小学少先队的组织机构都有哪些
成员都有什么
具体职务是什么
各地风俗略有不同，但很庄严、喜神圣。
以下为某氏族上梁仪式过程记录:1、出梁 2月7日是上梁的日子，一大早，村里的男女老少胸前佩戴红花，聚集在小学等待出梁。
在一楼教室里放着的，是上梁仪式的两根梁木。
当日早上6点30分，教室门打开，两根披着红布的梁木出现在眼前，在一阵鞭炮声和“喝彩”声中，几个壮汉抬着两根梁木出发了，他们绕村子一圈，前往目的地———司徒朱氏宗祠。
聚集的村民跟着前往，出梁仪式开始了。
2、拜梁 祠堂放着一张方桌，桌上放有锤子、斧头、镰刀等工具，方桌下方左右两头各放有两条错开摆放的新长凳。
梁木到后，按照大头在右、小头在左的方式停放在凳子上，接下来就是拜梁仪式。
村里人按照家族依次拜梁，拜一下，主持人就在梁木的卡槽里倒一滴酒，据说此举寓意着地久天长。
有人将公鸡鸡冠血滴在方桌上的工具上和酒碗、梁木的卡槽里，随后，主持人将鸡血酒滴到梁木的卡槽里祭梁，边滴边“喝彩”和放鞭炮。
3、上梁 拜梁仪式结束后，紧接着就是上梁，也称“升梁”。
由屋顶上的人抛下四根红布条，下面的人将它分别系在梁木的两端，然后由屋顶上的人将梁木拉到屋顶，按照头梁在前，二梁在后的顺序安放在屋梁上。
4、抛梁 上梁仪式最热闹的程序就是抛梁，寓意招财进宝。
梁木安放好后，就开始抛梁，前来看热闹的男女老幼齐齐守在下面。
抛梁一开始，大家都争相去接捡抛下来的食品。
屋顶上提着箩筐的人边抛边说吉利话，下面的人要大声叫好，不然，他们就延迟抛撒箩筐里的糖果、花生、糍粑等。
族人代表说：“这次上梁仪式，无论是在外地工作还是嫁出去的同村人都赶回来了，以前都没见过这种仪式，这次也见识了一回。
”他开心地说，村里有这么多人聚在一起，有利于增进了解和认识，加强团结。
村里的第一个大学生，离开村子快30年的一位族人代表认为，这次上梁聚在一起，让那些长期在外的游子，感受到了“根”的存在。
“这让宗族之间联系更加紧密，也利于村民间相互沟通。
”朱东华说。
对村民们来说，上梁不仅仅是一种仪式，它还是同村同族人之间的血脉纽带，吸引大家来寻根，一起实现发家致富的梦想。
哀悼晚会的主持词，给亡者举行送行仪式的悼念词，诗句，祝福语
悼词是在死者追悼会上表示对死者哀悼、敬意的讲话。
一般在追悼会上宣读。
［格式内容］1．标题2．表示沉痛心情。
3．介绍死者的生平事迹。
4．评价。
5．对死者的逝世表示惋惜并勉励后人。
［老师悼词范文］各位亲友、各位来宾： 今天，我们怀着无比沉痛的心情，悼念我们的好教授、好专家_________同志。
_______同志是四川大学华西医学院的教授、主任医师职称，杰出的计划生育和妇产科专家。
________同志因病医治无效，于______年_____月_____日____时_____分不幸逝世，享年_____岁。
________同志于______年____月____日生于四川省射洪县县城，从读小学起到中学都是一个品学兼优的好学生。
1970年12月响应毛主席和党中央的号召，参加知识青年上山下乡，主动要求到射洪县柳树镇接受贫下中农的再教育，和广大农民一起同吃同住同劳动，由于吃苦耐劳，积极要求进步，受到当地干部和群众的好评，1978年经当地党委推荐考入华西医科大学学习，1982年以优异的成绩毕业，经组织分配留校任教。
直到2008年10月调入成都市锦江区计划生育服务站至今，这一干就是2年。
_______同志在长期的教学和计划生育工作中，她具有强烈的事业心和责任感，刻苦钻研业务，爱岗敬业、忠于职守、勤勤恳恳、任劳任怨；她坚持原则、顾全大局、处事公正、廉洁自律；她为人正直、胸怀坦荡、团结同志、热心助人，深受广大育龄群众和患者的尊重和好评，多次被上级评为优秀工作者，为我区计划生育和医疗卫生事业做出了积极贡献。
________同志的逝世，使我们失去了一位好同志，她离我们而去，但她那种勤勤恳恳、忘我工作的奉献精神；那种艰苦朴素，勤俭节约的优良作风；那种为人正派，忠厚老实的高尚品德，仍值得我们学习，为他的家庭失去这样的好妻子、这样的好母亲而惋惜。
但人死不能复生，我们只能控制自己的感情，抑制自己的悲痛，以更加高昂的热情加倍工作，认真学习她那种忠于职守，务实求进的工作精神；爱岗敬业，无私奉献的工作态度，进一步精诚团结，求实创新，以更加努力的工作来表达我们的悼念之情。
________同志安息吧
成都市锦江区治丧委员会 ________年____月_____日［母亲悼词范文］ 妈妈，您走了，我们知道，您离开我们去找寻爸爸了，我们来给您送行。
登上这并不平坦的路，只有崎岖。
愿脚下的流萤能够照亮您远行的路程。
当黎明来临的时候，我们相信，您已经静静地在爸爸的身旁安息。
您太累了，您用柔弱的肩膀支撑着整个家庭，您用瘦弱的双臂整日操劳，给我们带来了温馨、祥和与欢乐。
在解放前后那动荡不安的岁月乃至躲避战火的艰难旅程中，我们四个儿女伴随着您痛苦的呻吟来到了这个世界；从三巷底到牛奶坊，从国货路到公园巷，还有早年体育场边上那破败的老君庙以及新横街、冰冻街......都留下了您匆匆忙碌的、劳累的身影。
任凭风雨吹打，任凭困窘不堪，我们在您和爸爸的护卫下，感到温暖，甚至忘记了人世间的炎凉。
每当我们来到破旧的房屋，一碗汤、一碟菜、一句亲切的话语，一个亲切的眼神，都让我们感受到伟大的母爱和家的温暖。
不论您的哪个儿女，只要他正在遭遇困难或病痛，他一定就是您那时最牵挂的。
但是， 我们站在您的面前感到内疚，我们给您的回报太少、太少，而您恬退隐忍，以巨大的包容、宽容，始终不渝地爱着我们，直到临终还给我们留下了深情难忘的目光和发自肺腑的叮嘱...... 妈妈，我们本不想在这太平盛世回忆那腥风血雨的岁月，但是我们不能不说--生活对您很不公平
您以拳拳之心早有报国之志，您背叛封建礼教，发扬五·四精神，毅然而勇敢地参加了爱国学生运动， 同时以惊人的毅力，自食其力，完成了学业。
半个多世纪前，您就投身于教育事业， 培养了一批批的学生，从小学、中学到师范教育、成人教育，您的教学艺术得到了黄麓师范和业余中学师生的广泛赞誉，您的学生中不乏国家栋梁之材。
但是，极左路线竟然剥夺了您走上讲台的权利，您蒙受了巨大冤屈，但您仍憧憬着再次走上讲台......您在失望中期待，在期待中失望，您只能把您的期望寄托在我们的身上。
妈妈，今天我们站在你的面前，我们就是您和爸爸的作品，是您和爸爸的骄傲。
我们将像你们一样，堂堂正正地做人，在任何艰难困苦中，挺直腰杆朝前走；我们将像您一样，为国家竭尽全力；我们将像您一样教育、养育好我们的后代。
今天我们聚在一起，今后，我们将每年聚会在您和爸爸的坟前，您走了，但是，我们还是在一起，永远在一起
当我们回忆那些幸福时光的时候，相信你们也会含笑于九泉...... 妈妈，慢慢地垂下您辛勤的双臂，静静地安息吧
您的儿女 ________年____月_____日［父亲悼词范文］ 亲爱的父亲，您就要离开我们了，我们舍不得您，您走得太仓促，给我们留下更大的思念，更多的后悔，老父亲，您含辛如苦养育了二个儿子，三个女儿。
您是我们心中最伟大的父亲，我们永远想念您。
记得我们还小的时候，您为了我们能吃上饱饭能穿上衣服，您吃了多少苦受了多少罪
一家七口，您有多不易
父亲呀
想您想得心痛
后来为了每个儿女能够上学，更是省吃俭用，您目不识丁，却让我们努力学习，教我们做人的道理。
现在儿女们都长大了，立了业成了家，过上了富足的生活，也有了自已的儿女。
您还是舍不得花钱，买的酒是最差的，肉是最便谊的，儿女们给您的钱却省着不用。
您患病后儿女们才知道您竟然省下了十万元。
老父亲我们都知道，您是为给儿女省钱，更惦记我们的老妈妈，儿女们向您发誓；我们一会更孝敬老妈妈，让她安度晚年，妈妈和您一样伟大
父亲，您生前喜欢喝酒，今天给您带来了五粮液，还有茶叶茶具，您喜欢打麻将，也给您准备好啦。
以后，您需要什么，尽管托梦告诉我们，我们都能办到。
父亲，今天您在世的二个儿子、三个女儿都到齐了，跪在您面前，您的儿媳，女婿，孙子，孙媳，孙女，孙女婿，也来了，还有您的重孙女，重外孙，也来了，您放心地走吧，您要多保重，一路走好。
全体家属 ________年____月_____日［爷爷悼词范文］ 尊敬的各位领导、各位亲友、各位来宾： 今天，我们在这里举行追悼仪式，共同寄托对我的爷爷_________的衷思，请允许我代表我的父亲、叔父、姑姑及全家对大家在百忙中抽出时间前来参加爷爷的追悼会，表示深深的谢意。
爷爷一生从事财会工作，一贯秉承“勤勤恳恳工作，清清白白做人”的原则，在平凡的工作中兢兢业业、任劳任怨、一丝不苟、精益求精，在财会工作上贡献了毕生精力。
爷爷一生勤奋好学，博古通今，在古汉语、古文学、古诗词、金石篆刻等方面颇有造诣。
退休后凭借其在古汉语、古文学领域的深厚功底，积极参与南社研究会和中国近代文学研究会的活动，致力于中国民主革命史料之研究，虽至垂暮之年，仍笔耕不辍，撰写并发表了一系列相关专著及文章，为我国的民主革命近代史研究做出了贡献。
爷爷勤奋努力，诲人不倦的亮节风范，是我们子孙后辈为人做事的楷模和典范，在爷爷的教导和影响下，我们全家人一定会在工程技术、科教文卫及国家机关等各自的工作岗位上勤奋工作、努力工作，请爷爷放心。
爷爷深明大义，积极支持鼓励我的父亲和叔父去外地工作，身边长期只有姑姑照顾，承蒙单位组织、至亲好友、街坊邻居长期以来的多方照应和热心帮助，在此，我代表我父亲、叔父、姑姑及全家再次向大家表示衷心的感谢。
谢谢大家。
［生前好友悼词范文］ 今天，我们怀着十分沉痛的心情，悼念我们的好领导王成武同志
王成武同志系中国共产党员，_________公司经理，因病多方治疗无效，于________年______月___日____时____分在县人民医院不幸逝世，终年_______岁。
王成武同志一九五一年三月参加革命，一九五二年六月参加中国共产党，历任百货公司营业员、采购员、会计、财务股副股长、百货公司经理等职。
在长期的革命工作中，他大公无私、热爱集体、工作积极、勤勤恳恳、认真负责，任劳任怨，作风平易近人，谦虚谨慎，是党的好干部。
他三十多年如一日地忠于党和人民的事业，为党的财贸事业作了大量的工作，做出一定的贡献
现在，王成武同志与世长辞了，使我们党失去了一个好党员，使我们财贸战线失去了一个好干部，我们感到无限悲痛
我们沉痛地悼念王成武同志，我们要化悲痛为力量，学习王成武同志勇往直前的革命精神和大公无私的高贵品质，在党的领导下，为建设我们伟大的祖国，为实现四个现代化而努力奋斗
王成武同志安息吧
幼儿园园长接待实习生讲话稿
首先感谢您问问题，这种宗教信仰的东西不好回答，给你从历史说一下吧，回族的丧葬礼，是人一生结束后由邻里乡亲、朋友等进行哀悼、纪念、祈祷的一种仪式，是回族民俗中重要的一个组成部分。
回族群众认为，生是死的起点，死是生的结果。
作为在世的人，对于亡人不论其贵贱或贫富，不管是子孙满堂，还是鳏寡孤独，都要尽埋葬的责任，并要葬之以礼。
回族的葬礼，既有回回民族的习俗特点，又有伊斯兰教处理死者的信仰性质。
回族丧葬习俗随着回回民族的形成而逐渐形成。
回族的丧葬习俗至迟在明代就已基本形成。
明代回族著名学者李贽生前遗嘱：“倘一旦死，总择城外高单，向南作一坑，长一丈，阔五尺，深至六尺即止。
既如是深，如是阔，如是长矣，然复就中复掘二尺五寸深土，长不过六尺有半，阔不过二尺五寸。
以安予魄。
既掘深了二尺五寸，则用芦席五张，填平其下，而安我其上，此岂有一毫不清净者哉
我心安焉，即为乐土，勿太俗气，摇动人言，急于好看，以伤我之本心也。
虽马诚老能为厚终之具，然终不如安余心之为愈矣。
此是余第一要紧言记。
我气已散，即当穿此安魄之坑。
未入坑时，且阁我魄于板上，用予在身衣服即止，不可换新衣等，使我体魄不安。
但面上加一掩面，头照旧安枕，而加以白布巾单，总盖上下，用裹脚市甘字交缠其上。
以得力四人平平扶去。
待五更初开门时寂寂抬出，到街扩所，即可装置芦席之上，而板复抬回以还迟在明代已形成。
第一，实行土葬，忌火葬。
回族实行土葬，传说是根据伊斯兰教关于安拉造化人类始祖阿旦，是由上上造成，死后仍归于土上而来的，有“入土为安”之说。
回族有句俗语说：“天下的土地埋天下的回回。
”这就充分说明了叵族实行土葬, 并且死在哪里就埋在哪里。
回族的土葬法跟汉族和其他少数民族（除信仰伊斯兰教的民族外）的土葬有着本质的区别。
回族的土葬不用棺椁, 由来已久，且至今还保持着。
清咸丰时回族宗教学者蓝熙所将 《天方正学》说；“清真殡葬，不需棺椁，以身归土。
因其清净也。
”《陈江雁沟里丁氏族谱·感纪旧闻》记载，回族丧葬是“殡不以木”。
现在回族人亡后，仍不用棺椁，只是用木板或水艇等来安放尸体，葬后再拿回木板或木匣。
忌火葬的习俗至今也未改变，回族为什么忌火葬呢
因为火刑是安拉使用的，只有安拉掌握这个权力，一般人不能用。
还说，火刑是罪人死后受刑的地方。
另外，还说，伊斯兰教处理死人不用火刑。
回族由于受伊斯兰教的影响，逐步形成了人死后忌火葬的习俗。
第二，主张速葬。
回族的丧葬根据伊斯兰教“三日必葬”的规定，一般是早上死，下午埋，晚上死，次日早上埋，最多不能超过三天。
个别特殊情况的，也有第四天埋的。
清代初回族著名宗教学者刘智在《天方典礼择要解丧葬篇》说：“按圣教，翌日必葬。
盖谓尸以入土为安，不得久停”。
泉州回族《丁氏族谱祖教说》在反映明朝嘉靖年间丁家丧葬习俗时说，这里的回族习俗多年来一直是“葬不过三日”。
避免停尸过长，腐烂发臭，以保持卫生。
第三，从俭节约。
由于受伊斯兰教 “葬必从俭”的影响，在处理丧事上，主张薄葬，提倡俭省节约，反对铺张浪费。
回族有一句俗语：“死后铺金盖银，不如生前厚养孝顺。
”所以，现在回族办丧事，一是不用棺，只用三丈六尺白布缠身。
回族这种从俭习俗，不仅现在这样，过去也是比较注意的。
如泉州回族《丁氏家谱说》，回族亡者 “殓不重衣”，这就明确了回族人死后不穿戴各种衣服等。
二是不设灵位，不搞繁文缚节；出殡仪式简单、安静，不雇用吹鼓手吹吹打打，也不讲究任何排场，埋葬不用殉弊物，不搞什么纸车纸马、童男意女等纸涪。
送葬中禁止摆设任何祭品，不举行任何祭典。
第四，一律平等。
回族在处理丧事上，无论是地位较高的掌权者。
有一定影响和威望的阿訇、学者，还是普普通通的教民，鳏寡孤独无人照料的人；不管是长寿的百岁老人，还是呀呀学语的幼儿，均无贫富贵贱之分，大小之区别，一律平等。
都是在阿匐的引导下，用水冲洗后，白布缠身，举行殡礼，最后将尸体抬往墓地安葬。
第五，有自己的场地。
不管是回族聚居区，还是与汉族杂居区，都有自己圈好的坟地，决不允许别的民族人往里埋葬，也不到汉族和其他民族的坟地去埋。
在回族聚居区，有的为了就近方便，还根据地域、家族等情况，分几个坟地。
回族不信风水，只要干燥、平稳的地方就可作坟地。
凡是回族都可以埋在一起，各占一穴地，反对多占地盘在临终前，一般都注意做好这几方面的工作：一是请阿訇给病人念“讨白”，祈祷真主饶恕病人的罪过，要求病人仟悔和反省自己。
二是要“口唤”，即病人平时接触的邻里乡亲、朋友，与病人如果发生过口角、矛盾，甚至结下仇恨的，这时要主动向病人说“色俩目”要“口唤”，讲明原情，消除误会与隔阂，以期互相原谅，了结往轧 三是病危时，要求周围肃静，不乱哭乱喊，嘻笑吵闹，少在病人跟前行走。
除了病人的亲骨肉和守候在病人身旁的阿自或在群众中德高望重并懂得伊斯兰教教规的人以外，其他人均不能入室，直到逝世。
回族人逝世，一般都称“无常”，有些地方称“归真”或“毛提”。
“毛提”是波斯语，也即逝世之意。
“归真”是回族群众对笃信宗教和宗教职业人员以及宗教上层人士去世的称法。
回族无论怎么称呼逝世。
但部忌说 “死”这个词。
为什么呢
这与受伊斯兰教的影响有很大关系。
因为伊斯兰教把死当作一个人最后的必然归宿，并把它理解为嘎来布（即肉体）的消失和“罗罕”（精神）的升华，是．人生的复命归真，而不是生命的归结。
所以。
久而久之，在回族当中就形成了一种习惯，忌说“死了” 回族的葬礼，东自长江三角洲，西至帕米尔高原，南起海南岛的“天崖海角”，北达黑龙江畔。
大同小异，在长期的发展过程中主要形成了以下几项程序： （一）停尸。
回族人停止呼吸后，在身旁守候的阿訇或亲人，要当即给亡人瞑其眼，合其口，顺其手足，理其发须，还要整好尸体，把头扶向右侧。
人逝世后不能停在睡觉的床上，有条件的要安排在通风凉爽的客堂大厅，如住房紧张或家境贫寒，可在客房地上铺上席子或停尸床。
将尸体安置于上面，但不能停放在伙房。
停尸必须使亡人头北脚南仰卧。
面稍向干西。
并在尸体上要覆盖一块洁净的白布单。
与此同时，要派人分头通知本坊教长及亲戚朋友，邻里乡亲。
并在直系亲属中。
推选出几位有组织能力和处理丧事经验的人，管好迎来送往、丧事费用等事情。
（二）善面。
也叫探“埋体”（尸体）。
这一程序相上干汉族向遗体告别。
当阿旬、满拉、亲朋、乡邻来丧主家后，在向丧主和亲属表示哀悼后，到停尸房揭开亡人头上覆盖的白布单。
看看面容。
然后根据亡人的年龄、去逝的原因。
多方而劝说丧主家不要过于悲哀和号淘大哭，讲述人生客观规律。
回族反对丧家拍胸抓发、跺脚喊叫的怨恨之哭。
在“善面”过程中，忌向亡人行鞠躬礼，忌丧家妇女、小孩跪在地上回礼。
同时，如是夫妻一方死了，只许在亡人净身前。
“善面”哭泣，净身以后不许再看面容。
在人亡后若当天未能埋葬，还得“坐夜”，一般要请一位深明伊斯兰教义的长者看守亡人。
“坐夜”者要身上干净（洗 过大净），停尸的孩子要点上香烛直到天明.为了消磨时间，“坐夜”者要给丧主家的。
人讲人世间的真善美，假恶丑，讲穆罕默德 的智慧故事。
劝人要行善事等等。
在我国东 北和其他一些地区，回族“坐夜”时，还情教长给亡人的眼、鼻、嘴、可等“捻七窍米”，表示亡人不空见真主，这种习俗是回族对亡人表示的一种怀念，代亡人祈求真主饶恕生前罪过的一种善良愿望。
守夜的人不能睡觉，有的地方为防止坐 夜者寂寞瞌睡,由二至三人轮流守或一起守。
守夜者至午夜后要吃干果换食。
坐夜，忌大声喧哗，忌玩赔、打扑克。
（三）备殓。
回族俗称缝“克番”。
回族的“克蕃”有两个特点，一是从颜色上看，无论是哪个地区，都是白色的，不用有色的布料。
二是从选料质量看，不分富贫贵贱一律用白棉布、白市布、白漂布等，不用绫罗绸缎和其它高级面料。
为什么回族在备殓 时要坚持这两点呢
主要是受伊斯兰教的影 响。
穆罕默德曾说：安拉最喜欢白色布，生者着白衣，死者穿白布做“克番”。
给亡人备“克番”，不是象有的人说的那样，用一块白布一裹就行。
而是有的讲究，其样式、规格、要求，全国各地大体相同，但男女有别。
男亡人用的殓服有三件：一是大殓，回 族俗称“大卧单”，长短要略长于身，上 各余出六七寸。
二是小殓，回族俗称“小卧 单，也叫“二单”，长短要如身，但上下 两头不留余地，宽约四尺五寸。
三是衬衣， 回族叫“格米素”或护心“斗娃”。
长自肩 至踝骨，宽约一尺二寸左右。
肩上要开缝，再加帽子一个，长共约九尺。
女亡人的殓服，比男的多两件。
除了同用男子的三件以外，另加裹胸和包头各一件。
（四）净身。
也叫“着水”或称洗“埋宜台”。
净身无论在清真寺还是在丧主家，都要准备好浴床（一般是洗干净的门板）、汤瓶、温水、毛巾等。
如在丧主家净身，离清真寺较近的，都从寺里担水，途中担水人累了，可以由另一人替换，但水桶底不许落地。
净身一般由三人承担，即一人专门灌水，一人帮助冲洗，一人带上手套，双手轻轻洗涤。
手套一般要准备两幅，洗上身时用一幅，洗下身时用一幅。
洗时不许汤瓶落地，不用肥皂。
净身用的水，一般是事先煮好的皂角水，无皂角时，清水也可以，但一定是未经任何污秽污染过的干净水。
净身用的水床是专用的，一块单人床板大小的木板，四边应有约 2 厘米左右高的镶边，以防水溢，尾部呈三角形，留有出水口，各地清真寺均备有水床供人们使用。
按教义，战死疆场的战士、断气后而生下孩子的产妇等 ,可免去着水之礼。
给亡人净身，男女有别。
男不洗女。
女不洗男。
但无论洗男洗女，其程序都是一样的。
洗法和活人平时洗大净一样。
洗下身时一般都要注意遮掩住羞体。
回族给亡人净身，除了洗涤的三个人以外，其他人一律不得人内。
亡人净身后，将其尸移到准备好的“克番”布上，按照有关习俗规定，先右后左，层层包裹，先裹“格米素”，后裹小卧单，再裹大卧单，最后加冠。
并将腰部、头、足都用白布带子扎紧。
女尸还要加裹胸和盖头。
对在战争中为国为教牺牲的回民，免于洗礼，免于穿“克番”，允许着血衣埋葬。
在给亡人穿“克番”时，要在“克番”上撒一些香料、冰片、樟脑水、香水等。
其目的是为了防腐驱虫，也是对死者怀念的表现。
在穿好“克番”后，将亡人放在木匣子里（有的地方是用牛皮做的担架），入匣时用布单和其它物品遮住太阳。
起灵时由四人或六人抬起。
拾木匣子的人中途累了可以换人，但匣子不许落地。
不雇人抬灵，一般都由直系亲属担任。
〔停尸禁忌〕亡人停于堂屋，供亲友前来吊唁望丧，不设灵堂，不设灵位祭品。
穆斯林认为，人的生死由真主主宰，因此理智忍耐、节制悲哀是十分必要的。
前来哭嚎的人往往会受到在场人的劝导，但亲人离世，一场痛哭还是免不了的。
人亡故后，忌称“死”字，一般以“无常”、“口还”、“归真”等词代称，不能说“ 尸体”, 称之以“埋体”〈阿拉伯语〉。
在停放“埋体”的地方，严禁鸡、狗等小动物进入，一般不允许打开穿布观看亡者。
（五）殡礼。
回族称站“折纳则”。
殡礼，是回族丧葬中最重要的一个部分。
凡参加殡礼的人必须洗大净。
殡礼的领导者，一般都是由本坊清真寺里的教长担任，也有的根据亡人的遗嘱来确定，不论辈份、地位，只要懂伊斯兰教规，在群众中有较高的威信即可。
殡礼有的在丧主住宅院里进行，有的在院外选一块平坦、干净的地方进行。
其形式颁礼拜差不多。
先将尸体放在西边，主持人靠近“埋体”站立，其他参加者脱鞋随后排班站立，诵《古兰经》有关片段，并举意，求真主饶恕活着的和已经死去的，大的和小的，男的和女的，并祈求活就活在伊斯兰道路上，死就死在“伊玛尼”的根基上。
之后，向左右说“色俩目”。
至此殡礼结束。
回族的殡礼一般不放在日出或日落进行。
妇女不参加殡礼，不送葬。
（六）下葬。
回族的坟墓全部是南北方向，均呈长方形的一个坑，且口大底小。
土质坚硬的地方，墓深五至六尺。
土质较软的地方，深约一丈左右。
一般坟长六尺宽三尺。
在坑底的西边挖一个与坟坑平行的深洞，长约六尺，宽三尺，高三尺，其形状，上面是弓形，下面是平的。
这个小洞只要人能弯腰出入即可。
在地下水位较高或易塌陷的沙滩上，一般只挖一个三尺左右的坑，同时准备一个无底石棒和木盖，将尸体放入石椁中再加上木盖，以免尸体被沙士掩埋。
下葬时，两个人先到坟坑里，其中一个到小园洞里。
然后打开木匣子，由四人将尸体缓缓放入坟坑，再慢慢送进小洞里。
使尸体头北脚南，仰卧，面向西方（因圣地麦加在中国的西方）。
之后，先用士坯垒好小洞口，然后填土掩埋坟坑。
回族的坟墓与汉族的不同，它不是圆坟，而是长坟。
在下葬的过程中，阿訇、满拉为亡人念经，其他送葬跪听祈祷。
丧主要为亡人散也贴，其数目数十元、数百元不等。
有的丧主除了给送葬人散七贴以外，还要给每人散一顶小白帽，并将亡人的衣物散给主持殡礼的人和洗厂的人。
在葬后的当晚，丧主还要请阿訇念经 “消夜”。
死后每头七、二七、三七、四十日，百日，周年、三年等，都要走坟、干 “尔埋里”，意欲搭救亡人，表示对亡人的怀念。
回族对坟地很重视，一般都打渔或打墙围起来，禁止在坟地周围修牲口圈、厕所，更不允许任何人在墓地大小便。
还禁止在墓地放牧，不许从墓地里取土，以防坟墓塌陷。
如以后〔迁坟〕需要迁葬时，挖开坟穴，取骨尸装入白布口袋，葬入新坟。
其间要念“亥亭”祈祷，还要舍散 “乜提”。
回族在陆地上一律实行土葬，但在特殊情况下，如在远渡海洋中，可实行水葬。
中国古今不少回族到圣地麦加朝觐，途中若逝世了。
则在尸体上缠一块石头或铁棒，葬入水中，以免尸体浮在水面上。
回族的葬礼，从以上情况看，虽然有其简约、俭朴的良好习俗，但仍有不足之处。
如处理丧事还花不少钱，特别是在一些经济、文化比较落后的地区，处理丧事时卫生方面仍需要注意。
比如，抬尸用的担架或木匣子，抬完尸体以后，消毒跟不上，易传染病菌，应注意改进。
—————————————————————————— 回族实行土葬，其丧葬仪式的特点是速葬、薄葬，以使亡人早日“入土为安”。
回族的葬礼大致分为先埋体、穿卡凡、行站礼、殡埋等四个过程。
当病人处于危亡之际，归真前，要请阿訇念“讨白”（忏悔词，其意思是向真主祈祷，饶恕和赦免他一生的罪过），当病人咽气后，守护者即瞑其目，，合其嘴，顺其手足，置亡人贵体沐床，开始洗遗体，也称：着水“（即用清水洗亡者的遗体），男人要由近亲洗，女人由女亲属洗。
洗亡人的穆斯林要自己洗大小净，再为亡人冲洗，通常先洗小净，再洗大净。
第二道程序是穿尸衣，即“穿卡凡”。
用白布裹埋尸体，男性亡者的裹尸布有三块，总长3.6米,一块叫“皮拉罕”，是盖前身但是短于前身，自下颌至踝骨的白布；第二块是小卧单，即垫在身下与身同长，宽约4尺5寸的白布：第三块是大卧单，即长于身体，两端各余7寸许，宽约4尺5寸的白布。
女亡人的裹尸布共有5块，即除了上面说的3块外，再增加作盖头用的长3尺——4尺，宽1尺多的白布和做裹胸用的由腹至膝，宽可围身的白布。
第三道程序是行站礼，即把穿裹好的亡人抬到院内或清真寺内，由亡人的男性亲朋好友及坊内的穆斯林围成圆圈，用《古兰经》或一定数额的现金转“费达”（意为赎罪），为亡人赎罪。
然后再举行站“哲那则”即殡礼的仪式。
一般有阿訇主持，将埋体置于“塔布”匣子（即底层可以抽拉的无盖的专用抬尸木匣）中，放在众人西面，主持仪式的阿訇靠近埋体站立，其他人随其后排成排，面向西站立，进行祈祷，赞主赞圣。
第四道程序是殡埋，穆斯林殡埋不用砖石、木料、而用土葬，直接接触土壤的办法，使遗体归于泥土。
在殡埋时，阿訇还要念《古兰经》称“下土经”，然后众接“都哇”并由亡人家属散“也贴”。
整个殡礼宣告结束。
回族历来主张薄葬、速葬，入土为安，一般要在三日内埋葬。
提倡薄葬，不提倡墓穴，禁止任何殉葬品，反对亲属号啕大哭。
穆斯林归真后，亲朋好友前往吊唁，可送钱、粮、布等，以助葬费，但是禁止送花圈、挽联等。
亲人一般在亡人忌日要念经。
回族的葬礼 回族的丧葬简易，实行土葬，主 张速葬、薄葬。
送埋亡人时，沿途为死者撒“乜贴 ”（布施）。
葬礼包括清洗尸体、白布裹尸、阿訇 主持举行宗教祈祷仪式、入葬等四道程序。
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血色湘西剧情介绍
第一集民国十二年，深秋之夜。
竿子营刀客田大有疾行三百里，闯进常德府水星楼。
湘西最有名的大哥老――排帮大扛把子石天保正在等他。
田大有一言不发，取出了短刀。
石天保同样解下了枪，也没有让身边的义弟麻大拐子帮忙——从他背叛盟约，杀了田大有的父母，抢走田大有的老婆那天起，他就一直在等着这个时刻。
两个男人如野兽般挥刀相搏，没有怒吼，没有痛呼，只有粗重的喘息与刀子一次次扎进肉体的声音……婴儿的放声啼哭仿佛注定了这个名叫穗穗的女婴未来的人生，将那样不同寻常……十六年后。
竿子营最大的寨子――雷公寨里，已到中年的田大有带着女儿穗穗、徒弟六伢子，过着开榨油坊的平静生活。
端午节将至，雷公寨的寨首五叔来到榨油坊，希望田大有这位当年最好的掌鼓手带队出征今年九弓十七寨的龙舟比赛。
然而，田大有却一如既往，不愿出头，表示自己已经给穗穗打好了银锁，要带穗穗去麻溪铺拜“梯玛”。
按竿子营规矩，男十八，戴银环，赛龙船，女十六，戴银锁，拜“梯玛”，经梯玛卜天命阴阳，即成为可论婚嫁的成年人，这是每个有子女的竿民家庭的头等大事。
师傅不出头，六伢子却压抑不住，悄悄向寨首主动请缨，当上了雷公寨的掌鼓手。
五月初三傍晚，中党地下党员童莲受湖南省委的指派带着一批抗日物资过雪峰山时妙遇上山打猎的穗穗。
穗穗头一次看见这么多奇怪的“下江客”。
童莲也被眼前这原始自然的山寨，更为这淳朴、天然得仿佛原野孕育的精灵般的姑娘所打动。
穗穗将商队带到榨油坊歇脚投宿。
不料，田大有的态度却十分冷淡，他拒绝了商队投宿的请求，催着商队赶紧离开。
童莲与汪兆丰只得在田大有的冷淡中离开寨子，赶夜路奔往麻溪铺。
穗穗被父亲的失礼弄得十分不解，田大有却一句话也不解释。
等商队离去已久，田大有才悄悄出寨，沿着商队的去向追去，直追到三岔岭路口，找到了摆在路边的引路石。
原来从商队来到榨油坊，他已经发现那个雇佣的向导老马勺一路留下这个排帮的引路标记――商队被排帮吊了尾线，这也正是他催着商队快走的原因。
田大有将引路石移到岔路口的另一边。
果然不多时，追赶商队的排帮队伍顺着引路石，追向了另一条路。
夜，趁着师父不在，六伢子悄悄练起了鼓，穗穗也在一旁为他鼓劲，却被赶回寨来的田大有碰个正着。
田大有没有责怪徒弟，接过久违的鼓槌，他一通“辕门听令”，直打得山为之呼应，人为之变色
穗穗与六伢子听得都呆了。
五月初四 ，麻溪铺客栈。
赶了半夜山路的商队刚起身，却发现几匹马都病倒了――排帮的线人、向导老马勺等不来自己的人马，趁夜给马下了巴豆。
没办法，商队只能留下。
带着穗穗和六伢子，田大有也赶往麻溪铺――穗穗的舅舅姚先生家。
临近镇子，田大有与六伢子要去药号送草药，打发穗穗自己先去舅舅家。
穗穗一个人经过青岩河，顿时成了众人眼中的焦点，年轻的石三怒那凶野野的目光首先跟上了她。
石三怒野野的荤情歌惹恼了穗穗，也惊动了正带着团丁巡街的龙太爷的长孙耀武，听见喧闹，他一眼看见了桥上的穗穗。
于是出来抱打不平，不料一个不小心，却把穗穗腰上的银锁失手打落河里。
耀武二话不说，跳下河去，帮她寻找银锁，但连扎了几个猛子，还是两手空空。
等他折腾够了，石三怒这才游鱼般跃入河中，只一下，便将银锁从水中捡了出来。
接过银锁，穗穗逃也似地跑去。
青溪书院。
龙太爷的二孙子龙耀文也来拜访参加的老师姚先生，并向姚先生讲起了他所知道的抗战情况，下个月就要高中毕业的他，正在担心战乱中自己的升学问题。
而穗穗的出现令龙太爷的二孙子龙耀文眼睛为之一亮。
在这里，穗穗第一次听到“日本鬼子”这个词。
听说单薄瘦弱的六伢子明天竟要为雷公寨的龙舟掌鼓，穗穗最要好的朋友月月不禁开起了他的玩笑，六伢子害羞得不敢接口，只见过山里妹伢的他，还从来没有想到世上竟有月月这样不一样的女孩。
第二集夜，比试着各自绣的荷包，穗穗与月月也在憧憬着明天，梯玛将会给自己预测什么样的婚姻命运——月月觉得理想的对象就应该是像耀文那样有学问的体面人，穗穗说不清自己喜欢什么样的，心中不知怎么，却想起了那个粗野得那么讨厌、却又帮自己下水捡回银锁的石三怒。
与此同时，龙家，耀武、耀文也在谈论明天的拜梯玛与龙舟赛，耀武兴奋地讲起今天碰上了一个从来没见过的漂亮妹伢，他信誓旦旦：自己明天一定要在龙舟赛上夺魁，赢回牛角刀，亲手送给那个妹伢。
本来对赛龙舟之类的传统风俗毫无兴趣的耀文也改变了主意，决定明天与月月她们一起，去看赛龙船。
连他自己也不知道，他怎么会突然对明天有了几分憧憬……端午节。
这一天，按惯例，一大早是属于未婚女孩的拜梯玛，之后是男人们一较高低的龙舟竞渡。
九弓十七寨的未婚妹伢齐聚湘夫人庙，依次求签，请梯玛法师为自己戴上银锁，预测姻缘。
接过月月与穗穗拜来的签，口若悬河的梯玛却突然不做声了。
――梯玛把签还给了穗穗和月月，要她们再拜一次。
就有那么巧：两个人第二次拜出的，居然还是那两支签。
“姻缘天定，命相无常，去吧――”梯玛一句没头没脑的话打发走了两个摸不着头脑的姑娘。
等她们离去，梯玛这才拿起了这两支签。
一排标着“上上大吉”、“上中大吉”…… 签盒都被妹伢们拜来的签插得满满的，只有“大凶”与“无解”两个签盒，各自插入了月月与穗穗孤零零的一支签。
屈子祠前，人山人海，雄壮的牛角号奏响了龙舟竞渡的前奏――祭龙头。
汪兆丰与童莲也来到了屈子祠看热闹，正好碰上了穗穗、月月和龙耀文，穗穗为童莲解释起了一项项古老习俗的含意。
姚先生庄重古雅的《祭屈子文》中，各寨龙舟队抬着龙头，齐聚屈子祠，充满野性与阳刚的古老仪式开始了。
正在这时，一群黑衣汉子抬着龙头，闯进了屈子祠。
来的正是石三怒和他的弟兄们，他们的祭龙头仪式更加粗犷而血腥，声势一下子压倒了其他的队伍。
谁也不晓得这支龙舟队的来历，但主持仪式的龙太爷分明感到了某种异样。
他悄悄叮嘱手下团丁：“去，摸一下这帮人的来路。
”青岩潭，龙舟竞渡即将开始。
两岸，观者如云，刚拜过梯玛的妹伢们更是纷纷挤在了最前面――龙舟竞渡的胜者，必将成为每个妹伢心目中最大的英雄。
耀文陪着穗穗与月月，也来观看比赛，不知怎么，他的目光却总忍不住落在穗穗身上。
一队队龙舟手炫耀着自己的强健与武力，纷纷登场，努力吸引着观众的目光。
大少爷龙耀武的登场掀起了全场的最高潮，他那带着几分夸张表演出的剽悍武勇，引来了妹伢们一阵阵兴奋的叫声。
――只在这一刹那，月月完全被耀武的张扬、自信与阳刚之气吸引住了。
石三怒的登场却全无炫耀与表演，他只是径直走向观众，两道辣辣的目光直直地投向人群中的穗穗。
“喂，你叫什么
”观众们都诧异了――大庭广众，公开追问一个陌生妹伢的姓名，这可有点不合规矩。
石三怒不依不饶：“我问你啊，你叫什么
”穗穗身边的月月代她喊了出来：“她叫田穗穗――”石三怒扯开了嗓子，冲着穗穗，更是冲着所有的观众：“田穗穗，你听起――我石三怒今天要把牛角刀赢回来，亲手送给你
”――龙舟赛的胜者，将赢得象征胜利的牛角刀，获胜的英雄将牛角刀送给谁，就代表他看上了哪个妹伢，这是竿子营百年不变的风俗。
观众们的叫好声中，穗穗的脸已经涨得通红。
眼看着石三怒如此的目中无人，耀武更是气得直咬牙。
主持龙舟竞渡的龙太爷刚刚登台，却发现来了一名瘸了条腿的不速之客――竿子营的老对头、排帮大扛把子麻大拐子。
龙太爷要麻大拐子别在他的麻溪铺地头上生事，麻大拐子却表示自己只是带义子来过节，不会坏了龙太爷的规矩。
团丁来报：刚才闯屈子祠的，好像是排帮的人。
麻大拐子插了话：“不是好像，本来就是――看见没有，船头掌鼓的，就是我的义子石三怒，我养他到十八岁，就等着看他今天拿个头名。
”“那，我孙子只好放点让了。
”龙太爷客客气气。
“用不着。
”麻大拐口气硬得很。
第三集发现麻大拐子出现在赛场，田大有转身就要走，却迎头碰上了也来看热闹的汪兆丰与童莲。
得知商队还没有走，田大有提醒他们，还是早些离开的好。
两个人都觉得这个冷漠的山民话里怪怪的，似乎颇有深意，但对田大有不佳的印象却使他们没往深处想。
团丁代表龙太爷，将汪兆丰作为客人，也请上了台观战。
眼看一番好心提醒打了水漂，田大有只得离去。
台上，汪兆丰却得知了坐在龙太爷身边的那个人，就是排帮的扛把子。
联想起田大有的话和这两天种种的不正常，汪兆丰蓦然明白了什么，他赶紧吩咐商队的保镖快回客栈查看情况。
客栈里，保镖发现了正在偷看货物的老马勺与吴疤子，双方动起手来，保镖制服了老马勺，吴疤子却逃脱了。
青岩河中，梯玛法师舞动长幡，踏水而行。
在古老的祭歌中，船上、岸上，新蒸的米粽纷纷抛入河中。
龙太爷一声铳响，龙舟竞发
耀武一开始就冲在了最前面，石三怒与六伢子则紧随其后。
岸边，月月拼命为耀武加着油，连耀文都忍不住为哥哥呐喊起来。
只有穗穗没有做声，连她自己也说不清，她的心究竟为哪条船悬着。
台上，吴疤子与保镖前后赶回，各自向麻大拐子与汪兆丰耳语着事情的变化。
迎着麻大拐子冷嘲嘲的目光，汪兆丰只觉得后背一阵发凉，他赶紧向龙太爷告辞而去。
龙太爷看出了暗藏的杀机，却不动声色地与麻大拐关注着比赛。
性急的耀武终于提前耗尽了桡手们的体力，石三怒后来居上，在龙太爷的失望与麻大拐子的得意中，头一个冲过了终点。
在便在那一刻，穗穗仿佛才意识到，自己的心，其实一直在为这个不可一世的凶野后生悬着。
接过龙太爷送上的奖励――代表胜者的牛角刀，三怒成了全场的英雄。
众多妹伢纷纷向三怒抛来了绣荷包，期待着他的选择。
但是三怒当众将牛角刀送到了穗穗面前。
满场欢呼中，穗穗接过了刀，这一刻，她是那样慌乱而甜蜜。
失利的耀武眼看着石三怒得到了穗穗送出的绣荷包，懊丧中，他全然没理睬来给自己送荷包的月月，月月不禁大失所望。
关注着两个孙子的动向，龙太爷也注意到了穗穗与月月，当得知穗穗是田大有的女儿，而月月是姚先生的女儿，他的目光转到了月月的身上。
只得了第三的六伢子悄悄捡起了月月那个被耀武扔掉的绣荷包。
客栈，汪兆丰与童莲赶回，商队赶紧收拾上路。
与此同时，麻大拐子也在安排手下劫货，师爷大先生提醒他，麻溪铺可是龙家的地头。
麻大拐子却豁出去了：“一不抢他龙家的金，二不抢他龙家的银，排帮留下江客，关他龙家卵事
”他估计得没错：就在他安排弟兄动手的同时，龙太爷也正在吩咐耀武和各寨寨首：严密戒备，但只要麻大拐子不动竿子营的人，就不许跟他起冲突。
田大有吩咐穗穗与六伢子，先回舅舅家，不要留在街上――他已预感到就要出事。
果然，穗穗他们刚离开，平静的河街上突然响起枪声：麻大拐子率领众多早已埋伏在河街上的排帮帮众杀出，包围了正在匆匆赶路的商队，两名商队的武装保镖刚想反抗，已被当场击伤。
汪兆丰和其他的人吓得全趴下了。
“我是排帮的麻大拐，今天借贵宝地发个下江财，同竿子营各位乡亲无关，诸多打搅，烦请避让
”所有的竿民默默地退到了一边，团丁们也只是远远戒备着：照规矩，排帮抢“下江客”，与竿民无关。
人群中，田大有低下了头，转身要走。
谁也没想到，那个商队中唯一的女人童莲却冲了上来，死死护着货：“这是省城各界募捐的抗战救济物资，谁都不许动
”田大有站住了：这个表面文弱的女人，居然有如此的胆色
“我管你什么物资，到了这里就是麻爷的，不想死就滚开
”麻大拐子的枪口对准了童莲。
迎着枪口，童莲一步不退。
就在这一刹那，田大有一步拦在了童莲前面。
麻大拐把枪口对准了田大有，却发现整条河街上千竿民都默默地操起了腰刀、棍棒，站到了田大有的身后，耀武和团丁们也都端起了枪。
麻大拐子放了下枪，但要田大有留个字号。
田大有闷闷地低着头。
“他叫田大有
”不服气的五叔忍不住喊了出来，喊得自豪得很，“我们竿子营头一号好汉，怎么样
”麻大拐子蓦然一震，他这才认出，此人就是当年杀了自己的义兄石天保的仇人。
“好，今天我就给你面子。
”麻大拐子放弃了抢劫，带手下离去――找到了田大有，比什么都要紧。
童莲第一次发现田大有的不简单，这个表面木讷冷漠的山里汉子，原来竟有如此气慨。
第四集听到枪声，穗穗与六伢子赶来。
听说老实巴交的父亲竟舍命救了人，穗穗简直不敢相信。
麻溪铺镇外，麻大拐子单单留下了石三怒：“杀了田大有，带他的人头回来见我。
”田大有告诉穗穗，自己还要顺路采几味草药，叫她与六娃子先走一步。
从阿爹的眼中，穗穗明显感到了某种异样，但父亲的态度却不容商量。
等女儿与徒弟离去，田大有却来到了龙家：“十四太爷，我想借样东西。
”龙太爷根本不问他要借什么，一把就掀开了盖枪架的毡布，露出了整排的钢枪。
田大有挑一杆老式火铳，匆匆离去。
阿公耀武耀文两兄弟，田大有就是当年竿子营的头号刀客、手刃石天保的传奇英雄田一刀。
龙太爷告诉两个孙子，当年麻大拐子的义兄石天保就死在田大有手上，十六年了，今天他既然跟麻大拐子照了面，麻大拐就绝不会放过他。
离开麻溪铺，田大有身上的木讷、笨拙突然一扫而光，此刻的他，仿佛突然又变回了当年那个剽悍敏捷的刀客……险峻的山路隘口，石三怒给田大有设下了埋伏。
两人的较量险相环生，早有防备的田大有最终技高一筹，经验略欠的石三怒反而被他制服。
枪口顶着石三怒，田大有却从石三怒的话中，猜到了他竟是石天保的儿子，他不由得放下了枪。
高手相搏，只争一线，石三怒趁机反扑，反占上风。
就在这时，穗穗返回来找父亲，正好碰上了这生死一幕。
拔出牛角刀，穗穗顶住了石三怒的后心：“放了我爹，不然我杀了你
”“他是你爹
”震惊中，石三怒收起了枪。
一场生死之搏就此了结。
回到山寨，满腹疑问的石三怒没有讲真话，只是告诉义父自己失了手，他追问义父，为什么田大有会知道他亲爹的名字，为什么听到自己是石天保的儿子后，竟会放过自己，麻大拐子却支吾着不肯回答他。
发现石三怒竟是排帮的人，穗穗同样惊讶而失落。
田大有却从石三怒与女儿方才的表现中起了疑，得知穗穗的牛角刀的来历，他的眉头皱了起来。
田大有要穗穗把石三怒送给她的刀还给他。
童莲把险些被劫的物资安全送到了八路军驻重庆办事处，中党地下党员刘主任告诉童莲：周副主席特别指示党员要动员群众，发动群众，保障雪峰山运输线的畅通。
童莲又一次来到榨油坊。
田大有才知道，原来童莲是湖南各界抗日救亡慈善总会的工作人员，这次押送的，是慈善总会募集善款，委托汪兆丰从后方采购来救济难民的药品，随着日寇占领半个中国，原有的商路为之断绝，通过雪峰山开辟新的物资交通线以支援湖南抗战，已成为慈善总会的重要工作。
此次被抢，使他们意识到，没有竿民的支持，商路将无法保证安全，看到田大有在竿民中的号召力后，他们希望通过他，得到竿民的支持。
田大有犹豫了。
得知童莲对竿子营独特的民俗生活感兴趣，对她颇有好感的穗穗请她住下。
在田家，童莲第一次看见了看到了田大有粗犷的榨油过程，也从穗穗这里看到、听到了那么多山里有趣的事……月色下，雷公寨的溪水是那样清澈，童莲忍不住下到了水里，却碰上练完武的田大有也来洗澡。
中年人自不会像年轻人那样扭扭捏捏――一时的尴尬转为了溪边娓娓的聊天。
田大有讲起了竿子营古老的来历，竿兵祖先数百年保家卫国的赫赫战绩，向来是每一个竿民后裔的骄傲。
短暂的骄傲却未能维持――对比眼前这个为了众多难民奔波劳顿、不辞辛劳的女人，田大有突然发现，自己那来自祖先的骄傲，是那样的虚弱。
同样的夜晚，穗穗把玩着那把牛角刀。
那居然是个土匪
她把刀扔进了背篓。
同样的夜晚，姚家，月月又在绣着新的荷包，跟被耀武扔掉的那个一模一样的荷包。
同样的夜晚，六伢子把捡到的荷包贴心口收好，仿佛珍藏起一个遥远的梦幻。
同样的夜晚，天坑岭山寨里，父子俩正喝着烧酒。
“你送了刀子，怎么不去打听那妹娃家在哪里
”石三怒没说真话，只是将碗里的酒一饮而尽：“我明天就下山。
”“找到了，记得领来给老子看看。
”第五集初夏的山林，打猎的穗穗一枪击落山鸡，山鸡却掉下悬崖，挂在了树枝上。
她想试着爬下去捡，有人却如猿而下，先她一步捡到了猎物。
那是石三怒。
穗穗气得掉头就走。
那只山鸡却摆在了她必经的路上，一声枪响，石三怒还多给她提来了一只：“给你凑一双。
”穗穗拿了自己打的那只就走。
身后，是石三怒野野的、乱人心扉的情歌。
跑出老远，她突然想起那把刀还没还给这个土匪，但等她转回去找，情歌已远，飘散在山林之外。
暮色中，溪水边，来洗衣服的穗穗闻到了香气――石三怒正在不远处烤着那只山鸡。
他撕下了半只山鸡：“吃不吃
”穗穗不理他。
“你不吃
我喂野狗子了。
”石三怒真的把半只山鸡喂了野狗子：溪边岩窝子里，有只野狗子刚下了一窝仔，虎虎地不准石三怒靠近。
溪边，石三怒露宿于野，跟野狗子作起了伴。
“不理我就不理我，三年六个月我不怕等
”他跟这妹伢耗上了。
这夜里，童莲看见穗穗在屋门口的溪水边坐了半晚，听见她哼着一曲婉转而凄柔的歌子。
“这是翠枝唱与傩送的歌子。
”穗穗跟她讲起了这条溪水与天坑岭的古老传说，那流传于竿子营的凄美而壮烈的爱情神话，是那样深深打动着童莲。
她就在那一刻打定了主意：她不能破坏这祥和的山里生活，她明天一早就走。
“阿爹
”那晚上穗穗再忍不住了，尽管相处短暂，但她已经那样喜欢这个一肚子墨水的佟姨，她无法理解，阿爹怎么就不肯帮她。
，田大有改变了主意，尽管他对抗战的需要不甚清楚，但竿民也是中国人，包括他。
第二天一早，童莲走出田家大门的时候，才发现田大有已经收拾好在等着她：“我陪你去找龙十四太爷，竿子营的大事，只有他，才做得主。
”龙太爷没有答应童莲与汪兆丰的请求，童莲、汪兆丰只得失望而归。
但田大有却是龙太爷与耀武共同欢迎的对象：耀武记挂的是穗穗，他使劲亲近田大有，他拐弯抹角地打听，他得到了去雷公寨田家做客的机会。
龙太爷关心的，则是田大有是月月的亲姑父，要是谈婚论嫁，姑父老爷的份量可不轻。
打听清楚了月月还没有许人家，借着送田大有的机会，龙太爷拉上耀武，一起登了姚家的门。
月月开心得完全没注意跟姑父一起来的六伢子微妙的神情，她眼里只有耀武，龙太爷趁机把这对年轻人打发出去，让他们单独相处了。
青岩河边，耀武与月月玩得好开心。
唯一不同的，是月月把耀武打听表妹穗穗的话，没往心里去。
汪兆丰却不甘心，深夜，他再次拜访龙太爷。
见龙太爷乃精明之人。
汪兆丰只能露了底：运送抗战物资的确不假，但顺便建立起战争期间联接湘黔川三省的秘密走私商路，贩远在湖南价格爆涨的大烟才是他真正的目的，有慈善总会的金字招牌，大烟就能一路畅通无阻，那将带来惊人的财富。
只要龙太爷肯合作，保证商队的安全，他愿意跟龙家五五分成。
巨大的财富令龙太爷为之动容，但是，竿子营有禁烟的老规矩，他怎么好带头违规呢
龙太爷一时难以决断。
雷公寨，一个人在家的穗穗又一次听到了那熟悉的、野野的情歌，她找出那把牛角刀，追了出去。
送给你的刀我不会收回，石三怒比她跑得快。
但又不是太快――穗穗追，追不上，不追，那个土匪又总在不远的前面。
情歌也总在前面的不远，而且更加下流，更加挑逗。
穗穗恨不得扔了那把刀，但石三怒不在乎：“送出去就是你的，只要不是还给我，你爱怎么丢怎么丢。
”这个坏土匪
穗穗被他气死了。
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