形容四季不同季节的词
亲~想在医学院各个颁奖晚会、毕业典礼，包括近日即将举行的才艺秀决赛中秀出你的风采，为学院增光添彩吗
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名额限制：男生四名；女生六名。
具体招新流程请届时到招新地点详细咨询，请各位同学相互转告
谢谢
春秋战国时期，提出“尊王攮夷”口号的是谁
是齐桓公提出的“尊王攘夷”，尊：尊崇。
攘，排斥、抵御。
这则典故的原意是尊奉周王为中原之主，抵御北方游牧民族。
后来成为面对外族入侵时，结成民族统一战线的同义词。
齐桓公执政以来，在管仲的辅佐下，经过了内政经济军事多方面改革，有了雄厚的物质基础和军事实力，适时打出了“尊王攘夷”的旗帜，以诸侯长的身份，挟天子以伐不服。
“尊王”，即尊崇周王的权力，维护周王朝的宗法制度。
公元前655年，周惠王有另立太子的意向。
齐桓公会集诸侯国君于首止，与周天子盟，以确定太子的正统地位。
次年，齐桓公因郑文公首止逃会，率联军讨伐郑国。
数年后，齐桓公率多国国君与周襄王派来的大夫会盟，并确立了周襄王的王位。
公元前651年，齐桓公召集鲁、宋、曹等国国君及周王宰孔会于葵丘。
周公宰代表周王正式封齐桓公为诸侯长。
同年秋，齐桓公以霸主身份主持了葵丘之盟。
此后遇到侵犯周王室权威的事，齐桓公都会过问和制止。
“攘夷”，即对游牧于长城外的戎、狄和南方楚国对中原诸侯的侵扰进行抵御。
公元前 664，山戎伐燕，齐军救燕。
公元前661年年狄人攻邢，齐桓公采纳管仲“请救邢”的建议，打退了毁邢都城的狄兵，并在夷仪为邢国建立了新都。
次年，狄人大举攻卫，卫懿公被杀。
齐桓公率诸侯国替卫国在楚丘另建新都。
经过多年努力，齐桓公对楚国一再北侵进行了有力的回击，到公元前655，联军伐楚，迫使楚国同意进贡周王室，楚国也表示愿加入齐桓公为首的联盟，听从齐国指挥，这就是召陵之盟。
伐楚之役，抑制了楚国北侵，保护了中原诸国。
我妈妈不让网购，你没了么
能不能告诉我里面专访许嵩的内容
草=四叶草 嵩= 草：还是小孩子的时候就已经开始喜欢唱歌了吗
家里有人从事这方面的工作吗
你算不算是一个有音乐天分的小孩
嵩：很小的时候爸爸就买过一台录音机，用磁带录的那种，我会自己录下自己的声音，然后放给大人听，哼唧的全是一些电视剧主题曲，我爸爸以前是扬琴家。
至于天分这个东西还是有一些吧，但我不认为光有天分或光有努力就可以成事。
两者都是很重要的。
草：小时候比较喜欢什么样的音乐
有特别喜欢的音乐人吗
嵩：小的时候喜欢民乐多一些，可能受父亲的影响。
后来学了几年钢琴，但当时不是特别喜欢弹琴，因为比较贪玩，也没有很刻苦去练。
所喜欢音乐的人，一直是不断变化的，不胜枚举。
草：第一次登台什么时候
（任何表演都可以） 嵩：比较有成果的第一次登台应该算是在小学4年纪吧，得了全省朗诵诗歌2等奖。
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在此之前也有主持过学校的晚会之类 草：开始制作专辑的过程是什么样的
是怎样的契机让你开始了音乐制作，经过了多久
经历了什么样的事情
嵩：2006，2007年，从最开始创作学习与摸索实践，到现实了词，曲，，制作一人包办，花了两年左右的时间。
我要求自己把音乐里的每个环节做好，所以自然要下功夫，要写好词，笔上功夫自然不能落下，所以需要大量读书，读书一旦停下来总觉得大脑很空；作曲，常常为了斟酌几个音的变化，写下很多种方案，然后进行反复比较；方面，花很多各种最新的软件音源，买最新的设备，编写MIDI，至于后期混音，那对我来说更接近体力活，在混音室一坐就好几天。
所以每首作品做下来印象都会很深，也很有满足感。
到了2009年，我发行了首张专辑，这张唱片里里外外创作和制作都是我一个人完成的。
草：你希望你的音乐，传达什么样的理念
嵩：每首作品都有我不同的见解在里面。
又是甚至会有矛盾的见解或截然相反的态度。
人终究是情绪化的动物，生活本也是充满矛盾的。
但这也正是音乐的人情味所在吧 草：你觉得你的音乐之所以能口耳相传的方式到街闻巷知，它的力量在哪了
你觉得它是如何打动听者的心的
嵩；我只是一直老实的在做音乐，可能现在大家比较喜欢真实的东西吧，我认为我的创作很真实。
当然，“真实”也有很多中呈现手段，是需要不断创新和富有变化的，具体到细节，去说我也有自己的一套创作心得。
草：有些歌迷觉得你的音乐与的异曲同工之妙，你对此是怎么看的呢? 嵩：我的作品里有的，宁外也会有一些说唱的作品，但这些曲风除了在唱，还有无数的歌手也在唱。
其实，无论哪种曲风都有无数的歌手在唱，各种曲风流派之间也没有什么高低优劣之分，萝卜青菜各有所爱罢了。
听着自然会做出他的选择，歌者的观点一点都不重要，我做的只是写我想写的东西。
草：你少年时期经常在一些期刊上发表作品，是什么时候可是写作的呢
代表作是什么
跟我们读者介绍一下吧。
这对你的音乐创作有帮助吗
嵩：单单写作而言，从很小就开始了吧；看图写画
哈哈。
读文学书最多的时期是在高中，我认为那是非常重要的一个时期，打下了一定基础，也发表了一些文章，但由于才情所限，代表作是谈不上的。
至于对歌词创作肯定是有所帮助。
男生女生》7银有篇关于VV的文章、 原文：（第65--69页） 恐龙的大悲咒..........（这小节跟V没关系，关键看下面） （路人甲）：与重逢的场面很具戏剧性。
..... （你所不懂得绝望）：终于，我们还是相逢，即便是以如此尴尬狼狈的方式也足够我双手合十感激上苍无数遍。
七年的时间，许嵩已经长成帅气高大的翩翩少年，沉稳内敛，颇有偶像气质。
................ （新版三字经）.............. （他给的颠沛流离）......... （山寨的甜蜜）：我没想到许嵩这么快又来找我，他站在校门口就像一枚巨大的磁铁，无数女生的目光被吸住，连运行轨迹都不自觉想他所在的位置偏移再偏移 ......... （原来你只是在演一场潜伏）：明亮的琴行里，许嵩选了把 Martin木吉他我看了眼标价捏着兜里跟欧亚青要来的五百块眼睛滴溜溜转着出谋策划，他却已经低调付了钱............. （你用七年说再见，我去我始终听不见）：................ （玫瑰花的葬礼）...................... 结尾：哪一首我熟悉到梦呓都可以完整哼出的歌。
果然在2007年的当时那首歌词连同那个歌手都小众得近乎不为人知。
但我从不曾和许嵩说起，在他未对我唱之前我便已与他心有灵犀的恋上相同的旋律。
只因为，那个歌手与我心心念念的人有着相同的名字。
而那首美丽忧伤的歌叫。
（完）
形容十一月的成语
秋色宜人瑟瑟风雨交萧条冷清秋风萧瑟 秋意渐浓 金风送爽、雁声朗气清、一叶知秋、 春种秋收、春兰秋菊、春花秋月、秋色宜人、秋风过耳、 秋雨绵绵、一叶知秋、一丛金黄、一丛火红、 秋意深浓、秋兰飘香、秋雨绵绵、春花秋月、秋风过耳、麦田金黄,金桂飘香
关于各种成语的收集
美是一种包含理性的感性形态，美的形态无比丰富，美是人类不可言说的妙。
从古到今，无数美学家对美下过定义：或说美是形式的和谐（古典主义），或说美是完善（理性主义）， 或说美是上帝的属性（新柏拉图派），或说美是愉快（经验主义），或说美是关系（启蒙主义），或说美是理念的感性呈现（德国古典美学），等等。
我们大致可以用哲学的话来说： 美是人的本质的对象化，自然的人化，合目的性和合规律性的统一，真和善的统一，是自由的形式。
美的表现必然是感性形象的，美的对象具有形式和谐美感，美是一种对人类有益无 害的、积极肯定的价值属性，是一种最高的善，能满足我们人类精神积极的追求状态，这就是人类美好本质的对象化。
由于美是一种感性存在，感性的存在是不可穷尽的，所以美是无 限丰富的。
从研究学习的方法来说，你想认识文学形象的审美性，你必须先了解什么是美，再认识什 么是审美，从而掌握审美性的含义。
审美的“审”，是观照→感悟→判断的意思，是审美主体运用审美注意、审美感知、审美经验、审美想像、审美情感、审美理解对审美对象进行的一种积极、自由、活跃的心理 文化活动。
文学是人的一种审美活动，作家创作与读者欣赏作品都是一种审美活动。
审美性即审美的性质。
中国古代文学家说“诗缘情”，文学有“滋味”、“气韵”、“空灵 ”、“意境”、“趣味”，和杜夫海纳说的“美感要素”是相通的，和柏拉图说“诗的迷狂”等一样，都是指文学具有审美性质。
（二）文学审美、审丑的审美性一般来说，童话是审美的，寓言是审丑的，比较这二者可以从不同的角度认识文学的审美性质。
审美的“美”是指现实生活、大自然和文学艺术中所呈现的美的对象，在这里需要精细 地分析。
传统美学只承认审美的“美”是美好的对象，当美学、艺术学的研究拓展到面对大量“审丑”的对象时，一派认为审美的“美”不但有美，而且有丑，还有崇高、卑下、悲、喜等，因此审美既包括审美（美丽美好的美），也包括“审丑”、“审崇高”、“审卑下”、“审悲”、“审喜”等童庆炳主编：《文学概论》，73页，武汉，武汉大学 出版社，2000。
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另一派主张：现代艺术把丑学提到了主导地位，美学已无法单独涵括感性的领域。
感性的领域既包括美，也包括丑，美学与丑学合起来表现为完整的感 性学。
传统西方哲学史上常见的观点是审丑只是审美的点缀，认为审美活动中已经包含了审丑，这是一种偏颇。
审美就是“审美”，审丑应该另立一项“审丑。
”栾栋：《感性学发微--美学与丑学的合题》，北京，商务印书馆，1999。
什么是审丑呢?栾 栋认为：审丑是指从主客体统一的角度来看待人类的审丑活动。
从主体的方面来说，所谓审 丑，是指个体对丑的判断、品评、鉴赏、批判、宽容、改造等各种能力的总和。
从客体方面讲，审丑是指把握丑的本质及其形态在社会历史中的演变，其中包括作为客观对象的审丑活 动本身。
在阐述审美与审丑两个论题时，必须引入一个重要的概念：审美理想。
传统 美学是以审美理想作为创造艺术形象的目的和规范，它大约包括两方面内涵：一是关于审美观念的东西；一是审美的范型模式方面的东西。
所谓审美理想，是指人们在自己民族的 审美文 化氛围里形成的，由个人的审美体验和人格境界所肯定的关于美的观念尺度和范型模式。
它一方面具有个人特色和民族特色，同时又具有全人类性质。
“观念尺度”是人在下意识中设定的关于美的种种标准；“范型模式”则是合乎上述标准的感性形态，文学形象的艺术至境 形态如典型、意境、象征意象是这种审美理想“范型模式”的具体体现，例如雄浑、冲淡、典雅、清丽、含蓄等文学风格，李白、杜甫、王维、李商隐的诗，苏轼、辛弃疾的词 ，文学典型如诸葛亮、曹操、孙悟空、宝玉、黛玉、宝钗、凤姐等。
审美理想影响和制约 着全民族乃至全人类的审美实践和艺术创作，成为文学形象的目的和规范。
在处理审美与审丑的复杂关系中，流行的观点是用审美理想来平衡二者的冲突。
认为审美引 起美感，审丑引起厌恶感，审崇高引起赞叹，审卑下引起蔑视，审悲引起怜悯，审喜引起幽 默感。
这种种不同的感受都是以情感、理解、想像、感知来评价审美对象，美感形式多种多样，但都统一在审美理想的目的下。
大致是这样论述：(1)当审美时，把生活中的美加以集中、夸张升华为理想的美，加工成体现审美理想的文学形象。
如前述汪曾祺《受戒》中的小英子、明海及《红楼梦》中的少女形象等 。
(2)当审丑时，是以审美理想的观照来把生活中的丑转化为艺术美，转化为可以带来审美享受的文学形象。
这种审美享受叫做“审丑快感”，从内容来说是对生活中具有否定意义的 事物的反映，从形式来说是对形象的色彩、线条、节奏、语言等的美的结构安排。
丑之所以引起审美快感，是因为以美的理想主持对丑的裁决，苏联美学家斯托诺维奇指出：“丑的现 象本身不会令人高兴。
同卑鄙的家伙交往很少有愉悦可言。
但是痛斥他却是一种快乐呀! ……这是对丑的谴责，在美的理想之光照下使之目眩，让丑的劣迹在美的面前原形毕露。
由 于美的理想主持对丑的裁决，难道这一切不产生特殊的愉悦和享受吗?”〔苏〕斯托 诺维奇：《审美价值的本质》，231页，北京，中国社会科学出版社。
有人会问，难道现代派荒诞丑怪的艺术形象也体现着审美理想吗?回答是肯定的，不过这不 是正面的体现，而是让读者反思、引起同情，发现美的失落，它们表达的正是失去美的痛苦 和焦灼。
这些情感是作家从审美理想的高度去审视生活的结果。
卡夫卡《变形记》里大甲虫的形象，表达的是作家对人性异化的抗议；贝克特《等待戈多》揭示的是人类无望的生存处 境；尤涅斯库《秃头歌女》慨叹的是现代人际关系的隔膜。
这些审丑形象折射了作家的审美理想。
(3)文学作品中常有一种被污辱被损害者的形象，他们的丑陋是强者之罪、社会之罪，作家是以令人触目惊心的形象呼唤人类的同情，呼唤人的求善向美之心。
这些形象对社会丑陋 的批判是间接的，它的审美性也是间接的。
(4)现代艺术是审“丑”的艺术，但并非赤裸裸地展览丑恶现象，而是通过夸张、变形、象征的手法揭示社会人生丑恶、荒诞的本质，这是关注现象背后的“深度模式”，是对形而上观念哲理的阐释。
这其实也是一种“审美的升华。
对这个问题一般语焉不详，较好的解释是：丑比美更能揭示内在的真实，更能 激发深刻的美感，因为美过于动人、过于鲜艳、过于和谐、过多地炫耀其外部，而没有表现其内部的深刻的本质，读者看到美的形象时过分陶醉、过分顺利地享受表面的愉悦，所以忽略了对深刻底蕴的追究。
丑的对象的外在形态对审美感官有阻拒性，但却引人追寻世界上最深邃的本质，所以审丑可以获得一种深刻底蕴的美感。
罗丹还认为丑的对象比美的对象更能显露出它的“性格” ，这种“性格”有内在真实的力量美。
(5)审丑时用美的艺术形式去表现它，是艺术形式的生动、逼真、优美的表现，是“ 美的描绘”，这和“描绘美的”不同。
这会引起读者一种厌恶与愉悦相混合的情感，即厌恶中有愉 悦，愉悦中有厌恶。
由于形式征服了内容，丑转化为美，转化为一种真正的美感。
(6)以丑作为背景，用来衬托美的丽质。
生活的特点本来就是美丑紧靠存在的，且二者总在比较和斗争中发展。
雨果在《克伦威尔·序》中提出了艺术中著名的美丑对照的诗学原则 ：“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，丑怪藏在崇高的背后，美与丑并存，光明与黑暗相共。
”更深刻的观点是：无论在喜剧或悲剧中，我们总是体验到痛感和快感的混合，美与丑等一切截然对立的东西都是同时存在而结合成一个最真实的整体被读者接受为完整的审 美经验。
我们在莎士比亚的戏剧、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》等一切最伟大的作品中，经历的是人类生活和情感的全域，在伟大的喜剧作品里，我们不仅体验到一种对人类 的辛辣讽刺，也同时体验到一种同情感：接受人类生活的全部缺陷和弱点、愚蠢和恶习，所以伟大的喜剧同时也就是悲剧。
我们从中更 为接近人生了，我们成为更真实的敏锐观察者，美感就是对各种形式的动态生命力的敏感 性。
恩斯特·卡西尔：《人论》，190～192页，上海，上海译文出版社，1985。
上面是流行的关于审丑怎样表现了美感的观点，我们可以作为一个主流理论来接受。
但这种解释并不能完全使人信服，尤其不能解释20世纪的文学艺术。
晚近对“丑学”的研究有新的看法，下面作一个概括介绍，我们可以就此展开讨论研究。
现代主义艺术是擅长表现丑的绝妙艺术，表现美的艺术家与日俱减，丑学从美学中独立出来，艺术家要成功的一个诀窍，就是把丑表现到绝 妙。
生活中处处充斥着束缚、压迫、尔虞我诈，“上帝死了”，存在是荒谬的，人性扭曲，灵魂出窍，理想被践踏得支离破碎，怀疑主义世界观盛行，美成了虚伪的化身，美在堕落， 美在流俗。
于是艺术家在体验丑、苦心孤诣地挖掘丑。
一个异化了的世界同样在文学艺术中充斥着：荒诞、苦闷、疯狂、绝望、淫欲、凶杀、梦魇；腐尸、污泥、毛发、鼻涕、粪便、 毛毛虫、工业废料、文化垃圾，浩浩荡荡地开进了昔日审美的殿堂。
于是审丑文化方兴未艾，由审丑发展到歌颂丑、嗜丑。
不少美学家认为将丑作为审美的对象，是造成艺术哲学 、美学、艺术学相混淆的原因之一，这是一种理论上失误。
黑格尔说：“审美带有令人解放的性质，它让对象保持自己的自由和无限，不把它作为有利于有限需要和意图的工具而起占 有欲和加以利用。
所以美的对象既不显得受我们的压抑和逼迫，又不显得受其他外在事物的侵袭和征服。
”审美主客体之间是平等的，精神上是深深依恋、慰藉、充实和壮大的。
但审 丑的对象“丑”只是娱乐的对象，是满足好奇心和动物性欲望的对象，是痛斥、谴责 、取乐、认识、欣赏的对象，而不是审美的关系。
所以丑不是审美对象，只是认识、娱乐的 对象。
于是提出体验丑感、开掘丑的非理性沉潜意识、透视文明的消极层面，主张审美与审丑构成二元思维，合成美学、丑学两个独立的认识论，不必为解释“化丑为美”而牵强附会。
参考：叶知秋：《审美与丑》，《文学评论》1993(2)；栾栋：《感性学发微- -美学与丑学的合题》，北京，商务印书馆，1999。
自古及今，写丑的文学大师代不乏人，中国古代的韩愈最善写丑，写丑物、丑行、丑语，后代诗家用奇、险、狠、重、硬、崛、狂、怪等字眼形容他的诗风。
有人说他化丑为美，有人 说他以美的形式克服了丑，有人说他的嗜丑是失败的诗。
西方文学中写丑的文学大师特别多，波德莱尔的《恶之花》和陀斯妥耶夫斯基的小说都是丑的世界，现代派几乎就是丑的艺 术的天下。
中国当代小说家中的残雪和莫言也是写丑的作家。
总之，当代提出了美学之外的一门新学科“丑学”，要求人们重新思考一个理论问题：如何审丑?
2013年贺岁片电影内容介绍
一代宗师上映日期：2012年1月8日观看等级：★★★★导演：王家卫主演：梁朝伟 \\\/ 章子怡 \\\/ 宋慧乔类型：剧情 \\\/ 传记 \\\/ 动作制片国家：中国 \\\/ 中国香港语言：汉语普通话 \\\/ 粤语关注理由：继去年7月公布首款预告片后，时隔一年零四个月，“慢工出细活”的王家卫推出《一代宗师》第二款预告。
这次公布的预告片展示了剧情梗概：北方宗师王庆祥主持“中华武士会”，咏春宗师梁朝伟、八卦宗师章子怡、八极宗师张震亮相争夺“武林接班人”。
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少年派的奇幻漂流上映日期：2012年11月22日观看等级：★★★★导演：李安主演：拉菲·斯波 \\\/ 伊尔凡·可汗类型：剧情 \\\/ 冒险制片国家：美国语言：英语关注理由：此前该片凭借完美的3D效果、炫丽的视觉奇观以及震撼人心的故事在纽约影展获得盛赞，影片改编自“最不可能被影像化”的全球同名畅销小说。
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在救生艇上的最初三天，鬣狗咬死了猩猩，活吃了斑马，理查德·帕克咬死了鬣狗。
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“我会用当代视角，比照历史然后还原历史。
我要让摄影机回到古代，拍一部具有当代价值关怀的电影。
”他还表示，因为是第一次尝试古装大片，希望做出跟以往电影不一样的东西来，让观众感受到十足的新鲜感。
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在寻宝过程中，他爱上了中国文物专家关教授的女儿Coco。
被关教授父女的爱国情怀所感动，一向惜金如命的杰克在最后关头放弃了金钱，转而帮助Coco全力挽救国宝，最终将寻回的兽首归还中国大上海上映日期：2012年12月22日观看等级：★★★★导演：王晶主演：周润发 \\\/ 黄晓明 \\\/ 洪金宝类型：剧情制片国家：中国大陆语言：普通话关注理由：本片根据二战之前，1920至1930年代活跃在上海的一位黑帮老大的真实经历改编。
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成大器颇具江湖手腕，不仅敢打敢拼，还擅于各方谈判，愿意利益共享，往往能化干戈为玉帛，令他终于成为上海一代枭雄之首。
望采纳，O(∩_∩)O谢谢
