引起群臣不满，遂建议封刘邦故最怨者雍齿，使群臣释疑。
刘邦曾夸赞其“运筹帷幄之中，决胜千里之外”。
张释之，西汉司法官。
字季，南阳堵城(今河南方城)人。
文帝时以赀选为骑郎。
累迁谒者仆射、公车令、中郎将，后官至廷尉。
敢于直言极谏，多次劝谏文帝以亡秦为鉴，改善政治。
他处理狱案，严格依法办事。
有人犯跸与盗汉高祖庙前玉环，文帝欲分别处以死刑与族诛，他不曲法阿容，建议按法处刑，世称持平。
景帝立，任淮南相。
张苍(?一前152)，西汉历算家。
阳武(今河南原阳东南)人。
秦时为御史，有罪亡归。
寻降汉，从定三秦，封北平侯，迁御史大夫。
他博学好读书，明图籍，精律历。
肖何为相，苍尝佐办计政。
文帝立，为丞相，谢病免，卒谥文。
张仲景，汉末医学家。
南阳(治今河南南阳)人，名机。
学医于同郡张伯祖。
相传曾任长沙太守。
当时伤寒流行，病死者很多，他钻研《内经》、《难经》、《胎胪药录》等医书，广泛收集有效方剂。
著《伤寒卒(杂)病论》，其书辗转流散，经后人多次收集整理，成《伤寒论》、《金匮要略》两书，分论外感热病与内科杂病。
倡六经分证和辨证论治原则，具体阐述寒热、虚实、表里、阴阳的辨证，及汗、吐、下、温、清、和等治法，总结了汉以前的医疗经验。
为后世医家所宗法。
张角(?-184)，东汉末黄巾起义领袖。
巨鹿(今河北平乡西南)人。
创太平道，自称“大贤良师”。
灵帝时，借治病传教，秘密发展组织。
十余年间，徒众达数十万人。
遍及青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州。
中平元年(184)起义，称“天公将军”。
因头缠黄巾为标志，被称为“黄巾军”。
与弟张梁会集幽、冀两州黄巾军，在广宗(今河北威县东北)击败北中郎将卢植，后又败东中郎将董卓。
不久病死。
张宝(?-184)，东汉末黄巾起义领袖。
巨鹿(今河北平乡西南)人，张角弟。
中平元年(184)起义，称“地公将军”。
同年张梁在广宗(今河北威县东)战死后，他率军在下曲阳(今河北晋县西)抗击汉将皇甫嵩，英勇战死。
张梁(?-184)，东汉末黄巾起义领袖。
巨鹿(今河北平乡西南)人，张角弟。
中平元年(184)起义，称“人公将军”。
与张角击败北中郎将卢植，后又败东中郎将董卓，东汉朝廷派左中郎将皇甫嵩往攻，他率军在广宗(今河北威县东)反击，因警戒疏忽，遭汉军夜袭，兵败阵亡。
张牛角(?-185)，东汉末黑山农民起义领袖。
博陵(今河北蠡县南)人。
中平二年(185)起义，称将兵从事。
不久，与张燕领导的起义军会合，被推为首领。
在进攻瘿陶(今河北宁晋西南)时，中箭死。
张让(?-189)，东汉宦官。
颖川(今河南禹县，位许昌西北)人。
少给事省中，桓帝时为小黄门。
灵帝(刘宏)时，迁中常侍，封列侯，倍受宠信。
他以势霸占民田，建议加重税敛，大修宫室。
中平六年(189年)灵帝死，中军校尉袁绍说大将军何进，令诛宦官以悦天下。
事泄，他与宦官赵忠先发制人，共杀何进。
后袁绍举兵大捕宦官，少长皆杀，他投河自杀。
张修(?-191)，东汉末天师道首领。
汉中人。
本为天师道首领，用符咒给人治病，令病家出五斗米，号五斗米师。
他以此联络，于184年黄巾起义时，在巴郡(四川东部)起兵，攻占郡县。
后从张鲁，任别部司马，率部攻杀汉中太守苏固。
后被张鲁杀害。
张孝祥(1132-1170)，南宋词人。
历阳乌江(今安徽和县东北)人。
字安国，号于湖居士。
为南宋词人。
高宗(赵构)绍兴间进士，因廷试第一，居秦桧孙秦埙之上，秦桧诬指其父张祁谋反，被投入狱。
秦桧死后，为秘书省正字，历官中书舍人、广西西路(今西安)抚使、荆湖北路(今湖北江陵以南至洞庭湖以北之地)安抚使，进显谟阁致仕。
词风接近苏轼，内容大多为要求国家统一，反对苟且偷安，富有民族气节。
其所作长调《六州歌头》尤为动人。
著有《于湖集》、《于湖词》等。
张栻(1133-1180)，南宋学者。
字敬夫，汉州绵竹(今属四川)人。
丞相张浚长子。
以荫得官，除直秘阁。
金兵来犯，朝廷主和议，奏请誓不与金议和，继今以往，益坚此志，专务自强。
知严州，召为吏部员外郎，兼权起居郎侍立官，升知江陵府兼湖北路安抚使。
后以右文殿修撰提举武夷山冲佑观。
始师事于胡宏，与朱熹友善，著有《孟子说》、《太极图说》及《诸葛忠武侯传》等。
病亡，嘉定间，谥宣。
张子和(约1156-1228)，金医学家。
睢州考城(今河南兰考东)人，名从正，以字行。
号戴人。
继承刘完素的学说而有新的见解，治病以祛邪为主认为“先论攻其邪，邪去而元气自复”，善用“汗、吐、下”三法，切责医者滥用补药与平稳药贻误病人。
主张药攻食养。
著有《儒门事亲》。
张即之(1186-1263)，南宋书法家。
和州历阳(今安徽和县)人，字温夫，号樗寮。
以荫入仕官至司农寺丞，授直秘阁。
工书，其墨迹为金人所珍爱。
学米芾而参用欧阳询、褚遂良笔法，尤善写大字，劲挺雄强，别具一格。
存世书迹有《报本庵记》、《书杜诗卷》等。
张贵(?-1272)，南宋抗元将领。
农民出身，别号“竹园张”。
咸淳八年(1272)，元军围攻襄阳五年，他和张顺以敢死士三千人应募往援，为都统。
突破元军封锁，进抵襄阳。
又率兵突围，顺流而下，迎接郢州援军，至龙尾州(在今湖北襄阳东南)，为元军所阻，力尽被俘，不屈而死。
张顺(?-1272)，南宋抗元将领。
农民出身，绰号“矮张”。
咸淳八年(1272)，他和张贵以敢死士三千人应募援 襄阳，率轻舟突破元军封锁、斩断铁索木桩数百处，转战一百二十里，身中四枪六箭，落水牺牲。
张宏（公元1577年—1652年后）字君度，号鹤涧，明代著名画家，江苏苏州人。
善画山水，重写生，笔力峭拔、墨色湿润、层峦叠嶂、秋壑深邃、有元人古意；他画石面连皴带染为其特色。
主要宗法沈周、文征明，并上追元四家和米芾、董源、巨然，又兼学北宋李、郭和南宋李、夏融合而成自身风格。
又能画写意人物，形神俱佳，散聚得宜，是明末吴门画坛的中坚人物。
吴门学者尊崇之。
另据史书称，张宏92岁尚健，仍在作画。
张勇(1616-1684)，清将领。
字非熊。
咸宁(今陕西西安)人。
曾为明军副将，顺治初降清。
历官经略右标总兵、甘肃提督、靖逆将军，加至少师兼太子太师。
进封一等侯爵。
勇智双全，为当时名将之一。
顺治中，先后平米喇印、丁国栋叛乱，随洪承畴讨伐云贵，破敌于七星关。
“三藩之乱”起，率部败王辅臣部，克复兰州巩昌，又破吴三桂部将吴之茂于通渭。
康熙二十三年卒于军，谥襄壮。
张石顽(1617-1701?)，清医学家。
名璐，字路玉，以号行，江苏长洲(江苏吴县)人。
颖敏好学，博通经史。
后弃儒习医。
自《内经》至诸名医书，无不披览。
立论平实，不标新异。
明亡隐居洞山著书。
书成归里，故名《医归》。
另有《千金方衍义》、《本经逢原》等。
张志聪(约1619-1674)，清医学家。
字隐庵。
钱塘(杭州)人。
20岁从张卿子学医。
广览古代医书。
尤对《灵枢》、《素问》、《伤寒》、《金匮》诸书研读甚深。
清初数十年间，与卢晋公声名相济。
他研究《伤寒论》二十年，古稀之年还传授医道，闭门著书。
医学著述有《伤寒集注》、《素问集注》、《灵枢集注》、《伤寒论宗印》、《伤寒论纲目》、《金匮要略注》、《针灸秘传》等。
张伯行(1652-1725)，清学者。
字孝先。
号敬庵。
仪封(今河南兰考)人。
康熙中期进士，历任福建巡抚、江苏巡抚，官户部侍郎、礼部尚书。
为政崇实，清廉刚直，屡得皇帝赐榜嘉奖。
督修黄河堤防，赈济灾民。
提倡文化，改祠庙为学堂，刊行《正谊堂丛书》。
治学以程朱理学为主著有《困学录》及《续录》、《正谊堂文集》、《居济一得》等。
雍正三年卒。
赠太子太保，谥清恪。
后从祀文庙。
张煕(?-1736)，清名士。
字敬卿，湖南衡州(衡阳)人。
从曾静治学。
雍正五年(1727)遵师命到反清名士吕留良家中访求留良遗稿，与留良子毅中、门生严鸿逵、鸿逵弟子沈在宽结交，谋计反清。
次年奉师命化名张倬，往劝川陕总督岳钟琪反清，被告发下狱。
后释归。
十三年(1736)高宗即位，与师同被捕杀。
张广泗(?-1749)，清臣。
汉军镶红旗人。
监生。
康熙末捐知府。
雍正间授贵州巡抚，镇压苗民起义。
后讨准噶尔，以功迁湖广总督。
乾隆间以经略复镇贵州苗民起义。
授云贵总督兼巡抚，晋三等阿达哈哈番世职，加太子少保。
旋调川陕总督。
《清史稿》载其因伐大小金川叛无功，又“诿过于部将”，“观望推诿”，被处斩。
张廷玉(1672-1755)，清臣。
字衡臣，号研斋，安徽桐城人。
康熙进士。
选庶吉士。
雍正时官至保和殿大学士、军机大臣，规制多出其手。
乾隆时历充圣祖、世宗实录，《明史》等总裁官，《明史》至此成书。
为政求实效，受帝倚重。
历三朝五十年富贵寿考，为清一代之最。
有《传经堂集》、《澄怀园全集》。
张之洞(1837-1919)，清末洋务派首领。
河北南皮县人。
字孝达，一字香涛。
同治间进士。
屡督学典试，注重经史实学。
历任两广、湖广、两江总督。
锐意新政，设立水陆师学堂、造船厂、兵工厂、矿务局、京汉铁路、汉阳铁厂、萍乡煤矿皆其所创办，又派学生出国学习枪炮、机器等技术。
德宗光绪末官至体仁阁大学士，授军机大臣。
卒谥文襄。
有《张文襄公全集》。
张振勋(1840或1841-1916)，清末民初实业家。
字弼士，号肇燮。
广东大埔人。
1856年赴南洋，在荷属巴达维亚(今印尼雅加达)当学徒，后结交荷兰殖民当局官员，获准“承办饷码，领垦荒地”。
自1866年起，在荷属爪哇、苏门答腊和英属马来亚各地，先后开办裕和、亚齐、笠旺、万裕兴垦植公司，东兴矿务公司，万裕兴、广福、裕昌轮船公司等企业，1890年，任清政府驻槟榔屿首任领事，1895年升任新加坡总领事。
1905年清政府赏给头品顶戴，补授太仆寺正卿，特派为商部考察外埠商务大臣。
从1895年起，回国内发展实业，创办或投资的有：烟台张裕酿酒公司、广厦铁路公司、广西三岔银矿、广东福惠玻璃厂、雷州垦牧公司等企业。
1910年任全国商会联合会会长。
辛亥革命后，任华侨联合会名誉会长。
1915年，发起组织赴美实业考察团，筹办中美银行和中美轮船公司，并任全国商会联合会会长。
病逝于巴达维亚。
张焕纶(1843-1902)，清教育家。
字经甫，号经堂，门人称宏毅先生。
上海人。
早年究心经世之学。
认为改造中国须从启蒙入手。
1878年创办正蒙书院(后改梅溪书院)，以学贯中西、讲求实务为宗旨，为近代新式小学教育创始人。
1896年与钟天纬、宋恕等组织中国近代最早的教育团体“申江雅集”，七日一会，讨论改良教育。
次年任南洋公学总教习。
1898年以病辞，归主梅溪书院。
1902年主上海敬业书院。
著作有《历代方略纪要》、《救时刍言》、《暴萌录》等。
张德成(?-1900)，清末义和团首领之一。
直隶新城(今河北省新城县)白沟河人船夫出身。
1900年4月在静海(今天津市属静海县)独流镇设置拳坛。
6月下旬，率团民五、六千人在天津紫竹林抗击八国联军，成为保卫天津的重要力量。
后在清军和外国侵略军的夹攻之下，在战斗中负伤。
天津沦陷后，返回独流镇准备再起，未几，在静海县王家口被地主武装杀害。
张百熙(1847-1907)，清臣。
字埜秋，湖南长沙人。
同治进士。
初授编修，渐迁侍读学士。
甲午战争时，弹劾李鸿章妥协投降。
义和团运动失败后，疏请“改官制，理财政，变科举，建学堂，设报馆”(《清史稿》)。
后历任工部、吏部、户部、邮传部尚书等职。
张佩纶(1848-1903)，清臣。
字幼樵。
直隶丰润(今属河北)人。
安徽按察使张印塘之子。
同治进士。
官历侍讲、署左副都御史、总理各国事务大臣。
以纠弹大臣著名，屡上疏言时政得失，劾罢尚书万青藜、董恂、王文韶等。
中法战争时，力主抗战，奉命会办福建海疆事务，马尾海战惨败，革职遣戍。
后被李鸿章招入幕，甲午战争时，再被驱逐回籍。
庚子议和，李鸿章再荐其佐办和约。
光绪三十四年卒。
张謇(1853-1926)，近代实业家、教育家。
字季直，号啬庵。
江苏南通人。
光绪状元。
先后在江苏赣榆、崇明书院掌教。
1894年授翰林院编修，次年，受张之洞委托，在南通创办大生纱厂，又陆续举办通海垦牧公司、大达轮船公司、复新面粉公司、资生铁冶公司、淮海实业银行等企业。
并自1902年起，创办通州师范、女子师范、南通学院、盲哑学校、伶工学校、南通图书馆、博物苑、天文台等文教事业，对南京高等师范、吴淞中国公学、上海复旦大学的创立，亦多所赞助。
从1901年起，从事立宪运动。
辛亥革命后，拥护共和，任南京临时政府实业总长。
1913年任袁政府农林、工商总长兼全国水利局总裁，至袁即将称帝时，辞职南归，继续在南通兴办实业，并主持江苏文化教育事业，提倡尊孔读经，反对白话文，抵制新文化运动。
著有《张季子九录》、《张謇函稿》、《张謇日记》、《啬翁自订年谱》等。
其他张姓名人有传说人物张果老；《封神演义》中的张奎；东汉大臣张禹、张济、张湛；三国吴文学家张俨；南朝梁臣张岱；北朝北魏将领张济；唐将领张俭，诗人张潮，音乐家张野狐；北宋大臣张宏、张璪；南宋大臣张纲，词人张镃、张枢；辽大臣张俭；元词人张之翰；明大臣张瑄，将领张俊、张凤翼，目录学家张萱，医学家张介宾；清捻军将领张禹爵，实业家张煜南，藏书家张燮，医学家张璐，泥人张开山鼻祖张明山等。
近当代张姓名人有中共早期领导人之一张国焘，革命家张伯简、张太雷、张闻天、张鼎臣，红军将领张子清，新四军将领张正坤，解放军将领张云逸、张际春、张震、张体学、张国华、张经武、张爱萍，政治家张玺、张仲良、张霖之、张启龙、张金保，妇运领袖张琴秋，烈士张秋人、张友清、张兆丰、张思德，爱国将领张冲、张自忠、张学良、张治忠，民主革命者张百祥，爱国民主人士张澜、张奚若、张难先，爱国宗教人士张杰、张家树，北洋军阀张勋，奉系军阀张作霖、张宗昌，皖系军阀张敬尧，国民党将领张发奎、张辉瓒、张灵甫，国民党官员张群、张继、张君劢、张道藩、张静江、张厉生，汉奸张啸林，“四人帮”成员张春桥，金融家张嘉璈，天文学家张云，纺织专家张方佐，汽车设计制造专家张德庆，电气工程专家张钟骏，金属材料专家张作梅，力学家张维，石油地质学家张更，地质学家张文佑，地理学家张相文、张其昀，计算机专家张效祥，天文学家张钰哲，理论物理学家张宗燧，物理学家张文裕，化学家张子高、张大煜，动物学家张玺，植物学家张景钺、张肇骞，水利水电专家张光斗，生理学家张锡钧，神经生理学家张香桐，解剖学家张鋆，内科学家张孝骞，外科学家张涤生，药理学家张昌绍，医学家张山雷、张锡纯，心理学家张耀翔，数学家张恭庆，学者张东荪、张采田，法学家张志让、张友渔，史学家张星烺，哲学家张岱年，教育家张伯苓、张如心，出版家张元济、张静庐，语言文字学家张相，图书馆学家张琪玉，工艺美术家张光宇，画家张大千、张仃，漫画家张乐平，雕塑家张景祜，书画鉴藏家张伯驹，作家张恨水、张爱玲、张洁、张贤亮，小说家张天翼、张资平，翻译家张申府、张仲实，新闻记者张季鸾，作曲家张寒晖、张曙，电影导演张石川、张骏祥、张艺谋，电影演员张瑞芳，相声演员张寿臣，戏剧理论家张庚，京剧演员张君秋，川剧演员张德成，杂技表演艺术家张英杰，象棋名手张德魁，乒乓球运动员张燮林、张怡宁，排球运动员张蓉芳，射击运动员张山，羽毛球运动员张宁等
