演员 尹国华 冯雷 买红妹 的个人资料 ~谢谢
是买红妹，他们还有个女儿 姓名：买红妹 性别：女 原名： 买红妹 艺名：买买提（买买提·红妹） 族别：回族 生日： 1970.12.2(农历) 1970.01.09 国籍：中国 地域：河南·鲁山 生平介绍： 著名小品演员,平顶山人买红妹[编辑本段]从艺经历 第八届全军文艺会演上，第二炮兵文工团演员买红妹在小品《女兵公开日记》中塑造的女兵邓直纯朴直率的艺术形象，给广大观众留下深刻印象。
出生于河南一个艺术家庭的买红妹，随父母来到新疆,艺名叫买买提·红妹。
因受家庭艺术氛围的熏陶，从小就能说会道，能歌善舞。
14岁步入绿色军营，成为一名业余舞蹈队员。
一次，下部队慰问演出，小品演员临场闹肚子上不了台，她应急顶替在小品《女兵变奏曲》中扮演女兵华丽，将自己当兵的酸甜苦辣一古脑儿融入戏中，歪打正着塑造了一个活灵活现、惹人喜爱的女兵形象。
正是这次应急演出，使领导发现了她的曲艺表演天赋。
难怪1994年中央电视台将她请进《曲苑杂坛》后，买红妹以一连串的包袱和令人捧腹的表演逗得搭档兰成没辙，并且一气推出了融芭蕾、曲艺、戏曲等艺术形式为一体的买买提系列短剧节目，给荧屏增添了光彩，倾倒无数观众。
许多文艺同行称她是怪才。
然而，怪才不怪。
用她的话说，是丰富多彩的部队生活给了她灵感，广阔的军旅舞台磨练了她敏锐的艺术感悟，使她学啥像啥，悟性惊人。
那年元旦前夕，连绵起伏的青藏高原进入了冰天雪地的季节，她随第二炮兵文工团演出小分队沿着逶迤山路巡回基层营连慰问演出......每到一地，深山军营沸腾了。
官兵们打着标语、敲起锣鼓到营区外欢迎，腾出最好的房子让他们住，拿出最好的食物给他们吃。
买红妹目睹此景无不为之感动，心灵经受着铭心刻骨的洗涤与净化。
在激动与亢奋中，她在每次表演中都使出浑身招数，使节目生动出彩，引来一阵阵官兵买红妹来一个
买红妹来一个
的喝彩声。
由于高原反应和一丝不苟的认真表演，买红妹一个节目演出下来，累得气喘吁吁，满脸通红，不得不边吸氧边表演，连续演了三个节目，乐得官兵们将巴掌都拍红了。
当部队同志向她道谢时，她却深情地说：我演几个节目算不了什么，真正了不起的是长年累月在高原牺牲奉献的官兵们，应该感谢的是你们
10多年来钻山沟、爬哨所、涉大漠的为兵服务磨练，使她血液里奔涌着军人的坦率、真诚，显露着军旅文艺工作者的信念和责任。
她在给官兵带来了许多欢乐的同时，也拓展了创作表演路子，表演水平不断攀升，相继在小品《招考》、影视剧《炊事班的故事》《东北一家人2》中有出色表现，塑造出一个个光彩的舞台艺术形象。
1995年央视春节晚会，与郭冬临演小品《有事您说话》 1997年，与句号等演绎《有困难找警察》 1998年，与赵薇，郭冬临等演绎《大魔方》 1999年，与李彬，王馨悦，董至诚，周群，刘刚等在安徽卫视主持《超级大赢家》 2001年，与李琦在《同一首歌》演唱东北民歌《大姑娘美》 2003年，非典期间与潘长江等组成“心连心小组”慰问演出小品 2004年，在吉林卫视主持《为人民服务》 2008年3月1日正式复出，加盟《开心100之奥运ING》主持[编辑本段]美女主持买红妹 据说孙楠的老婆买红妹加盟了某档奥运直播节目，于是便带着好奇心一口气欣赏完买红妹的主持，很过瘾，不吐不快
都言优秀的主持人是节目的灵魂，那就先侃侃当家花旦买红妹的节目， 其节目与大牌明星对话，让奥运激情旋转，嘉宾涉及当红影视歌星以及奥运冠军体育健儿，好似花花世界，汇集形形色色的明星，挖掘了很多内幕，制造了诸多话题，据说房祖名要转行做导演、伊能静有一套独特的美容秘诀、黄磊居家都积累了一本男人经、秦海璐大胆泼辣痛批男足、小柯居然能用音乐解读中国跳水、黄维德评价飞人刘翔、邓超周迅有一段爱情故事、邵兵在雅典奥运会时拥有划艇生涯，都是平日里闻所未闻的爆炸性新闻。
买红妹为奥运会期间的娱乐增色不少，能恰如其分地将体育与娱乐融成一家，每当奥运会的一个焦点比赛项目发生时，都会有买买的脚步紧随其后，消除奥运的疲惫，送上清凉娱乐一盏茶，再经笑容可掬的买买一串联，亮点便咄咄逼人。
回头看看买红妹妹吧，她是节目的重头戏。
很多年前，头一回听说买红妹名字的时候，以为会是一位穿着民族服饰的买花小妹，但看今日庐山真面目，服饰百变笑容如此多娇，买买天生的沟通力、亲和力为节目注入的是活力，是节目能成功的关键之一。
通常认为美女缺乏幽默感，但买买一笑，眼睛弯弯的，嘴角弯弯的，充满了柔情蜜意和搞笑因子，加之灵动百出的头脑和滔滔不绝的谈吐，回回博人欢声笑语一片，那是热情似火的奥运明星访谈节目，主持人买买节目门庭若市，点击量节节攀升芝麻开花位列前茅。
能看到别人的微笑是幸福的，有些人看到别人的微笑却哭了，一目了然，买红妹主持节目大热网络愉悦性情，但木秀于林风必招之，热的红热的火的势必遭人非议，东边日出西边雨，嫉妒和羡慕是一对同生共死的孪生兄弟，因此一面是叫好声另一面则是漫骂声，节目与买买一起陷入争议的旋涡。
有素养的人追求客观理性，但无素养的人永远只会穿着马甲横行霸道携着漫骂大呼小叫走街串巷，欲加之罪何患无词，这些浪荡者们无中生有胡言乱语地攻击起了买红妹的花容月貌，甚至买买可爱的招牌笑容都会引起狂风大作，啼笑皆非，无处申冤只得作罢。
如果只为窈窕美女的嫣然一笑俯手臣服或者冲冠一怒，那还大欠火候，节目的精彩与上乘才是我和你最最看重的。
奥运会期间的明星访谈，明星味浓，奥运味更浓，闲侃和拉呱的氛围也浓，闲谈中紧跟奥运会的步伐，于是奥运也娱乐……[编辑本段]家庭情况 丈夫：孙楠，著名歌手，家有一女
以不忘初心为主题的诗歌朗诵
初心坚持梦想，相关诗歌朗诵可以有如下选《梦想》 朝着有阳光的地方找希望 把昔日的快乐与笑容再重新挂到脸上 雨水冲刷着整个人生 海浪般的誓言早已退去 深夜里的孤影 已走的模糊了记忆 还是在守候着等待着继续 不再奢望有谁还再能为自己在雨雪中遮挡 不再坚持回忆终能再现完美 不再幻想童话里的你我 不该责备无知中的成长 学会珍惜生命中有限的那缕阳光 给自己一双自由翱翔的翅膀 从此去寻找脑海里曾经出现过的理想 做一个的人 每天在巷子里忙碌油盐酱醋 日起日落间感悟生活琐事 等到深色寂静的夜里伴着蝉鸣去寻梦 在这里没有残酷的战争 没有激烈的竞争 没有无理的恶斗 更不会有莫名的怨言 在这里的人们 只有一个要求 幸福就是健康和睦平安笑声 做一个游散的诗人或作家 走遍世界每一个存在的角落 写下每一次真实的自我 让生命的蜡烛 为我在这个世界留下灿烂的一叶二、蓝天有多高 河水有多长 我曾静静地想 也曾深深的向往花谢花又开 云散云又来 只感叹时间 走得太快远方啊 你那博大的胸怀 是否在等着我轻轻的来 千里之外 我不会嫌远 只是路途坎坷 我总是摔不要着急啊 请耐心等待 等到 我会给你个意外三、放飞梦想，坚持到底 无论道路多么漫长 放飞梦想，澎湃激昂 相信自己可以实现理想 放飞梦想，荡气回肠 坚定信念定能成就辉煌我要告诉全世界 给自已一个希望 希望就会变成无穷无尽地力量 我要告诉全世界 就算暴风骤雨 也阻当不了我奋飞的翅膀 我要告诉全世界 只要坚持不懈 就算我痛、我哭 但我四、舞室里大家的脸 暗淡了我的双眼 看不到未来的我们 在一天天成长和蜕变撕心裂肺鬼哭狼嚎 我们天天都在体验 曾经徘徊在十字路口 找不到成功的航向 终于我们来到了梦的彼岸 相信命运可以改变 只要努力梦想并不遥远这是我们的战场 战斗的号角早已吹响 青春斗志昂扬 我们从此不再彷徨 踏着黎明的曙光 迎接胜利的光芒走吧青春走吧梦想 不要迷茫不要惆怅 揣上自信和青春的渴望 带着父母和老师的殷切盼望 就握在手里怎能半路返航 走吧青春走吧梦想 让我们在阳光灿烂的早晨破茧成蝶 托起明天最美的太阳五、《梦想》清凉的月光 袅袅飘舞 落入尘土的睡乡 枝叶间 渗透深浓浅淡的光芒 轻然捧起 默然轻放 晶莹剔透 凝聚着一种坚强 垂挂绿叶之上痴然守望 恍若一生 匆匆的过往 毕生的梦想 在心里一遍遍吟唱 熬过一生的黑暗 凝聚毕生的力量 情愿枕着花朵 清泪流淌 与黑夜对抗晨暮中 被阳光抚爱 折射出 前所未有的光芒 生命在跳动闪烁中 越变越小 亮晶晶的心 拥抱了太阳 七彩的光线 为万物的复苏而安祥六、《心中的梦想》在人生漫长的岁月中 我们总会遇到 各种各样的困难和挫折 这时我们首先想到的就是 寻找一份希望 或是得到一份有力的帮助 让自己有充足的精神 足够的理由和信心生活下去 从而克服困难 战胜挫折 赢得生活的美满幸福在我们的生活中 人是不能没有希望的 一旦希望破灭 人的精神便会崩溃 失去了精神支柱 人也就没有生活下去的勇气了 而只要一丝希望尚存 虽然未必能够实现 但在充满希望的过程中 我们得到了 希望和鼓励而精神倍增 平添了许多生活的勇气对于一时的生活烦恼 我们不必太认真 也不必太计较 你用自己的脑子想一想 有时候吃些小亏 反而是占便宜 这样的事例 在现实生活中实在是数不胜数 我们要相信 这样一个道理 人人都会有烦恼 我们也要相信 烦恼不会永远伴随自己 我们总会找到 解决烦恼的办法 总会有摆脱烦恼的时候 因此我们要寻找一些 让自己快乐的理由 即使不被别人理解和认同 但这是我们成长的过程一个人必须 通过恶劣环境的考验 失败的时候 敢于重新认识自己 勇于检讨自己 然而不断地用新的知识 和力量充实自己 才能最终实现自己心中的梦想在这个世界上 本来就没有 什么十全十美的东西
隋唐文化隆盛的背景是什么?
魏晋南北朝时期多元的激荡，终至了气度恢弘、般壮丽的隋唐文化时代。
1、武修文”的治国方略隋朝尽管“二世而亡”，但毕竟结束了近400年来的分裂割据局面，实现了国家的政治统一，促使了南北思想文化的最大交融。
继之而起的唐朝，尤其是在李世民统治时期，他在吸取隋朝 “二世而亡”教训的基础上，在实施“轻徭薄赋”的经济政策的同时，在他“戡乱以武，守成以文，文武之用，各随其实”的治国理念的指导下，实施了“偃武修文”的治国方略，致使有唐一代，其文化政策都较之以往更为“开明”和“宽松”：1）追尊孔子为“先圣”，追尊其父李渊为“先师”，增建各级各类官学。
唐代的官学最后定格为“六学”或“六馆”：国子学、太学、四门学、律学、书学、算学。
“六学”直属于“国子监”而统辖于礼部。
“国子监”设“祭酒”一职总管其务，其职权相当于今日的教育部长。
中央旁系的学校，一为“弘文馆”，二为“崇文馆”，三为“崇玄学”，四为“医学”，五为“小学”。
与前代相比，唐代学制有三大特点：一是专业教育开始确立。
唐朝设立的医学、算学、天文学等专业学校，是世界教育史上最早出现的实科专业学校。
欧洲到了17、18世纪，方才办起了这类实科专业学校。
二是将教育、研究、行政三者合而为一。
如“弘文”、“崇文”两馆就兼任了研究和行政的职责，而太医署、司天台、太仆署、太乐署虽然是行政机关，但却兼有研究所和学校的功用。
三是地方学校深入到了基层，有了“里学”的设置。
2）设馆修史，确立了官修史书的制度。
唐代这种以重臣统领、聚众之力来统一修撰前朝历史的制度，其实质是以强大的政治力量来统一史学，把握修史大权，并藉此来显示本朝一统天下的正统地位。
由于是凭借国家政权的力量来修撰历史，所以造成了唐代史学的繁盛：“唐修八史”，一个王朝修撰如此数量的“正史”，可谓前无古人；正是有如此数量的“正史”可供比较，史学评论专著《史通》才得以首开“史评类”著作的门扉；此外，典章制度通史《通典》，政治史著作《贞观政要》和历史地理学著作《大唐西域记》、《元和郡县图志》，更为唐代繁荣的史坛增添了旷世奇葩。
3）在文学艺术创作上，罕见的英主李世民和以魏征为首的儒生官僚集团都积极提倡、鼓励文艺创作道路的多样性，一方面他们强调文学艺术“经邦纬俗”的社会功用，另一方面他们也依然提倡“纯文学”、“纯艺术”的发展。
唐太宗论文学，盛赞陆机“文藻宏丽”；论书法，“心慕手追”王右军；论音乐，呼应嵇康之论，认为“声无哀乐”，“悲悦在于人心，非由乐也”（《贞观政要·礼乐》）。
魏征对沈约、江淹的文学成就多有肯定：“缛彩郁于云霞，逸响振于金石，英华秀发，波澜浩荡，笔有余力，词无竭源”（《隋书·文学传序》）。
4）在宗教政策上，奉行“三教并行”，鼓励“三教”自由辩论。
例如：德宗贞元年间，儒、道、佛三家大论辩于麟德殿：“始三家若矛楯然，卒而同归于善”（《新唐书·徐岱传》）。
既而又在文宗太和元年（827年），儒、道、佛三家又在御前论辩，其情形载入了白居易的《三教论衡》。
5）发展并完善了隋朝开创的“科举制”。
科举制虽然兴起于隋朝，但是隋祚短暂，一个刚刚萌生的新的选官制度需要后继的王朝来继承、发展和完善。
唐代统治者按照“选天下之才为天下之务”的原则，继承了隋朝的科举制，并使之日臻完善。
唐代科举制分为制科和常科两大类。
常科每年举行，科目分为明经、进士、秀才、俊士、明法、明字、明算等50多科，其中最主要的是“明经”和“进士”两科。
制科则是根据形势需要由皇帝颁布诏令临时设置的科目。
在常科考试中，由于进士科的录取率通常只有1－2％，而明经科的录取率则高达10－20％，因此遂有“三十老明经，五十少进士”之说。
由于“进士”科的难度大，因而进士科在“科举”中的的地位就迅速上升，进士科及第者还没有经过吏部复试铨选的人就被人们视为“白衣卿相”。
鉴于唐代的莘莘学子都热衷于考“进士科”，因而狭义的科举制就是考进士科，进士科的确立也就意味着科举制的确立，因此后来才有把参加科举考试称之为“考进士”之说。
唐代的常科来源有二：一是生徒（中央官学和州县官学的学生），二是乡贡（经过州县审查合格的在民间私学学习成才和自学成才的青年）。
常科一般经过两道考试：解试和省试。
解试是州一级举行的考试，合格者就可推举到京参加省试，故称之为举人（唐代的“举人”不同于明清时期的“举人”：唐代的举人，指的是各地推荐入京考试的人；明清举人，是经过“乡试”后录取的的人。
唐代推荐入京考试的人有二类：一是通过“解试”去参加“省试”的人，一是通过荐举参加制科考试的人。
另外，地方政府推荐到中央直接任官的人也可称之为“举人”。
这几类人，可统称之为“贡举之人”或“贡举人”）；省试是由礼部组织举行考试，考试合格者还不能直接授官，必须经过吏部的复试铨选，方能授官。
（唐代的“进士”，指的是参加“省试”中的“进士科”的合格者，与明清时期的“进士”是不同的）。
省试由礼部主持。
但在武则天时期省试的基础上又增加了“殿试”，主要是进行“策问”。
制科考试通常由皇帝主持，考试合格者即可授官。
科举考试的意义在于，首先，它把“自由投考”和“一切以考试成绩为去取”作为选拔官员的“两条原则”，这“两条原则”的进步意义在于，淡化了应举者个人与家庭背景的关系，淡化了应举者个人与相关社会背景的关系，突出了应举者个人的才能（至少是文化才能），体现了客观、公正、公平的原则。
其次，它在一定程度上为地主阶级的全体成员乃至部分农民提供了步入仕途的均等机会，使得政治权力不致于成为少数权贵和既得利益者垄断的专利，为社会阶层的上下流动和社会分层注入了一定的活力。
这诚如某些研究者所指出的：“中国盛行考试，已有千余年；历代继绳，时加改革，积千余年之心思才智，殚精竭思，兴利除弊，制度严密，良有以也。
后虽流弊丛生，要为治人之不善，非方法之不良，不足为本身病也。
”（邓嗣宇：《中国考试制度史》，台湾学生书局1982年出版，第332页。
）2、“有容乃大”的文化气派有唐一代历朝的文化政策的基本内容是：奉行儒、释、道“三教并举”的宗教文化政策；增建各级各类官学，发展、完善了科举制；重视对少数民族文化的采摭吸收；以博大的胸襟来采摭吸收外来文化；鼓励文艺创作形式的多样化。
这些“开明”和“宽松”的文化政策，充分显示了唐王朝“有容乃大”的文化气派。
这种“有容乃大”的文化气派，正如英国学者威尔斯所言：“当西方人的心灵为神学所缠迷而处于蒙昧黑暗之中，中国人的思想却是开放的，兼收并蓄而好探求的”。
（转引自张岱年、方克立：《中国文化概论》第98页，北京师范大学出版1994年版）1）胡气氤氲隋唐皇室以胡汉混杂的血统奄有天下，直接标示了自魏晋南北朝开始的多民族融合的历史进程已经告一段落——“胡”民族瓦解了，吸纳了胡人的汉族也变更了“面貌”。
胡汉文化相融合的文化效应也得到了最为充分的释放。
这种胡汉文化相融合的文化效应，首先表现在唐代的诗歌上。
例如李白的“酒后竞风采，三杯弄宝刀。
杀人如剪草，剧孟同遨游”，大有胡人强梁的气概；崔颢的“少年负胆气，好勇复知机。
仗剑出门去，孤城复合围。
杀人辽水上，走马渔阳还”，其中奔涌的猛气英风与胡风的豪爽勇武也颇为一致；王维的“少年十五二十时，步行夺得胡马骑，射杀山中白额虎，肯数邺下黄须儿”，无疑蕴含了劲健豪爽的胡风。
这种胡汉文化相融合的文化效应，其次表现在“大有胡气”的唐人风俗上。
在唐人的笔记小说中，多有夫妻各自婚外偷情、“不相禁忌”的故事；李唐皇室的“乱伦”之举，也屡见不鲜；唐代妇女颇多“”妒悍，“怕妇也是大好”竟然成为了唐人笔记小说中津津乐道的“题目”；唐人的女性审美观也因胡风侵染而由魏晋时期的尚纤瘦变为了尚健硕丰腴。
这一切诚如《朱子语类》所言：“唐源流盖出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异”。
2）外域撷（xie）英唐文化不仅肆无忌惮地吸收胡文化，而且还如“长鲸吸百川”似的吸收外域文化。
是时涌入中国的外域文化有南亚的佛学、医学、历法、语言学、音乐、舞蹈；西亚世界的袄教、景教、伊斯兰教、医术、建筑艺术乃至马球运动等等。
公元6－8世纪的唐都长安，就成为了中外文化会聚的中心：唐朝的鸿胪寺接待了70多个国家的外交使节，他们多率领颇具规模的使团，造成了“万国衣冠拜冕旒”的盛大景象；唐朝的国子学和太学，接纳了多达3万余人的外国留学生；来自西亚、中亚的商人在长安遍设酒店和珠宝店；长安贵族家中有所谓“昆仑奴”的仆人，他们大多是经由波斯、大食转辗而来的黑人奴隶；来自南亚和日本的僧人也多会聚长安；中亚乐舞艺人与天竺杂技、魔术艺人在长安各阶层中也大为活跃。
在唐代诸多的文化载体上，都镌刻着“外域撷英”的浓重痕迹：乾陵的“天马”的两翼上刻有缠枝卷叶的忍冬花纹，它仿佛有着希腊、波斯的文化基因；长足奔驰的鸵鸟雕塑，所描摹的“鸵鸟”就来自中亚，它显然是外交活动的象征；长安居民喜好的忍冬花纹镜和海马葡萄纹镜是典型的中亚、西亚的图案；流行于长安宫廷和贵族住宅的高层饮水设施是对拜占庭楼房建筑设施的学习；由西域高僧引入的佛教音乐在长安、洛阳等地备受各阶层俗众的欢迎，“听者填咽寺舍”、“士女观听，掷钱如雨”等记载就充分地展现了这一点。
广泛地对“外域撷英”的唐文化，还对外来文化进行了全面的吸收和改造：到了唐代，中国化的南亚佛教教义不仅完成了其全面中国化进程，而且佛教的造像艺术和佛教音乐也全面中国化：北魏时期的“龙门石窟”的塑像，虽大有秀骨清相的六朝名士风度，但其额宽鼻隆、眉眼细长和头发卷曲以及上身袒露，却显示了浓厚的印度艺术风貌；但是到了唐朝，这些大佛都身着中国式的圆口衲衣，面庞典雅丰腴，目光安详，神情含蓄，表现了“善塑性、不善佛性”的中国气派。
佛塔的建筑造像，也被中国人加以理性的改造，充满宗教意味的“半球形状”被改变成了“方形阁楼”式。
西来大唐的佛教音乐，不仅越来越“知时众”，而且也越来越“中国化”，以至于不少佛曲都改为汉名，例如《龟兹佛曲》改名为《金华洞真》，最终以中国化的面目展现于大唐的音乐舞台。
正因为大唐文化对外域文化进行了广泛的采撷、吸收和改造，因此日本学者井上清言道：“唐朝的文化是与印度、阿拉伯和以此为媒介甚至和西欧的文化都有交流的世界性文化。
”（井上清：《日本历史》，转引自冯天瑜《中华文化史·下册》第460页）3、多种宗教并行发展在宗教政策上，唐太宗奉行“三教并举”的政策，不仅使得儒、释、道“三教”相互包容，并行发展，而且使得其他宗教也获得了比较自由的发展空间：外来的新宗教，如祅教、摩尼教、景教、伊斯兰教这些外来的新宗教都相继传入中国并得到了自由的发展。
1）佛教兴旺有唐一代，佛教宗派迭起：天台宗、法相宗、华严宗和禅宗，这是其一；有唐一代，在取经和佛经翻译方面也取得了巨大的成就，这是其二。
隋唐时期是中国佛教的鼎盛期，也是中国佛教的成熟期。
在这一时期，先后形成了具有中国特色的佛教教派天台宗、三论宗、法相宗、律宗、净土宗、华严宗、禅宗、密宗等八宗。
在唐代中叶以后，禅宗逐渐成为了中国佛教最有势力的宗派。
禅宗初祖是印度僧人菩提达摩，后经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等发扬光大。
在五祖弘忍后，禅宗分为南北两派：北派禅宗为神秀所创，主张“渐悟成佛”；南派禅宗为慧能所创，主张“顿悟成佛”。
安史之乱后，南派禅宗取得了禅宗正统地位。
南派禅宗的教义主要反映在惠能弟子们整理的《坛经》里，其基本内容是：众生皆有佛性，只要自修自悟，“识心见性，自成佛道”；主张“顿悟”，即“一悟即至佛地”。
禅宗是最具中国特色的东土佛教。
佛教发展到了隋唐时期，尤其是在盛唐时期，已经完成了佛教中国化的进程。
因为此时的佛教，不仅在佛理上是中国式的，而且在价值取向上也是中国式的。
印度佛教是以出世和个人解脱为价值取向，而中国佛教则是宣扬功德度人，注重入世。
禅宗六祖慧能以一派宗主的身份，竟然提出了“勿离世间上，外求出世间”的命题，认为“佛法在世间，离世无佛法”。
可见，在佛教的偈语中已经鲜明地体现了“经世——入世”的中国文化性格。
总之，这一时期的佛教学说，是一种佛性理论，即把佛性心性化。
如果转换一个角度，也可以说是把儒家的心性佛教化。
中国化佛教给中国文化以强大的影响。
这种强大影响主要表现在：第一，中国化佛教对后世的宋明理学以巨大影响。
唐朝是佛教中国化时期，唐代中期禅宗分为南北二派后，两派的教理均对后世的中国文化以巨大影响。
程朱理学的“主诚有诫”、“格物致知”和北派禅宗的“渐悟成佛”对恰好相通；陆九渊、王阳明的“万物皆备于我”、“心即理也”和南派禅宗的“顿悟成佛”恰好一脉相承。
故唐代佛教的哲理，对中国以后的思想学说，无疑具有重大影响。
第二，中国化佛教对中国古代文学以巨大影响。
自佛教传入中国之日起，中国古代的语言文学就受到了佛气的氤氲。
佛经的翻译，使中国语言系统注入了大量的外来语（例如：“生老病死、宿命、清凉、一瓣心香、昙花一现、聚沙成塔、慧眼、横死”等“词语”都源自于“佛经”）；从魏晋南北朝时期的玄言诗、山水诗到唐诗、宋词，无一不受到佛教的深刻影响，尤其是诗人的“境界”与佛教的“禅机”多有灵犀相通（汤显祖云：“诗乎，机与禅言通，以若有若无为美。
”）；中国古代的小说，与佛经变文也有不少相通之处。
第三，中国化佛教对中国古代音乐美术以巨大影响。
魏晋时期的音乐家，大多为祖籍“西域”的高僧；唐代长安流行的龟兹乐舞，不可避免地染有“天竺风”；用佛像来表现“释尊”和“其门徒”的“造像”和“绘画”艺术，沿着“玄奘西行”的路线渐次在中原地区“莲花初放”，壁画和石窟造像至今依然是绘画雕塑的精品，也是印度造像艺术中国化的结晶。
2）伊斯兰教入华伊斯兰教入华，大约在唐高宗永徽年间传入长安、广州等地。
两宋时期，穆斯林继续来华。
唐宋时期来华的穆斯林多为商人。
元帝国建立后，由于欧亚大陆通道的开通，使得中国西部、西北部的边境实际上处于开放状态，阿拉伯、伊朗、中亚地区的穆斯林大规模来华，则是来华的多为随军征战的士兵和工匠，他们多数未带家眷，来华后随地择偶，与华人通婚、融合者剧增。
是时穆斯林皆以“中原为家，江南尤多”。
元代穆斯林的地位颇为优越，在政治地位上，几与蒙古人相若。
如此优越的社会政治地位，更是吸引了更多的穆斯林来华。
这些穆斯林与华人生活、居住在一起，于是就逐渐形成了一个信仰伊斯兰教、使用汉语而又沁润着阿拉伯和波斯文化传统及生活习俗的回回民族。
随着回回民族的形成，伊斯兰教又有了较大发展。
3）景教入华大约在盛唐之初，基督教聂斯托里派——景教，开始传入中国。
公元9世纪，由于唐武宗大肆毁佛，景教也遭遇了被毁的命运。
世界三大宗教的传入过程，是古印度文化、古阿拉伯文化和近现代的欧美文化与中华文化的交流过程；在这数百年乃至千余年的交流历程中，已经在这一地区的民族、人群中产生了深刻的影响并渗入了他们的精神文化生活，成为了多元共存文化体系中不可或缺的一部分；宗教传入这些地区后，都得不同程度地受制于一定的政治、经济势力并充当其工具，历史上的宗教问题更多地带有若干非宗教的因素。
三大宗教毕竟是一种异域文化载体，它们的传入，削弱了以儒家文化为主体的本土传统文化的统治地位，从而使单一的、封闭的文化格局向多元的、开方的文化结构转变。
