延陵吴氏族谱
楼主，您好。
如家族兴旺、人丁兴旺、广纳百福、财源广进、望族等。
一家庭不但是社会最基本细胞，也是家族的最基本单位，家庭的不断扩大意味着家族势力的日益壮大。
传统上的所谓“家庭”通常是指在一位家长的主持下，共同居住共有财产的血亲组织。
古代家庭结构，一般是由父子两代或父子孙三代构成，其人口数如战国时期孟轲所说的有“五口之家”，或“八口之家”。
汉代晁错在分析自耕农生活水平时，也是以“今农夫五口之家”来计算。
他们的说法常被后代作为推算古代户口的主要依据，可见两代人或三代人所构成的家庭是古代社会比较常见的形式，也就是通常所说的“小家庭”。
宋代以前福建也有大姓人家，如林、黄、陈、郑等，但是否存在累世同居的大家庭不见史籍记载，宋代时，朱熹弟子许俭，闽清人，因“三世不分异，庭无间言”，而被时人誉为“孝友”，只三代同居就赢得孝义的美称，可以想象当时福建累世同居的大家庭并不多见，其原因可能是多方面的，但有一点值得考虑，就是唐宋时期由于北方战乱频繁，接连不断的大批难民渡江入闽，这些移民自身缺乏形成大家庭的客观条件，因为这需要几代人的努力才行。
明代时，福建有大家庭始见史书记载，连江县的杨崇家庭，六世同居，男女老幼有70口人，饮食一道，财产共有。
南平廖氏，五代同居，也同耕共食。
大田县吴氏六世同居，男耕女织，不分彼此。
福清县王荣也是六世同居，大小家人七百余口，不曾折箸争吵过，而且这个家庭一直发展到清代，是福建历史上受明清两代封建王朝表彰而名扬一时的大家庭。
这类传统大家庭都具有三个基本特征，一是累世同居，二是财产共有，三是饮食合，整个大家庭事无巨细，全由家长定夺，大家庭的日常开支基本上实行平均主义的分配方式。
正如陈支平教授在《近五百年来福建的家族社会与文化》一书指出的那样：这种理想化、模式化的大家庭制度，只是个别的、临时性的，不可能是普遍的、永久性的。
因为这种大家庭制度严重束缚了家庭成员的劳动生产积极性，抑制了个人私欲的追求，不符合绝大多数人要求发展自己个体经济的愿望，也不切合实际，小农经济的脆弱性是无法为庞大的家庭经济生活提供长期保障的。
所以，这样的大家庭制度在现实生活中难于全面推行，一旦父母去世，兄弟间分家析产就在所难免，分裂为众多的小家庭，以明万历六年福建省人口为例，户数515307，人口1738793，平均每户的有3．3人。
可见明清两代福建社会还是以小家庭占大多数。
当然在闽西南山区，一部分客家人流行聚居一楼的生活方式，即人们所熟知的客家土楼现象。
每座土楼基本上是累世同居，平均居住人口上百个，房间也多达上百间以上。
以邮票上的永定县古竹乡的“承启楼”为典型代表，四环同心圆楼，康熙四十八年动工，历时三年才告竣工，现已居住第十一代人。
目前在福建已知的客家土楼达四千座左右，其聚族而居，历代相沿已成俗例。
客家土楼具有累代同居的特点，但不具备实行大家庭制度的经济基础，有的学者也持这种看法，“客家人没有形成四世、五世同居共灶的大家庭，而是分门立户”。
宋代以后，福建社会小家庭始终占主导地位，尽管封建王朝不遗余力地旌表累世同居共财的大家庭，但收效甚微，寥若晨星，更多的人愿意选择两代人或三代人构成的小家庭生活方式。
通过家庭的不断裂变，也使得家族团体不断扩大，同姓不同宗，同宗不同房的家族团体愈分愈细，越来越多，这都与明清时期小家庭的广泛发展管切相关的。
二福建人早在宋代就有零星开发台湾地区的举动，明代荷据台湾时，又有大批闽南人应募入台耕作，其中有的人随后回乡搬善过合安家。
如记载颜开誉就有迁家入台的事例。
记录此时也有郭一程在台娶妻立家。
但估计在台安家立业的人并不会太多，据1649年台湾荷兰长官费尔堡在一封信中所说，纳税的汉人有11339人，其中妇女有838位。
占8％左右，移民台湾的家庭不是很多。
时，有一批家属随郑军渡海入台，根据施琅说，明郑汉移民中，十人中有五、六个没有带家眷，男女比例比荷据时期要改善些，有家庭的人数占近一半，这是由于明末清初战争迫使许多妇女逃离大陆，后来清王朝统一台湾后，有一半以上的台湾汉民家人返回大陆祖籍地，又使台湾社会的家庭数量急剧减少。
清领台湾后采取禁止搬眷人台的措施，进一步扩大了移民中的矛盾。
可见乾隆以前，台湾男女不成比例确实很严重。
清代台湾由于男女数量前后期反差比较大，因此台湾社会的家庭结构就有一个演变的过程，如果以道光年间为界，其家庭组合的类型就有所不同。
在前期，台湾社会除了一部分传统的以夫妻为主的小家庭外，更多的是其他类型的家庭，如移民时期，单身男子占大多数，造成家庭结构的不正常，有父子移民台湾，构成父子家庭，有兄弟同往台湾，组成兄弟家庭。
说有的兄弟同居长达数世之久。
还有许多是单身汉的家庭，在广大乡村中，四、五十岁仍未娶妻的男子为数不少。
这些上了年纪的单身汉为了老有所靠，过有人祀，往往要设法抱养一个幼童作为继子，“盖台民无子者，买异姓为子，虽富家大族亦继异姓为嗣，谓瞑蛉儿。
”闽南人习惯把抱养异姓的孩童称“螟蛉儿”，有的移民特意返回原籍在亲戚间过继一个幼子，俗称“过房”，有的人到了垂暮之年，才考虑香火传承的问题，便出钱雇了一个青年入门招亲成家，继承家业和祭祀，有的人实在找不到合适的继子，就把产业托附给亲朋好友，请他们的后代兼顾烟祀，这就出现了绝嗣的家庭，在中所收录的一批托附字契就证实这一点。
移民的特定环境下，家庭的结构必然是形形色色的，而且来自不同的区域或不同的宗亲，在这种基础上构成的家族形式也与内地有所不同，那种以单纯的血缘关系形成的家族模式，在早期台湾出现得比较少，因为直系血亲关系的人数量有限，往往采取同姓合约式的联合形式，组成一定势力的家族团体，如时人所说：“台群聚族，鸠金建词字，凡同姓者皆与，不必其同技共派也”。
乾隆二十五年，清朝廷再次被迫允许移民携带家眷入台，使搬家入台成为新一轮移民潮的重要表现之一。
到了道光年间，妇女人数迅速增加，以夫妻为主的家庭逐渐普遍，传统的分家析产的习俗也随之流行。
如戴炎辉就认为：“清代台湾，以父祖死后即行分析为普遍现象”。
但那种累世同居共财的大家庭即使在后期也为数不多。
记载有八例，五世同堂有四例。
《淡水厅志节孝》记有张氏家庭六世同爨，算是代数延续比较久的大家庭。
其他县志罕见这类记载，在台湾，四世同食共财就可受到朝廷的旌表，但有清一代这类大家庭还是屈指可数。
三从以上有关清代台湾家庭结构演变的初步分析，就可以看出闽台血缘关系是非常密切，大量的福建移民冒险横渡海峡，入台开荒种田，等有了立足之地，又想方设法搬善过台，在台湾安家立业，并在此基础上逐步形成新的家族。
这些移民及其后代与祖籍地的家族有没有保持联系和交往呢
台湾学者尹章义先生在《清代台湾移民社会争论》一文中明确指出：在检阅的数千部族谱以及对台湾若干大族的研究报告中，都有记载与大陆家族的联系活动，有的家族与祖籍地租词的交往还十分密切。
台湾有的人认为清代后期台岛移民社会已向定居社会转型，台湾象族只是认同现居地的关系，而淡化了与祖籍地的祖源关系，这种看法显而易见是不确切的，事实是无论是在移垦时期，还是在定居时期；不论是第一代移民，或是他们的第二代、第三代的后裔，都重视与祖籍地家族的联系，两地家族相互交往主要表现在以下几个方面。
其一，乡情族亲隔不断。
中国传统伦理道德讲求宗亲合睦、互助互利的家族关系，不论你走到哪里，这种根深蒂固的家族观念是难以改变的。
福建新移民到台湾，总是投亲靠友，寻求乡亲族人的帮助。
为新来的乡亲排忧解难是宗亲间又不容辞的责任，这种事例在台湾各地开发史上比比皆是。
其二，两地经济互补。
明清时期台湾是一处新开发的海岛，生活物品与生产工具极为匾乏，如农耕工具、耕牛、陶瓷、布匹等，移民们都要从内地购置后想方设法带过去，在这方面也会得到家族的资助，而且一些家族比较有钱的人，还携巨资入台募民开垦土地。
其三，两地文化交往。
据史载，台湾在康熙二十六年，才有第一位的乡试举人，叫苏峨，泉州籍，应试以前移民台湾凤山县，后人议论地为冒籍举人，即不是土生土长的台湾士子。
康熙三十三年，台湾始有第一个文进士陈梦球，祖籍同安，也被时人议为“冒籍”。
类似这种所谓“冒籍”应试的事例肯定还有不少，因为当时台湾刚刚开发，文化落后，福建一些家族生员，通过对岸族人的帮助，悄悄移民过去，利用台湾读书人不多的空子，以获取科举功名利禄。
乾嘉以前，台湾地方文化教育不发达，移民到台湾的福建人，大多也是文化水平比较低的农民。
因此，在这阶段台湾大多数家族缺乏修编族谱的文化条件，而族谱是正源明宗反映家族来龙去脉的关键载体。
“开家之有谱，犹国之有史也”。
各家族都非常重视修纂族谱，修族语也就成为两地家族间的文化交流的一项重要内容。
有不少台湾家族是直接将故乡已编印好的族谱带过去，然后再增加台湾新家族的内容。
由此可见，两地家族同修纂族谱在清代已成惯例。
其四，两地祭拜祖宗活动，林其泉教授在《闽台六亲》一书中说：“以前，凡大陆去台人员，每年清明节前后，多派人回祖籍与留在祖家的同族房的人一起到山上祭拜祖宗坟墓，在清代几乎都这样做”。
可见闽台家族交往中最密切又最重要的是两地祭祖拜神活动。
正如台中简家祠堂的一副对联所表达的精神：千秋烟祀永在前，远可追，流可溯； 百世子引能继武，木有本，水有源。
八十年代以来，两岸人民交往日益频繁，家族间的联系也更为紧密。
关于歇后语，谚语比赛的主题班会
和尚撑船－－篙打江心罗汉 佳人汲水－－绳牵井底观音 醉汉骑驴－－颠头簸脑算酒账 艄公捋橹－－打拱作揖讨船钱 稻草扎秧－－父抱子 竹篮提笋－－母怀儿 马过木桥－－蹄打鼓 鸡啄铜盆－－嘴敲锣 开花芝麻－－步步高 出土甘蔗－－节节甜 碧纱帐内坐佳人－－烟笼芍药 清水池中洗和尚－－水浸葫芦 廪生抹围裙－－斯文扫地 屠户戴顶子－－杀气冲天 强盗画喜容－－贼形难看 阎王出告示－－鬼话连篇 鸡犬过霜桥－－一路竹叶梅花 牛马行雪地－－两行蚌壳团鱼 曹操下江南--来得凶，败得惨 张飞扔鸡毛--有劲难使 司马炎废魏主--袭用老谱 对着张飞骂刘备--找气惹 关帝庙求子--踏错了门 诸葛亮草船借箭--有把握 蒋干盗书--上了大当 黄忠射关公--手下留情 诸葛亮吊孝--装模作样 鲁肃宴请关云长--暗藏杀机 关公照镜子--自觉脸红 诸葛亮吊孝--不是真心 吕布见貂蝉--迷上了 关公喝酒--不怕脸红 诸葛亮用空城计--不得已 东吴招亲--弄假成真 关云长走麦城--大难临头 诸葛亮唱空城计--没办法 司马懿破八卦阵--不懂装懂 关羽赴宴--有胆有魄 诸葛亮当军师--名副其实 周瑜讨荆州--费力不讨好 关帝庙里拜观音--找错了门 诸葛亮当军师--办法多 鲁肃讨荆州--空手而去，空手而回 关帝庙里挂观音像--名不符实 三个臭皮匠--顶个诸葛亮 吃曹操的饭，想刘备的事--人在心不在 关公战李逵--大刀阔斧 关云长刮骨疗毒--全无痛苦之色 董卓进京--来者不善 关云长刮骨疗毒--若无其事 刘备三上卧龙岗--就请你这个诸葛亮 关云长刮骨下棋--若无其事 关云长放屁--不知脸红 周瑜打黄盖--一个愿打，一个愿挨 关公进曹营--单刀直入 刘备编草鞋--内行 刘备的江山--哭出来的 周喻打黄盖--装样子 张飞讨债--声势凶 周瑜打黄盖--两相情愿 诸葛亮草船借箭--用的是疑兵计 张飞讨债--声势凶 阿斗的江山——白送 阿斗式的人物——没能耐 阿二吹笙——滥竽充数 阿二当郎中——没人敢请 阿二满街串——吊儿郎当 阿哥吃面——瞎抓 阿婆留胡子——反常 阿庆嫂倒茶——滴水不漏；点滴不漏 挨鞭子不挨棍子——吃软不吃硬 挨打的狗去咬鸡——拿别人出气 挨打的乌龟——缩脖子啦 挨刀的鸭子——乱窜 挨了巴掌赔不是——奴颜媚骨 挨了棒的狗——气急败坏 挨了打的鸭子——乱窜 挨了刀的肥猪——不怕开水烫 挨了刀的皮球——瘪了 挨了霜的狗尾巴草——蔫了 挨着火炉吃海椒（辣椒〕——里外发烧 矮梯子上高房——搭不上言（檐） 矮子穿高跟鞋——高也有限 矮子打狼——光喊不上 矮子放风筝——节节高；节节上升 矮子放屁——低声下气 矮子观光——随声附和 矮子过河——安（淹）心 矮子看戏——听声 矮子里面拔将军——将就材料；短中取长 矮子爬楼梯——巴不得（迫切盼望） 矮子爬坡——步步高升；步步登高 矮子婆娘——见识低 矮子骑大马——上下两难；上下为难 矮子想登天——不知天高地厚；妄想；痴心妄想 矮子坐高凳——够不着；上下够不着；上下为难 爱打官司逞英雄——穷斗气 庵堂里的木鱼——任人敲打 鹌鹑要吃树上果——够不着；尽想好事；想得倒美 岸上看人溺水——见死不救 岸上捞月——白费功夫；白费劲 按别人的脚码买鞋——生搬硬套 按彩球的乞丐——高兴得发傻 按方抓药——照办 按鸡头啄米——白费心机 按牛头喝水——办不到；没法办 按下葫芦起了瓢——顾了这头丢那头；此起彼落 案板顶门——管得宽 案板上的擀面杖——光棍一条 案板上的肉——任人宰割；随人宰割 案板上的鱼——挨刀的货 暗地里盯梢——偷偷摸摸 暗地里耍拳——瞎打一阵 暗室里穿针——难过 暗中使绊子——蔫儿坏 熬尽了灯油——烧心（芯） 鏊子上烙冰——化汤了 鏊子上烙饼——翻来翻去 八百吊钱掉井里——难摸哪一吊 八百年前立的旗杆——老光棍 八百铜钱穿一串——不成调（吊） 八宝饭上撒胡椒——又添一味 八辈子的老陈帐——说不清 八寸脚穿七寸鞋——别扭 八斗的小垂缸——装不下一石 八哥啄柿子——拣软的欺 八个老汉划拳——三令五申（伸） 八个钱的膏药——沾上了 八个钱买碗馄饨——没有面 八个歪脖坐一桌——谁也不正眼看谁 八股文的格式——千篇一律 八卦炉里睡觉——热气腾腾 八卦阵里骑马——闯不出路子；出路难找 八级工学技术——精益求精 八级师傅学手艺——长到老，学到老 八角掉进粪坑里——香臭不分；香臭难分 八斤半的鳖吞了大秤砣——狠心王八 八斤半的老鳖吞了个秤砣——狠心的王八 八斤半的王八中状元——规矩（龟举）不小 八十个人抬轿子——好威风 八十老汉害个摇头病——不由人愿；由不得人 八十老人吹灯——喘不上气；上气不接下气 八十老翁练琵琶——老生常谈（弹） 八十老翁学打拳——越练越结实 八十老翁学手艺——老来发奋 八十岁的老绝户头——后继无人 八十岁刮胡子——不服老 八十岁老翁挑担子——心有余而力不足 八十岁留胡子——老主意 八十岁没儿女——老来孤单 八十岁生儿子——代代落后 八十岁跳舞——老天真 八十岁玩猴子——老把戏 八十岁学吹笛——尽是老调；老调子 八十岁学摔打——拼老命 八十岁演员扮孩子——返老还童 八十岁站柜台——老在行 八五炮打兔子——得不偿失 八仙过海——各显神通 八仙聚会——神聊 八仙桌缺只腿——搁不平 八仙桌上放灯盏——明摆着 八仙桌子——有棱有角 八贤王进宫——好难请 八月的苦瓜——心里红 八月的莲藕——又鲜又嫩 八月的石榴——满脑袋的点子 八月的柿子——越老越红；老来红 八月桂花开——到处飘香 八月里的黄瓜棚——空架子 八月十五吃年饭——还早哩 八月十五吃元宵——与众不同 八月十五吃粽子——不是时候 八月十五的月饼——人人欢喜；个个喜爱；上下有 八月十五的月亮——年年都一样；正大光明 八月十五过端阳——晚了；迟了 八月十五看龙灯——晚了大半年 八月十五生孩子——赶巧了 八月十五送月饼——赶在节上 八月十五云遮月——扫兴 八月十五蒸年糕——趁早（枣） 八月十五种花生——瞎指挥 八只脚的螃蟹——横行霸道 八字不见一撇——没眉目；差得远；差远了 巴掌长疮——毒手 巴掌穿鞋——行不通；走不通 巴掌上摊煎饼——巧手；好手 扒了皮的癞蛤蟆——活着讨厌，死的还吓人 扒了墙的庙——慌了神 芭蕉插在古树上——粗枝大叶 芭蕉开花——一条心；紧相连 芭蕉叶上垒鸟窝——好景不长 疤瘌眼长疮——坏到一块了 拔草引蛇——自讨苦吃；自找苦吃 拔葱种海椒——一茬比一茬辣 拔节的高梁——节节高；节节上升 拔浪鼓——两面光 拔了的闹钟——专做提醒人的事 拔了萝卜——窟窿在 拔了萝卜栽上葱——一茬比一茬辣 拔了毛的凤凰——不如鸡 拔了毛的鸽子——飞不了 拔了塞子不消水——死心眼 拔苗助长——急于求成 跋脚驴子追兔子——赶不上；撵不上 跋脚马上战场——有死无活 跋子拔萝卜——歪扯 跋子踩高跷——早晚有他的好看 跋子打围——坐着喊；坐地呐喊 跋子赶马——望尘莫及 跋子上台——立场不稳 把鼻涕往脸上抹——自找难看 把肥料浇到莠草上——劳而无功；有劳无功 把脸装进裤挡里——见不得人 把人赶到墙根下——走投无路 把娃娃当猴耍——愚弄人 把妖猜当成菩萨——善恶不分 靶场上的老黄忠——百发百中 霸王别姬——奈何不得；无可奈何 白脖老鸹——开口是祸 白脖子屎壳郎——有特色；与众不同 白布进染缸——洗不清；洗不净 白布做棉袄——反正都是理（里） 白菜帮子——中看不中吃；好看不好吃 白菜地里耍镰刀——散了心 白菜烩豆腐——谁也不沾谁的光 白菜叶子炒大葱——亲（青）上加亲（青） 白骨精扮新娘——妖里妖气 白骨精打跟头——鬼把戏 白骨精化美女——人面鬼心 白骨精说人话——妖言惑众 白骨精送饭——有野心；没安好心 白骨精演说——妖言惑众 白骨精遇上了孙悟空——原形毕露 白鹤站在鸡群里——突出 白虎进门——大难临头；灾祸临头 白开水画画——轻（清）描淡写 白蜡杆结桂花——根子不正 白蜡杆子翻场——独挑 白蜡做的心——见不得日头见不得火 白脸奸臣出场——恶相；恶模样 白脸狼戴草帽——变不了人 白脸狼戴眼镜——冒充好人；充好人 白了尾巴尖的狐狸——老奸巨猾 白猫钻灶坑——自己给自己抹黑 白毛乌鸦——与众不同 白娘子斗法海——精打光 白娘子水漫金山——大动干戈 白娘子遇许仙——千里姻缘一线牵 白日见鬼——玄乎；心里有病 白日做梦——胡思乱想 白水锅里揭奶皮——办不到；没法办 白水下石膏——成不了豆腐 白水煮白菜——淡而无味 白水做饭——无米之炊 白素贞不舍许仙——恩爱难分 白糖包砒霜——毒在里面 白糖嘴巴刀子心——口蜜腹剑 白天打灯笼——白搭 白天盼月亮——甭想；莫想；休想 白天照电简——多此一举 白天捉鬼——没影儿的事 白铁斧头——两面光 白仙鹤长了个秃尾巴——美中不足 白纸上画黑道——抹不掉；明摆着；清清楚楚；一清二楚 白纸写黑字——黑白分明；明摆着；清清楚楚，一清二楚 白纸做的灯笼——一点就亮 百尺竿头挂剪刀——高才（裁） 百川归海——大势所趋 百货大楼卖西装——一套一套的 百货店里卖鞋袜——各有尺码 百斤担子加铁砣——重任在肩；肩负重任 百斤面蒸寿桃——废物点心 百斤重担能上肩，一两笔杆提不动——大老粗 百里草原一人家——孤孤单单 百里奚认妻——位高不忘旧情 百里奚饲牛拜相——人不可貌相 百灵戏牡丹——鸟语花香 百米赛跑——分秒必争；争分夺秒；急起直追；奋起直追 百年松树，五月芭蕉——粗枝大叶 百日不下雨——久情（晴） 百岁公公吹火——老气 百万雄师下江南——兴师动众 百丈高竿挂红灯——红到顶了 柏木椽子——宁折不弯 柏油烫猪头——连根拔 败家子回头——金不换 败将收残兵——重整旗鼓 拜把子兄弟开茧店——结党营私（丝） 拜年的嘴巴——尽说好话 拜旨走进吕祖庙——走错门了；找错了门 扳不倒骑兔子——不稳当；不稳 扳不倒坐到烧饼上——面上人 扳倒碓窝吓婆婆——泼妇 扳倒葫芦洒了油——一不做，二不休 扳着炉子烤头发——了（燎）不得 扳着指头算帐——有数 班房里的衙役——听差的 斑鸠抱窝——悬蛋 斑马的脑袋——头头是道 斑鸩打架——卖弄风流 搬菩萨洗澡——越弄越糟；白费神；空劳神 搬起石磙砸碾盘——实（石）打实（石） 搬石头打天——自不量力；不自量；办不到；够不着 板凳倒立——四脚朝天 板凳上放鸡蛋——好险；冒险；危险；靠不住；不可靠 板凳上搁蒺藜——坐不稳；坐不住 板凳上睡觉——难翻身；翻不了身 板凳上玩麻将——扒拉不开；打不开场面 板凳上钻窟窿——有板眼；有板有眼 板斧劈柴——一面砍 板门上贴门神——一个向东，一个向西 板上的泥鳅——无地容身；无处藏身 板上钉钉子——实实在在；没跑；跑不了；变不了；没法变 板上敲钉子——稳扎稳打 半边羊头——独角 半边猪头——独眼 半道上捡个喇叭——有吹的了 半吊子的一半——二百五 半个铜钱——不成方圆 半截砖头——甩了 半斤对八两——不相上下；彼此彼此；一码事；彼此一样；谁也不吃亏 半斤放在四两上——翘得高 半空的云彩——变化多端 半空中打把式——栽个大跟头 半空中的火把——高明 半空中的气球——上不着天，下不着地；悬着哩 半空中放爆竹——想（响）得高 半空中盖房子——没处落脚；落不得脚 半空中赶牲口——露马脚 半空中挂蒺藜——讽（风）刺 半空中挂剪刀——高才（裁） 半空中骑马——腾云驾雾 半空中数指头——算得高 半拉瓜子——不算个人（仁） 半篮子喜鹊——唧唧喳喳 半路开小差——有始无终 半路上的新闻——道听途说 半路上丢算盘——失算了 半路上留客——口上热闹；嘴上热情 半路上杀出个程咬金——出了岔；措手不及；突如其来 半瓶子醋——乱晃荡 半山崖的观音——老实（石）人 半山腰倒恶水（滑水〕——下流 半天云里踩钢丝——提心吊胆 半天云里出亮星——吉星高照 半天云里吹唢呐——想（响）得高 半天云里的雨——成不了气候；不成气候 半天云里吊口袋——装疯（风） 半天云里翻帐簿——算得高 半天云里看厮杀——袖手旁观 半天云里拉家常——空谈 半天云里飘气球——高高在上；没着落 半天云里骑仙鹤——远走高飞 半天云里做衣服——高才（裁） 半天云中拍巴掌——高手 半夜吃黄瓜——摸不着头尾 半夜吃烧鸡——思思想想（撕撕响响） 半夜弹琴——暗中作乐 半夜鸡叫——不晓；乱了时辰 半夜叫大姑娘的门——来者不善 半夜里的被窝——正在热乎劲上 半夜里的寡妇——难过 半夜里和面——瞎鼓捣 半夜里抡大斧——瞎侃（砍）一通 半夜里捉迷藏——瞎摸；摸不着 半夜聊天——瞎说 半夜起来穿衣服——为时过早 半夜敲门心不惊——问心无愧 半夜下雨——下落不明；不知下落 半夜做恶梦——虚惊一场；一场虚惊 半夜做梦啃猪蹄——尽想好事；想得倒美 半夜做梦娶新娘——尽想好事；想得倒美 扮秦桧的没卸装——谁没见过那二花脸 扮猪吃老虎——大智若愚 绊倒趴在粪池边——离死（屎）不远 膀子一甩——不干了 蚌里藏珍珠——好的在里面 棒槌吹火——一窍不通 棒槌打缸——四分五裂 棒槌当针——粗细不分 棒槌改蜡烛——粗心 棒槌进城——成精作怪 棒槌里插针——粗中有细 棒槌敲竹筒——空想（响） 棒槌上天——总有一天落地 棒打鸭子——刮刮（呱呱）叫 棒打鸳鸯——难分开；两分离 棒子里做蛋糕——不是正经材料 棒子面煮葫芦——糊糊涂涂；糊里糊涂 棒子面煮鸡子儿——糊涂蛋 包办的婚姻——身不由己；不由自主 包单布洗脸——大方 包公的尚方宝剑——先斩后奏 包公的铡刀——不认人 包公断案——认理不认人 包公放粮——为穷人着想 包公杀亲侄——先治其内，后治其外 包公审案子——铁面无私；六亲不认 包公铡皇亲——法不容人 包脚布上飞机——一步（布）登天 包脚布上生虮子——好角（脚）色（虱） 包脚布做鞭子——文（闻）不能文（闻），武（舞）不能武（舞） 包脚布做夹扣子——又臭又硬；臭硬 包脚布做围脖——臭一圈儿 包元宵的做烙饼——多面手 包子吃到豆沙边——尝到甜头 包子咧嘴——美出馅了 包子熟了不揭锅——窝气 包子张嘴——露馅 苞谷棒子生虫——专（钻）心 苞谷面糊——没多大油水；油水不大 雹子砸了棉花棵——光杆司令 宝囊里取物——手到擒来 宝塔顶上的宝葫芦——尖上拔尖 饱带干粮晴带伞——有备无患 保险柜挂大锁——万无一失 保险柜里安雷管——暗藏杀机 报国寺里卖骆驼——没有那个事（寺） 报时的雄鸡——不用催
能不能提供一些明星的个人主页，很想去看看啊
晕。
直接在百度上输他们的名字，就会有他们公开的博客见面出来，想看哪一个就输哪一个名字就行了啊。
吴姓的起源
寻根溯祖 [编辑本段] 1、以吴国号为姓，出自姬姓，是黄帝轩辕氏的直系后裔。
商朝时，黄帝的12世孙古公亶父（周太王）建立了周部落。
太王有三子，其中小儿子季历颇有才干，生子姬昌（周文王），姬昌出世时，有圣瑞出现，所以太王就属意姬昌接位。
太王的大儿子泰伯和二儿子仲雍知道了父王的意思是先传位给季历，再传位给姬昌，就决定自动让贤，便一起南下荆蛮（周人敌视楚国的称呼）。
太伯和仲雍给当时比较落后的江南带去了中原先进的文化，被当地土著推举为君长，号称句吴。
泰伯死后，由仲雍继位。
周武王（姬昌为文王，其子姬发为武王）灭商后，仲雍的3世孙周章为诸侯，国号改称吴，并追封太伯为吴伯。
至仲雍的第19世孙寿梦称王，建都今江苏苏州。
寿梦的第四子季札本该继承王位，但他避而不受，逃到延陵以耕田为生。
此后吴王寿梦的后裔分为两支：一支在政治上发展，出现了吴王阖闾，吴王夫差等著名国君；另一支则是季札及其后裔独立发展，人丁繁衍众多，构成了当今吴姓的绝大部分。
吴国被越国所灭后，其子孙便以国为姓，称吴姓。
2、上古时已有吴姓。
一是舜的后代有封在虞的，因“虞”与“吴”音相近，故舜后有吴姓。
一是颛顼帝时有吴权，其后亦有吴氏。
一是少康帝时有神箭手吴贺，其后有吴姓。
3、出自古帝颛顼时期吴权之后裔。
据有关资料所载，相传为上古颛顼帝（高阳氏）时吴权的后代。
4、夏代国王少康时有吴贺，其后为吴氏。
5、少数民族与汉族融合，产生吴姓。
锡伯族、柯尔克孜族、朝鲜族、赫哲族等均有为吴姓者。
得姓始祖 泰伯。
三千多年前，陕西岐山一带，有一周族部落，首领被称为周太王。
周太王生有长子泰伯，次子仲雍和小儿子季历。
季历的儿子昌聪明早慧，深受太王宠爱。
周太王想传位于昌，但根据当时传统应传位于长子，太王因此郁郁寡欢。
泰伯明白父亲的意思后，就和二弟仲雍一起逃到荒凉的江南，自创基业，建立了勾吴古国。
商朝灭亡后，周朝建立，周武王封泰伯第三世孙周章为侯，遂改国号为吴。
春秋时期，吴国被越国所灭，其王族支庶子孙不忘亡国之恨，便以国名“吴”为姓，泰伯也就成为了吴姓的得姓始祖。
迁徙分布 [编辑本段] 吴国灭亡后，夫差的太子吴鸿被流放到江西，夫差之后还繁衍于江浙、安徽、山东、河南境内的一些地方。
隋唐时期，吴氏已广泛地分布于大江南北。
唐高宗时有吴姓将佐随陈政、陈元光父子入闽开辟漳州，唐僖宗时，有吴姓将佐随王审知入闽，皆在福建安家落户。
宋明以后，吴氏称雄于东南，其中季扎的53世孙吴宣是后蜀驸马，家族显赫一时。
吴宣的5世孙吴吉甫是吴氏入粤始祖。
吴氏迁居台湾始于1291年，入台第一人是元朝礼部员外郎吴光斗，他奉命率6000人乘船往使琉球（即台湾）。
明朝末年以后，福建、广东沿海吴氏有许多人前往澎湖、台北、高雄等地谋生创业。
发展至今，其中最为显赫的一支是吴伯雄家族。
吴伯雄现任台湾国民党中央常委、台北市市长等要职，其家族号称吴氏全台第一家。
吴氏迁居香港，大约始于元代。
吴氏向海外拓展，最早是到日本。
吴人东渡日本在公元前450年左右，其中有一支演变成日本皇室。
吴氏在东渡日本的同时，还有大批人南迁，进入今越南地区。
其中季扎的50世孙吴权于939年称王，建立了越南历史上最早的独立王朝——吴朝。
南越政权最后一任总统吴庭艳即吴权之后。
现在越南有二百多姓，吴姓为第六大姓。
东汉时有吴风进入朝鲜，发展至今，吴姓称为朝鲜143个姓氏中最常见的20大姓之一。
明代以后，吴姓还有人移民南洋，迁至、菲律宾、印尼、新加坡以及泰国、缅甸等国，近代，又有人旅居欧美。
郡望堂号 【堂号】 延陵堂：季扎是吴王寿梦的第四子，以贤德著称，寿梦想让他继承王位，他坚辞不受，寿梦只好把他封在延陵。
他的三个哥哥先后为吴王，临死时要传位给他，他仍然不接受。
因此他被后人奉为至德第三人，又因其封邑在延陵，故时人称其为延陵季子。
【郡望】 延陵县：西晋时分曲阿县置县。
濮阳郡：晋代时改东郡置国，西晋末改为郡。
此支吴氏，其开基始祖为广平侯吴汉的裔孙吴遵。
陈留郡：西汉时置郡。
此支吴氏是季扎的后裔，为东汉吴恢之族所在。
长沙郡：秦时置郡。
此支吴氏系季扎之后，其开基始祖为西汉长沙王吴芮。
历史名人 [编辑本段] 吴道子：唐代著名画家。
被后人奉为画圣。
其画线条遒劲雄放，变化丰富，一变古来沿袭的高古游丝描的细笔，发展了线描的艺术方法，故表现出来的物象富有运动感、节奏感，被人们称为吴带当风。
吴承恩：明朝小说家。
著有传世。
吴勉：贵州黎平侗族英雄 吴起：战国时著名军事家。
卫国人。
初为鲁将，继为魏将，后奔楚国，任令尹，主持变法，后被杀。
吴广：秦末农民起义领袖。
公元前209年与陈胜发动戍卒九百人起义，建立张楚政权。
后为部将田臧假借陈胜命令杀害。
吴三桂 ：明末清初人物，字长伯。
明末清初辽东人，祖籍江苏高邮，大将军 。
吴敬梓：清代人，以小说而著称的杰出讽刺作家。
吴沃尧：清代著名小说家。
著有。
吴昌硕：清代著名的篆刻家、书画家。
工诗，善书法，尤精篆刻。
吴其浚：清代著名政治家、科学家。
著有被誉为19世纪中国重要的植物学著作22卷和38卷。
吴懋： 瑞德祥公司董事长，曾创建共产社会主义先锋党。
宗族特征 1、历代吴姓族人地位都比较显赫，高官众多，且名人辈出。
2、吴姓族人皇亲较多 ，从而使得本族有一个良好发展环境，繁衍播迁到全国各地。
3、各支吴姓字行辈份排列有序 。
浙江嵊县吴姓一支字行派语为：“，子丑寅卯，辰巳午未，申酉戌亥。
”湖南 岳阳吴姓一支字行为：“祥肇起文新世泽，先勋自古远腾芳，传家之道惟仁让，懋德千秋载 宠光。
”据吴漠修，湖南洞庭吴姓一支字行为：“嘉时永定，克绍景从，懋光必应，继礼承宗。
”据，福建永定思贤村吴姓派语为：“念万仕谭志，国 以毓瑞集，其子仁光裕，乃昌宜宗礼，让德永振世，嘉兴绍贤良，衍庆发文武，显达。
” 吴姓宗祠通用对联 [编辑本段] 〖吴姓宗祠门楣题辞〗 延陵高风 “延陵高风”指周章正式封吴之后，国势日强，至仲雍的十九代孙寿梦正式称王。
寿梦有四个儿子，最小的季札为人仁义礼让，最为贤能，为父所喜，为兄所爱。
寿梦想让位给他。
季札象他的先祖泰伯一样，执意推让，并远逃他乡，终身不受国位。
吴王就将他封在延陵（今江苏常州市、江阴县一带），称为延陵季子。
因此，吴氏亦有称延陵堂者。
延陵遂成为后世吴姓的郡望之一。
----------------------------------------------------------------- 〖吴姓宗祠四言通用联〗 世家第一； 至德让三。
——佚名撰吴姓宗祠通用联 全联典自春秋吴泰伯为周太王（古公亶父）之长子，让位于弟季历及季历子昌（文王）。
孔子称其有“至德”，《史记》列为世家第一。
延陵世泽； 梅里家声。
——佚名撰吴姓宗祠通用联 全联典自春秋·吴公子季札，封于延陵（今江苏省武进）称“延陵季子”。
泰伯让位而避于吴，住今江苏省无锡梅里。
延陵望族； 廷尉名官。
——佚名撰吴姓宗祠通用联 上联典出春秋·吴季札。
下联典出西汉·吴公，文帝时为河南太守，征为廷尉。
尝荐贾谊于文帝，文帝召贾谊为博士。
治平称最； 明体达用。
——佚名撰吴姓宗祠通用联 上联典自西汉·吴公，公正廉明，治平为天下第一。
下联典自清·吴廷栋治学以明体达用为主。
治平称最； 让德留芳。
——佚名撰吴姓宗祠通用联 上联典指西汉吴公。
下联典指吴氏的来历。
宫女列阵； 箫鸾成仙。
——佚名撰吴姓宗祠通用联 上联典出春秋·孙武以《兵法》教吴王宫女列战阵以显治军之能。
下联典出唐·文箫与仙女吴彩鸾结为夫妇，双双成仙而去。
清操绝俗； 画圣留名。
——佚名撰吴姓宗祠通用联 上联典出西晋·吴隐之任职各地，均著清操。
下联典出唐·吴道子为著名画家，世人誉为“画圣”。
鹰扬虎视； 剑气玉光。
——佚名撰吴姓宗祠通用联 上联典自三国·吴质，曹操赞其“鹰扬其体，虎视凤观”。
下联典自明·吴伯宗，人称“玉光剑气，殆不可掩”。
----------------------------------------------------------------- 〖吴姓宗祠五言通用联〗 八闽孝子裔； 三让帝王家。
——佚名撰吴姓宗祠通用联 典用台湾省台南市吴氏大宗祠联 ----------------------------------------------------------------- 〖吴姓宗祠六言通用联〗 三让两家天下； 一剑万世千秋。
——佚名撰吴姓宗祠通用联 上联典出《史记·吴太伯世家：“孔子言：‘太伯可谓至德矣，三以天下让，民无得而称焉’。
”下联典用季札挂剑徐君之墓树的典故。
孙子能教宫女； 文箫幸遇仙姝。
——佚名撰吴姓宗祠通用联 上联黄指春秋吴王阖闾用孙武操练宫女事，在操练女军时，不顾吴王面子而杀他两名爱妃，果然使军纪严明。
下联典指唐·吴彩鸾遇书生文箫事，想传书生文箫于太和年遇到他，受她接济。
十年后，一起到吴中越王山，各跨一虎成仙而去。
---------------------------------------------------------------- 〖吴姓宗祠七言通用联〗 渤海家风千古兴； 延陵世泽万载隆。
——佚名撰吴姓宗祠通用联 此联为江西省上犹县吴氏宗祠联。
全联典指春秋吴·季札。
春秋时吴王寿梦第四子，称公子札，是一位与江阴历史渊源有关的古代贤人。
传为避王位弃其室而耕于江阴申港东南的舜过山下，人称延陵季子。
季札不仅品德高尚，而且是具有远见卓识的政治家和外交家。
广交当世贤士，对提高华夏文化作出了贡献。
季札重信义。
一次途经徐国时，徐国的国君非常羡慕他佩带的宝剑，难于启齿相求，季札因自己还要遍访列国，当时未便相赠。
待出使归来，再经徐国时，徐君已死，季札慨然解下佩剑，挂在徐君墓旁的松树上。
侍从不解。
他说：“我内心早已答应把宝剑送给徐君，难道能因徐君死了就可以违背我的心愿吗
”此事传为千古美谈。
《春秋》载：季札于公元前485年死后葬在申港西南。
后人在墓旁建季子祠，墓前立碑，传说碑铭“呜呼有吴延陵君子之墓”10个古篆是孔子所书。
今申港中学所在地就是季子祠原址，季子墓高大的封土依然耸立在古老的申浦河西畔。
百年丕振延陵绪； 三让犹存泰伯心。
——佚名撰吴姓宗祠通用联 此联为江西省上犹县吴氏宗祠联。
全联典指春秋吴·泰伯。
权威姓氏著作《元和姓纂》云“周太王子泰伯、钟雍封吴，子孙以国为氏”（泰伯亦作太伯）。
姓氏学者咸认吴氏始祖是泰伯。
泰伯是周太王的长子而周太王意将家业让于三子季历，泰伯为遂亲愿与二弟仲雍两次出逃，从陕西岐山一直跑到南方今江苏无锡一带，建立起氏族小国，并沿用第一次出奔建立的国号句吴。
当地的土著吴人，仰慕泰伯兄弟的贤德，有一千多户归附他，于是泰伯成为句吴的首领。
泰伯死后无子嗣，由二弟仲雍继其位且世代相袭。
至周武王时，封仲雍的曾孙周章为吴国国君。
楼危明月芭蕉翠； 水涨白帆杨柳青。
——佚名撰吴姓宗祠通用联 上联典指南宋词人吴文英，工词。
下联典指明代小说家吴承恩。
人称祖师号画圣； 我恨王郎曰频香。
——佚名撰吴姓宗祠通用联 上联典出唐代著名画家吴道子，被誉“画圣”，民间绘塑艺人奉为“祖师”。
下联典出清代女祠人吴藻，字频香。
吏部文章昭日月； 将军功业炳山川。
——佚名撰吴姓宗祠通用联 典用佚名集吴天发碑字帖联。
---------------------------------------------------------------- 〖吴姓宗祠七言以上通用联〗 秘义烟涵，瑰词雨散； 文章绮合，藻思罗开。
——吴荣光撰吴姓宗祠通用联 采用清代书法家、金石学家吴荣光联。
休逸住延陵，支分西土； 富饶迁石里，派衍东山。
——佚名撰吴姓宗祠通用联 此联采用安徽省歙县胡埠口吴氏宗祠联。
上联典出本支吴氏源于延陵季子，即吴王寿梦的第四子季札，因不愿继承王位受封于延陵。
“西土”，胡埠口在延陵以西。
下联“石里”，指附近吴氏散居地石门坞、石门坑等；“东山”，为当地小山名。
胄继缙绅，高出延陵鼎族； 政务宽厚，早标太守芳名。
——佚名撰吴姓宗祠通用联 上联典指春秋吴·季札。
下联典指西汉·吴公。
志异征诛，三让两家天下； 功同开辟，一抔万古江南。
——佚名撰吴姓宗祠通用联 此联为江苏省无锡县吴姓宗祠联。
全联典指春秋吴姓始祖周太王之子泰伯让位幼弟季历开辟江南的史实，其联在今江苏省无锡县的泰伯祠（又称至德寺、让王庙）和泰伯墓。
泰伯因三让天下，德行高尚而被后人尊为至德。
天下吴姓均尊泰伯为开姓始祖。
读书好，耕田好，学好便好； 创业难，守业难，知难不难。
——吴敬梓撰吴姓宗祠通用联 采用清代小说家吴敬梓自题联。
持议刚方，坐席正讲官之体； 风裁峻厉，飞帛书御史之名。
——佚名撰吴姓宗祠通用联 上联典自北宋·吴申，持议刚方，上书“争讲官正席”。
下联典出北宋·吴中复，累官殿中侍御史，风节峻厉，先后弹罢宰相梁适、刘沆。
仁宗飞白书“铁御史”三字赐之。
至德启云礽，三让两家天下； 大宗绵雪堰，千秋一脉江南。
——佚名撰吴姓宗祠通用联 典用吴氏宗祠联。
始国忆江苏，碑前遂得追根志； 迁台荣栗邑，海外还存慕祖心。
——佚名撰吴姓宗祠通用联 此联为台湾省苗栗县吴氏宗亲会敬献给江苏省无锡市泰伯祠联。
1992年10月中旬，来自东南亚、台湾、香港、美国等地的泰伯后裔一行198人，在“世界至德宗亲总会”的带领下，到无锡泰伯祠寻根祭祖，于人宗亲，洒扫成礼，盛况空前。
台湾苗栗县吴氏宗亲会还特意敬献了这副新堂联。
系出延陵，溯先世家风，芬流兰谷； 派衍绮里，缅当时儒术，望重草庐。
——佚名撰吴姓宗祠通用联 此联为吴氏宗祠联。
渤海延陵分两郡，系本同源，上溯三让传家，实二千余年来共称鼻祖； 闽派琼支聚一堂，欢联异域，最喜四方观礼，在数万几里外大振家风。
——佚名撰吴姓宗祠通用联 此联为吴氏宗祠联。
吴姓典故、趣事 [编辑本段] 〖吴汉杀妻〗 吴汉，字字颜，南阳宛人。
关于吴汉及其家世的历史演义故事在民间广为流传，其中有一出京剧《吴汉杀妻》，也叫《斩经堂》。
汉朝潼关总兵吴汉娶了王莽的女儿为妻。
王莽篡汉后，下令捉拿汉宗室刘秀。
吴汉守关时，捉住了刘秀，准备送去报功，其母告诉吴汉说，王莽是他家的仇人，吴汉的父亲是被王莽杀害的，那时他年龄小不懂事，现在应该为父报仇。
吴母命令吴汉杀死王莽的女儿，扶助刘秀兴复汉室。
吴汉持剑去杀妻子，正好其妻在经堂念佛，吴汉不忍杀她，将实情告诉了她。
王莽的女儿听后自刎而死，吴母因为促使吴汉下决心反对王莽，也上吊自杀了。
吴汉于是死心塌地追随刘秀去打天下，后来成为东汉中兴的名将之一。
----------------------------------------------------------------- 〖贤人吴隐之〗 吴隐之，字处默，祖籍濮阳鄄城，是吴质六世孙。
吴隐之还有一个胞兄吴坦之。
吴隐之家境贫寒，其父母早逝，兄弟俩相依为命。
吴隐之年轻的时候，博览群书，以孝著称于世。
相传，他和哥哥吴坦之为去世的父母哭丧时，其悲声惨切，不但令行人为之流泪，而且出现了双鹤哀鸣、群雁不飞的情景。
后来，吴隐之兄弟因孝名远扬，被朝廷征召做了官。
吴隐之兄弟间感情真挚，东晋大司马桓温专权时，袁真对其不满，起兵反叛，最后失败了。
吴坦之因支持袁真受牵连而被桓温逮捕，即将被除死。
吴隐之听说后，急忙赶去面见大司马桓温，情愿替兄赴死。
使桓温被感化了，从而赦免了吴坦之，吴隐之也因此受到大司马桓温的赏识。
吴隐之官职屡次升迁，后来出任为晋陵郡(今江苏镇江)太守。
在太守任上，他勤于政事，为官清廉，生活简朴。
平时穿布衣，出门不坐车子，他的妻子虽贵为太守夫人，也是亲自纺纱织布，就连到集市上买的劈柴都自己背回家。
相传吴隐之的女儿出嫁时，他的朋友谢玄不知道他家拮据，派有名的厨师前去帮忙操办婚事。
厨师到他家后发现他家几乎穷得一无所有，家人正牵着一条狗准备去卖钱，换取嫁女的费用。
后来吴隐之升为秘书监，生活依然清苦。
所得俸禄大都接济了贫穷的亲戚朋友，冬天到了甚至连棉被都没有，像普通老百姓一样贫苦。
位于五岭之南的广州地区，盛产象牙、珍珠和名贵药材。
历任广州刺史大都贪泞受贿，搜刮百姓，使得民怨沸腾，简文帝司马昱为改变此弊端，决定委任清官吴隐之为龙骧将军、广州刺史。
吴隐之赴广州上任途中，在距广州20里的地方，有一个名叫石门的小镇，那里有一股涌泉叫石门水。
据说，外地人一旦饮了这里的泉水，便会起贪心，干出伤天害理的勾当，人们都称它为贪泉。
历任广州刺史东窗事发后，都以误饮贪泉为借口为自己开脱罪责。
吴隐之到达此地后，他认为官吏贪不贪，关键在于心术正不正。
他掬水而饮。
饮过贪泉水，还做了一首诗以表明心志，诗中写道：“古人云此水，一歃怀千金。
试使夷齐饮，终当不易心。
” 吴隐之到任后，严格要求自己，生活非常简朴。
起初，人们认为刺史不过是在装模作样罢了。
可是一年过去了，吴隐之仍一如既往，时常以贪泉的事来警诫自己。
一天，随从送来一包剔骨的鲜鱼，他立刻警觉起来，拒绝接收这份礼物，并严厉警告说：“一定要以身作则，不吃请，不受贿。
如再发生此类的事，必定要严加惩罚。
”在吴隐之的感召下，广州地区风气为之一变，官吏奉公守法，百姓安居乐业，民风也淳正了。
吴隐之饮贪泉而不贪的行为，不但受到东晋皇帝的嘉奖，也备受后人称赞。
唐代名臣魏征编修《晋书》时，为清官吴隐之写下了“晋代良能，此焉为最”的评语。
如今广州越秀博物馆内，仍竖有一块刻着“贪泉”两个大字的石碑，这是广州老百姓为纪念清官吴隐之的趣闻佳话而立的。
----------------------------------------------------------------- 吴氏宗祠
历史上有多少姓吴的名将
历史名人 吴道子：唐代著名画家。
被后人奉为画圣。
其画线条遒劲雄放，变化丰富，一变古来沿袭的高古游丝描的细笔，发展了线描的艺术方法，故表现出来的物象富有运动感、节奏感，被人们称为吴带当风。
吴承恩：明朝小说家。
著有《西游记》传世。
吴勉：贵州黎平侗族英雄 吴起：战国时著名军事家。
卫国人。
初为鲁将，继为魏将，后奔楚国，任令尹，主持变法，后被杀。
吴广：秦末农民起义领袖。
公元前209年与陈胜发动戍卒九百人起义，建立张楚政权。
后为部将田臧假借陈胜命令杀害。
吴三桂 ：明末清初人物，字长伯。
明末清初辽东人，祖籍江苏高邮，大将军 。
吴敬梓：清代人，以小说《儒林外史》而著称的杰出讽刺作家。
吴沃尧：清代著名小说家。
著有《二十年目睹之怪现状》。
吴昌硕：清代著名的篆刻家、书画家。
工诗，善书法，尤精篆刻。
吴其濬：清代著名政治家、科学家。
著有被誉为19世纪中国重要的植物学著作《植物名实图考长编》22卷和《植物名实图考》38卷。
吴氏 吴懿的妹妹，原先吴懿事刘璋的时候，她给刘璋做了儿媳。
后来刘备打入成都，便把她拿来做了自己的老婆，刘备称帝后，吴氏被册封为皇后。
检举 回答人的补充 2010-01-11 17:28 吴起(?-前381)，战国时兵家。
卫国左氏(今山东曹县北)人。
善用兵。
初为鲁将，继为魏将，后奔楚国，任令尹，主持变法，后被杀。
吴广，秦末农民起义领袖。
字叔，阳夏(今河南太康)人。
公元前209年与陈胜发动戍卒九百人起义，建立张楚政权。
后为部将田臧假借陈胜命令杀害。
吴道子，唐画家。
河南阳翟人。
又名道玄。
所绘人物，时号“吴家样”。
善画衣褶，有飘举之势，时称“吴带当风”，又有“吴装”之称。
后被尊为“画圣”。
吴丹(744-825)，唐常州晋陵人，字真存。
贞元进士，授秘书省正字。
累历协律郎、殿中侍御史等职。
宪宗元和五年，迁太子舍人。
穆宗长庆二年，以驾部郎中充宣慰副使，随韩愈赴镇州宣慰王庭凑。
使还，拜谏议大夫。
官至谏议大夫。
能诗。
吴承恩(1500?-1582?)，明小说家。
字汝忠，号射阳山人，山阳人。
科举屡遭挫折，嘉靖中补贡生，后任浙江长兴县丞。
耻为五斗米折腰，指袖而归，专意著述，著《西游记》。
另有《射阳先生存稿》、《禹鼎志》等。
吴炳(?-约1647)，明末戏曲作家。
字石渠，号粲花主人。
江苏宜兴人，有传奇《绿牡丹》等五种，合称《粲花别墅五种》。
吴三桂(1612-1678)，明末清初高邮人，辽东籍。
字长白。
吴襄子。
出身武举，累擢为宁远总兵，封平西伯。
崇祯十七年引清兵入关，受封平西王。
后以不愿撤藩举兵叛清，自称天下都招讨兵马大元帅，建国称周，不及半年即死。
吴历(1632-1718)，清初画家。
字渔山，号墨井道人、桃溪居士。
苏州常熟人。
与王时敏、王鉴、王翚、王原祁、恽寿平合称“清六家”。
亦工诗，著有《墨井诗钞》、《三巴集》、《桃溪集》及《墨井画跋》等。
吴铭道(1671-1738)，清安徽贵池人，字复古。
吴应箕孙。
父吴孟坚亦隐居以终。
铭道守祖与父之志，布衣终老，游迹半天下。
有《复古诗集》、《滇海集》。
吴敬梓(1701-1754)，清小说家。
字敏轩，一字文木，安徽全椒人。
诸生。
受博学鸿词荐，不赴。
从此不应科举。
有小说《儒林外史》。
另有《文木山房集》。
吴修(1764-1827)，清浙江海盐人，字子修，号思亭。
诸生。
官布政使司经历。
精于鉴别古今字画金石。
陆续刊刻有《湖山吟中啸集》、《思亭近稿》、《居易小草》、《吉祥居存稿》。
另有《青霞馆论画诗》、《续疑年录》、《曝书亭诗集笺注》、《纪元甲子表》及《居易居文集》。
刻有所集清人六百余家尺牍。
吴其濬(1789-1847)，清植物学家。
字瀹斋，别号雩娄农。
河南固始人。
嘉庆进士。
著有《植物名实图考长编》22卷和《植物名实图考》38卷。
吴昌硕(1844-1927)，近代书画家、篆刻家。
初名俊、俊卿，字仓硕、昌石，别号缶庐、苦铁。
浙江安吉人。
清末诸生。
工书法，擅写石鼓文，尤精篆刻。
与同道创立西泠印社，并任社长。
有《缶庐集》、《缶庐印存》等。
其它吴姓名人有三国魏文学家吴质，南朝梁文学家吴均，唐史学家吴兢，宋音韵训诂学家吴棫，南宋词人吴文英、名将吴玠、吴璘，元画家吴镇，明末医学家吴又可，清文学家吴绮、书画篆刻家吴煕载，清末金石学家吴大澄、小说家吴趼人等，近当代有戏曲理论家吴梅、生物化学家吴忠、教育家吴玉章、史学家吴晗、物理学家吴有训、医学家吴阶平、新闻学家吴冷西、作家吴组缃、剧作家吴祖光、画家吴作人、围棋名手吴清源等。
