《世说新语》中读书笔记，我要二十篇的文言文的主要内容和作者感情，越详细越好
当仁不让于师优秀教案1.主要是讲授第1则、第7则、第8则、第9则、第11则、第12则、第13则选文，引导学生领会孔子跟弟子平等相处的精神，领会孔子对弟子的关爱之情。
2.引导学生鉴赏第9则、第13则选文。
3.学习和掌握加点的重点字汇：夫子矢之选文解读在弟子们眼中，孔子是一个什么样的形象呢?选文第1则：“叔孙武叔毁仲尼”，叔孙武叔是鲁国的大夫，“毁仲尼”就是诽谤仲尼。
且看孔子的弟子怎么反应。
“子贡曰”，子贡即端木赐，姓端木，名赐，字子贡，卫国人，是孔子门下最擅长言谈的人之一。
《论语·先进》篇记载：“言语：宰我、子贡。
政事：冉有、季路。
文学：子游、子夏。
”意思是说孔门弟子各有所长，能说会道的是宰我和子贡，善于办理政事的是冉有和子路，长于古代文献的是子游和子夏。
那就看看子贡是怎么说的：“无以为也”，好比说“无用为此”，指这样诽谤孔子没有用。
为什么没有用呢?因为“仲尼不可毁也”。
为什么仲尼是不可毁谤的呢?因为他的才德太高了：“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也;仲尼，日月也，无得而逾焉。
”这句话意思是说，他人的才德是丘陵，还可以超越;仲尼的才德是太阳月亮，没有办法超越。
简单的一句话就使用了两个比方，而两个比方又构成了鲜明的对比，把孔子才德的出类拔萃说得淋漓尽致。
就是因为孔子太卓异了，所以说他的坏话根本就没有用：“人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多见其不知量也!”“自绝”指自行断绝跟对方的关系。
这句话意思是说，纵使人们要自行断绝跟太阳月亮的关系，那对太阳月亮又有什么损害呢?只不过显出他们不自量罢了!在弟子眼中，孔子就是这样一个人。
孔子只是一介布衣，他所以让弟子如此尊重，完全是靠自己的德行、智慧和才学。
可是孔子本人却非常谦虚。
他说，自己配不上“圣”和“仁”这两个字眼，自己可以称道的只是追求“圣”和“仁”的境界从不满足，教诲别人从来不觉得疲倦，如此而已。
孔子非常尊重弟子的人格。
他告诫弟子说，遇到行仁的事情的时候，对老师也不要谦让。
选文第8则：“子见南子，子路不说。
”南子是卫灵公宠幸的妃子，因为淫乱放荡，为人们所不齿。
孔子在卫国的时候，她把持着卫国的政权。
孔子最后不得不去拜见了她。
《史记·孔子世家》记载：南子坐在葛布做的帷帐中等待孔子。
孔子进门后，面朝北叩头行礼。
南子在帷帐中拜了两拜，她披戴的环佩玉器互相碰撞，发出叮叮当当的响声。
子路是孔子最耿直忠厚的学生。
老师去见了南子，子路满肚子不高兴。
这说明弟子们没有受到来自老师的压力。
且看孔子怎么对待子路的不悦：“夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之!天厌之!’”“矢之”就是对他发誓,“矢”通“誓”。
“所……者”，相当于“假如……的话”，是先秦时候人们发誓时常用的格式。
比如，晋公子重耳流亡到了齐国，齐桓公对他十分优礼。
他也把齐国当成了安乐窝。
重耳的舅舅子犯以及其他随行大臣认为他应该有大志，而不应该贪图安乐，就把他灌醉了打发他上了路。
重耳醒来，气愤地拿着戈追逐子犯。
后来秦穆公派人护送重耳回晋国的时候，子犯对重耳说：臣背着马笼头和马缰绳随公子巡行天下，罪过甚多，请让我逃命去吧。
重耳发誓：“所不与舅氏同心，有如白水!”意思是说，我如果不和舅父同心，请白水作证!孔子对子路就用了类似的格式发誓。
“予所否者”可以理解为我假如不对的话、我假如做事情不合乎道义的话。
“天厌之”就是说“天厌弃我吧”。
孔子这样发誓，是极言自己没有不对的地方，文章的表现力因此大大加强了。
总之，这里一个是子路不悦，一个是孔子矢之，很好地显示了孔子师徒的关系。
就写法而言，张岱《四书遇》评论说：“子见南子，妙在子路一怒，则圣贤循礼蹈义家风，神气倍振。
如读《水浒传》，黑旋风斫倒杏黄旗，则梁山忠义，倍觉肃然。
”从人格上说，孔子是把弟子放在跟自己平等的位置上的。
而且，他对弟子充满了关爱。
选文第11则：“伯牛有疾”。
伯牛姓冉名耕，字伯牛，鲁国人。
伯牛患的病不是通常的病。
《史记·仲尼弟子列传》说“伯牛有恶疾”。
裴骃在《史记集解》中引包氏说：“牛有恶疾，不欲见人。
”那么伯牛的恶疾具体说来是什么病呢?《淮南子·精神》篇提到：“冉伯牛为厉”;“厉”通“癞”，一般认为就是麻风病，又叫大麻风。
这是一种慢性传染病，可使患者手足、面部以及眼发生残畸等等，半个世纪以前尚是一种不治之症。
患此病者常常遭人嫌恶。
可是孔子对伯牛却毫不鄙弃。
“子问之，自牖执其手”。
这里“问”不是通常的询问的意思，而是探问、问候、慰问。
伯牛不愿见人，所以孔子透过窗户亲切地握着他的手。
这个细节，透露了孔子对伯牛的无限关爱。
孔子当时说：“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”前一句是感叹：“死亡，这是命啊!”其中的“之”字不是代词，只起调节音节的作用，有人称之为音节助词。
后两句则反复感叹道：“这么好的人却得了这么恶的病啊!这么好的人却得了这么恶的病啊!”裴骃《史记集解》引包氏说：“再言之者，痛之甚也。
”前后三句感叹，流淌着孔子对伯牛的深情。
选文第12则：“颜渊死。
子曰：‘噫!天丧予!天丧予!’”颜渊姓颜名回，字子渊，是鲁国人。
他死的时候还很年轻。
“噫”是感叹声，就好比说“唉”。
“天丧予”意思是老天要了我的命，可见他是极度的悲痛。
有人评论孔子这句话，说：“节短音长，言尽而意不穷。
”(清·方宗诚《论文章本原》)二、当仁，不让于师孔子对弟子的爱往往体现出他的道德选择。
伯牛和颜渊两个例子，很能说明这一点。
《论语·先进》篇说：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
”意思是指孔子众弟子中德行好的，是颜渊、闵子骞、冉伯牛和仲弓。
孔子为伯牛感慨“斯人也而有斯疾也”，这个“斯人也”就包含着他对伯牛德行的推许。
选文第13则：“颜渊死，子哭之恸。
”“恸”意思是说悲哀过甚，以至于变动容貌。
跟着他的众弟子说：“子恸矣!”意思是说：“您太过悲哀了!”孔子则说：“有恸乎?非夫人之为恸而谁为!”先作一句疑问：“有恸乎”，意思是说真的哀痛过度了吗、真的太过悲哀了吗。
再作一句反问：“非夫人之为恸而谁为”，意思是说不为这个人哀痛，还为谁哀痛呢。
“夫”这里相当于“此”，“夫人”就是“这个人”;“谁为”就是“为谁”的意思。
这个反问里面，同样包含着孔子对颜回德行的高度推许。
选文第9则“贤哉，回也”一段，淋漓酣畅地表现了孔子对颜回德行的赞叹。
从写法上说，“贤哉，回也”一段和“颜渊死，子哭之恸”一段，都是非常完美的文字。
钱穆分析前一段说：“此章……共二十八字，而‘回也’二字重复了三次，‘贤哉’二字重复两次，且又多出了‘人不堪其忧’五字，像是虚设。
本为赞颜子，何必涉及他人。
此一章如用刘知几《史通》点烦法，则二十八字中应可圈去十一字，大可改为：‘一箪食，一瓢饮，在陋巷，不改其乐，贤哉回也。
’此章正为多出了上举之十一字，便就富了文学性，此所谓咏叹淫泆，充分表达出孔子称赞颜回之一番内心情感来。
‘人不堪其忧’五字，正是称赞颜回的反衬，是一种加倍渲染。
此章正为能多用复字复句，又从反面衬托，所以能表现得赞叹情味，十分充足。
若在字句上力求削简，便不够表达出那一番赞叹的情味来。
”又分析后一段说：“此章既曲折，又沉着。
孔子当时自己哭得很悲伤，但他不自知，要由学生在旁告诉提醒他。
那是何等描述，真好极了……往下‘曰有恸乎’四字，问得更妙。
孔子哭得悲伤，但孔子不自知，旁人提醒他，孔子还是模糊如在梦中，一片痴情，更见其悲伤之真挚。
文学最高境界，在能表现人之内心情感，更贵能表达到细致深处。
如是则人生即文学，文学即人生。
二者融凝，成为文学中最上佳作。
”(钱穆《中国文学中的散文小品》，《中国文学论丛》，生活·读书·新知三联书店2002年版)此外，本节材料所记录的一些细节，也值得细细咀嚼。
孔子要弟子畅谈志向，子路“率尔而对”。
一个细节，把子路坦率自信的性格表露无遗。
孔子问到曾点，曾点“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”。
一个细节，让曾点潇洒超脱的性格跃然纸上。
孔子到了武城，听到弦歌之声，“莞尔而笑”;孔子感觉子路说话不够谦让，“哂之”。
这两个笑，使孔子的形象更加栩栩如生。
思考与练习解题思路一、拿孔子及其弟子间的师徒关系，来对比现在的师生关系，你觉得前者有哪些值得学习的东西?提示：该题目可进行开放式的讨论，可见智见仁，不必强求统一。
需要注意的是，孔子作为教师，跟现在的教师所承担的社会功能不完全相同。
孔子作为教师的主要社会功能，是从政教伦理方面引导后学。
而现在的教师，其社会功能除在思想品德方面对学生进行培养外，还要向后学传授科学知识和技能。
当然，这些只是相对而言的。
二、辨析各组语句中加点的词的意义或用法。
及：夫子之不可及也(比得上，赶得上)\\\/比及三年(等到)斯：所谓立之斯立(则，就)\\\/斯人也而有斯疾也(这，这个)焉：忽焉在后(后缀，表示状态，用于形容词、副词之后，相当于“然”“样子”)\\\/割鸡焉用牛刀(怎么)如：如或知尔(假如，如果)\\\/如五六十(或)有关资料1.评“颜渊喟然叹曰”章周子所谓发圣人之蕴教万世无穷者，此也。
(清·方宗诚《论文章本原》)2.评“若圣与仁”章公西华亦慧。
(《四书评》)3.评“贤哉，回也”章问：“颜子‘不改其乐’，莫是乐个贫否?”曰：“颜子私欲克尽，故乐，却不是专乐个贫。
须知他不干贫事，元自有个乐，始得。
”(宋·黎靖德编《朱子语类》卷三十一)4.评“侍坐”章读“曾皙言志”一章，曰：“此处正要理会。
如子路说：‘比及三年，可使有勇。
’冉有云：‘可使足民。
’不知如何施设得便如此。
曾皙意思固是高远，须是看他如何得如此。
若子细体认得这意思分明，令人消得无限利禄鄙吝之心。
须如此看，方有意味。
”冉求公西赤言皆退让，却是见子路被哂后，计较如此说。
子路是真。
此四人气象好看。
曾点之志，如凤凰翔于千仞之上，故其言曰：“异乎三子者之撰。
”……恭甫问：“曾点‘咏而归’，意思如何?”曰：“曾点见处极高，只是工夫疏略。
他狂之病处易见，却要看他狂之好处是如何。
缘他日用之间，见得天理流行，故他意思常恁地好。
只如‘莫春浴沂’数句，也只是略略地说将过。
”又曰：“曾点意思，与庄周相似，只不至如此跌荡。
庄子见处亦高，只不合将来玩弄了。
”(宋·黎靖德编《朱子语类》卷四十)四段事三样文法，变化之中又极齐整，真妙文也。
子路节一“哂”，曾点节一“与”，而求、赤二节无论赞，复于末节补出，又是一样叙法，极变化亦极齐整。
四人四段事，末节在曾皙口中与夫子一齐会合，补明“哂由”之故与三子之可取，而“与点”之故终未明也，神味更远，令人想像。
(清·方宗诚《论文章本原》)子路节与下曾点节正好对看，“率尔”与“铿尔，舍瑟”相对，“哂之”与“喟然”相对。
(清·俞廷镳《四书评本》)5.评“伯牛有疾”章方将问人之疾，情意凄怆……(宋·黎靖德编《朱子语类》卷三十一)往复缭绕，情至恳切，意味深长。
(清·牛运震《论语随笔》)6.评“伯牛有疾”“颜渊死”两章“伯牛有疾”章、“颜渊死。
子曰：‘噫……’”以下二章，皆后人哀祭之所本也，节短音长，言尽而意不穷。
(清·方宗诚《论文章本原》)7.评“颜渊死”章“非夫人之为恸而谁为”一语，恸极了!颜子死后，夫子哭之如此。
因思世上人竟有死后令人笑者，复有生前令人哭者，更有生前令人笑者，真是可恸。
(《四书评》)参考译文1鲁国大夫叔孙武毁谤仲尼。
子贡说：“这样做没有用啊!仲尼是不可毁谤的。
别人的才德是丘陵，还可以超越;仲尼的才德是太阳月亮，没有办法超越。
人纵使要自行断绝跟太阳月亮的关系，那对太阳月亮又有什么损害呢?只显示出他不自量罢了!”2陈亢(字子禽)对子贡说：“你是谦恭呵，孔子难道比你有才德吗?”子贡说：“高贵的人一句话可以表现出他的智慧，一句话也可以表现出他的不智慧。
言语是不可以不慎重的!人们不可能赶得上夫子，就像他们不可能踩着梯子爬到天上去一样。
如果夫子被封为诸侯，或者得到封邑而成为卿大夫，那他就像我们所说的：叫百姓立于礼百姓就会立于礼，引导百姓百姓就会跟着走，安抚百姓百姓就会归附，发动百姓百姓就会团结协力。
他活着的时候人人敬爱他，很荣耀;他死了，人人感到悲哀。
怎么可能赶得上他呢?”3颜渊感叹说：“老师之道，往上看越发觉得高远，钻研它越发觉得坚实。
往前看它时在前面，忽然间却发现在后面。
老师善于一步一步引导别人，他用各种文献典籍使我的知识、视野广博，用礼这种规范来约束我，使我想停止都不能。
我已经用尽了我的才能，可老师的学识道德依然像一座卓然矗立的东西。
即便想追随他，也没有办法了。
”4孔子说：“如果说到圣和仁，那我哪里敢当呢?不过我朝着圣和仁的方向努力而从不满足，乐于教诲人而不知疲倦，就可以这样说罢了。
”公西赤(字子华)说：“这正是弟子学不来的。
”5孔子说：“遇到行仁的事情的时候，对老师也不要谦让。
”6孔子说：“诸位认为我有所隐瞒吧?我对你们没有什么隐瞒的。
我没有什么事情不让你们知道的，这就是孔丘啊。
”7孔子到鲁国小城邑武城去，听到弹琴唱歌的声音。
孔子微微笑着说：“杀鸡怎么用得着宰牛刀!”当时在那里做地方长官的言偃(字子游)回答说：“从前我从老师那里听说：‘地位高的人学习了道就会爱别人，地位低的人学了道就容易使唤。
’”孔子说：“诸位!言偃这话对啊!我前面的话不过是跟他开玩笑罢了!”8孔子去见了南子，子路不高兴。
孔子对他发誓说：“我假如不对的话，天厌弃我吧!天厌弃我吧!”9孔子说：“颜回多么有才德啊!一竹筐饭，一瓢子水，住在狭窄的巷子里，别人受不了这种愁苦，可颜回却不改变他的快乐。
颜回多么有才德啊!”10子路、曾点(字子皙)、冉求(字子有)、公西赤(字子华)陪孔子坐着。
孔子说：“因为我比你们年长一点，你们不要因为我受拘束而不说出自己的想法。
你们平时就说：‘人们不了解我呀!’如果有人了解你们，那你们将怎么做呢?”子路轻率匆忙地回答：“有一千辆兵车的诸侯国，夹于大国之间，有军队来侵凌它，饥荒接着兵灾到来;如果我仲由治理它，等到了三年，我可以使百姓有勇气，并且懂得礼义道德。
”孔子对他微微一笑。
“冉求，你怎么样啊?”冉求回答：“方圆六七十平方里或者方圆五六十平方里的小国，假使让我冉求来治理它，等到了三年，我可以使百姓衣食丰足。
至于那礼乐教化，就要等德行高的人了。
”“公西赤，你怎么样呢?”公西赤回答：“不是说我能做什么，愿意学习啊。
诸侯祭祀的事情，或者诸侯会盟的事情，我穿上礼服，戴上礼帽，愿意做一个小司仪啊(相即傧相，是诸侯祭祀、会盟时主持赞礼及司仪的官，有等级差别，所以有大相、小相之说)。
”“曾点，你怎么样呢?”弹瑟的声音逐渐稀疏，铿的一声(指弹奏终了时最后一声高音)，曾点放下瑟站了起来，回答：“跟三位说的不同。
”孔子说：“有什么妨碍呢?不过是各自说说自己的志向啊。
”曾点说：“暮春三月，春天的夹衣已经穿得住了，我跟五六个成年男子，还有六七个男孩儿，在沂水中洗浴，在舞雩台上吹风，一路唱着歌回来。
”孔子长叹一声说：“我赞同曾点啊!”子路、冉求、公西赤三个人出去了，曾点后来才离开。
曾点说：“那三位说的怎么样?”孔子说：“不过是各自说说自己的志向罢了!”曾点问：“老师为什么对仲由笑呢?”孔子说：“治理国家要用礼。
他的话不谦让，所以我笑他。
”“冉求所讲的就不是治理国家的事吗?”“怎么见得出方圆六七十平方里或者五六十平方里，就不是国家呢?”“公西赤所说的就不是国家的事吗?”“在宗庙祭祀，或者会盟，不是诸侯国又是什么呢?公西华做小相，那谁还能做大相呢!”11伯牛得了病(据说是麻风病)，孔子去问候他，从窗户里握着他的手，说：“死亡，这是命啊!这么好的人却得了这么恶的病啊!这么好的人却得了这么恶的病啊!”12颜渊死了。
孔子说：“唉!老天要了我的命!老天要了我的命!”13颜渊死了，孔子哭得极为悲伤。
跟着他的人说：“您哀痛过度了!”孔子说：“真的哀痛过度了吗?不为这个人哀痛，还为谁哀痛呢?”
《鹤立鸡群》的主要人物
嵇绍 词 目 鹤立鸡群 发 音 hè lì jī qún 释 义 象鹤站在鸡群中一样。
比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显得很突出。
出 处 晋·戴逵《竹林七贤论》：“嵇绍入洛，或谓王戎曰：‘昨于稠人中始见嵇绍，昂昂然若野鹤之在鸡群。
’”南朝·宋·刘义庆《世说新语·容止》：“嵇延祖卓卓如野鹤之在鸡群。
” 示 例 正在谈论，谁知女儿国王忽见林之洋杂在众人中，如～一般。
（清·李汝珍《镜花缘》第三十九回）
父爱如山母爱如水 ，
如果说：母爱如水，那么，父爱是山。
如果说：母爱是涓涓小溪，那么，父爱就是滚滚流云。
是啊，父亲的爱，就像大山一样，高大而坚定。
父亲的爱，每一点、每一滴都值得我们细细品味。
父亲的爱，和母亲的爱一样，都是世界上最伟大的爱。
我也能常常体会的如山一般的父爱。
有一次，我正在吃早饭，天突然暗了下来，乌云笼罩着整个天空，紧接着打了个响雷，不一会，又哗啦啦地下起雨来。
我变得满脸愁容：下大雨了，我该怎么上学去呀，非淋成个落汤鸡不可。
坐在一旁的爸爸好像看出了我的心思，对我说：“没关系，你快吃饭，摩托虽然打不起火来了，但还有自行车呀。
吃完饭，爸爸送你去上学。
吃完饭后，我们就坐在了车子上。
我自己穿着雨衣，由于爸爸的雨衣在办公室里，就由我坐在车座子后面给他打着伞。
一路上，雨伞大部分是在我的上面，只有一点点给爸爸挡着越来越大的雨滴。
雨点一滴滴打在爸爸身上，而爸爸却说：“没关系。
”终于我们到了学校。
爸爸临走时，硬是把伞塞给了我。
我说：“爸爸，没有伞，你怎么回去呀
非淋湿了不可。
”爸爸说：“不要紧，我喜欢淋雨。
”我们推让了几回，最后伞还是在我的手里。
爸爸弯着腰，又大又冷的雨滴打在他身上，骑着自行车飞快地离去。
我望着爸爸离去的身影，想：“父爱，就像大山一样宽厚
“ 有一次，爸爸起着摩托带我到胶南去看病。
路上，天突然刮起了大风。
我穿得很单薄，怎么能经得起这么大的狂风呢
或许是爸爸也感觉到冷了，他停下车，并关切地问我“冷吗
”我说：“不冷，一点也不冷。
”“要是冷就吭声，我把外套脱下了给你穿。
”我知道，爸爸比我穿得还少，在这种时候，我怎么能问他要衣服穿呢
于是，我就继续忍受着寒冷。
过了一会，我坚持不住，打了个喷嚏。
爸爸听见了，停下车，略带责备地对我说：“冷也不吭声，你看，都着凉了。
”说着，就把自己的外套脱下来给我披上。
我说：“爸爸，我真的不冷。
”爸爸说：“没关系，我身体好。
你看，大街上就我一个人穿着衬衣，多时髦
”我知道，爸爸这样说是为了不让我伤心。
一件单薄的衣服，包含着多少父爱呀
父亲的爱，是实实在在的，没有华丽的词语，没有亲昵的做作。
父亲的爱，是沉沉甸甸的，不会直接表达，有时倒觉得是在惩罚。
可父爱在我心中：印得最深，时效最长，感受最涩，受益最大。
那是一座高高的山，做儿女的永远——在山的庇护下。
父爱如山
