如何从政
有关临汾的诗2006-12-21 16:26 题平阳郡桥边柳树 岑参 此地曾居住，今来宛似归。
可怜汾上柳，相见也依依。
拜谒尧庙 范仲淹 千古如天日，巍巍与善功。
禹终平洚水，舜一亦致薰风。
江海生灵外，乾坤揖让中。
乡人不知此，萧鼓谢年丰。
平水神祠 段成己 不到灵祠十五年，水光山色尚依然。
京人莫说子，不溉民田溉福田。
平阳道中 于歉 杨柳阴浓水鸟啼，豆花初放麦苗齐。
相逢尽道今年好，四月平阳米价低。
无题 无名氏 万树飞沙杂暮烟，鬓云历乱舞风前。
马强手弱寒鞭滞，回首乡关落日边。
二月朔同人游龙子祠 孔尚任 远隔红尘水树幽，宜人景物失乡愁。
含烟店柳从容发，破冻山泉放肆流。
古寺春寒须问酒，重峦雪霁好登楼。
风雷龙子何年去
遗事闲从父老求。
咏席师 明·李咨 忆昔陶唐时，光岳气完好。
生此华封俦，结寓山之窈。
夕眠松石云，朝歌羲黄道。
胡为击壤歌，薄言泻怀抱。
噩噩太古风，降世谁同调。
独怜荒冢头，离离半秋草。
——《民国·襄陵县新志》 注：席师：人称陶唐席老师，襄陵城东南席村人。
以播种耕稼为事，每击壤而歌于路曰：吾日出而作，日入而息，“凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉。
”尧闻而嘉之，尊为老师。
作者李咨，字汝弼，河间故城人，进士。
明成化十二年（1476知襄陵县事，为政清廉，后擢升为湖广监察御史。
张蒙溪 明·李咨 门楹夕照明，村墟霭林木。
蒙溪解组归，曾此易风俗。
衣冠不随时，礼乐教儿读。
岂直闺门间，里门仍修睦。
遗风尚凛然，后学多私淑。
吊古拂残碑，（虚见）欷奠（酉雨）酉录 。
——《民国·襄陵县新志》 注：张蒙溪，名著，字仲明，号蒙溪，元代教育家、学者，平阳路儒学教授。
襄陵张相村人。
过文中子祠 明·薛 王宣 古人不可见，古俗宁复淳。
依依万春乡，疏属连清汾。
良时旷奠与，鸣鸟寂不闻。
悠悠礼乐志，路与麇鹿群。
颓波游东极，寒雪满西津。
旨在经世言，淆杂多芜榛。
时无伊川子，此意将谁论。
——《清光绪·太平县志》 注：文中子为王通谥号。
王通字仲淹，太平万王村人。
万王村古称万春乡，该村有王通故居、陵园。
村东龙门沟土龛中有王通读书处，亦其授徒所在，被誉为“文洞墨香”，为“太平县八景”之一。
王通因不为文帝所用，教授于河汾之间，从学者甚众。
著有《中说》二十篇。
作者薛王宣，明代河津人，礼部左侍郎兼翰林院学士，诗人、学者。
谥号文清，诗文收入《薛文清集》。
龙门书院怀古 清·张钟秀 宅旁龙门禹凿余， 长安献策意何如。
断崖千仞自临水， 古洞一方曾读书。
桐老半生难计尺， 鲤登欲化不惊鱼。
河汾弟子多名世， 仰止高山镇起予。
——《清光绪·太平县志》 注：龙门书院在太平县城西门外文中子祠。
因王通讲学于龙门沟而得名。
该县旧无书院，明嘉靖二十七年（1548）知县邹学都锐意振兴文教，建讲道河汾堂于此，后又建号舍、门楼、等。
清康熙五十六年（1717），知县张学都捐俸修额款题名“龙门书院”。
作者张钟秀，号鹿岩，原籍直隶（今河北）束鹿县，举人。
清四十年任太平知县，升府同知。
本诗长安献策言王通献《太平十二策》不为所用事。
题文中子读书洞处 清·昊 王典 废洞依稀石麓阴， 山灵招我一来寻。
泥横残篆碑犹在， 门掩苍崖鸟乱吟。
献策原知非钓主， 退耕何事已违心。
沉浮千载谁能识， 房魏区区尚古今。
——《清·乡宁县志》 注：文中子读书洞为乡宁西南旁通峪一天然石龛，有文中子塑象及暖阁等。
作者昊 王典 ，清代乡宁人。
饯春陔谭邑侯荣调河津·兴文教 清·柴友梓 独振文翁化，荒郊辟草莱。
门前成李荫，爨下识桐材。
玉向蓝田种，珠从合浦来。
登龙欣在望，多士愿追陪。
——《民国·襄陵县新志》 注：谭邑侯名廷荣，字春陔，浙江绍兴府山阴县人。
清咸丰十一年（1861）知襄陵县事，政绩卓著，后调河津。
离任前襄陵姑汾书院山长柴友梓为其赋诗饯行。
原作四首今录其一。
邑令谭春陔尊师重教，到任五年为姑汾书院集资两千。
书院初具规模，任教者均知名之士，生童不下百人，邻县学子闻风前来就读，前后几科，高中者颇多。
作者柴友梓，襄陵京安村人，咸丰丙辰科举人。
书院新成志喜 清·党应标 山傅蒲子峻，地入午城偏。
唐帝风犹在，两河教尚宣。
神君治复古，多士志希贤。
顷刻瞻轮奂，从容听管弦。
轩窗临紫水，灯火映青毡。
庭尽栽松柏，田还计粥 。
开筵皆少长，献艺定妍。
学用三冬足，书须二酉媸研。
喜看台陵骏，自愧座无 。
敬业逢良会，谈经忌俗诠。
厦成应共庆，鞭向谁问先。
莫负文翁化，清时各勉旃。
——《清康熙·隰州志》 注：书院康熙四十七年（1708）创建。
位于隰州城内安国寺东。
作者党应标，阳曲（今太原）人。
课诸生有感 清·杨试 门外青山万木森， 懒云阁雨晚阴阴。
百年贾傅忧时策， 此日文翁化欲心。
黑豆登场民有望， 黄芽覆岭路难寻。
伐檀歌罢霜台静， 响断苏湖木铎音。
——《清康熙·隰州志》 注：课诸生即考查学生课业。
作者杨试清代人，隰州提学。
玉峰书院杂咏 清·祁宿藻 义学寻踪 层楼曲槛旧帘栊， 范水模山忆孔公。
绛帐于今春寂寂， 虚堂尚见屋穹穹。
参差树木 高鸟， 欹侧墙垣似醉翁。
到此敢云桃李盛， 奉扬欣许借仁风。
花屿逢春 讲席宏开会友文， 当时花雨落缤纷。
先儒教泽推安国， 继美流风羡使君。
愿学堂中人似玉， 逢源亭畔花如薰。
从今更喜春长在， 不上山头望幕云。
——《民国·重修洪洞县志》 注：洪洞玉峰书院系清雍正三年（1725）知县孔传忠捐俸在义学旧址上兴建，当时即初具规模，后历年续修，购置学田，筹措公费，以为山长束 和诸生膏火。
孔传忠，浙江桐乡人，进士。
诗中忆孔公句即回想孔邑令功绩。
作者祁宿藻，字幼章，清代人，祖籍洪洞，后迁寿阳。
年间曾主玉峰书院讲席。
原作四首，今录其二。
留别简城书院四首 清·韩 垌 臬比滥拥几经年， 却聘书成意惘然。
心事仅堪盟白首， 生涯祗合老青毡。
空烦玉笋罗群彦， 可有金针度后贤。
报道先生归去也， 相思遥寄幕云边。
水抱山环简子城， 一堂弦诵集时英。
诸生不愧 器， 独我空操月旦评。
敢诩谈经崇实学， 相期励志戒虚声。
区区科第寻常事， 风遇鸿毛一举轻。
蒲柳经秋已半残， 几番奔走问平安。
贫闲翻觉离家好， 多病方知作客难。
此去非关争醴酒， 频年滋愧累 肝。
盈门桃李真堪忆， 留得清阴异日看。
回头一十二年中， 爪迹匆匆雪印鸿。
壮不如人何待老， 过犹难免敢言功。
传经我已惭刘向， 爱士谁堪似孔融。
车笠相逢定何日， 离怀畅叙一樽同。
——《民国·重修洪洞县志》 注：简城书院旧名罗云书院，在赵城城内，始建无考，清年间修复。
作者韩垌，洪洞著名学者，光绪戊子科举人。
曾任太原府教谕，后任简城书院山长。
建子朱子祠于从教书院 清·张坊 表章明圣道， 四海奉文公。
不特隆声教， 无由大信从。
洙泗契， 浍水建尤同。
遥接东南流， 情深书院中。
——《清乾隆·曲沃县志》 注：从教书院，清乾隆二十年（1755）曲沃知县张坊筹资在乐昌书院旧址重建，后迁贡院，即今曲沃中学。
子朱子祠系为宋理学家朱熹建。
朱熹原籍安徽，后侨居福建建州，死后从祀孔亩，诗中“”、“建尤”即指朱熹家乡。
作者张坊，湖南湘潭人，清乾隆年间曲沃县令。
张为官清正，颇多颂声，群众为他建有生祠。
曾主修曲沃县志。
子朱子祠 清·张肃 为辟弦歌地， 明 秩几筵。
昭婺水， 从教焕新田。
缵绪存疑录， 绍衣答问篇。
千秋馨俎豆， 仰止溯薪传。
——《民国·曲沃县志》 注：曹端著有《存疑录》，卫蒿著有《四书答问》行世。
曹、卫均曲沃著名学人，诗中“存疑”，“答问”皆指此。
又曲沃之侯马，古称新田。
作者张肃，籍隶曲沃，清乾隆举人。
神山留别并序 清·武克明 秉铎浮山，迄今二十余年矣，每虑弗克称职，贻士林羞。
岁丁酉七月忽推升宁武教授，论俸非论功也。
因念慈年高迈，就此告归侍养，而都人士相与有年，行期在即，意颇卷卷，口占数律以志感恋之意。
交到斯文倍觉亲， 神山薄宦亦前因。
随分何妨冷， 士果成材断不贫。
历任已经三度满， 浮名何认十分真。
家居也在云深处， 仍作林泉旧主人。
回头幻梦渺云烟， 但得逍遥便是仙。
秩晋 堂皆宠命， 欢承燕寝祗余年。
归装身外无多物， 生计山中有薄田。
水渥诗篇三凤稿。
还期后起继前贤。
——《民国·浮山县志》 注：浮山旧称神山故以神山名之书院。
神山书院创始何时，已不可考，清乾隆二十六年（1761）县令莫清江重修，后屡屡扩建，并置学田二百亩以供经费，书院驰名遐迩，人才辈出。
浮邑学人张道渥，字水屋，工诗善书，尤精于画。
著有《水屋誉稿》二卷。
三隅书屋主人张氏昆仲三人精于诗文，人称“清河三凤”。
有《三隅书屋时文合稿》行世。
诗中“水渥诗篇三凤稿”即指此。
原诗六首，今录其二。
作者武克明，字南阜，寿阳人。
同治元年壬戌恩科举人。
光绪初浮山教谕。
修志感旧兼怀郭曲江夫子 清·王居正 雍正庚戌郭曲江先生司铎于蒲县，同社九人，余年最少。
后已未余捷南宫，曹子璞玉、王子桧 芳相继成进士，王子桧芳登贤书，曹子谛器选拔入成均，其它次第食饩，皆卓然为名。
诸生屈指往事，顿隔廿年，胜会不再，感赋一律。
同学何人先着鞭， 分明俱是社中仙。
光莹奎宿占星聚， 名重 堂附骥传。
立雪常从诸子后， 执经漫忆廿年前。
只今聚散成佳话， 回首春风意渺然。
——《清乾隆·蒲县志》 注：郭曲江，名九龄，猗氏（今临猗）人，雍正八年任蒲县训导。
学识渊博，执教谨严，业绩卓著。
蒲县清代中进士者三人皆出自郭氏门下，多年传为美谈，邑人尊为郭老夫子。
南宫：古以南宫比似尚书省、礼部，此处指作者中式后任职翰林院。
成均：古之大学，后为官设学堂之泛称，此处指选拔入深造。
食饩：明清时生员优等者，官给廪食曰饩。
作者王居正，号贞斋，蒲县人，乾隆已未科进士，由翰林院编修外转陕西永寿县知县，曾主修《蒲县志》。
题课读轩 清·陈 澍 余本寒儒，屡入棘闱，未遂青云之志，聊就微员，捡发来晋。
公务余闲，欲以一经传后，择二堂东隙地建此数椽。
颜其额曰：“课读轩”，并附短草一首云。
传舍何劳结构忙， 抚怀亦自笑痴肠。
箕裘裕后无他物， 勤课与斯戒勿荒。
——《民国·翼城县志》 注：棘闱：科举时代之试院。
作者陈澍，顺天（今北京）大兴县人。
乾隆二十七年（1762）任翼城县典史。
过宜园有怀顾宁人先生 清·徐储 去国真怜著作才， 穷愁投老此山隈。
只今绛浍余清波， 想见先生洗砚来。
——《民国·曲沃县志》 注：宣园，在曲沃县东韩村，系清进士韩宣之别墅。
韩宣，字旬公，别号宜园主人，著名学者。
顾宁人名炎武，号亭林，江苏昆山亭林镇人，著名政治家、教育家。
明崇祯十七年（1644），清兵下南京，明亡，改名炎武。
晚年定居曲沃，初寓城内，后迁宜园，清康熙二十一年（1682）在宜园逝世。
生前除讲学于曲沃绛山书院并专心考察著述，编定《日知录》三十二卷。
绛、浍均水名。
作者徐储，清孝廉，襄陵人。
校文同舍生 清·邢云路 晋国多贤士， 宣尼畏后生。
谈天蹲碣石， 鸣铗动雷声。
白雪高同调， 青云起大名。
草玄今日事， 衣钵异时情。
——《清雍正·临汾县志》 注：本诗系作者与同舍诸生厘定、考证文稿时抒怀之作。
晋国，古国名，此处泛指平阳一带。
宣尼，孔子封号。
作者邢云路，直隶安肃（今河北徐水）人。
进士，明万历临汾知县，政声卓著，尤重文教。
曾主持纂修《临汾县志》。
留别士子 清·王丛 九载羁栖斗大城， 谈文 酒会诸生。
莫徒竞尚雕虫技， 须立千秋不朽名。
——《民国·重修县志》 注：作者王丛，山东益都人，进士，清知县。
壬申八月，送学师刘老夫子解任归里。
夫子名王容 ，辽州人，乙酉举人。
清·白汝璜 秋老空山里， 寒生野圃时。
那堪夫子别， 长与故人辞。
壶水无师范， 箕山有遐思。
多因重九节， 恐误菊花期。
——《清光绪·吉州志》 注：壶水指黄河壶口瀑布，在吉县境。
箕山在辽州，辽州后改辽县，即今左权县，为刘老夫子之故里。
作者白汝璜，吉县人，廪生。
过霍州谒曹月川先生祠 清·傅淑训 太山南下水淙淙， 昭代师模属此邦。
学似百川争赴海， 心同片月静涵江。
河汾道术渊源迥， 蒲霍宫墙俎豆双。
庙貌如新遗象肃， 碧梧清影动虚窗。
——《清光绪·吉州志》 注：曹月川，名端，字正夫，原籍曲沃阎村。
明永乐举人。
两授霍州学正，又调任蒲州学正。
治学谨严，著述颇多。
明宣德九年（1434）病卒。
霍蒲二州均立祠纪念。
作者傅淑训，湖广（今湖北）孝感人，明万历年平阳府尹，曾主修府志。
七夕后二日芝艇课士分尝绿 清·王士仪 东壁开星运， 南楼耀剑光。
分题燃太乙， 校士动文昌。
绿 连房冷， 红衣着水凉。
明年看折桂， 菡萏共天香。
——《清康熙·永和县志》 注：芝艇亦名芝河钓艇，为永和县八景之一。
清康熙四十五年（1708）知县王士仪等在仙芝河上拓池培莲，前建瑞莲亭，后创楼山书院，左置芝艇数间，供人玩赏。
芝艇初成，王于彼处考查士子学业，分尝莲子，有感而作。
作者：王士仪，贵州铜江人，进士。
由翰林院庶吉士改任永和知县。
莅任伊始即修书院创义学，勤行月课，士子贫者助以膏火，应试者赠以盘费，永和文风为之大变。
邢学士故里 清·张乾元 圣门羽翼在传经， 每向诗书觅典型。
道重楷模开后学， 功资启沃佐前星。
荒碑尚竖高低石， 故里犹存大小邢。
凭吊独增怀古意， 尧山千载共长青。
——《民国·浮山县志》 注：邢让 字叔明，浮山县人。
其故里在浮山城北之小邢村。
因曾侨居济阴（今山东定陶），故《辞源》记其为山东人。
邢宋太平兴国中九经进士及第，由国子监丞，侍读学士兼国子监祭酒、至兵部尚书。
后与人校订三礼、三传，撰论语、考经诸疏，著述颇多。
作者张乾元，清代学者，浮山人。
霍山书院古柏 清·董家兴 清清茂柏鼎分行， 植向门庭万岁霜。
柯叶独留真面目， 轮 却露古文章。
材培哲匠储时用， 身伴寒松 晚芳。
深庭莫惊霞彩现， 生来本自近奎光。
——《清光绪·直隶霍州志·续编》 注：霍山书院，创建于清乾隆年间。
书院内有曹月川祠，为纪念明代教育家曹端而建。
作者董家兴，霍州人，廪贡，保荐教谕，翰林院侍诏衔。
谒邢先生墓 明·范晟 谒拜先生墓， 苔封有道碑。
九京人去远， 半夜鹤来迟。
雨湿梨花惨， 风号宰木悲。
英灵如可见， 昔阳满空祠。
——《民国·襄陵县新志》 注：邢先生，名让，字逊之，明代人，祖籍浮山，后迁襄陵。
自幼颖敏好学，诗书画俱佳。
明正统甲子科举人，戊辰科进士，被选为翰林院庶吉士，授检讨，升修撰，官至礼部左侍郎主考南京乡试。
邢墓在襄陵京安镇西，阁老岳正撰墓志铭，大学士彭时撰神道碑。
作者范晟，襄陵京安镇人，明宏治已酉科举人，曾任灵宝县知县，襄陵县志明成化版纂修者。
送卫石胎赴并州令德书院 清·仇汝嘉 冰霜惨淡怅离群， 北向征骖日欲曛。
此去英才须入彀， 当年盛气似从军。
经纶有用期苏辙， 几席无人伴子云。
传语并门旧知已， 晋中文献属诸君。
——《民国·曲沃县志》 注：卫石胎，清代曲沃人，原在本县书院任教，后调太原令德书院。
令德书院，后改令德堂，为山西大学堂前身。
作者仇汝嘉，清代曲沃人，拔贡。
教子八首 清·杨芳 课读书 人生莫自负居诸， 借得光阴好读书。
倦诵何妨灯淬掌， 朗吟更爱月当庐。
无膏继晷燃糠乐， 有志穷经映雪舒。
勉尔聪明年少子， 须将文史课盈虚。
训勤业 圣学竞竞志莫分， 荒唐之说未前闻。
有书怕读曾称懒， 见善能为即是勤。
幸进功名如大梦， 妄求富贵若浮云。
为人各有当身务， 爱到光阴惜几分。
——《清光绪·大宁县志》 注：教子诗八首，今录其二。
负居诸：意即辜负好时光。
光淬掌、月当庐、无膏继晷，均指夜以继日，刻苦学习。
膏指灯油，晷指日影。
穷经：指读尽经书。
映雪：出自孙康映雪读书故事。
须将句：意思总把学问高低作为衡量家庭殷实与否的标准。
作者杨芳，字芬若，清代大宁县人。
翠山魁楼 清·曹续祖 岿然起舞炯双眸， 更上山椒百尺楼。
倚马为谁悬采笔， 射雕犹自握金驱。
岂无抱玉三遭刖， 何不朱衣一点头。
地理天星难问讯， 来年又是桂花秋。
——《光清绪·大宁县志》 注：魁楼，亦作奎星楼。
传为掌管文运之神。
祭祀奎星，为的是文风盛鼎。
倚马句：喻文思敏捷。
射雕：此处喻作文能手。
握金：指持弓，此处喻执笔为文。
抱玉三遭刖：引自卞和遭贬故事。
朱衣一点头：传欧阳公知贡举日，尝觉一朱衣人时复点头，故其文入格。
此处指奎星点头。
地理两句：意指人间道理，天星的主张，很难推测，明年科试不知能否中式。
桂花秋，因古时乡试在秋天。
作者曹续祖，字子成，号陶庵，大宁人。
清顺治甲午科举人。
题仇范联科 明·张松 谒庙升堂朝已崇， 词林史 见豪雄。
明时结网罗麟凤， 俊士追踪须效忠。
——《清光绪·续修汾西县志》 注：仇益，汾西县团柏人，明洪武乙丑科进士，官浙江按察司廉使。
范琮，汾西县水润人，明永乐乙未科进士，翰林院庶吉士，词作著名。
该县明代中进士者二人，被誉为盛事。
作者张松，明代河东太守，余不祥。
〈隘口早行》 【清】 王恪 早瞻桑梓地，恭敬故乡情。
残月依山暗，疏星向客明。
露浓衣带湿，沙润马蹄轻。
乌鸟还原谷，同心唤友声。
《题韩村进士宣宜园》 【清】周斯盛 猿鹤非无意，龙蛇自有因。
山川奇字满，风雨短檠亲。
夜静泉声近，天寒酒力真。
相期松桂在，莫漫惜闲身。
《秋夜寄侯马驿寄弟》 【明】 袁淮 月骏停沙浦，风林出驿楼。
青灯万里客，玉露九霄秋。
失路添星鬓，还家滞驿舟。
未成春草梦，徒有越乡愁。
《景公》 【唐】周昙 觉病当宜早问师，病深难疗恨难追。
晋侯徒有秦医缓，疾在膏肓救已迟。
《平公》 【唐】周昙 鸿鹄轻腾万里高，何殊朝野得贤豪。
能知翼戴穹苍力，不是蒙茸腹背毛。
唐朝天宝年间之后，时有虢州（今河南灵宝市南）的李判官调任新田折冲军府任长史。
曾遭贬官侨居平阳多年的唐代大诗人岑参，多次旅览新田，他欣赏汾浍风光，迷恋峨嵋岭景色。
岑参后来起用为虢州折冲军府长史。
当他得知李判官调任新田长史时，又回想起当年在新田的情景。
在送别李判官赴任时，他赋诗《虢州后亭送李判官使赴晋绛》： 西原驿路挂城头， 客散红亭雨未收， 君去试看汾水上， 白云犹似汉时秋。
西侯马村南、浍河北岸，过去有罗衫坡，传说是孟姜女千里寻夫，过浍河时包袱失落河中，过河后晾衣处。
此处曾建有孟姜女祠，并留有孟姜女手迹。
历史上有许多文人墨客为此题写了诗篇。
清康熙四十五上的曲沃县志中诗曰： 筑城守边疆， 城竟国逐亡， 不如孟姜女， 遗迹浍河旁。
蓝天临汾邑令邢文路，曾写悼女诗《浍河孟姜女手迹》： 姜女千年迹， 河桥百代名。
夜来风激濑， 犹似哭声声。
昔襄陵（今襄汾县境内）邑令杨作楫，曾写悼女诗《浍河孟姜女手迹》： 哭河河为浅， 拍土土留痕。
千古长城缺， 难招少妇魂。
1959年1月12日，省文物考古队在牛村村南发掘出两座金代砖雕墓，其中的董明墓中有砖雕制作的戏台模型和5个砖雕戏俑。
这不仅是研究金代建筑的重要实物，也是研究我国戏台演变和演戏形式发展的重要依据。
它的发现，把我国戏剧由平地走向舞台的时间提前了二百年。
1961年1月6日，中国戏剧家协会主席田汉同志到侯马视察，参观金代董氏墓即兴题诗：“参观侯马金墓”： 大金有优谏，歌台竞如画。
不缘新建设，何以见风雅
《浍河二库》 谢觉哉 移山造海，赛过江南。
鱼米之市，花果之山。
【注：】被誉为“延安五老”之一的谢觉哉同志，是中国共产党的老一辈无产阶级革命家、政治家，杰出的社会活动家、我国人民司法制度的奠基者之一。
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法门寺位于陕西省宝鸡市扶风县城北10公里处的法门镇，东距西安市120公里，西距宝鸡市96公里。
始建于东汉末年恒灵年间，距今约有1700多年历史，有“关中塔庙始祖”之称。
山门，佛寺院的大门，由于佛寺院多居山林，故名“山门”，一般是三门而立，中间大两边小，象征“三解脱门”，即“空门”、“无相门”、“无作门”，故“山门”也称“三门”，也以山门做寺院的别称。
寺院是持戒修道求至涅盘人居地，故由三门入。
三门俱开，从那门入
从信门入。
凡夫圣贤人，平等无高下，只在心垢后，取证如反掌。
前殿始建于民国28年（1939年），为仿效明清建筑，内塑华严三圣，韦驮天将及十八罗汉像。
[初建法门 法门寺 法门寺位于陕西省宝鸡市扶风县城北10公里处的法门镇，始建于东汉末年恒灵年间，法门寺因舍利而置塔，因塔而建寺，原名阿育王寺。
释迦牟尼佛灭度后，遗体火化结成舍利。
公元前三世纪，阿育王统一印度后，为弘扬佛法，将佛的舍利分成八万四千份，使诸鬼神于南阎浮提，分送世界各国建塔供奉。
中国有十九处，法门寺为第五处。
公元558年，北魏皇室后裔拓跋育曾扩建，并于元魏二年（494年）首次开塔瞻礼舍利。
隋文帝开皇三年（583）改称“成实道场”，仁寿二年（602年）右内史李敏二次开塔瞻礼。
唐高祖李渊武德七年（625年）敕建并改名“法门寺”。
唐贞观年间曾三次开塔就地瞻礼舍利。
原塔俗名“圣冢”，后改建成四级木塔。
高宗显庆年间修成瑰琳宫二十四院，建筑极为壮观。
唐代供奉 唐代200多年间，先后有高宗、武后、中宗、肃宗、德宗、宪宗、懿宗和僖宗八位皇帝六迎二送供养佛指舍利。
每次迎送声势浩大，朝野轰动，皇帝顶礼膜拜，等级之高，绝无仅有。
据史载 “三十年一开，则岁丰人和”，可干戈平息，国泰民安，风调雨顺。
咸通十五年（874）正月四日，唐僖宗李儇最后一次送还佛骨时，按 法门寺文化景区本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。
照佛教仪轨，将佛指舍利及数千件稀世珍宝一同封入塔下地宫，用唐密曼荼罗结坛供养。
唐代诸帝笃信佛法，对舍利虔诚供养，寺院大小乘并弘，显密圆融，使法门寺成为皇家寺院及举世仰望的佛教圣地。
佛塔被誉为“护国真身宝塔”。
迎请佛骨在唐末愈演愈烈达到高潮。
所谓迎请佛骨[2]，就是每隔三十年把珍藏在塔基下地宫中的佛骨迎入长安城皇宫瞻仰。
最盛大的莫过于唐懿宗咸通十四年（873）。
此次迎请佛骨事先准备了两年，当时从京城长安到法门寺两百多里间，车马昼夜不绝，沿途都有饮食供应，叫做“无碍檀施”；迎请佛骨的仪仗车马由甲胄鲜明，刀杖齐全的皇家御林军导引，文武大臣护卫，名僧和尚拥奉，旌旗蔽日，鼓乐鼎沸，沿途站满虔诚膜拜的善男信女。
长安城内各街用绸缎结扎各种彩楼。
懿宗皇帝也亲御巡福门城楼迎拜顶礼，百官士众则沿街礼拜迎候。
佛骨先迎请到皇宫内供奉三天，再迎送到京城寺院轮流供养。
文武百官和豪族巨富都争施金帛，四方百姓扶老携幼前来瞻仰，甚至有断臂截指以示虔诚。
自这次迎骨请佛骨之后，地宫关闭，与世隔绝1113年之久。
法门寺在唐代也遭到过厄运，唐武宗在会昌五年（845）大规模灭佛，史称“会昌法难”。
唐武宗曾下令毁掉佛指骨舍利，但此前，寺僧们准备了几件佛指骨舍利的影骨（仿制品），用以搪塞君命，而把如来佛真身指骨秘藏起来。
宋明至今 宋代法门寺承袭了唐代皇家寺院之宏阔气势，被恢复到最大规模， 法门寺当时仅二十四院之一的“浴室院”即可日浴千人。
宋徽宗曾手书“皇帝佛国”四字于山门之上。
金元之际，法门寺仍是关中名刹，“藏经碑”中有寺僧抄写大藏经5000卷之记载。
金人也刻“诗碑”盛赞其寺塔：“三级风檐压鲁地，九盘轮相壮秦川”。
明清以后，法门寺逐渐衰落。
明隆庆三年（1569），历经数百年历史的唐代四级木塔崩塌。
明神宗万历七年（1579），地方绅士杨禹臣、党万良等捐资修塔，历时30年建成八棱十三级砖塔，高四十七米，极为壮观。
清顺治十一年（1654）因地震塔体倾斜裂缝。
民国二十八年（1939）在爱国志士朱子桥先生的主持下，完成了晚明以来最大规模的维修。
文革期间，红卫兵欲挖地开塔，良卿法师点火自焚，用自己的生命保护了塔下珍宝。
2006年05月25日，法门寺遗址作为南北朝至清古遗址，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。
1981年8月24日，宝塔半边倒塌。
1986年政府决定重建，1987年2月底重修宝塔。
适逢四月初八佛诞日，“从地涌出多宝龛，照古腾今无与并”，在沉寂了1113年之后，2499件大唐国宝重器，簇拥着佛祖真身指骨舍利重回人间
地宫内出土的稀世珍宝，不论在中国社会政治史、文化史、科技史、中外交流史、美术史等方面的研究上，都具有极其重要的价值。
1988年，法门寺正式开放并举办了国际性的佛指舍利瞻礼法会。
海内外诸山长老及各界代表共三百余人参加法会。
十多年来，法门寺在前任方丈澄观、净一法师的住持下，相继建成大雄宝殿、玉佛殿、禅堂、祖堂、斋堂、寮房、佛学院等仿唐建筑。
历代高僧良卿法师 良卿法师（1895年-1966年）俗名戚金锐，法名永贯，河南省偃师县人。
清光绪二十一年（1895）四月十三日生。
七岁时，因连年灾荒奉母命于邻县宜阳铁佛寺出家。
拜印川老和尚为师，为临济正宗派第十三代。
民国八年（1919）古历十月在宜阳灵山寺受俱足戒。
民国22年（1933）受洛阳白马寺德浩和尚请住白马寺，任后堂监院十三年。
1966年“文化大革命”爆发，寺院遭严重冲击。
7月12日夜，为阻止打砸抢分子毁坏佛宝，举火自焚。
法师焚身数日，弟子张政华居士（绍祥）不惧危险收集遗骨送至贤山寺交静一装藏。
静一命白龙村吴七老居士转送至长安终南山上天池寺安葬。
1994年，法门寺择地中观山建普通塔院及历任高僧灵塔，静一率来正等至上天池寺迎取良卿法师骨灰回寺供奉。
1997年农历七月十二日，良卿自焚殉教三十一周年，法门寺举办良卿法师灵骨入塔法会，如法供奉良卿法师遗骨人塔，永志纪念。
澄观法师 澄观（1916-1999），俗名陈元奎，1916年5月29日生于辽宁省丹东市。
1936年出家吉林省弥陀寺，翌年于奉天慈恩寺受具足戒。
1953年应法门寺住持良卿老和尚邀请常住法门寺。
1964年去永寿闭关，专修禅观，深悟机宜。
1967年又回到法门寺。
旋因“文革法难”被迫离寺。
澄观法师善于中医针炙，以岐黄之术在民间治病救人。
1980年重返法门寺，为法门寺回归佛教界作了大量工作。
1984年担任住持，重立法幢。
1985年，发起创立宝鸡市、扶风县两级佛教协会，亲任会长，并当选为陕西省佛教协会副会长。
1988年修复明代真身宝塔，重建仿唐山门。
1991年，法师应邀访问日本。
1992年，法师筹资四百万元重建仿唐大雄宝殿七间，并新塑四十二尊圣像。
1994年农历十月初一（11月3日）升任法门寺方丈。
1998年10月因身体情况退居。
1999年7月5日（农历五月廿二日）4时25分圆寂，世寿84，戒腊62夏。
法师生前曾任陕西省文史馆馆员、陕西省政协委员等职。
净一法师 净一法师（1922年－2002年）又名静一。
俗名张家训，1922年9月9日生于江苏省宿迁市。
9岁读书，19岁（1940年）慕道出家。
1945年在南京宝华山受戒，随住金山寺修习禅观。
1957年至1983年住扶风县贤山寺。
1984年，中国政府交还法门寺归僧人管理，同澄观法师一道接收寺院，重树法幢，修复古寺。
为筹集资金，法师曾去兰州、汕头、上海、广州等地募化20多万元，建成东西厢房及后楼，为法门寺恢复奠定基础。
1985年与澄观老和尚发起成立宝鸡市、扶风县两级佛教协会并任常务副会长。
1987年后，法师担任法门寺首座、监院，主持本寺重建工程。
1987年修复明代真身宝塔，重建仿唐山门。
2002年6月13日（农历）晚9时15分安详示寂收藏文物舍利 在1987年5月5日至12日，舍利地宫打开期间共发现有4枚舍利。
其中两枚为白玉所制，另一枚为一高僧的 佛指舍利舍利。
这三枚都属于“影骨”，和“灵骨”放置在一起是为了保护后者。
“灵骨”色黄而有似骨质的颗粒分泌物，经专家鉴定，这一枚就是真身佛骨。
法门寺也随着真身舍利的出土而成为佛教的胜地。
金银器 法门寺地宫中珍藏的金银器多达120多件（组），具有很高的考古价值。
这些金银器多是为皇帝迎送佛骨的活动而专门制造的礼器，做工极为考究，多刻有錾铭，为判断物主、断代提供了方便。
其中还出土了许多的茶具，比如茶碾、茶碗等等，与今天日本茶道的器具几乎完全相同，证明了日本茶道来源于中国唐代。
琉璃器 琉璃即是今天的玻璃，中国的琉璃加工技术长期受西亚地区的影响，风格多是伊斯兰式的。
由于难得，琉璃器同金玉之类一样珍贵。
地宫中的琉璃器多是盘、碟、碗等承托器皿。
共有20余件。
瓷器 在法门寺地宫开启前，对秘色瓷一直有各种说法，有认为秘色指的是一种釉色的隐秘，也有人认为是对一种颜色的叫法。
地宫物账碑中记载，以及十三件秘色瓷器珍品的出土揭开了这个谜团。
丝织品 唐朝时中国的丝绸织物已发展到一个高峰，地宫中的丝织品就成了很好的佐证。
这些物品多是历代皇后所供奉的，其中还有武则天的“武后绣裙”一件。
佛经 法门寺现在所指法门寺中最早的佛经是武则天时的“千佛碑”所刻《大般涅槃经》，但现已无存。
唐武宗时的灭佛运动焚毁了许多法门寺的藏经，但收集、修补佛经的工作一直在进行。
真身宝塔半壁坍塌后，藏经得到了清理，所藏经卷有《毗卢藏》的全部资料、《普宁藏》的全部题记和《秘密经》的目录。
佛像 明代的13层宝塔上共有88个佛龛，每龛一佛，到1939年整修时只剩下68尊。
后经清理共有98尊佛像，许多都装有佛经，为明代和民国的装藏 地宫《衣物帐》碑 《衣物帐》碑，全称《应从重真寺随真身供养道具及恩赐金银器物宝函等并新恩赐到金银宝器衣物帐》。
长115厘米，宽69厘米。
共四十八行，满行四十二字，共一千七百余字，罗列着地宫里2499件文物清单，现藏于法门寺博物馆。
该碑文详细记载了懿、僖二宗、惠安皇太后、昭仪、晋国夫人、诸头等皇室戚贵、内臣僧官供奉佛指真身舍利的金银宝器、衫袍衣裙等，是至今首次发现的唐代衣物帐碑。
碑文物主清楚，名称罗列明晰，有标重类注，为研究唐代政治、经济以及衣物宝器名称、制作工艺、衡制、纺织服饰等方面提供了丰富的资料。
《衣物帐》碑释文： 监送真身使应从重真寺随真身供养道具，及恩 赐金银器物宝函等，并新恩赐到金银宝器衣物等如 后：重真寺将到物七件：袈装三领、武后绣裙一腰，蹙金银线披袄子一领。
水晶停子一枚。
铁 一枚。
真 身到内后，相次赠到物一百二十二件：银金花盒二 具，共重六十两。
锡杖一枚，重六十两，香炉一枚， 重三十二两。
圆无盖香炉一副，并台盖朵带，共重三百八十两。
香宝子一枚。
共重四十五两，金钵盂 一枚，重十四两三钱。
金 袈裟三副，各五事，毳 纳佛衣二事。
瓷秘色碗七口，内二口银棱。
瓷秘色 盘子、碟子共六枚。
新丝一结，百索线一结，红绣案裙一块，绣帕二条，镜二面，袜十双紫 鞋三双。
绣幞十条。
宝函一副，八重，并红锦袋盛。
第一重 真金小塔于一枚，并底衬共三段，内有银柱子一枚， 第二重 石函一枚，金框宝钿真珠装。
第三重真金函一枚，金框宝铀真珠装。
第五重真金 花函一 枚，以上计金四十七两二分，银十分半。
第五重银 金花 作函一枚，重四十两二分。
第六重素银函一 枚，重四十七两三钱。
第七重银金花作函一枚，重 六十五两二分。
第八重檀香缕金银棱装铰函一枚7银 锁子及金涂锁子七具，并钥匙 链子等，共计银 一十六两四钱。
银金涂花菩萨一躯，重十六两。
银 金花供养器物共四十件。
内 子一十枚，被罗子一 十枚，垒子一十枚，香案子一枚，香匙一枚，香炉 一副，并碗子钵盂子一枚，羹碗子一枚，匙著一副，火著一对，香盒一具，香宝于一枚，以上计银一百 七十六两三钱。
真金钵盂、锡杖各一枚，共重九两 三钱。
乳头香山二枚，重三斤。
檀香山二枚，重五 斤三两。
丁香山二枚，重一斤二两。
沉香山二枚，重四斤二两。
新恩赐到金银宝器衣物席褥幞头巾子花鞋等， 共计七百五十四副。
银金花盆一口，重一百五十五两。
香囊二枚，重 十五两三分。
笼子一枚，重十六两半。
龟一枚，重 二十两。
盐台二副，重十三两。
结条笼子一枚，重八两三分。
茶槽子碾子茶罗匙子一副，七事共八十 两。
随求六枚，共重二十五两。
水晶枕一枚，七孔 针一，骰子一对，调达子一对，棱函子二，琉璃钵 子一枚，玻璃茶碗托子一副，玻璃碟子十一枚，银棱檀香木函子一口。
花罗衫十五副，内 七副，跨 八副，各三事，花罗袍十五副，内 八副，跨七副， 各四事。
长袖五副，各三事。
挟可幅长袖五副各五 事，长 暖子二十副，各三事。
内五副锦，五副绮，一副金锦，一副金褐，一副银褐，一副龙纹缔，一 副辟邪绮，一副织成续，二副白氍，二副红络撮。
下 盖二十副，各三事。
接(勒筒袜筒)五具，可幅续袍五领，纹毂披衫五领，缭续浴袍五副，各二事。
缭续影皂二筱，可幅臂钓五具，可幅勒腕帛子五对， 方帛子二十枚，缭续食帛十条，织成绮线续长 袜 四十双，蹙金鞋五双，被褡五床，每床绵二张，一张，锦席褥 五床，九尺簟二床。
八尺席三床，各 四事。
八尺踏床锦席褥一副，二事。
赭黄熟线续床 罩五条，耪黄罗缔枕二条，绯罗香倚二枚。
花罗二 幞头五十顶，绘罗单幞头五十顶，花罗秧帽子五十顶。
巾子五十条，析皂手巾一百条，白异纹续手巾 一百条，揩齿布一百条，细异纹续 皂四条。
白藤 箱二口，玉椁子一枚。
靴五双，各并毡。
惠安皇太后及昭仪晋国夫人衣计七副：红罗裙 衣二副，各五事，挟领(有花纹的丝织品)下盖二副，各三事，以上惠安皇太后施；裙衣一副，四事， 昭仪施；衣二副，八事，晋国夫人施。
谙头施到银器衣物共九件：银金花菩萨一躯，并 真珠装，共重五十两。
并银棱函盛银锁子二具，共 重一两，僧澄依施；银白香炉一个，并承铁，共重一百三两，银白盛香合一具，十万两半，以上供奉 官杨复恭施；银如意一枚，重九两四钱，袈裟一副， 四事。
以上展弘照施；银金涂 一枚，重四十一两， 僧智英施；银如意一枚，重二十两，手炉一个，重九二两二分，衣一副，三事7以上展明肃施。
以前都计二千四百九十九副、枚、领、张、口、 具、两；钱、锱等。
内金银宝器衫袍及下盖裙衣等， 计八百九十九副、枚、领、张、口、具等，金器计七十一两一钱，银器计一千五百二十七两一锱。
右件金银宝器衣物道具等并真身，高品臣孙克 政、臣齐询敬、库家刘处宏承旨，臣刘继 与西头高 品彭延鲁、内养冯全漳、凤翔观察留后元充及左右街僧禄清澜、彦楚、首座僧澈惟应，大师清简、云 颖、惠晖、可浮、怀敬、从建、文楚、文会、师益、 令真，志柔及监寺高品张敬全，当寺三纲义方，敬 能、从湮，主持真身院及隧道宗爽、清本、敬舒等一同点验，安置于塔下石道内讫，其石记于鹿项内 安置。
咸通十五年正月四日谨记。
金函一，重二十八两。
．银函一，重五十两。
银 口伽口口口口口一两口口口口水碗一对，共重十一 两。
银香炉一，重二十四两。
口口台三口，共重六两。
以上遍觉大师智慧轮施。
中天竺沙门僧伽提和迎送真身到此，蒙恩赐紫， 归本国。
兴善寺僧党支书； 凤翔监军使判官韦遂政、张齐果迎送，真身口 当供养。
真身使小判官周重晦、刘处权、品敬权、口口口、张口口、右神策军营田兵马使孟可周、武 功县百姓口头王宗、张文建，王仲真等一百二十人 各自办衣装程粮，往来异真身佛塔。
十大之最 法门寺 一、地宫出土的佛指舍利（一个金骨和三个影骨），是世界上目前发现的有文献记载和碑文证实的释迦牟尼佛真身舍利，是佛教世界的最高圣物。
二、法门寺地宫，是世界上目前发现的年代最久远、规模最大、等级最高的佛塔地宫。
三、地宫文物陈列方式，是世界上目前发现的最早的唐代密宗之金胎合曼曼荼罗。
四、地宫27000多枚钱币中，13枚玳瑁开元通宝是世界上目前发现的最早的、绝无仅有的玳瑁币。
五、地宫出土的一整套宫廷茶具，是目前世界上发现的年代最早、等级最高、配套最完整的宫廷茶具。
打破日本茶文化起源说。
六、地宫中出土的双轮十二环大锡杖，长1.96米，是目前世界上发现的年代最早、体型最大、等级最高、制作最精美的佛教法器。
七、地宫中发现的13件宫廷秘色瓷，是世界上目前发现的年代最早，并有碑文证实的秘色瓷器。
八、地宫中发现的700多件丝织品，几乎囊括了有唐一代所有的丝绸品类和丝织工 法门寺[4]艺，堪称唐代丝绸的宝库，是唐代丝绸考古的空前大发现。
九、盛装第四枚佛指舍利的八重宝函，是世界上发现的制作最精美、层数最多、等级最高的舍利宝函。
十、安奉第三枚佛祖真身舍利的鎏金银宝函，上面錾刻金刚界四十五尊造像曼荼罗，是目前世界上发现的最早的密宗曼荼罗坛场。
现在我们看到的一部分是明清建筑，大多数是仿唐建筑，建设考究堪称精品。
宗泽是一个怎样的大将
宗泽（1060~1128），字汝霖，婺州义乌（今浙江义乌）人。
生活于民族矛盾极其尖锐复杂的北宋、南宋之交，是在抗金斗争中涌现出来的杰出政治家、军事家，我国历史上著名的民族英雄。
奋发有为的农家子弟 北宋嘉佑四年十二月十四日（1060年1月2日），宗泽出生在义乌石版塘一个贫寒的耕读之家，并在此度过了童年。
宗泽一代人丁兴旺，有四兄弟一姐妹，家里吃口多，加上当时义乌一带连年灾荒，生活就更困难了。
宗泽排行老二，自幼随长兄宗沃参加劳动，干各种家务和农活，历尽艰辛，两个弟弟皆年少夭亡。
但其父亲和祖父并不因家境困难而放弃耕读的家风，农闲仍课读儿孙。
宗泽天资聪慧，读书过目不忘，又勤奋好学。
父亲和祖父都对他寄予厚望，刻意培育。
在这样的家庭环境中生活和成长的宗泽，从小就养成了勤劳俭朴、好学上进、正直刚毅的品格。
宗家为了开拓新的生活出路，在宗泽十几岁时，举家迁居廿三里。
廿三里交通方便，商贸、文化比较发达，是义乌的一个重要集镇。
到廿三里后，宗泽的父亲宗舜卿与当地名士陈克昌、陈裕等成了莫逆之交，还与陈允昌义结金兰，并在友人的举荐下，一度去金陵充当幕僚。
廿三里对宗泽来说是一个全新的天地，由于父亲的关系，社会交往扩大了。
宗家与两个陈家系通家之好。
陈九昌视宗泽如己子，悉心扶植，其子陈昂“迪功郎”，孙陈涛“太庙斋郎”。
陈裕十分常识宗泽的人品和才华，把幼女许配宗泽为妻，其次子陈锡“处太学，以文行驰名，及进士第”，次孙陈宗旸“以武举进士第”。
两个陈家都是书香门第，宗泽同他们的儿孙朝夕相处，切磋学问，评点时政，议论治国之策，扩大了视野，增长了学识，提高了投身社会的勇气和信心。
当时，宋神宗任用王安石实行变法。
王安石在教育上推行教之、养之、取之、任之四者并行的政策，大办州县之学，置学官，设教授，规定州县学的士子由官府供给伙食，并免其徭役。
王安石对教育及用人制度的改革，提高了民间办学的积极性，对像宗泽这样贫寒的读书士子更是莫大鼓舞。
这时宗泽还不到20岁，毅然辞家外出游学。
他在《求教书》中自述： 某未冠时，持先人遗书一车，他无所携，悲吟梗概，懔然去国，求师承于四方，阅十余年矣。
崇筵绛帐，所历数十。
宗泽以“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的精神，游学长达10余年之久，就学之地有数十处之多。
宗泽曾置身于官府所办的州县学，也参加民间的学术活动，研读古今诸家著述，寻师访友，探求真理。
宗泽曾一度去义乌景德禅院等寺院研读佛经，至今存世的有关佛教的遗文尚有10多篇，可见宗泽对佛学也颇有研究。
宗泽在《求教书》中，概述了自已求学的经历和体会。
开始时，他要求自己“凡古人所著之书，与今日之学者耳目所未及，一皆贯穿熟读，要其无所不知，无所不有”，但读了诸家的大量论著后，仍“莫悟其由”，并未能形成自己独立的思想见解。
后来他改进了学习方法，从现实需要出发，认真汲取诸家的精华，“尽精白而无巧伪”，其效果就截然不同了。
宗泽不仅知识广博，又深入社会，善于学以致用，因此，他观察和处理问题，比一般的读书士子要深刻切实得多。
宗泽游学期间，正是辽国、西夏不断入侵，宋国北疆的危机越来越严重的时候。
宗泽深感不知兵，不习武，难以实现自己保国安民的理想和抱负。
因此，宗泽在游学期间，还研读兵书，苦练各种武艺。
义乌是传统的武术之乡，习武之风甚盛。
如宗泽的内任陈宗扬就是武进士。
宗泽向陈宗扬学习武艺，一同切磋兵法。
传说宗泽曾跟武林高手“十八罗汉”习武。
宗泽通过坚持不懈的努力，不仅熟悉兵法阵图，还能骑善射，身手不凡，为日后率军抗金驰骋沙场打下了坚实的基础。
“十年磨一剑”。
宗泽经过10余年游学生涯的种种磨炼，逐步走向成熟，成为一个博学广识、才兼文武、有理想抱负的青年。
宗泽在《赠鸡山陈七四秀才》一诗中，赞扬学友陈七四勤学苦练，“头头欲第一”的进取精神，誉他为“渥洼生骏驹，丹山生凤雏”。
这也是宗泽的自我写照。
宗泽正是从山沟里跃出的“骏驹”，飞出的“凤雏”。
神宗死后，高太后垂帘听政。
她反对王安石变法，尽复旧人旧法，于是变法和反变法的斗争从各个方面展开，并引发了朝廷中的朋党之争，“天下之势岁危于岁”。
胸怀大志的宗泽，感到欲实现自己的理想和抱负，必须走科举仕途道路。
元佑六年（1091），宋延开科取士。
年已33岁的宗泽，千里迢迢前往京城开封应试。
宗泽通过礼部试后，进一步参加殿试。
高大后传旨，殿试对策限以字数。
宗泽在殿试时，却不顾朝廷限以字数的规定，洋洋洒洒写了万余言，力陈时弊，还指责朝廷轻信吴处厚的诬陷而放逐蔡确，认为“朋党之祸自此始”。
这是宗泽第一次在政治上亮相，就充分显露出不计个人得失、敢于直言的可贵精神。
主考官“以其言直，恐忤旨”，将宗泽置于“末科”，抑为“同进士出身”。
宗泽虽没能名登榜首，但毕竟通过了科举考试，由此开始步入仕途，登上了政治舞台。
刚正廉明的地方官 宗泽参加科举考试之后，与友人同游华山，并写了《谒华岳》一诗。
他以诗明志，在该诗结尾中写道： 发我文物秘，像渠膏泽倾。
太华屹不摇，我山身载行。
立誓要努力继承发扬我国的优良传统，像渠水那样滋润大地，以华山“屹不摇”般的毅力肩负起时代的使命。
元佑八年（1093），宗泽被派往大名府馆陶县任县尉兼摄县令职事。
该县积案如山，县吏见宗泽是一介书生，又初次为官，认为未必处理得了。
可是，宗泽凭着自己的学识和才干，对这些案件的是非曲直剖析得一清二楚。
不到一个月，就把这些积案处理完毕，民间诉讼也大为减少，充分显露了宗泽处理政务的才能，也赢得了属吏们的信任和尊敬。
绍圣二年（1095）冬，大名知府吕惠卿令宗泽前往巡视御河修建工程。
宗泽适逢长子夭折，有人劝他告假，但他以国事为重，强忍悲痛，奉命即行不稍停留。
吕惠卿闻知此事，深为感动，不禁赞叹道：“可谓忧国忘家者也。
”这时，正值隆冬季节，朝廷征发大批民工开河，监官不管民工死活，强令施工。
宗泽发现不少民工“僵仆于道”，他十分同情民工的悲惨遭遇，勇敢地站出来为民请命，上书帅司，认为“时方凝寒，锄镐一举，冰冻已合，徒苦民而功未易集”，建议将工程推迟到次年春暖解冻时再动工，并表示到时我“当身任其责”，按时完成任务。
帅司以宗泽之意上奏，为朝廷采纳。
次年春，御河如期修成，使民工们少受苦难，减少死亡。
宗泽离任时，黎民百姓噙着泪水遮道为他送行。
元符元年（1098），宗泽升任衢州龙游县令。
龙游是个偏僻的小县，经济、文化都比较落后，一些纨绔子弟和地痞流氓，十百为群，到处滋事，掷瓦砾，破屋壁，严重于扰社会秩序。
前任县令也采取过一些措施，但屡禁不止。
宗泽经过调查研究，采取了标本兼治的办法：一面密报衢州知州，雷厉风行地将他们拘捕归案，在耐心教育劝导的同时，将一些强梗者充作军士，送往军营，终于煞住这股歪风，维护了社会的安定；一面大力兴办学校，创设县学，聘请教授，有时亲自为诸生“讲论经术”，同时动员世家大族出资兴办“义学”，并撰写了《龙游县义学记》为之倡导。
随着教育事业的发展，龙游的社会风气发生深刻的变化，从此龙游的读书士子应试中举者络绎不绝。
崇宁二年（1103），宗泽调任莱州胶水县令。
胶水是当时莱州以难治出名的“剧邑”。
县内豪强势力很大，他们勾结官吏，仗势虐民，习以成风。
温包是其中的典型。
他依恃任莱州通判的姻亲，常常诬告他人，藉以敲诈勒索，前几任县令都不敢得罪他。
宗泽查实温包的罪行后，将他依法逮捕。
莱州通判前来说情，宗泽严辞拒绝。
该通判气势汹汹地说：“你敢把温包怎么样
”宗泽理直气壮的回答：“温包犯法，我以法治之，不知其他
”断然惩办了温包，有力地打击了豪强势力的嚣张气焰。
莱州通判是宗泽的顶头上司，宗泽不拘私情，顶住压力，厉行法治，在当时的腐败官场中是难能可贵的。
大观三年（1109），宗泽调任晋州赵城县令。
赵城地处西北，是抗击辽国、西夏入侵的战略要地。
宗泽十分重视西北地区的边防建设，深入考察了赵城的山川地势，认为赵城“前有并河、汾阳之固，后当晋、绎、蒙坑之险，左依霍邑，右阻太行，沃野百里，可以种植，实河东用武之地。
”于是上书朝廷，建议升县为军，将赵城建成军事要塞，“大养军士，以备不虞”。
这一措施对西北地区的边防安全有着重大而深远的意义，但朝廷却置之不理。
宗泽叹息道：“方今承平固无虑，他日有警，当知吾言矣。
” 政和三年（1113），宗泽调任莱州掖县知县。
掖县属京东东路，是朝廷科派的重灾区之一。
宗泽上任伊始，就碰到转运使传旨到县前来科买牛黄，以供宫廷药用，掖县分摊到数百两。
牛黄是由病牛的胆汁凝结而成的，并非常有之物。
百姓虽宰杀了不少耕牛，但仍取不到牛黄。
路长官见不能按时完成任务，欲弹劾县吏。
宗泽挺身而出，责问路长官：“方时疫病，牛饮其毒，病结为黄。
当此太平，和气横流，牛无伤者，黄何自得
”宗泽称这是个人意见，与僚属无关。
随后独具己名上书朝廷，力陈科买牛黄之非。
路转运使见众怒难犯，不敢加罪宗泽，最后不得不豁免掖县科买牛黄的任务。
20余年中，宗泽先后担任了五个县的县令或知县事。
他为官刚正廉明，关心民生疾苦，为维护群众利益，勇于与豪强势力和各种歪风邪气作斗争，敢于抵制上司种种谬误的举措，赢得了广大人民的爱戴，是封建时代中难得的好官。
龙图阁学士范纯粹赞扬道：“如宗君，虽古循吏，未见其比。
”但政绩卓著的宗泽却长期得不到提拔和重用，这本身就反映了当时吏治的腐败。
宗泽任掖县县令时，相继任京东东路安抚司的上司王旉、梁子美，知道宗泽办事精明能干，邀请他入幕。
不久，朝廷下令，将登州等四州提升为“次边”。
在梁子美的推荐下，政和五年（1115）宗泽升任为登州通判。
这时已到了北宋末年，昏庸腐朽的宋徽宗，任用蔡京等奸邪之徒主持朝政．吏治更加败坏。
徽宗还崇奉道教下令各州县广建道教宫观“神霄宫”，封道士林灵素为“直通达灵元炒先生”，将宫观道士与各级地方官置于同等地位，于是道教势力迅速膨胀，气焰十分嚣张。
登州道士高延昭是林灵素的亲信爪牙，以修建“神霄宫”为名，大肆敲诈勒索，横行乡里，鱼肉百姓，百姓敢怒而不敢言。
宗泽为了保护百姓不受侵害，明知高延昭有政治背景，仍依法予以惩办。
宣和元年门（1119），宗泽已年届六十，目睹国事日非，感到自己已难以有所作为，乞请告老还乡，获准授予主管南京（即应天府，今河南商丘市）鸿庆宫的挂名差使，退居家乡邻县东阳山区，结庐山谷间，拟读书著述以终老。
同年三月，高延昭通过林灵素向徽宗诬告宗泽蔑视道教，改建登州“神霄宫”不当，于是徽宗下令将宗泽“褫职羁置”，发送镇江监管。
宗泽在羁置地镇江郊区，聚集家人从事农耕，过着清贫而艰辛的生活。
在此期间，夫人陈氏不幸逝世，宗泽怀着悲痛的心情，写了《葬妻京观山结庐龙目湖》一诗以凭吊： 一对龙湖青眼开，乾坤倚剑独徘徊。
白云是处堪埋骨，京岘山头梦未回。
他深深怀念同甘共苦的妻子，也慨叹自己的不幸遭遇，虽有雄心壮志却报国无门。
宣和四年（1122），徽宗举行祭祀大典，实行大赦，宗泽才重获自由。
宗泽先被差遣监理镇江府酒税，两年后才复职被调任巴州通判。
当此国难当头的多事之秋，宗泽却被派往地处西南边陲的巴州，完全背离了自己的报国志愿。
宗泽在巴州期间所作的《古楠赋》、《重修英惠侯义济庙记》，抒发了自己怀才不遇的悲愤心情，并借汉末巴郡太守严颜的言行隐喻自己，愿做“断头将军”，决不做“降将军”，表达了宁死不屈的勇气和决心。
奉诏进京 转战河朔 北宋末年，宋徽宗企图收复五代后晋割给辽国的燕、云十六州失地，与金人结“海上之盟”，联合攻辽。
金灭辽后，以宋违盟作藉口，乘势大举南下，直逼宋都开封。
徽宗惊慌失措，急忙传位给儿子赵桓，带领亲信逃往南方。
赵桓即帝位，改年号为靖康，是为宋钦宗。
这时朝廷中分裂成主战、主和两派。
懦弱昏庸的钦宗，主张割地求和。
开封军民在李纲率领下奋起抵抗，击退金军的多次进攻，这时各路勤王军也纷纷赶到，迫使金兵撤回北去。
开封保卫战胜利后，钦宗为表示要重振朝纲，下诏朝臣举荐能员和堪任将帅者。
在御史大夫陈过庭的举荐下，朝廷召宗泽进京，出任台谏。
靖康元年(1126)初，在巴州任上的宗泽，接读诏书后，“忧国之心如奔马”，不顾68岁高龄，快马加鞭驰赴京师。
宗泽抵京后，立即向钦宗“奏对三策”。
“三策”惜已佚失，我们无从了解其中的内容，但从宗泽赴京途中所作的《感时》、《述怀》等诗看，大概是清除佞臣、改革弊政、坚决抗金之类的建议。
宗泽的“三策”丝毫没有改变钦宗妥协投降的态度。
他重用主和派官员，罢免主战派首领李纲，压制开封军民的抗金要求，遣散勤王军，议割三镇以求和。
宗泽目睹主和派的倒行逆施，极为愤慨，接连上书钦宗，抨击朝廷用人不当，弹劾充当和议使的刑部尚书王云：“张皇敌势，动摇人心。
”这就引起了钦宗的不满和主和派的忌恨。
八月，金兵再度兵分两路大举南下。
钦宗任命宗泽为假宗正卿、和议使，赴金营议和。
宗泽指出，和议使名不正，请改计议使。
临行前他对同僚说：“此行不生还矣
”决心赴金营以死与之抗争。
钦宗担心宗泽破坏议和，急忙收回成命，改派他人前往。
金兵长驱直入，黄河以北各州县官吏纷纷弃职而逃，于是钦宗把宗泽派往战争前沿的磁州。
九月初，宗泽以朝奉郎、直秘阁、知磁州，带了十几名老弱士卒匆匆北上。
南逃的人们见了都十分惊奇，有人劝说：“敌已犯真定矣，虽往何益
”宗泽一笑置之。
宗泽在途中所作的《早发》一诗，形象地表明他对如何抗金早已胸有成竹： 个幄垂垂马踏沙，水长山远路多花。
眼中形势胸中策，缓步徐行静不哗。
宗泽的“胸中策”，就是依靠群众抗金。
磁州经过上次金兵南侵的大肆破坏，已满目疮痍，几难再守。
然而宗泽充满信心，大力发动群众修缮城墙，疏浚护城河，招募士卒，组织义兵，施行兵民合一、边耕边战的办法，“应者云集”。
又尽府库所有，还拿出自己的俸银．高价购买粮食数万斤，备足军粮。
在宗泽的感召下，百姓纷纷“争献金谷”，支持抗金斗争。
不到一个月，磁州防务重新建立，并组织起一支上万人的武装队伍。
宗泽清醒地看到，仅靠一州的力量，孤军作战，是难以与金兵抗衡的，于是上疏朝廷，建议“邢、洺、磁、赵、相五州各养精兵二万，敌攻一郡，四郡应援，则一路常有十万兵”。
钦宗对宗泽提出的联防抗金的正确主张，虽口头表示赞许，但他无心抗金，此事也就不了了之。
这时真定频频告急，朝廷却置之不理。
宗泽极为愤慨和不安，上了《条画边防要策与勤工之议》，并要求朝廷立即派兵援救。
朝廷却把责任推给宗泽，只授予宗泽一个“河北义兵都总管”的空头衔，命他率所部进援真定。
宗泽立即率部奋勇进击，由于敌我力量悬殊，未能打破金兵对真定的重重包围。
真定陷落后，宗泽只得退回磁州。
真定是宋朝北部的重要门户。
金兵攻破真定后，迅速向黄河推进。
金帅斡离不事料宗泽驻守的磁州不易攻取，便绕道东行，欲从李固渡渡过黄河。
当时，河南有宋将折彦质部12万人驻守，但他们一闻金兵的鼓声就不战而逃。
金兵顺利渡过黄河，直扑开封。
斡离不为了防范宗泽率部从背后袭击，分遣数千骑兵进攻磁州。
宗泽披甲登城，指挥战斗，命士兵以神臂音射之，粉碎金兵的攻势后，乘势打开城门纵兵追击，杀敌数百，“所得牛马金帛尽以赏军士”。
这是宋军首次击败金兵，极大地鼓舞了河朔各地军民的抗金斗志。
这时，斡离不企图以议和为名将钦宗的弟弟康王赵构诱骗到金营，命叛未投金的宋朝和议使王云返回开封，传言只要派遣赵构前往金营议和，和议一成，金兵即退。
钦宗对此求之不得，便命赵构为和议使，和王云同赴金营议和。
对此举宗泽上疏坚决反对。
当赵构等途经磁州时，宗泽出城迎接并向赵构指出：“闻敌人由大名渡河矣，……以泽观敌情，岂有肯和之理哉
特设诡词欲挽致大王耳
”赵构犹豫不决，于是宗泽劝说赵构去嘉应侯祠占卜以决去留。
群众闻讯纷纷前来。
王云往返金营议和时，曾大肆吹嘘金兵的强大，并以坚壁清野为名，毁坏民房，收缴粮食，百姓恨之入骨。
当赵构等从嘉应侯相出来时，人们看到王云，齐声怒斥道：“清野之人真奸贼也
”一拥而上，把王云乱刀砍死。
后赵构命人检查王云的行囊，从行囊中所藏的信件和实物证明，王云果真是金国的奸细。
赵构决定停止北上，但又不相信宗泽能固守磁州，第二天便逃往相州。
同年十一月，东西两路金兵先后抵达开封，并将开封城团团包围。
在兵临城下的危急关头，钦宗举棋不定，仍一味乞和。
乞和无望之时，才慌忙派秦仔等持“蜡诏”潜出京师前往相州，封康王赵构为兵马大元帅，宗泽、汪伯彦为副元帅，命他们尽起河北兵马勤王。
但钦宗不敢依靠和发动开封军民抗金，却荒唐的依恃市井无赖郭京的所谓“六甲神兵”保护京城。
闰十一月二十五日，“六甲神兵”遇敌即逃，金兵乘机攻上开封城头。
但由于开封人民自动奋起抵抗，金兵也不敢贸然入城。
于是斡离不等又打起“议和”的旗号，利用宋朝统治集团镇压开封人民的反抗，搜缴开封的财富。
宋朝廷完全被金帅玩弄于股掌之中。
十二月三日，赵构在相州建立兵马大元帅府，传檄各地勤工之师赴大名府集合。
这时，宗泽率孤军正在进攻有金兵重兵把守的李固渡，欲图切断金兵北撤通道，迫使进攻开封的金兵撤退。
在战斗中，宗泽不畏强敌，连破金兵30余寨，夺得资粮无数。
宗泽接到了赵构的传檄，随即率部从李固渡返回磁州。
部署了磁州的守卫后，率领2000士兵，顶风冒雪，率先赶到大名。
宗泽一见赵构便提出：“京师受围日久，人援之策不可缓”，要求及早确定出师日期。
赵构并无进兵之意，打着勤工旗号集合军队，只不过是为了壮大自己的势力，等待时机，夺取帝位。
赵构谕令宗泽就副元帅之职，并代朝廷加授宗泽为集英殿修撰，加以笼络，对从速进援的建议，则以“从长计议”婉转拒绝。
汪伯彦等窥透了赵构的内心秘密，进行投机钻营。
不久，朝廷派人送来钦宗的手诏，令“大元帅康王将天下勤工兵，总领分屯近甸，以同济难，无得轻动，恐误国事”。
于是，围绕要不要进援开封，在大元帅府中展开了一场激烈的争论。
汪伯彦凭藉手诏，公然反对进援开封。
宗泽一针见血地指出：京师已被金兵所控制，钦宗的手诏必是金兵胁迫下所写的，是敌人的缓兵之计，“岂可深信，以贻后悔”。
主张从速进兵救援。
为避免“有违诏旨”，可声称“军中久不闻天子诏令，愿见君父。
既曰通和，请（金兵）亟退师，设有诡诈，则吾兵已在城下”，就可以击破敌人的阴谋了。
开封陷落后，广大将士群情激愤，纷纷要求进援而宗泽又一再坚持，赵构只得拨出一部分军队交给宗泽，命他率领先往开德，并称自己将率主力部队随后进发。
十二月底，宗泽率军离开大名，向开德进发，声称康王赵构在自己军中，接连与金兵打了13仗，连战连捷。
斡离不信以为真，胁迫钦宗下诏令赵构进京，以除后患。
当宋臣在金兵的监护下，将钦宗手诏送到开德时，宗泽令将士放箭，把他们赶跑。
宗泽在开德一带奋勇战斗时，赵构不仅不率兵跟进，却辗转向后撤往东平、济州。
靖康二年（1127）二月，开封的政局发生了严重变化，金人把出城议和的徽宗、钦宗拘押，北宋王朝瓦解。
赵构装腔作势发布檄文，下令勤王，但并无行动。
宗泽连连致书各路勤王军首领赵野、范讷、曾懋等，约期向金兵发动进攻，也如泥牛入海，没有回音。
宗泽毅然决定率孤军奋进，一举攻克南华。
金兵绕过南华，进攻开德、濮州，企图造成南北夹击之势，逼迫宗泽后撤。
宗泽早有部署，适时派兵增援开德、濮州，击败来犯之敌。
接着，宗泽率军进至卫南。
先头部队报告，前面就是金兵大营，有的将领有些犹豫，宗泽说：“以将孤兵寡，不深入重地，不能成意外之功”。
宗泽率领将士向金营发起猛攻，并击溃前来增援的各路金兵，进占韦城。
宗泽估计金兵会趁夜反扑，当机立断，率军连夜返回南华。
是夜，金兵果然偷袭韦城，得空营，大惊，不得不佩服宗泽高超的军事指挥才能。
从此，金兵“深沟自固”，不敢出战。
躲在后方济州的赵构，一直按兵不动，坐视宗泽孤军苦战。
宗泽在战斗中虽取得一连串胜利，但毕竟兵力有限，难以打破金兵对开封的重重包围。
金兵将开封洗劫一空后，又见宋朝的勤王军渐渐迫近，于是图谋脱身之计。
册立原宋朝宰相、投降派头子张邦昌为“大楚”皇帝，企图藉这个傀儡政权以维持其对黄河以南地区的统治。
四月初，金兵挟持徽、钦二帝及后妃、宗戚等3000多人和大量财物，分东西两路秘密北撤。
沿途也横遭浩劫，10多万中原人民被驱掳北去。
这就是历史上的“靖康之祸”。
消息传来，赵构痛哭流涕，呼号“救援君父”。
其实他是猫哭老鼠，内心庆幸徽、钦二帝被掳，为实现自己的皇帝梦提供了良机，转而谋划如何取得并巩固帝位。
宗泽则怀着对宋王朝的一片忠心，立即率军渡过黄河，北上截救二帝。
可是，这时金兵已北去多时，又得到张邦昌叛国称帝的消息，于是宗泽决定先回师讨伐张邦昌。
一面派人从间道驰往开封，张贴《抚慰京城士庶檄文》，以安定民心；一面上书赵构，抨击张邦昌投敌窃国的罪行。
赵构对张邦昌另有打算，极力为之辩解，说什么“或出权宜，未当轻动”，阻止宗泽讨伐张邦昌。
张邦昌称帝后，就陷入一片唾骂声中，惶惶不可终日。
于是，张邦昌抬出了废后元佑太后垂帘听政，下诏令赵构继承帝位。
靖康二年五月初一，赵构在南京应天府即带位，改年号为建炎，他就是宋高宗。
从此开始了南宋时期。
出任东京留守 重建京师防务 高宗爬上皇帝宝座后，一心考虑如何确保帝位。
他深恐徽、钦二帝返回，自己的帝位得而复失，决意向金朝统治者妥协退让，以求苟安于东南。
他任用主和派黄潜善为中书侍郎，汪伯彦为同知枢密院事，操纵朝政，贯彻其意图。
但为了对付混乱的局面，防备金兵再次南下，也不得不起用深军众望的主战派首领李纲为宰相，“以收人心”，稳定政局。
在高宗的支持下，黄潜善、汪怕彦加紧割地求和、避敌东南的妥协投降活动，不断派使者前往金国，以探望、迎请二帝为名，试探投降条件。
甚至叫张邦昌致书金帅，表达“愿以黄河为界，割让两河之地”的意向。
为了表示诚意，禁止把高宗即位的敕文下达两河各地。
黄、汪深恐宗泽被任职朝廷，割地求和会毁于一旦，暗中唆使高宗将他调任襄阳知府。
建炎元年（1127）六月一日，宗泽进京晋见。
此前，宗泽在《贺康王即位表》中就提出，希望高宗担负起“嘉靖中兴之事，戡除外侮之凶残”的重任。
宗泽这次进京后，所见所闻与自己的意愿完全相反，割地求和的气氛笼罩着整个朝廷，自己竟被安置到后方的襄阳。
于是，他接连给高宗上了《条画四事札子》、《乞毋割地与金人疏》。
前者着重批评高宗用人不当，赏罚不公，这里显然是指责用黄潜善、汪伯彦主持朝政不当，也包括对自己的安排不妥；后者猛烈抨击割地求和的主张，指出“为是说者，不忠不孝之甚也”。
高宗也感到将战功卓著的老将置于后方难以自圆其说，便改任宗泽为青州知府。
李纲也是六月一日到达南京的，他主张坚决抗金，对汉奸卖国贼深恶痛绝。
他一见高宗就表示：“陛下必欲用邦昌，第罢臣勿以为相”。
迫使高宗将张邦昌降职，最后予以“赐死”。
李纲、宗泽旗帜鲜明的反对妥协投降，有力地打击了主和派的嚣张气焰。
接着，李纲积极部署两河的抗金工作。
宗泽感到青州并非抗金的冲要之地，难以实现自己抗金卫国的抱负，便上书李纲，表达自己抗金的决心，反映了河东各界盼望收复失地的强烈要求。
李纲非常敬重这位老帅，视为是自己最可信赖的战友。
当时开封尹、东京留守相继出缺，就极力推荐由宗泽出任。
高宗接受李纲的建议，先任命宗泽为开封尹，不久又加职延康殿学士、迁东京留守兼开封府尹。
李纲还派遣主战官员张所为河北西路招抚使，傅亮为河东经制副使，主持河北、河东的抗金事宜，加强了抗金第一线的领导。
在宗泽领导和主持下的开封，建成了纵深的防御体系，聚集了强大的抗金武装，并在战斗中选拔了一批智勇双全的将领，成为抗击金兵南侵的中流砥柱。
在一个妇女的个人签名里看到，唉\\\/难过不知道还能说点啥.一个字《累》是什么意
这是一部基层官场升迁的“秘史”,充斥着权钱交易、权色交易等潜规则；这是一幅官场丑恶现行图,作者以鞭挞之笔,刺贪刺虐,让贪污腐化的官员无处遁形；这更是一曲弘扬正气、艰难抗争的交响乐,坚守原则的主旋律回环往复,跌宕起伏,动人心魄。
一 初涉官场 张立人尝尽百味 20世纪80年代的一个6月天,京城的一所著名高等学府里,张立人刚接过硕士学位证书,就面临着一个重大的人生选择。
他放弃读博士的大好机遇,抱着服务基层、到社会大舞台锻炼的想法,接受了老同学泉滨县边河镇党委书记田玉跃的邀请,一头扎进基层,成了田玉跃的“笔杆子”。
在各乡镇经济工作座谈会上,田玉跃凭借张立人的调研报告脱颖而出,赢得县委书记潘晓升的赏识。
很快,田玉跃高升为县长,而张立人也调到开发区任副主任。
张立人告别边河镇的那天忽然下起了雨夹雪。
他没有惊动任何人,只是把他认为是镇上需要的资料打捆留下,带上属于自己的东西悄悄走出了那座已经熟悉的小楼。
开发区主任叫吴云韬,看上去不到四十岁,略有发福。
张立人与他相处了几天,就感到这位吴主任待人诚恳,尊重班子里的每个成员,而且有着很强的决策能力,知识面也很广。
还有位叫文林的副主任,县委公布张立人的职务时,标明排在文林的后面。
这天中午,吴主任刚去餐厅吃过午饭,接到县委组织部让他去市委党校学习的通知。
临走前,他特地把文林和张立人叫到自己屋里,明确在三个月的学习期间,开发区的工作由文林暂时主持。
之后,三人又商量将这一段招商引资及重点项目建设进展情况给县委写个总结报告,委托张立人执笔。
当张立人通宵加班写出的报告交到文林手中时,他严肃地干咳了几声,用茶杯盖子拨着漂上来的茶叶,慢条斯理道:“吴主任不在,咱更应该好好工作,是吧?汇报稿我大体翻了一下,下了不少工夫。
但我觉得需要重写。
”重写?张立人听到这两个字,头都快炸了! 文林接到张立人送来的重写的稿子,怔了一下。
大家都说张立人有度量。
而文林却误认为张立人这个副主任被他彻底镇住了,驯服了,心里特别舒坦。
张立人经过一番身体和心理上的折磨,想起了一位伟人讲过的韬光养晦的话。
一个人要站在这个世界上,必须学会修身养性,要能沉默,要能忍耐,善于同任何人相处。
自吴云韬走后,文林自己想的是如何坐稳“主持”这把交椅,整天坐着开发区唯一的小轿车跑关系,面见了那位管县级干部的魏副部长,虽然是老婆的姨夫那头的亲戚的哥哥,也亲切地称呼其为姨夫。
党校学习结束后,吴云韬回到县里,正好遇到干部调整。
他被调到邻县任县委副书记,文林被任命为泉滨县经济技术开发区管委会主任,张立人调到县报社担任总编辑。
唯一得到提拔的就是文林了,由正科提成了副县。
如今这里的干部任用,就是个别领导者说了算,要不,怎么还叫任命干部呢?被任命的干部就得“认命”啊! 张立人在县城报社开展新闻和人事改革,获得巨大成功。
正当张立人在报社找到干事业的感觉时,他阴差阳错被划入县委宣传部长贾林、县长田玉跃的关系圈,差点被扯进一桩陷害县委书记潘晓升的阴谋中。
不久,潘晓升调任市政府秘书长,县长田玉跃任泉滨县委书记,宣传部长贾林任县长,张立人任县委常委、办公室主任。
苗族的特色节日和风俗
我们的南昌是座美丽的城市
下面，我来给大家介绍两个景点。
第一站是八一广场。
它是南昌的中心广场。
那里有雄伟的八一起义纪念碑、雄浑壮观的八一军史碑廊、美丽的音乐喷泉，还有精彩的水幕电影……那里可是放风筝、休息的好地方。
尤其是每当夜幕来临时，广场上的彩灯一盏挨着一盏，发出夺目的亮光。
绿灯像一颗颗宝石，黄灯像一粒粒金豆豆，白灯像一串串晶莹透亮的小珍珠……所有彩灯连成一条巨龙，盘旋在广场夜空，和空中闪烁的星星连在一起。
彩灯和星星交相辉映，把广场照得透亮，如同白昼，分不清哪是灯城，哪是星空。
啊
多么绚丽动感的八一广场之夜
第二站是“南昌之星”摩天轮。
它有160米高，轮盘直径长达153米，主体为钢结构，挂有很多太空舱。
坐上摩天轮，在160米高空俯瞰大地，南昌的山水美景尽收眼底，那种兴奋和新奇是在平地上无法享受到的。
当摩天轮的彩色霓虹灯点缀着夜空时，“南昌欢迎你”的彩虹字幕向全世界发出了邀请。
作为历史文化名城的南昌还有许多值得纪念和观赏的景点，比如壮观的江南名楼——腾王阁、美丽的绳金塔、风光秀丽的梅岭……希望大家自己去细细浏览、品味。
给分给分
