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1规定的法定公文种类： （1）决议（2）决定 （3）命令(令)（4）公报 （5）公告 （6）通告 （7）意见（8）通知 （9）通报（10）报告 （11）请示（12）批复 （13）议案 （14）函 (15) 纪要 2新规定的公文适用范围是： (一)决议。
适用于会议讨论通过的重大决策事项。
(二)决定。
适用于对重要事项作出决策和部署、奖惩有关单位和人员、变更或者撤销下级机关不适当的决定事项。
(三)命令(令)。
适用于公布行政法规和规章、宣布施行重大强制性措施、批准授予和晋升衔级、嘉奖有关单位和人员。
(四)公报。
适用于公布重要决定或者重大事项。
(五)公告。
适用于向国内外宣布重要事项或者法定事项。
(六)通告。
适用于在一定范围内公布应当遵守或者周知的事项。
(七)意见。
适用于对重要问题提出见解和处理办法。
(八)通知。
适用于发布、传达要求下级机关执行和有关单位周知或者执行的事项，批转、转发公文。
(九)通报。
适用于表彰先进、批评错误、传达重要精神和告知重要情况。
(十)报告。
适用于向上级机关、反映情况，回复上级机关的询问。
(十一)请示。
适用于向上级机关请求指示、批准。
(十二)批复。
适用于答复下级机关请示事项。
(十三)议案。
适用于各级人民政府按照法律程序向同级人民代表大会或者提请审议事项。
(十四)函。
适用于之间商洽工作、询问和答复问题、请求批准和答复审批事项。
(十五)纪要。
适用于记载会议主要情况和议定事项。
什么是乡贤，乡贤文化和传统乡贤文化
4月20日下午，由光明日报、中国人民大学、中国伦理学会主办、光明网承办的“核心观百场讲坛”第十八场活动在中南大学举行。
中南大学教授、中国村落文化研究中心主任胡彬彬以“乡贤文化与核心价值观”为题，为现场三百多名师生带来了一场精彩的讲座。
乡贤是什么
乡贤文化应当如何古为今用
乡贤文化在当今社会实践中还存在哪些问题
光明网的资深网友、中南大学应用系统分析研究所教授陈赫在认真聆听本次讲座后，围绕这些问题发表了自己的看法。
乡贤文化古为今用时要注意甄别精华与糟粕 “乡贤”一词使用了一个“贤”字，想必造词者是想借此赋予乡贤人物、乡贤现象和乡贤文化以褒义。
存在决定意识。
乡贤一词出现于封建社会。
这里的“贤”字的褒义，必定是以封建伦理、道德，以及封建主义的核心价值观为标准来衡量、筛选的。
《现代汉语词典》里没有收录“乡贤”一词。
只有贤达一词——有才能、德行和声望的人，例如“社会贤达”。
以“乡里”替代“社会”，就构成了“乡贤”。
所以，“乡贤”一词指的是乡里的有才能、德行和声望的人。
乡贤有两类。
一类是百姓口碑邻里旌表的乡贤。
胡彬彬教授在“乡贤文化与核心价值观”的讲座上展示了一幅通旌表，它是“乡党亲友”完全自发地表彰一位乡贤“梁老先生”的，落款署名者120多人当中，没有一位梁姓本家。
可见梁老先生多么地受到乡邻的敬仰、爱戴
用当今的事务类比，相当于海选基层人大代表不拉票、不贿选的方式直选出来的人大代表，有非常深厚的群众基础。
所以我认为，虽然产生于封建社会，但是，是由老百姓“民意直选”的这一类“百姓口碑里的乡贤”与相应的乡贤文化当中，值得我们今天来借鉴、继承、发展的精华和可以用来充实、丰富当代的核心价值观的份量，是很重的。
当然，也免不了会不同程度的受到封建核心价值观的污染。
还有一类是皇封诰命树立牌坊的乡贤。
从网络文献可以查得：浙江省湖州德清县钟管镇1993年在建尚坝村小学时，从地下发掘出一块“诰封荣禄大夫恩安县知县德清乡贤傅公家祠碑”，碑原立于尚坝村乡贤祠。
是傅云龙纪念父亲傅羹梅功绩的碑石，傅羹梅曾在云南恩安县任知县，“乡贤”是其死后，皇帝册封的尊称。
碑立于光绪庚子（1900）年冬，碑文由北洋大臣、文学殿大学士、直隶总督李鸿章撰写，由傅云龙用隶书书写。
碑文15列，每列26字。
现立于“由乐园”傅云龙塑像旁。
这一类由皇帝册封表彰的乡贤，我认为其主旨应该是为封建社会的核心价值观“家天下”服务的。
它弘扬的应该是“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的封建帝王追求的最高规范。
当然，也会有一些精华附着。
乡贤文化属于传统文化。
传统文化里面有精华，也有糟粕。
那么，乡贤文化必定也是精华与糟粕共存的。
乡贤文化在当今社会实践中的乱象令人担忧 在当今社会有一些活动，虽然并没有明确地打出“乡贤”的幌子，但是，都与乡贤、乡贤现象、乡贤文化有些瓜葛。
而其出发点和归宿，恰恰与胡教授讲座里提倡的正确主张与追求，严重地相悖离。
这些现象令人担忧。
“抢始祖”现象的背后 如今，到处时兴“抢始祖”，包括抢夺名胜古迹的冠名权，甚至极端到垄断、排他——只此一家，别无分店的地步。
有一个直辖市用暧昧但又很明白的广告词声称：“世界上有两个桃花源，一个在您心中，一个在某某（某直辖市名）某某（下属某县名）”您看，世界上只有两个，一个在您心中，那剩下的不就是“唯一”的吗
此处还开发了一个“伏羲洞”，借此表白本地人是中华始祖伏羲氏的后代，比炎黄子孙还要历史远久，还要正统 。
靠贪腐浪得“乡贤”虚名 现实社会里存在着一种耐人寻味的现象：用贪腐或其他不正当的手段得来的不义之财捐一个“某某委员”的头衔，在乡里就“名正言顺”地成了“乡贤”。
再根据“一人得道鸡犬升天”的封建的裙带逻辑，家族就成了本村人五人六的“乡贤大户”。
这就为家族贪腐构筑了以血缘为纽带的组织基础。
这种家族式乡村贪污窝案的例子，不胜枚举。
宗教文化的异化现象 宗教的“丛林”与宝刹、高僧，本来是修行学法、弘扬普渡众生、劝人为善、与人为善的庄严场所和大德。
可是，如今看看某些“不是乡贤胜似乡贤”的主持人物及其寺庙，疯狂地聚敛钱财不亚于最充斥铜臭的商场。
，宗教文化里可资借鉴、改造后纳入社会主义核心价值观里的精华，几乎完全异化为怪力乱神的符咒。
宗族文化对现代民主建设是一把“双刃剑” 乡贤、乡贤人物与乡贤文化大都与宗族相关联。
现代社会主义政体结构应该是搞“五湖四海”，社会主义核心价值观的24个字里就有“民主、平等、友善”。
宗族文化对于建设现代乡村基层政权机构，可能是一柄双刃剑，“既能载舟，亦能覆舟”。
现今乡镇基层政权机构，有的已经被大姓家族掌控。
无需拉票贿选，也无需抵制选民按自己的意志投票，完全按照法定程序，单凭大姓家族的“乡贤”，甚至仅仅凭家族血缘的纽带，大姓家族就可以稳操胜券。
该如何保障小姓氏公民的合法民主权益，令人忧虑。
续写家谱的利弊 当今续写家谱成风。
这对正常且正当的慎终追远、建树优良的好家风、忠厚传家，以及培育新的乡贤、乡贤人物和乡贤文化非常有好处。
但是。
一旦演化为争夺正统的继承权与合法性的争斗，即可造成危害无穷的恶果。
小至于一个家族，中至于一个地方或企业，大至于国家，莫不如此。
必须再次强调，我们从传统的乡贤文化里撷取养分古为今用来为“新时期如何构建新的乡贤文化来为社会主义核心价值观的培育践行提供更好的价值引领”时，必须先对传统的乡贤文化里的精华和糟粕进行仔细的甄别。
应该精心地取其精华、去其糟粕，决不能一概继承。
继承不是全盘肯定，而是扬弃；扬弃也不是全盘否定，而是甄别——选矿叫做跳汰、精选、富集、提高品位；俗语叫做“吹糠见米”：就像北方农民收割后的扬场，南方农民收割后，用风车车谷子，稻草的灰屑和瘪壳从出口吹去，饱满的谷粒从溜槽里收集。
对历史上形成的“乡贤文化”也应该如此对待。
(光明网记者 田文姝采访)
青少年科技创新大赛颁奖仪式主持词
青少年科技创新大赛颁奖仪式主持词青少年科技创新大赛颁奖仪式主持词各位领导、各位同学、同道们：大家上午好
为了认真贯彻落实《全民科学素质行动计划纲要》，充分调动学校和广大青少年参与科技创新的积极性，在全社会营建关心、支持青少年科技创新工作的良好氛围，今天，我们在这里隆重举行县青少年科普馆开馆和科普大篷车巡展暨第八届青少年科技创新大赛颁奖仪式。
首先，我将出席今天颁奖仪式的各位领导向大家作以介绍。
他们是：市科协主席***，县长***，县政协主席***，省科协科技馆主任***，市科协副调研员***，县委常委、宣传部长***，县人大常委会副主任***，县政协副主席***，市科协普及部长***，县政公室主任***，县科协主席***，县教体局长***和荣获我县第八届青少年科技创新大赛组织工作的先进单位、获奖学生所在学校的负责同道，先进组织工作者、优秀辅导教师，城关低级中学全体师生和()城关小学部份获奖学生代表。
让我们以热烈的掌声对各位领导和师生表示热烈的欢迎
现在，我公布，县青少年科普馆开馆和科普大篷车巡展暨第八届青少年科技创新大赛颁奖仪式正式开始。
今天的颁奖仪式主要有七项议程：一是为我县青少年科普活动中心授牌；二是省科协领导讲话；三是市科协领导讲话；四是县教体局领导讲话；五是进行表彰嘉奖；六是县委领导讲话；七是展开科普活动。
下面，进行第一项议程：请省科协科技馆主任***代表省科协、省教育厅给xx县青少年科普活动中心授牌，请县青少年
萧涤非的儿子眼中的父亲
老舍，中国小说家、剧作家。
生于1899年，卒于1966年，满族，祖籍北京。
原名舒庆春，字舍予。
老舍是他最常用的笔名。
他于1918年毕业于北京师范学校，担任过小学校长、郊外北区劝学员等职。
五四新文化运动掀起的民主、科学、个性解放的思潮，把他从“兢兢业业办小学，恭恭顺顺地侍奉老母，规规矩矩地结婚生子”的人生信条中惊醒；文学革命的勃兴，又使他“醉心新文艺”，由此开始生命和事业的新起点。
1924年，老舍赴英国伦敦大学东方学院讲授汉语和中国文学。
自1925年起，陆续写了3部长篇小说：《老张的哲学》对乌烟瘴气的教育界作了生动的揭露；《赵子曰》的鞭挞锋芒指向以新派自诩其实醉生梦死的青年学生；《二马》的主人公是旅居英国的北京人，讽刺的仍是在封建的小生产的社会土壤里培植出来的“出窝儿老”的畸形心态——都以清脆的北京口语，俏皮的幽默笔墨，渲染北京的民俗风情，通过闭塞守旧、苟且偷安的民族心理的剖析，申述对于祖国命运的忧虑，显示出与众不同的艺术个性和思想视角。
3部作品陆续在《小说月报》上连载后，引起文坛的注目。
1926年老舍加入文学研究会。
1929年夏，绕道欧、亚回国。
在新加坡逗留期间，为当地高涨的民族解放要求所鼓舞，创作反映被压迫民族觉醒的中篇童话《小坡的生日》。
1930年7月起，到济南齐鲁大学任教。
1934年秋，改任青岛山东大学教授。
在这两所大学，相继开设文学概论、外国文学史、欧洲文艺思潮、小说作法等课程。
课余继续从事创作。
沿袭原来的艺术取向的，有长篇小说《离婚》和《牛天赐传》等，都写得富有生活情趣和喜剧效果。
比之早期作品，描写从浅露趋向含蓄，相当圆熟地形成他作为幽默作家、北京人情世态的风俗画师、市民社会的表现者和批判者独特的艺术风格。
面对愈来愈严酷的社会现实，创作出现两种新的趋势：一是日益关切国家大事，由此触发写作的灵感，如受到日本侵略者制造的五三惨案的刺激，写了《大明湖》，九一八事变引起他“对国事的失望”，遂有寓言小说《猫城记》的问世；一是更加关怀城市贫民的苦难，以此作为主要描写对象，《月牙儿》叙述母女两代沦为暗娼，《我这一辈子》诉说下级警察的坎坷经历。
在《骆驼祥子》中，以农村来到城市拉车的祥子个人的毁灭，写出一场沉痛的社会悲剧。
把城市底层暗无天日的生活引进现代文学的艺术世界，是老舍的一大建树。
《骆驼祥子》是他个人也是中国现代文学史的重要作品。
他从30年代初起 ，开始写作短篇小说 ，作品收入《赶集》、《樱海集》、《蛤藻集》等。
其中如《柳家大院》、《上 任》、《老字号》、《断魂枪》诸篇，绰约多姿，精致完整，是不可多得的佳作。
抗日战争爆发后，1937年11月济南沦陷前夕，只身奔赴武汉。
1938年3月 ，参加中华全国文艺界抗敌协会，出任总务部主任。
抗战8年中，对文艺界的团结抗日多有贡献。
他写于抗战时期的作品，也多以直接为民族解放服务为题旨。
战争初起，他热情提倡通俗文艺，写作宣传抗日的鼓词、相声、坠子等小型作品，供艺人演唱。
随后，转向直接向群众宣传的话剧创作，连续写剧照了《残雾》、《张自忠》、《国家至上》等10余个剧本，颂扬民族正气、表彰爱国志士，批判不利于团结抗日的社会弊端，在当时起了积极的宣传作用。
自1944年初开始，进入长篇小说《四世同堂》的创作，回到所熟悉的北京市民社会和所擅长的幽默讽刺艺术。
小说刻画深受传统观念束缚的市井平民，在民族生死存亡关头的内心冲突，于苦难中升腾起来的觉醒和抗争，自然也有消极逃匿和无耻堕落。
《四世同堂》是他抗战时期的力作，也是抗战文艺的重要收获。
1946年3月，老舍应美国国务院邀请赴美讲学。
一年期满后，继续旅居美国，从事创作和将自己的作品译成英文。
得知中华人民共和国建立，老舍立即启程回国。
新社会的新气象使他极为振奋，不久就发表以艺人生活为题材的剧作《方珍珠》。
1951年初创作的话剧《龙须沟》上演，获得巨大成功。
剧本通过大杂院几户人家的悲欢离合，写出了历尽沧桑的北京和备尝艰辛的城市贫民正在发生的天翻地覆的变化，是献给新中国的一曲颂歌。
《龙须沟》是老舍创作新的里程碑，他因此获得人民艺术家的荣誉称号。
50～60年代，他在文艺、政治、社会、对外文化交流等方面担任多种职务，但仍然勤奋创作。
作品以话剧为主，有《春华秋实》、《西望长安》、《红大院》、《女店员》等，以刻画北京市民告别旧生活、迎接新时代的精神历程的作品较为成功。
他还写有散文《我热爱新北京》。
自50年代后半期起，老舍在话剧《茶馆》、《义和团》(又名《神拳》)和小说《正红旗下》（未完成）等作品中，转而描绘近代北京的历史风云。
《茶馆》以一座茶馆作为舞台，展开了清末戊戌维新失败、民国初年北洋军阀盘踞时期、国民党政权崩溃前夕3个时代的生活场景和历史动向，写出旧中国的日趋衰微，揭示必须寻找别的出路的真理。
老舍的话剧艺术在这个剧本中有重大突破。
《茶馆》是当代中国话剧舞台最享盛名的保留剧目，继《骆驼祥子》之后，再次为老舍赢得国际声誉。
老舍在40多年的创作生涯中，思想上艺术上不断取得重要进展和突破。
他写作勤奋，孜孜不倦地涉猎文学创作的各个领域，是位多产作家，一生写作了1000多篇（部）作品。
文化大革命初期遭受迫害，于1966年8月24日自溺于北京太平湖。
老舍是谁
《济南的冬天》学过吗，他就是作者，老舍就是中国的莎士比亚
老舍有几本书
特急
老舍 （1899～1966） 现、当代作家。
原名舒庆春，字舍予，另有笔名絮青，鸿来、非我等。
满族，北京人。
出生于一个贫民家庭。
1918年北京师范学校毕业后任小学校长和中学教员。
1924年赴英国任伦敦大学东方学院汉语讲师，阅读了大量英文作品，并从事小说创作， 1926年加入文学研究会。
1930年回国后任济南齐鲁大学、青岛山东大学教授。
抗日战争爆发后南下赴汉口和重庆。
1938年中华全国文艺界抗敌协会成立，他被选为理事兼总务部主任，主持文协日常工作。
在创作上，以抗战救国为主题，写了各种形式的文艺作品。
1946年应邀赴美国讲学1年，期满后旅居美国从事创作。
中华人民共和国成立后不久应召回国，曾任中国文联副主席、中国作家协会副主席、中国民间文艺研究会副主席等职。
参加政治、社会、文化和对外友好交流等活动，注意对青年文学工作者的培养和辅导，曾因创作优秀话剧《龙须沟》而被授予“人民艺术家”称号。
“文化大革命”初期因被迫害而弃世。
老舍一生写了约计800万字的作品。
主要著作有：长篇小说《老张的哲学》、《赵子曰》，《二马》、《猫城记》、《离婚》、《牛天赐传》、《文博士》、《骆驼样子》、《火葬》、《四世同堂》，《鼓书艺人》、《正红旗下》（未完），中篇小说《月牙儿》，《我这一辈子》，短篇小说集《赶集》、《樱海集》，《蛤藻集》、《火车集》、《贫血集》，剧本《龙须沟》、《茶馆》，另有《老舍剧作全集》，《老舍散文集》、《老舍诗选》、《老舍文艺评论集》和《老舍文集》等。
老舍以长篇小说和剧作著称于世。
他的作品大都取材于市民生活，为中国现代文学开拓了重要的题材领域。
他所描写的自然风光、世态人情、习俗时尚，运用的群众口语，都呈现出浓郁的“京味”。
优秀长篇小说《骆驼样子》、《四世同堂》便是描写北京市民生活的代表作。
他的短篇小说构思精致，取材较为宽广，其中的《柳家大院》、《上任》、《断魂枪》等篇各具特色，耐人咀嚼。
他的作品已被译成20余种文字出版，以具有独特的幽默风格和浓郁的民族色彩，以及从内容到形式的雅俗共赏而赢得了广大的读者。
参考资料：老舍介绍
