100个成语积累及其解释。
1、【犯上作乱】犯：干犯。
封建统治者指的反抗、起义。
处】《论语•学而》不好犯上，而好作乱者，未之有也。
” 2、【巧言令色】巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。
形容花言巧语，虚伪讨好。
【出处】：《论语•学而》子曰：“巧言令色，鲜矣仁
”3、【一言以蔽之】蔽：遮，引伸为概括。
用一句话来概括。
【出处】《论语•为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’4、【温故知新】温：温习；故：旧的。
温习旧的知识，得到新的理解和体会。
也指回忆过去，能更好地认识现在。
【出处】《论语•为政》：“温故而知新，可以为师矣。
”5、【见义勇为】看到正义的事便勇敢地去做。
【出处】《论语•为政》：“非其鬼而祭之，谄也。
见义不为，无勇也。
”6、【是可忍，孰不可忍】是：这个；孰：那个。
如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢
意思是绝不能容忍。
【出处】《论语•八佾》：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。
” 7、【尽善尽美】极其完善，极其美好。
指完美到没有一点缺点。
【出处】《论语•八佾》：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。
’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。
’”8、【朝闻夕死】早晨闻道，晚上死去。
形容对真理或某种信仰追求的迫切。
【出处】《论语•里仁》：“朝闻道，夕死可矣。
”9、【朽木不可雕】这个成语也称“朽木粪土，比喻人已经败坏到不可救药的地步。
【出处】《论语•公冶长》宰予昼寝。
子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。
”10、【听其言而观其行】听了他的话，还要看他的行动。
指不要只听言论，还要看实际行动。
【出处】《论语•公冶长》：“今吾于人也，听其言而观其行。
”11、【中道而废】中道：中途。
半路就停止了。
【出处】《论语•雍也》中道而废：冉求曰：“非不说子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。
”12、【文质彬彬】彬彬：配合谐调。
原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
【出处】《论语•雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
”13、【见贤思齐】看到德行高的人，就想学得与他一样。
【出处】《论语•里仁》：“子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
’”14、【举一反三】反：类推。
从一件事情类推而知道其它许多事情。
比喻善于学习，能够由此及彼。
【出处】《论语•述而》：“不愤不启，不悱不发。
举一隅，不以三隅反，则不复也。
”15、【暴虎冯河】暴虎：空手搏虎；冯：同凭，冯河，过河不用工具（如船、木筏之类），赤脚蹚水。
比喻有勇无谋，鲁莽冒险。
【出处】《诗经•小雅•小旻（mín）》：“不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。
”16、【人之将死，其言也善】人到临死，他说的话是真心话，是善意的。
【出处】《论语•泰伯》：“曾子言曰：‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
’”17、【任重道远】任：负担；道：路途。
担子很重，路很远。
比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
【出处】《论语•泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后已，不亦远乎
”18、【不在其位，不谋其政】不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。
【出处】:《论语•泰伯》：“子曰：不在其位，不谋其政。
”19、【各得其所】原指各人都得到满足。
后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。
出处：《论语•子罕》子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。
”20、【逝者如斯】用以形容光阴如流水一去不返。
【出处】《论语•子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫
不舍昼夜。
’”21、【华而不实】华：通花，开花；实：果实，结果。
花开得好看，但不结果实。
比喻外表好看，内容空虚。
也指表面上很有学问，实际腹中空空的人。
【出处】《左传•文公五年》：“且华而不实，怨之所聚也。
”《论语•子罕》子曰：“苗而不秀者有矣夫
秀而不实者有矣夫
”22、【后生可畏】后生：青年人，后辈；畏：敬畏，佩服。
指青年人势必超过前辈，令人敬畏。
【出处】《论语•子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也。
”23、【食不厌精，脍不厌细】厌：满足；脍：细切的肉。
粮食舂得越精越好，肉切得越细越好。
形容食物要精制细做。
【出处】《论语•乡党》：“斋必变食，居必迁坐。
食○不厌精，脍不厌细。
” 24、【登堂入室】堂、室：古代宫室，前面是堂，后面是室。
登上厅堂，进入内室。
比喻学问或技能从浅到深，循序渐进，达到了很高的水平。
【出处】《论语•先进》：“由也升堂矣，未入于室也。
”25、【过犹不及】过：过分；犹：象；不及：达不到。
事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。
【出处】《论语•先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤
’子曰：‘师也过，商也不及。
’曰：‘然则师愈与
’子曰：‘过犹不及。
’”26、【己所不欲，勿施于人】欲：希望；勿：不要；施：施加。
自己所不愿意要的，不要强加于人。
【出处】《论语•颜渊》：“己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”27、【成人之美】成全别人的好事。
【出处】《论语•颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。
”28、【察言观色】观察别人的说话或脸色。
多指揣摸别人的心意。
【出处】论语•颜渊》：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。
”29、【以文会友】指通过文字来结交朋友。
【出处】《论语•颜渊》：“君子以文会友，以友辅人。
” 30、【一言兴邦】指一句话可以兴国。
【出处】《论语•子路》：“一言而可以兴邦，有诸
”31、【近悦远来】使近处的人受到好处而高兴，远方的人闻风就会前来投奔。
旧指当权者给人恩惠，以便笼络人心。
【出处】《论语•子路》：“叶公问政。
子曰：‘近者说（悦），远者来。
’”32、【欲速不达】欲：想要。
想求快速，反而不能达到目的。
【出处】《论语•子路》：“无欲速，无见小利。
欲速则不达，见小利则大事不成。
” 33、【言必信，行必果】说话算数，行动要坚决。
【出处】《论语•子路》：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣
”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
”曰：“敢问其次。
”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。
”曰：“敢问其次。
”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉
抑亦可以为次矣。
” 34、【言过其实】实际。
原指言语浮夸，超过实际才能。
后也指话说得过分，超过了实际情况。
【出处】《论语•子路》：子曰：“君子耻其言而过其行。
”35、【以德报怨】不记别人的仇，反而给他好处。
【出处】《论语•宪问》：“或曰：‘以德报怨何如
'子曰：’何以报德
以直报怨，以德报德。
'”36、【怨天尤人】天：天命，命运；尤：怨恨，归咎。
指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。
【出处】《论语•宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达。
”37、【一以贯之】贯：贯穿。
用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。
【出处】《论语•里仁》：“子曰：‘参乎
吾道一以贯之’曾子曰：‘唯。
’子出，门人问曰：‘何谓也
’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。
’”38、【工欲善其事，必先利其器】要做好工作，先要使工具锋利。
比喻要做好一件事，准备工作非常重要。
【出处】《论语•魏灵公》：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”39、【人无远虑，必有近忧】虑：考虑；忧：忧愁。
人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。
表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。
【出处】《论语•卫灵公》：“子曰：‘人无远虑，必有近忧。
’”40、【当仁不让】遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。
【出处】《论语•卫灵公》：“当仁不让于师。
” 41、【有教无类】类：类别。
不管什么人都可以受到教育。
【出处】《论语•卫灵公》：“子曰：‘有教无类。
’”42、【祸起萧墙】指祸乱发生在家里。
比喻内部发生祸乱。
萧墙：古代宫室内当门的小墙。
【出处】《论语•季氏》：“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”43、【血气方刚】血气：精力；方：正；刚：强劲。
形容年青人精力正旺盛。
【出处】《论语•季氏》：子曰：“君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”44、【色厉内荏】色：神色，样子；厉：凶猛；荏：软弱。
外表强更，内心虚弱。
【出处】《论语•阳货》：“色厉而内荏，譬诸小人，其穿窬之盗也与。
”45、【道听途说】道：道路；途：路途。
路上听来的又在路上传播的话。
泛指没有根据的传闻。
【出处】《论语•阳货》：“道听而涂（途）说，德之弃也。
46、【饱食终日】终日：整天。
整天吃饱饭，不动脑筋，不干什么正经事。
【出处】《论语•阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣哉
”47、【四体不勤，五谷不分】四体：指人的两手两足；五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。
指不参加劳动，不能辨别五谷。
形容脱离生产劳动，缺乏生产知识，脱离劳动人民。
【出处】《论语•微子》：“丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子
’”48、【无可无不可】表示怎样办都行，没有一定的主见。
【出处】《论语•微子》：“我则异于是，是无可无不可。
”49、【见危致命】在危急关头勇于献出自己的生命。
同“见危授命”。
【出处】《论语•子张》：子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
”50、【学而优则仕】优：有余力，学习了还有余力，就去做官。
后指学习成绩优秀然后提拔当官。
【出处】《论语•子张》：“子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。
’”51、【天下归心】形容天下老百姓心悦诚服。
【出处】《论语•尧曰》天下归心：兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
52、【不耻下问】不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。
【出处】《论语•公治长》：“敏而好学，不耻下问。
”53、【惠而不费 】惠：给人好处；费：耗费。
给人好处，自己却无所损失。
【出处】《论语•尧曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎
”54、【不亦乐乎】乎：文言中用为疑问或反问的语气助词，这里相当于“吗”。
用来表示极度、非常、淋漓尽致地意思。
【出处】《论语•学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎
”55、【恶衣恶食】恶：粗劣的。
指粗劣的衣服和食物。
【出处】《论语•里仁》：“士之于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”56、【发愤忘食】努力学习或工作，连吃饭都忘了。
形容十分勤奋。
【出处】《论语•述而》：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”57、【割鸡焉用牛刀】也做“杀鸡焉用牛刀”。
宰鸡何必用宰牛的刀。
比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。
【出处】《论语•阳货》：子之武城，闻弦之声。
夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀
”58、【诲人不倦】教导人特别耐心，从不厌倦。
【出处】《论语•述而》：“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
”59、【理屈词穷】理：道理，理由；屈：短，亏；穷：尽。
由于理亏而无话可说。
【出处】《论语•先进》：“是故恶夫佞者宋•朱熹集注：“子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。
”60、【鸣鼓而攻之】比喻宣布罪状，遣责或声讨。
【出处】《论语•先进》：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。
”61、【内省不疚】指自我反省，内心并不感到惭愧不安，即没有做有愧于心的事。
【出处】《论语•颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧
”62、【 能近取譬 】譬：打比方。
能就自身打比方。
比喻能推己及人，替别人着想。
【出处】《论语•雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。
”63、【年富力强】年富：未来的年岁多。
形容年纪轻，精力旺盛。
【出处】《论语•子罕》：“后生可畏。
”宋•朱熹注：“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。
”64、【匹夫不可夺志】虽是平民也不可强迫他放弃主张。
【出处】《论语．子罕》子曰:“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
” 65、【轻裘肥马】穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的好马。
形容生活阔绰。
【出处】《论语•雍也》：“赤之造齐也，乘肥马，衣轻裘。
”66、【 三复斯言】三复：多次反复；斯言：这句话。
反复朗读并体会这句话。
形容对它极为重视。
【出处】《论语•先进》：“南容三复白圭。
”67、【杀身成仁】表示为了成全仁德，可以不顾自己的生命。
或为了维护正义事业而牺牲生命。
【出处】《论语•卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”68、【善贾而沽】贾：通“价”。
善贾：好价钱；沽：出卖。
等好价钱卖出。
比喻怀才不遇，等有的赏识的人再出来做事。
也比喻有了肥缺，才肯任职。
【出处】《论语•子罕》：“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾（价）而沽诸
”69、【手足无措】措：安放。
手脚不知放到哪儿好。
形容举动慌张，或无法应付。
【出处】《论语•子路》：“刑罚不中，则民无所措手足。
”70、【驷不及舌】驷：古时由四匹马拉的车；舌：指说的话。
一句话说出口，四匹马拉的车也追不回。
比喻一句话说出来，再也无法收回。
【出处】《论语•颜渊》：“夫子之说君子也，驷不及舌。
”71、【循序渐进】循：按照；序：次序；渐：逐渐。
指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。
【出处】《论语•宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达。
朱熹注：“此但自言其反已自修，循序渐进耳。
”72、【循循善诱】循循：有次序的样子；诱：引导。
指善于引导别人进行学习。
【出处】《论语•子罕》：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
”73、【言必有中】中：正对上。
指一说话就能说到点子上。
【出处】《论语•先进》：“夫人不言，言必有中。
”74、【言不及义】及：涉及；义：正经的道理。
指净说些无聊的话，没有一句正经的。
【出处】《论语•魏灵公》：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉
”75、【仁人志士】原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。
现在泛指爱国而为革命事业出力的人。
【出处】《论语•卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
76、【慎终追远】终：人死；远：指祖先。
旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。
后也指谨慎从事，追念前贤。
【出处】《论语学而》：“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。
’”77、【既往不咎】原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。
现指对以往的过错不再责备。
【出处】《论语•八佾》：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。
”78、【富贵浮云】意思是不义而富贵，对于我就象浮云那样轻漂。
比喻把金钱、地位看得很轻。
【出处】《论语•述而》：“不义而富且贵，于我如浮云。
”79、【从井救人】意谓跟着跳到井里去救人。
原用以比喻对别人并无好处而徒然危害自己的行为。
后亦用以比喻冒极大危险去拯救别人。
【出处】《论语•雍也》：“仁者，虽告之曰：‘井有仁（仁人）焉。
’其从之也
”80、【侃侃而谈】侃侃：理直气壮从容不迫的样子。
理直气壮、从容不迫地说话。
【出处】《论语•乡党》，“朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也，君在，踧踖（cù jí，恭敬不安的样子）如也，与与如也。
”81、【敬而远之】敬：尊重；远：不接近；之：代词，指对象。
表示尊敬却有所顾虑不愿接近。
【出处】《论语•雍也》：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”82、【述而不作】述：阐述前人学说；作：创作。
指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。
【出处】《论语•述而》：“述而不作，信而好古。
”83、【箪食瓢饮】形容极为清贫的生活。
后用为生活简朴，安贫乐道的典故。
【出处】《论语•雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉回也
”84、【斗筲之器】比喻气量狭窄的人。
【出处】《论语•子路》：“子曰：‘噫
斗筲之人，何足算也。
’85、【斐然成章】形容文章富有文采，很值得看。
【出处】《论语•公冶长》：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以载之。
”86、六尺之孤：《论语。
泰伯》可以托六尺之孤。
(做人应该达到这种地步,把年幼的孤儿托附给你,而你能使对方放心完全信任你。
) 87、察言观色：《论语。
颜渊》洞悉对方的言谈,并考察他的动机原由,才有深入的了解。
88、风行草偃：《论语。
颜渊》君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。
(在上位者的德政好比是风,老百姓的德行好比是草,风加诸於草上,草必定会随风仆倒。
) 89、非礼勿视：《论语•颜渊》对待没有礼貌的人,应当避免接近他,一但人适应了非礼的事,便会渐渐失去坦白公正的心,不能主持公道。
90、克己复礼：《论语•颜渊》克己复礼为仁(尽力克服私欲的诱惑,放弃以自我为中心的作法,凡事保持适度与社会民众的精神合一,这就是实践仁道的善政。
) 91、苗而不秀：《论语•子罕》苗而不秀者,有矣夫!秀而不实者,有矣夫!(幼苗虽然发芽,不抽穗不开花,有的虽已抽穗但却不结果实。
喻人人称其神童的人,长大成人后,可能变得平庸无能) 92、功亏一篑：《论语•子罕》未成一篑,止,吾止也 (堆聚一座山只差一笼土沙即可完成,但半途而废,则前功尽弃。
) 93、先难后获：《论语•雍也》有仁德的人凡事总比别人先尝苦头,而对於应得的利益从不斤斤计较,这便是仁者的风度。
94、知者乐水：《论语•雍也》有智慧的人欣赏流水悠然自得的姿态,他的心灵也如同水一般清莹透澈。
95、仁者乐山：《论语•雍也》仁者的心如同山岳的万古坚贞,绝不因一时的利害和荣辱,而动摇自己的意志。
96、行不由径：《论语•雍也》选择捷径的人,往往因操之过急而走头无路。
97、箪食瓢饮： 《论语•雍也》子曰:一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
贤哉回也!(形容颜回饮食简单安贫乐道。
) 98、既往不咎：《论语•八佾》对於己经成为过去的事,不要再苦苦追究,或说些悔不当初的话。
99、不耻下问：《论语•公冶长》遇到困惑难解的事情,恭敬地请教比自己年轻或地位比自己低贱的人,并不是不件可耻的事。
100、闻一知十：《论语•公冶长》回也闻一以知十。
(形容颜回十分地聪慧,有推演事理的能力。
)
梁衡《读韩愈》原文
《读韩愈》梁衡韩唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。
所以读韩愈其人读韩愈其文开始的，因为中学课本上就有他的《师说》、《进学解》。
课外阅读，各种选本上韩文也随处可见。
他的许多警句，如：“师者，所以传道、授业、解惑也”，“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。
但由文而读其人却是因一件事引起的。
去年，到潮州出差，潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。
祠后有山曰韩山，祠前有水名韩江。
当地人说此皆因韩愈而名。
我大惑不解，韩愈一介书生，怎么会在这天涯海角霸得一块山水，享千秋之祀呢
原来有这样一段故事。
唐代有个宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛，公元八一九年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动，就是将据称是佛祖的一块朽骨迎到长安，修路盖庙，人山人海，官商民等舍物捐款，劳民伤财，一场闹剧。
韩愈对这件事有看法，他当过监察御史，有随时向上面提出诚实意见的习惯。
这种官职的第一素质就是不怕得罪人，因提意见获死罪都在所不辞。
所谓“文死谏，武死战”。
韩愈在上书前思想好一番斗争，最后还是大义战胜了私心，终于实现了勇敢的“一递”，谁知奏折一递，就惹来了大祸；而大祸又引来了一连串的的故事，成就了他的身后名。
韩愈是个文章家，写奏折自然比一般为官者也要讲究些。
于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。
他说那所谓佛骨不过是一块脏兮兮的枯骨，皇帝您“今无故取朽秽之物，亲临观之”，“群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。
乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本……岂不盛哉，岂不快哉
”这佛如果真的有灵，有什么祸殃，就让他来找我吧。
（“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。
”）这真有一股不怕鬼，不信邪的凛然大气和献身精神。
但是，这正应了我们现时说的，立场不同，感情不同这句话。
韩愈越是肝脑涂地，陈利害，表忠心，宪宗越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。
于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。
韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。
因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多，他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊。
其心情之坏可想而知。
他被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅十二岁的小女儿也惨死在驿道旁。
韩愈自己觉得实在活得没有什么意思了。
他在过蓝关时写了那首著名的诗。
我向来觉得韩愈文好，诗却一般，只有这首，胸中块垒，笔底波涛，确是不一样：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在
雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘅江边。
这是给前来看他的侄儿写的，其心境之冷可见一斑。
但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。
就气候水土而言这里条件不坏，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。
农耕方式原始，乡村学校不兴。
当时在北方早已告别了奴隶制，唐律明确规定了不准没良为奴，这里却还在买卖人口，有钱人养奴成风。
“岭南以口为货，其荒阻处，父子相缚为奴。
”其习俗又多崇鬼神，有病不求药，杀鸡杀狗，求神显灵。
人们长年在浑浑噩噩中生活。
见此情景韩愈大吃一惊，比之于北方的先进文明，这里简直就是茹毛饮血，同为大唐圣土，同为大唐子民，何忍遗此一隅，视而不救呢
用我们现在的话说，就是同在一片蓝天下，人人都该享有爱。
按照当时的规矩，贬臣如罪人服刑，老老实实磨时间，等机会便是，决不会主动参政。
但韩愈还是忍不住，他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。
于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。
一是驱除鳄鱼。
当时鳄鱼为害甚烈，当地人又迷信，只知投牲畜以祭，韩愈“选材技吏民，操强弓毒矢”，大除其害。
二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。
三是赎放奴婢。
他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。
四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人语”，用今天的话说就是推广普通话。
不可想象，从他贬潮州到再离潮而贬袁州，八个月就干了这四件事。
我们且不说这事的大小，只说他那片诚心。
我在祠内仔细看着题刻碑文和有关资料。
韩愈的确是个文人，干什么都要用文章来表现，也正是这一点为我们留下了如日记一样珍贵的史料。
比如，除鳄之前，他先写了一篇《祭鳄鱼文》，这简直就是一篇讨鳄檄文。
他说我受天子之命来守此土，而鳄鱼悍然在这里争食民畜，“与刺史亢拒，争为长雄。
刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心。
”他限鳄鱼三日内远徙于海，三日不行五日，五日不行七日，再不行就是傲天子之命吏，“必尽杀乃止”
阴雨连绵不断，他连写祭文，祭于湖，祭于城隍，祭于石，请求天晴。
他说天啊，老这么下雨，稻不得熟，蚕不得成，百姓吃什么，穿什么呢
要是我为官的不好，就降我以罪吧，百姓是无辜的，请降福给他们。
（“刺史不仁，可以坐罪；惟彼无辜，惠以福也。
”）一片拳拳之心。
韩愈在潮州任上共有十三篇文章，除三篇短信，两篇上表外，余皆是驱鳄祭天，请设乡校，为民请命祈福之作。
文如其人，文如其心。
当其获罪海隅，家破人亡之时，尚能心系百姓，真是难能可贵了。
一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。
应该说韩愈是言行一致的。
他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。
传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔；而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易、撼传统难的威严。
韩愈也是这样，他一方面反对宰相王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。
他亲自参加平定叛乱。
到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。
他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两次犯上直言，被贬后又继续尽其所能为民办事。
这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。
他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”、“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。
所以苏东坡说他：“文起八代之衰，道济天下之溺。
”他既立业又立言，全面实践了儒家道德。
当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，就是韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢
如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢
历史会怎样改写
还有在韩愈到来之前潮州买卖人口、教育荒废等四个问题早已存在，地方官吏走马灯似的换了一任又一任，其任职超过八个月的也大有人在，为什么没有谁去解决呢
如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将怎样写
但是没有，什么都没有。
长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待，秦岭驿道上的风雪，南海丛林中的雾瘅在悄悄地徘徊。
历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓背双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马，形影相吊地走向海角天涯。
人生的逆境大约可分四种。
一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。
处逆境之心也分四种。
一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。
韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。
只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难，江畔沉吟上。
他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。
有人研究，韩愈之前，潮州只有进士三名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达一百七十二名。
是他大开教育之功。
所以韩祠中有诗曰：“文章随代起，烟瘅几时开。
不有韩夫子，人心尚草莱
”这倒使我想到现代的一件实事。
一九五七年反右扩大化中，京城不少知识分子被错划为右派，并发配到基层。
当时王震同志主持新疆开发，就主动收容了一批。
想不到这倒促成了春风渡玉门，戈壁绽绿荫。
那年我在石河子采访，亲身感受到充边文人的功劳。
一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献。
悲壮二字，无壮便无以言悲。
这宏伟的韩公祠，还有这韩山韩水，不是纪念韩愈的冤屈，而是纪念他的功绩。
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。
历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢
这是人民对办了好事的人永久的纪念。
一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。
我遍读祠内凭吊之作，诗、词、文、联，上自唐宋下迄当今，刻于匾，勒于石，大约不下百十来件。
一千三百多年了，各种人物在这里奖韩公不知读了多少遍。
我心中也渐渐泛起这样的四句诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。
作者简介： 梁衡，著名学者、新闻理论家、作家。
山西霍州人。
1946年出生，1968年毕业于中国人民大学。
历任《内蒙古日报》记者、《光明日报》记者、国家新闻出版署副署长，著名的新闻理论家、散文家、科普作家和政论家。
曾荣获全国青年文学奖、赵树理文学奖、全国优秀科普作品奖和中宣部“五个一”工程奖等多种荣誉称号。
现任人民日报副总编辑、中国人民大学新闻学院博士生导师、中国作家协会全委会委员、中国记者协会全委会常务理事、人教版中小学教材总顾问。
谁知道明朝孝宗皇帝的生平资料,他是不是位中兴之主
明孝宗朱佑樘（1470-1505）1487年，明宪宗逝世。
太子朱佑樘即位，改年号弘治，朱佑樘就是明孝宗。
明孝宗即位后努力扭转宪宗时朝政腐败状况，驱逐奸佞，逮捕侍郎李孜省、太监梁芳， 罢免外戚及党羽 。
裁汰传奉官，罢免右通政任杰、侍郎蒯钢等千余人，论罪戍斥。
革除法王、佛子、国师、真人封号。
处死妖僧继晓。
任用贤能，提拔徐溥、刘健、李东阳、谢迁等名臣参与机密事务。
提倡直言进谏，多次修省，求直言，并令讲官进讲直言勿讳。
注意节俭，减免供用物料，节省各种费用。
孝宗勤于政事，多次减免灾区粮赋。
禁止廷臣请托公事，禁宗室、勋戚霸占土地，侵夺民利 。
重视司法 ，令天下诸司审录重囚，慎重处理刑事案件。
弘治十三年(1500)定《问刑条例》。
十五年，《大明会典》成。
孝宗在位18年，执政期间，社会矛盾有所缓和，统治阶级内部亦较稳定，外患平定，史称弘治中兴。
弘治十八年(1505年)五月七日逝于乾清宫,享年36岁,谥“达天明道纯诚中正圣文神武至仁大德敬皇帝”。
十月十九日葬泰陵。
孝宗是明代中叶唯一的较为励精图治的贤君。
他即位后,首先裁抑宦官及佞幸之臣,太监梁芳、外戚万喜及其党羽均被治罪。
又淘汰传奉官2000余人;罢遣禅师、真人等240余人;佛子、国师等780人,被追回诰敕印仗,遣归本土。
并调整内阁班底,罢免了不学无术、依附权要的阁臣万安、尹直等人。
孝宗在位期间,勤于理政,选用贤臣,当时被任用的徐漙、刘建、李东阳、谢迁、王恕、马文升等人,都是正直忠诚的大臣,在弘治一朝发挥了较大作用。
孝宗常召阁臣至文华殿,让大家共议大臣的章奏,写出批词后,自己再批改颁发。
所以,阁臣李东阳高兴地说: “天顺以来,30余年间,皇帝召见大臣,都只问上一二句话,而现在却是反复询问,讨论详明,真是前所未有啊!”弘治十三年(1500年),大学士刘健上奏说,晚朝散归后,天色已黑,各处送来的文件往往积压内阁,来不及处理,如有四方灾情,各边报警等事务,就有耽搁的可能。
于是,孝宗特定除早、晚朝外,每日两次在平台召见有关大臣议事。
从此出现了“平台召见”这一新的朝参方式。
孝宗对臣下宽厚平和。
早朝的时候,孝宗亲御奉天门,大臣们言事,要从左右廊庑人门内面君而奏。
有的大臣因地滑,行走失仪,孝宗从不问罪,奏本中有错字也不纠问,经筵讲官失仪,他还宽慰数词,不使其慌恐。
有一年冬天,孝宗夜晚坐在宫内,觉得天气寒冷,就问左右内臣:现在官员有在外办事回家在路途的吗?左右回答说:有。
他又说: “如此凛冽且昏黑,倘廉贫之吏,归途无灯火为导,奈何?”遂传下圣旨,命今后遇在京官员夜还,不论职位高低,一律令铺军执灯传送。
这些事虽不算大,但作为一个封建皇帝能如此曲体臣下,也确属不易了。
孝宗在生活上也能注意节俭,不近声色。
弘治元年(1488年),出使明朝的朝鲜使臣卢思慎,曾对朝鲜的国王说: “先皇帝(宪宗)或于用人,间以私意,今皇帝(孝宗)则铨注登庸一出于正。
又性不喜宝玩之物,虽风雪不废朝会,临群臣皆以丧服(居丧期间),惟祀天祭用黄袍,臣等慰宴时不奏乐,不设杂戏,劝花置于床上而不簪。
大抵先皇帝弊政一切更张矣。
”宪宗生前爱穿用松江府所造大红细布裁制的衣,每年要向那里加派上千匹。
而这种织品,用工繁浩,名虽为布,实际却用细绒织成.孝宗当时还是太子,内侍给他送来新裁制的衣服。
他说:用这种布缝制的衣服,抵得上几件锦锻衣服。
穿它,太浪费了。
遂谢而不用。
他当了皇帝后,下令停止为皇宫织造此布。
另外,在武功方面,孝宗也有所建树。
他击败土鲁番，收复嘉峪关以西的土地，经营哈密。
孝宗还修缮长城，抵御蒙古。
由于孝宗一朝,削弱了太监乱政的现象,采取了一些发展经济、挽救危机的治国措施,缓和了社会矛盾,出现了一个较为稳定的时期,史称其时为“弘治中兴”。
成化二十三年(1487)春，万贵妃病死，宪宗也因悲伤过度于八月去世。
太子朱佑樘于九月壬寅日继位。
第二年改年号为“弘治”，是为明孝宗。
事实上，宪宗留给儿子孝宗的，不仅是一个紊乱的朝政，而且是一个千疮百孔的国家。
对于这些情况，孝宗在宫中为太子时已经是有所了解的。
他即位之初，就着手改革弊政。
起初他的精力主要放在了朝廷要员的人事安排上，待到这些问题基本解决之后，他便开始注重于对内忧外患的治理。
由于成化时期，宪宗皇帝宠信佛道，致使许多佞幸小人混入朝中，李孜省就是其中的代表人物，他以方术、房中术进献皇帝得到宠幸，然后与太监梁芳狼狈为奸祸乱朝政，打击忠臣，扶植朋党，是当时朝廷中的第一大害。
孝宗即位之后立即逮捕了两人，使文武百官弹冠相庆。
接着，孝宗皇帝开始整顿吏制，将成化朝通过贿赂，溜须拍马发迹的官员一律撤换，改革首先从内阁开始，罢免了以外戚万安为首的“纸糊三阁老”。
同时，孝宗大量起用正直贤能之士。
象王恕、怀恩、马文升等在成化朝由于直言被贬的官吏；徐溥、刘健、谢迁、李东阳等贤臣。
为于谦建旌功祠，使得无论是朝中还是宫中都为之一新，时称朝序清宁。
在万安的被逐罢之前，人们并不十分了解孝宗其人。
只知道他是一个出生于冷宫的一个身份卑贱的宫人之子，后来虽得到宪宗承认，但一直受嫉于万贵妃，甚至到成化末年，还有废立之危。
因此，当这个十七岁的青年登极为帝的时候，除去得到一些正直大臣们的拥护之外，恐怕多少还有些同情，他的皇子生活实在太坎坷了。
但是人们很快就不得不对这位年轻皇帝刮目相看，斥佞用贤的弘治初政，给成化后期混乱的朝廷打了一针兴奋剂，使明朝有了中兴的希望。
而这位皇帝又出奇地宽和善良，即使对当初迫害其生母的万贵妃家人，也表现了极大的宽容。
对万贵妃本人，也没有听从臣下的建议对她削溢议罪。
这一切都出于一个孝字，孝敬父皇，维持传统，以宽仁忠孝为主，他死后被定庙号为孝宗，也正因为此。
孝宗在内政治道上最主要的措施是大力兴修水利，发展农业，繁荣经济。
弘治二年（1489年）五月，开封黄河决口，孝宗命户部左侍郎白昂领5万人修治。
弘治五年（1492年），苏松河道淤塞，泛滥成灾。
孝宗命工部侍郎徐贯主持治理，历时近三年方告完成。
从此，苏松消除了水患，再度成为鱼米之乡。
由于幼年生活的坎坷，孝宗一直身弱多病。
但孝宗却勤于政事，不仅早朝每天必到，而且重开了午朝，使得大臣有更多的机会协助皇帝办理政务。
同时，他又重开了经筵侍讲，向群臣咨询治国知道。
孝宗还开辟了文华殿议政，其作用是在早朝与午朝之余的时间，与内阁共同切磋治国之道，商议政事。
孝宗皇帝的勤政终于得到了回报，弘治朝吏治清明，任贤使能，抑制官宦，勤于务政，倡导节约，与民休息，是明代历史上少有的经济繁荣、人民安居乐业的和平时期。
被史家称为“弘治中兴”。
霞客与侠客的区别是什么
没有霞客这一说法 就没有这语侠客一词指旧时武艺高强、讲义气的人。
儒家影响忠义等思想为其精神原动力。
侠之大者为国为民。
侠指有能力的人不求回报地去帮助比自己弱小的人。
客指外来者，在这里可认为指是四海为家的游历者。
合起来也就是指乐于四处帮助他人的游历者。
因为帮助他人多与仗义疏财，主持正义有关.侠字大多人会想到的是武侠【侠不仅只是武侠。
仁侠.义侠...所有不求回报地去帮助他人的人都可以称为侠者.。
】。
