论语主持词
不耻下问 向学问比自己差的位比自己低的人请教为可耻。
语·公治长》：“敏而好学，不耻下问 2发愤忘食 用功学习，努力工作，忘记了吃饭。
《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“女爰不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
’”（女，同“汝”，你；爰，何。
）后泛用以形容十分勤奋。
3 诲人不倦 诲：教导。
教人时不嫌疲劳。
形容教导特别耐心。
《论语·述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
” 4举一反三 比喻从懂得的一点，类推而知道其他的，形容善于类推，能触类旁通。
语本《论语·述而》：“举一隅不以三隅反。
”5 三复斯言 三复：多次反复；斯言：这句话。
反反复复地体会这句话。
语本《论语·先进》：“南容三复白圭。
” 6 温故知新 温：温习；故；旧的。
温习已学过的东西，又有新的体会。
《论语·为政》：“子曰：‘温故而知新，可以为师矣。
’”现在有时比喻吸取历史经验，给认识当前情
论语十则
三案合一 主动学习 《论语十则》课型：新授 执笔：吴凡 审核：学习目标：1、掌握常用的文言实词，能用现代汉语翻译全文。
2、理解课文思想内容，能流畅的朗读背诵课文。
3、积累成语、格言、警句。
学习方法：1、诵读法。
2、理解记忆法。
课时安排：两课时 第一课时一、导入板题 示标二、介绍《论语》、孔子及其相关文学常识 《论语》：儒家经典著作，是一部记录孔子及其弟子的言行的书。
宋朝宰相赵普曾赞颂说“半部《论语》治天下” 。
孔子，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑人。
著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
思想核心是“仁”，即仁爱、爱人。
在政治上主张施行“仁政”，提倡德治和教化。
教育方面，他首创私人讲学之风，主张“有教无类”（一视同仁），“因材施教”。
四书：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。
五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。
三、检查预习字词1、论（ ）语 2、不亦说（ ）乎 3、人不知而不愠（ ） 4、三省（ ）吾身 5、学而不思则罔（ ） 6、思而不学则殆（ ） 7、诲（ ）女（ ）知之乎 8、是知（ ）也 9、弘毅（ ） 10、然后知松柏之后凋（ ）也11、其恕（ ）乎四、诵读课文，纠正节奏；解释重点字词；翻译句子。
1.子 曰:学 而 时 习 之, 不 亦 说 乎
有 朋 自 远 方 来, 不 亦 乐 乎
人 不 知 而 不 愠 , 不 亦 君 子 乎
2.曾 子 曰:吾 日 三 省 吾 身 :为 人 谋 而 不 忠 乎
与 朋 友 交 而 不 信 乎
传 不 习 乎
3.子 曰:温 故 而 知 新,可 以 为 师 矣.。
4.子 曰:学 而 不 思 则 罔, 思 而 不 学 则 殆. 5子 曰: 由 , 诲 女 知 之 乎! 知 之 为 知 之, 不 知 为 不 知, 是 知 也.6.子 曰: 见 贤 思 齐 焉, 见 不 贤 而 内 自 省 也. 7.子 曰: 三 人 行, 必 有 我 师 焉; 择 其 善 者 而 从 之, 其 不 善 者 而 改 之. 8.曾 子 曰: 士 不 可 以 不 弘 毅,任 重 而 道 远. 仁 以 为 己 任, 不 亦 重 乎
死 而 后 已, 不 亦 远 乎
9.子 曰: 岁 寒, 然 后 知 松 柏 之 后 凋 也. 10.子 贡 问 曰: 有 一 言 而 可 以 终 身 行 之 者 乎
子 曰: 其 恕 乎! 己 所 不 欲, 勿 施 于 人. 第二课时一、合作探究，深层理解1、试分别找出文中表达学习态度、学习方法、修身做人及其孔子“仁”的思想的句子。
2、“己所不欲，勿施于人”是最早由儒家提倡的待人接物的处理之道，对此，曾经有过不同的看法。
联系自己的生活体验，全班讨论：怎样看待“己所不欲，勿施于人”
3、背诵全文，试将文中成语、格言和警句找出来，积累、记忆。
二、小结三、反馈空间四、巩固训练一 孔子名____, 字_____，_____时期的鲁国人，是我国古代伟大的_____ 家，____ 家，是 ____家学派创始人。
《论语》是___ 家学派经典著作之一，内容是记录_____ 及其门徒的____，与_____,_____,_____合称“四书”.二、注音。
愠（ ）论（ ）诲（ ）柏（ ）殆（ ）弘（ 罔（ ） 三 按原文填空:1学而时习之,___ ____?有朋自远方来_______ __ __?2吾日三省吾身: __ _____? ___ _____?_ _______?3_________ ____,思而不学则殆. 4______ ____,______ ____,是知也.5三人行,________ ._____ ___,____ ____.6任重而道远,____ _____,不亦乐乎? ___ ___ ,不亦远乎?7岁寒,___________ _____.8其恕乎!_______ ___,_____ _____.四 理解填空1《论语》中认为能保持君子风格的一句________ ___,______ _____.2 谈“学”与“思”辨证关系的句子 _______ ___, ________ ____.3 唐太宗有一句名言,“以人为鉴，可以知得失”。
由此可以联想到《论语》中孔子的话，___________ ， __________.4 在全国中学生夏令营大连会场开营仪式上,主持人说“孔子说过_________ _,___________!”对远道而来的朋友，我们感到由衷的高兴欢迎大家来大连
“5孔子认为认识事物的正确态度是__________ ______,______ _______.6曾子以为治学的人应该重视品德修养的句子____ ____ ____ ___ ____ ____.7《论语》中说向一切人学习，随时随地都要注意学习的句子____ _。
8论述要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处的句子是______ ___,_____ ___.9曾子鼓励门人要一生为实现“仁”的理想而奋斗的句子是_________,_________._______,________?___________,___________?10 孔子认为可以终身奉行的一个字是 ___, 并阐述为____ ____,_____ _____五 阅读全文,回答问题:1 解释加点的字:时习 不亦说乎 不愠 吾日三省吾身 不信 传不习 温故 罔 殆 诲女 是知 弘毅 后凋 其恕乎2 译句 ⑴人不知而不愠,不亦君子乎?⑵为人谋而不忠乎,与朋友交而不信乎?⑶温故而知新,可以为师矣.⑷见贤思齐焉,见不贤而内自省也. ⑸三人行,必有我师焉。
⑹士不可以不弘毅，任重而道远。
⑺岁寒，然后知松柏之后凋也。
⑻己所不欲，勿施于人。
3按要求从本文找出例句学习方法__________ _________ __________学习态度________ ＿＿＿ ＿＿＿＿＿＿＿品德修养 ＿＿＿ ＿＿＿＿ ＿＿＿＿＿＿＿
论语中《君子之风》的演讲串词
《论语》是儒家的经典著作之一，是有孔子的弟子及再传弟子编撰而成。
这是非常传统的说法，也不能说有什么错误。
原本就是。
公元前479年，周敬王四十年，鲁哀公十五年的周历四月十一日，即夏历二月二十一日，孔子离世。
葬于鲁城（即今曲阜）北泗上。
鲁哀公诔之曰：“旻天不吊，不慭遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在久，呜呼哀哉!尼父
无自律。
”自孔子逝世后，诸多弟子为之守墓三年，独子贡一人筑庐孔子墓前，为之守墓六年而去。
在诸弟子为其师守墓期间，弟子们似乎极端不适师傅的离世，都认为应该有一个人代行师傅，以使诸弟子行驶礼仪。
在孔子的诸多弟子中，有若因其长相酷似孔子，加其学问人品皆为同门认可，所谓“有子之言似夫子也。
”（子游语，《史记·仲尼弟子列传》）。
于是“弟子相与为师，师之如夫子时”。
但是，不管怎么说，包括子贡筑庐墓旁，还是有很多的弟子甚至将家迁居至墓的周边。
但是，一代巨星的陨落必将使孔子弟子失去了核心。
一个很现实的问题就摆在了所有的活着的弟子面前：接下来该做什么
我们知道，孔子曾经说“三十而立”。
真正的情况也是这样的，据《史记》记载，孔子就是在三十岁的时候开始创办平民教育，授徒讲学。
孔子最早的学生有：秦商（公元前547年～
）、颜无繇（546年～
）、曾点（公元前546年～
）、冉耕（公元前544～）、仲由（542～480）、漆雕开（公元前540～
）在这些弟子中，我们仅仅从年龄便可看得出，他们基本上都是孔子的同龄人。
我们就拿仲由来说，他比孔子小9岁。
春秋鲁国卞（今山东泗水县卞桥）人。
史上记载云，子路乃孔子之得意门人。
以政事见称。
性格爽直率真，有勇力才艺，敢于批评孔子。
孔子了解其为人，评价很高，认为可备大臣之数，“千乘之国，可使治其赋”，并说他使自己“恶言不闻于耳”，“子路好勇，闻过则喜。
”后不幸在为卫大夫孔悝家宰时，因内讧而被杀。
说子路如何如何好，那是因为孔子的教育之功。
因为子路在见到孔子之前基本上就可以用我们今天的混混来形容。
《史记﹒仲尼弟子列传》载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。
孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子”。
裴骃《史记集解》说：“冠以雄鸡，佩以暇豚。
二物皆勇，子路好勇，故冠之。
”王充在《论衡·率性》中说：“闻诵读之声，摇鸡奋豚，杨唇吻之音，戴鸡冠佩豚，聒圣贤之耳，恶至甚复。
”以上的话都十分清楚地表明，子路在没有受到孔子的教化之前是十分鲁莽。
他多次试图凌暴孔子，孔子设礼相诱，并给他讲了很多的做人的道理，才拜孔子为师。
即便拜孔子为师之后，子路也基本上未改其泰山本性。
如，在孔子弟子中几乎没有什么记载有人可以当面批评孔子，甚至让孔子下不了台的事情。
当然，子路对孔子的鲁莽不是不尊重师傅。
在孔子的一生中，子路可以说是最好的保镖，一直负责孔子的生活保证工作。
所以，尽管他反驳孔子，孔子还是一直把他作为心腹看待的。
而且孔子对子路的评价也是很高的。
如“片言可以折狱者，其由也与
”《论语·颜渊》“道不行，乘桴浮于海。
从我者，其由与?”《论语公冶长》。
孔子还说：“自吾得由，恶言不闻於耳。
”当然了，子路从总的方面来说还是优点多多，除了忠诚守信之外，他还是个大孝子，中国古人所编的二十四个大孝子中孔子的弟子有三个，其中就有子路。
我说了这么多关于子路的事情，只是想说明一个问题，就是孔子的早期弟子中我们可以称其为弟子，也可以称为朋友。
最重要的是这些弟子或朋友几乎没有什么先天的知识优势，首先他们出生都比较贫寒，子路不用说了，另外几位早期的弟子如曾点也是一个没落的贵族，只能是有几十亩地勉强谋生。
秦商之父秦堇父和孔子的父亲叔梁纥同样是以勇力著称的朋友。
冉耕出身贫寒。
这样的弟子加之与孔子的朋友关系及原本的家庭状况，我们可以称其为弟子，但是，在学习过程中是不可能有什么严肃性的，也就是我们今天说的灯下黑。
据史料记载，除了漆雕开有些独特的见解外，其余的都是规规矩矩或是莽撞有加。
如果我们说《论语》是有这些人编纂的，似乎不可能。
事实也是不可能的,因为,子路早于孔子两年逝世，其余几位早期弟子生卒年基本上不完整，但是，以孔子的年龄而论在当时社会属于长寿的，既然那几位与孔子的年龄都十分接近，应该寿命都在孔子这个岁数上，而这个时候没有资料显示他们辑录过孔子的语录。
当然，这几位年龄与孔子接近的弟子没有编纂过《论语》是不是有比这几位年轻一些的弟子编纂过《论语》呢
当然，我这里主要说的是孔子在世的时候。
这样的说法是有的。
清朝廖燕（公元1644－1705年），说：“昔人称《论语》为孔子弟子所记，并无确据，余谓此书为大圣人经天纬地之文，岂他人可能代笔者耶
即篇中诸贤论说，亦皆孔子笔削之词。
或群弟子有言从而负益期间。
要当以孔子为正。
”《二十七松堂集》卷七《杂著》。
李塨（1659～1733）说：“尝闻《论语》都属圣人亲定。
后学诸经或可分读，惟《论语》宜人人熟诵之。
”《平乙古文》。
皇侃(488～545)在《论语义疏》中说：“此一书或是弟子之言，或有时俗之语，虽非悉孔子之语，而当时皆被孔子印可也。
必备印可，乃得预录。
”这几个学者的观点不过是凭借自己的臆想。
他们认为《论语》里有那么多孔子的语录，那一定是孔子自己最起码也是主持下编纂的。
也就是被孔子笔削、印可或裁定的。
我们可以不一棍子把人打死，也就是说如此的判断是可以的。
我们说那几位年龄与孔子相仿的弟子不具备这样的条件，可以由年龄年轻一些的弟子（当然不是太小的弟子），如闵子骞（公元前536年～公元前487年）比孔子小15岁。
但是，我们马上又可以否定这个推测，因为在《论语》里提及的很多事情都是孔子去世后很长时间发生的，若《论语》是由孔子笔削、印可或裁定的话，难道孔子死后有复活了
所以，不论从哪个角度来说，孔子在世的时候都没有《论语》的出现。
说孔子不可能对《论语》笔削、印可或裁定，也不是就彻底否定《论语》一书就是孔子的弟子完成的。
为什么
因为，在孔子弟子中既聪明有有文采而且比孔子小很多的第二代弟子有好几个。
颜回（公元前521年～公元前481年）是不可能的，因为他尽管比孔子小三十岁，但是，还在孔子在世的时候他就死了。
《雍也》中记载：哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对日:“有颜回者好学不迁怒,不贰过，不幸短命死矣。
今也则亡，未闻好学者也”。
颜回死于公元前481年，也就是孔子71岁的时候，年仅41岁。
此时孔子曾经发出“噫
天丧予
天丧予
”（《论语·先进》）的哀叹。
这说明尽管《论语》中提到颜回的此书很多，只能说明孔子确实喜欢颜回这个弟子，但是，颜回没有参与《论语》的编纂是肯定的。
再看另外几位二代弟子弟子。
冉雍（公元前522年～
，小孔子29岁）、冉求（公元前522年～
，小孔子29岁）、子贡（公元前520年～
，小孔子31岁）、子游（公元前506年～
，小孔子45岁）、子夏（公元前507年～
，小孔子44岁）、子张（公元前503年～
，小孔子48岁）、有若（公元前518年～
，小孔子33岁）、高柴（公元前521年～
，小孔子30岁）、樊迟（公元前505年～
，小孔子46岁）、宰予（公元前522年～公元前458，小孔子29岁）、公西赤（公元前509年～
，小孔子42岁）、曾参、（公元前505年～公元前432年，小孔子46岁）、公孙龙（公元前498年～
，小孔子53岁）。
这就是有据可查的孔子最小的弟子，读过《论语》的人一看就知道，这么多弟子只有一个人没有在《论语》中出现。
如果以普通的心理来揣度的话，为什么他们的名字可以出现在《论语》中（前面几个资格老的除外）
答案似乎就是：《论语》就是这些人编纂的。
宋翔凤（1779年～1860年）说，《论语》是“仲弓、子游、子夏等所撰定”。
傅玄（217～278年）说：“昔仲尼即没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》”（辑本《傅子》）陆九渊（1139-1193）在《象山语录》中说：“郑康成（郑玄）、王肃谓《论语》为子游、子夏所编，亦有可考者。
如《学而》篇子曰次章便载“有若”一章，又子曰下载“曾子”一章，皆不名而以“子”称之，盖子夏辈平昔所尊者此二人耳。
”翟灏（
～1788）认为除了子夏、子游之外，可能还有子张。
他说：“圣门文学之选，游、夏特称。
夫子修《春秋》，惟以示游、夏。
子游、子夏之预撰《论语》，微《谶》（指《论语崇爵谶》）言宜亦谓然。
陆象山以尊有子为据。
孟子言欲尊事有子者，子张与游、夏同也。
《论语》第十九篇，附记群贤之言，子张、子夏、子游为多，而张居篇首。
曾子虽称‘子’，却居三子后。
又似门人之各尊其本师也。
且‘子张书绅’，明见语中。
则游、夏外应更属子张为记录人矣。
先儒皆不言子张而言仲弓，不知又何别本
”《四书考异·总考》近人康有为（1858～1927），在《论语注序》中说：“《论语》二十篇，记孔门师弟之言行，而曾子后学辑之，郑玄以为仲弓、子游、子夏等撰定，则不然。
夷考其书，称诸弟子或字或名，惟曾子称‘子’，且特叙曾子启手足事，盖处于曾子门人弟子后学所纂辑也。
夫仲弓、游、夏皆年长于曾子，而曾子最长寿，年九十余。
安有仲弓、游、夏所辑而‘子’曾子，且待曾门记其启手足耶
”陆九渊正是因为《论语》中称曾子而为“子”遂云此书是曾子、子游、子夏而撰，康有为也同样在此推断下得出结论。
顾成章在《论语发疑》中说：“有子、曾子、闵子、冉子皆鲁人，孔子卒后，盖皆设教于鲁。
是书《齐论》、有《鲁论》。
今虽传者曰《鲁论》，盖自有子、曾子、闵子、冉子之门人传授及于后世者。
其徒尊其师，遇其师之字辄皆改之称曰‘子’，以授其徒，故相传为有子、曾子、闵子、冉子”。
对于称曾子、有子多而偶称冉子、闵子骞，顾成章解释云：“有子、曾子之弟子多，而闵子、冉子之弟子少。
弟子多则传改较广，易于划一。
弟子少则传改为偏，错出者多。
是以闵、冉之徒既少，而闵、冉之称亦或字或“子”，无定矣。
”（《论语发疑》）至于说到孟子、荀子等皆称曾子为“子”，盖“圣门相依，称皆如此”。
更有或源孟子乃曾子之徒孙也。
柳宗元说，《论语》“记曾子之死，则去孔子也远矣。
”《柳宗元河东文集论语辨》。
顾成章对此的解释是“同一《论语》之书，有《齐论》之书、有《鲁论》、一书之中，篇次句读每不相同，盖后人传授之间以意附入者亦尝多矣。
《鲁论》载曾子之死，亦未始非曾子之徒所增益也。
不然，孔子之徒既众且贤，亲炙复久，而不能撰，转待二子之徒之疏且远者而后升撰乎
”（《论语发疑》）若说是附入，顾成章的说法是有道理的。
根据这些资料分析，《论语》真的就是孔子弟子所传颂的孔子之言而后由弟子附加了更多的自己的理解。
上面所言《论语》之编纂者乃孔子弟子之说看似很有道理，但是，因为从历史上就没有一个固定的认知，所以有人还可以继续想象。
那就是很有人认为《论语》是孔子门人编纂。
这里的门人实际上就是我们平时理解的再传弟子。
《汉书·艺文志》：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记。
夫子既卒，门人相与辑而论纂。
故谓之《论语》。
”这个说法确实有根据，因为在《论语》中尽管大部分都是孔子与其弟子的对话。
但是我们也处处可以看到“门人”一词。
若《里仁》篇中有：子曰：“参乎
吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也
”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”此处的门人即指曾子的弟子。
《泰伯》中有“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足
启予手
’” 这里的门人也是时候的曾子的弟子。
《子罕》篇中有言“子疾病，子路使门人为臣。
病间。
曰：‘久矣哉，由之行诈也
无臣而为有臣。
吾谁欺
欺天乎
且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎
且予纵不得大葬，予死于道路乎
’”这里的门人是子路的弟子。
《先进》中有言“颜渊死，门人欲厚葬之。
子曰：‘不可。
’门人厚葬之。
子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。
非我也，夫二三子也。
’”这里的弟子是说的颜回的弟子。
这说明一个很重要的事实，就是孔子在世的时候，其所传授的对象不仅仅有其弟子，而且也有弟子的弟子，不仅仅有岁数比较大的弟子更有岁数很小的弟子。
由是就形成了隔代传授的现象。
在这个传授的过程中，不同的人对孔子的话有不同的记忆和不同的理解。
而且在传播的过程中又各自为政或各师为政，故而也就形成了孔子或孔子弟子甚至再传弟子的语录或问答在孔子逝世后相当多的时间内都是不统一的。
柳宗元说：“或问曰“‘儒者称《论语》，孔子弟子所记，信乎
曰未然也。
孔子弟子曾参最少，少孔子四十六岁，曾子老而死，是书记曾子之死，则去孔子也远矣。
曾子之死，孔子弟子略无存者矣，吾意曾子弟子之为之也。
何哉
且是书载弟子必以字，独曾子有字不然。
由是言之，弟子之号之也……今所记独曾子最后死，余是以知之，盖乐正子春之徒、子思之徒为之尔’。
或曰：‘孔子弟子杂记其言，然而卒成其书者，曾氏之徒也。
’”（柳宗元河东文集论语辨》）清代何异孙说：“孔门惟曾参最少，少孔子四十六岁。
是书记曾子之死，则去孔子也远矣。
曾子死，孔子弟子略无存者矣，吾意曾子弟子之为之也。
窃意《论语》一书，曾子弟子为之而就名之也。
”（《十一经问对》卷一）说曾参或其弟子参与编纂《论语》，我认为没有什么大的疑问。
除了前面几位所言的曾参在孔子的弟子中最少，曾参生于公元前505年，逝于公元前432年，小孔子46岁。
也就是说，孔子逝世后，他又活了四十对年，而且孔子在世的时候他就已经开始授徒了，这说明曾子之所以被称为“子”有着诸多的条件。
聪明好学，年龄小，授徒较早，更主要的是曾子的道德水平高，可能更受弟子的爱戴，故而被他的弟子像尊称孔子一样为“子”。
还有啊，孔子的孙子子思是曾子的弟子。
子思出生时，其爷爷已经是六十九岁的老人了，刚刚结束了周游列国颠沛流离的生活，开始专心删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，修《春秋》，不可能专门基于自己的孙子，而至去世后，其孙子才四岁（子思出生于公元前483年，卒于公元前402年，终年八十二岁）而曾子或许为了传播老师的思想，或者为了传播圣人的烟火，就努力基于子思。
而子思也从自己的老师那里了解了爷爷的伟大，而曾子的道德和学问也是和爷爷一样的。
故而因崇敬其爷爷而爱屋及乌。
呼其爷爷“子”而联系老师曾子。
至于其他的曾氏弟子也都一样尊称其为“子”。
若纵观诸多的儒家著作或与孔子相关的书籍，凡是有曾子的，几乎皆称呼其为“子”。
最典型的书籍如《孝经》就提到曾子一人。
如有对话也仅仅是孔子和曾子的对话。
据此诸多的史学界都认为《孝经》是曾子的著作。
但是，我认为也是曾子弟子们所撰。
因为，曾子的弟子可以将其称呼为“子”，而曾子自己未必，其根据就是他对老师的尊敬，他是不可能敢与老师平起平坐的。
而说到有若被称呼为“子”，这里面除了有若好学之外，也有个年龄的问题。
有若出生于公元前518年，卒年不详，小孔子33岁。
他之所以被称为“子”不一定因为他小，而又机会。
二十因为，在孔子去世后，孔子弟子需要有一种心里寄托。
而有若长相酷似孔子，于是众弟子尊以为师。
马迁在《史记仲尼弟子列传》中所说“孔子既没，弟子思慕，有若状似孔子。
弟子相与立为师，师之如夫子时也。
”把有若和曾参被称为“子”这个现象分析起来，我就可以断定，整个《论语》的编纂更多的参与者一定是这两个人的弟子或再传弟子。
至于说闵子骞和冉求也偶尔被称为“子”既有二人德高望重的因素也有年龄的因素，也有其弟子参与的因素。
只不过是这二人的地位没有达到登峰造极的地步而已。
考察《论语》中提及的二十多个孔子弟子，除了在孔子生前经常被夸奖的弟子外，大部分都是比孔子年龄小很多的弟子。
这也就是说，正是这些二代弟子或二代弟子的弟子参与了整理老师的谈话录以及自己的老师（即孔子弟子）的谈话录，而后编辑成书。
至于起初叫什么名字，史料缺乏，无从考察。
综合之论，根据历史资料加合理的揣度，我认为《论语》的编纂者应该有：1、孔子本人。
因为既然是孔子的弟子对孔子是那样的尊敬，是不可能直接呼其名的。
而在《论语》中又却是出现了几处“丘”。
（ 子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
《公冶长篇第五》）这就说明，像这样的文字既是孔子说的，又在经过弟子记录之后孔子看过的。
可能当时就被整理成类似今天的小册子。
2、熟悉孔子的人。
我们知道，在《论语》中凡涉及的对话部分其表现方法是“子曰”、“夫子”、“子”、“曰”等，但是，我们也注意到有不少地方用的是“孔子对曰”。
这说明什么问题
因为孔子的弟子或再传弟子都不可能直接称呼孔子，而之所以如是称呼，大概就是有孔子的朋友或鲁国的公卿等人在《论语》的编纂过程中融入了自己的记录。
3、孔子弟子。
这个就不用过多怀疑了，因为这些人是在孔子身边的人，孔子很多的言论他们都是亲耳聆听了的，他们最有发言权。
4、再传弟子。
这些弟子有的可能见过或也听过孔子讲课，或是听自己的老师讲过孔子的话，他们为了传播圣贤的思想总想更多的收罗孔子的语录以传后世，于是《论语》的文字量随着时间的推移在增加。
5、后辈儒生。
在孔子去世之后的两三个世纪内，孔子的言论不断地被收集整理，诸多后辈尽管不是孔子的再传弟子，但他们对孔子思想的认可是一致的，于是也参与了孔子语录的整理工作之中。
6、不排除很多诸侯王国的统治者为了利用孔子的思想统治老百姓，也在加工和演绎着孔子的言论以期为他们的统治服务。
以上就是《论语》的形成过程。
但是，可能有了关于孔子及弟子的语录传播，但是始终没有一个书的名字，也就是孔子及弟子的言论在孔子去世后的相当时间内不断地被扩大传播，但就是没有《论语》这个称呼。
一到三则论语感悟（论语原句要写下来） 每则感悟150左右
1、【犯上作乱】犯：干犯。
封建统治者指的反抗、起义。
处】《论语•学而》不好犯上，而好作乱者，未之有也。
” 2、【巧言令色】巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。
形容花言巧语，虚伪讨好。
【出处】：《论语•学而》子曰：“巧言令色，鲜矣仁
”3、【一言以蔽之】蔽：遮，引伸为概括。
用一句话来概括。
【出处】《论语•为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’4、【温故知新】温：温习；故：旧的。
温习旧的知识，得到新的理解和体会。
也指回忆过去，能更好地认识现在。
【出处】《论语•为政》：“温故而知新，可以为师矣。
”5、【见义勇为】看到正义的事便勇敢地去做。
【出处】《论语•为政》：“非其鬼而祭之，谄也。
见义不为，无勇也。
”6、【是可忍，孰不可忍】是：这个；孰：那个。
如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢
意思是绝不能容忍。
【出处】《论语•八佾》：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。
” 7、【尽善尽美】极其完善，极其美好。
指完美到没有一点缺点。
【出处】《论语•八佾》：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。
’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。
’”8、【朝闻夕死】早晨闻道，晚上死去。
形容对真理或某种信仰追求的迫切。
【出处】《论语•里仁》：“朝闻道，夕死可矣。
”9、【朽木不可雕】这个成语也称“朽木粪土，比喻人已经败坏到不可救药的地步。
【出处】《论语•公冶长》宰予昼寝。
子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。
”10、【听其言而观其行】听了他的话，还要看他的行动。
指不要只听言论，还要看实际行动。
【出处】《论语•公冶长》：“今吾于人也，听其言而观其行。
”11、【中道而废】中道：中途。
半路就停止了。
【出处】《论语•雍也》中道而废：冉求曰：“非不说子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。
”12、【文质彬彬】彬彬：配合谐调。
原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
【出处】《论语•雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
”13、【见贤思齐】看到德行高的人，就想学得与他一样。
【出处】《论语•里仁》：“子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
’”14、【举一反三】反：类推。
从一件事情类推而知道其它许多事情。
比喻善于学习，能够由此及彼。
【出处】《论语•述而》：“不愤不启，不悱不发。
举一隅，不以三隅反，则不复也。
”15、【暴虎冯河】暴虎：空手搏虎；冯：同凭，冯河，过河不用工具（如船、木筏之类），赤脚蹚水。
比喻有勇无谋，鲁莽冒险。
【出处】《诗经•小雅•小旻（mín）》：“不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。
”16、【人之将死，其言也善】人到临死，他说的话是真心话，是善意的。
【出处】《论语•泰伯》：“曾子言曰：‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
’”17、【任重道远】任：负担；道：路途。
担子很重，路很远。
比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
【出处】《论语•泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后已，不亦远乎
”18、【不在其位，不谋其政】不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。
【出处】:《论语•泰伯》：“子曰：不在其位，不谋其政。
”19、【各得其所】原指各人都得到满足。
后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。
出处：《论语•子罕》子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。
”20、【逝者如斯】用以形容光阴如流水一去不返。
【出处】《论语•子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫
不舍昼夜。
’”21、【华而不实】华：通花，开花；实：果实，结果。
花开得好看，但不结果实。
比喻外表好看，内容空虚。
也指表面上很有学问，实际腹中空空的人。
【出处】《左传•文公五年》：“且华而不实，怨之所聚也。
”《论语•子罕》子曰：“苗而不秀者有矣夫
秀而不实者有矣夫
”22、【后生可畏】后生：青年人，后辈；畏：敬畏，佩服。
指青年人势必超过前辈，令人敬畏。
【出处】《论语•子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也。
”23、【食不厌精，脍不厌细】厌：满足；脍：细切的肉。
粮食舂得越精越好，肉切得越细越好。
形容食物要精制细做。
【出处】《论语•乡党》：“斋必变食，居必迁坐。
食○不厌精，脍不厌细。
” 24、【登堂入室】堂、室：古代宫室，前面是堂，后面是室。
登上厅堂，进入内室。
比喻学问或技能从浅到深，循序渐进，达到了很高的水平。
【出处】《论语•先进》：“由也升堂矣，未入于室也。
”25、【过犹不及】过：过分；犹：象；不及：达不到。
事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。
【出处】《论语•先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤
’子曰：‘师也过，商也不及。
’曰：‘然则师愈与
’子曰：‘过犹不及。
’”26、【己所不欲，勿施于人】欲：希望；勿：不要；施：施加。
自己所不愿意要的，不要强加于人。
【出处】《论语•颜渊》：“己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”27、【成人之美】成全别人的好事。
【出处】《论语•颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。
”28、【察言观色】观察别人的说话或脸色。
多指揣摸别人的心意。
【出处】论语•颜渊》：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。
”29、【以文会友】指通过文字来结交朋友。
【出处】《论语•颜渊》：“君子以文会友，以友辅人。
” 30、【一言兴邦】指一句话可以兴国。
【出处】《论语•子路》：“一言而可以兴邦，有诸
”31、【近悦远来】使近处的人受到好处而高兴，远方的人闻风就会前来投奔。
旧指当权者给人恩惠，以便笼络人心。
【出处】《论语•子路》：“叶公问政。
子曰：‘近者说（悦），远者来。
’”32、【欲速不达】欲：想要。
想求快速，反而不能达到目的。
【出处】《论语•子路》：“无欲速，无见小利。
欲速则不达，见小利则大事不成。
” 33、【言必信，行必果】说话算数，行动要坚决。
【出处】《论语•子路》：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣
”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
”曰：“敢问其次。
”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。
”曰：“敢问其次。
”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉
抑亦可以为次矣。
” 34、【言过其实】实际。
原指言语浮夸，超过实际才能。
后也指话说得过分，超过了实际情况。
【出处】《论语•子路》：子曰：“君子耻其言而过其行。
”35、【以德报怨】不记别人的仇，反而给他好处。
【出处】《论语•宪问》：“或曰：‘以德报怨何如
'子曰：’何以报德
以直报怨，以德报德。
'”36、【怨天尤人】天：天命，命运；尤：怨恨，归咎。
指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。
【出处】《论语•宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达。
”37、【一以贯之】贯：贯穿。
用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。
【出处】《论语•里仁》：“子曰：‘参乎
吾道一以贯之’曾子曰：‘唯。
’子出，门人问曰：‘何谓也
’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。
’”38、【工欲善其事，必先利其器】要做好工作，先要使工具锋利。
比喻要做好一件事，准备工作非常重要。
【出处】《论语•魏灵公》：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”39、【人无远虑，必有近忧】虑：考虑；忧：忧愁。
人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。
表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。
【出处】《论语•卫灵公》：“子曰：‘人无远虑，必有近忧。
’”40、【当仁不让】遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。
【出处】《论语•卫灵公》：“当仁不让于师。
” 41、【有教无类】类：类别。
不管什么人都可以受到教育。
【出处】《论语•卫灵公》：“子曰：‘有教无类。
’”42、【祸起萧墙】指祸乱发生在家里。
比喻内部发生祸乱。
萧墙：古代宫室内当门的小墙。
【出处】《论语•季氏》：“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”43、【血气方刚】血气：精力；方：正；刚：强劲。
形容年青人精力正旺盛。
【出处】《论语•季氏》：子曰：“君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”44、【色厉内荏】色：神色，样子；厉：凶猛；荏：软弱。
外表强更，内心虚弱。
【出处】《论语•阳货》：“色厉而内荏，譬诸小人，其穿窬之盗也与。
”45、【道听途说】道：道路；途：路途。
路上听来的又在路上传播的话。
泛指没有根据的传闻。
【出处】《论语•阳货》：“道听而涂（途）说，德之弃也。
46、【饱食终日】终日：整天。
整天吃饱饭，不动脑筋，不干什么正经事。
【出处】《论语•阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣哉
”47、【四体不勤，五谷不分】四体：指人的两手两足；五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。
指不参加劳动，不能辨别五谷。
形容脱离生产劳动，缺乏生产知识，脱离劳动人民。
【出处】《论语•微子》：“丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子
’”48、【无可无不可】表示怎样办都行，没有一定的主见。
【出处】《论语•微子》：“我则异于是，是无可无不可。
”49、【见危致命】在危急关头勇于献出自己的生命。
同“见危授命”。
【出处】《论语•子张》：子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
”50、【学而优则仕】优：有余力，学习了还有余力，就去做官。
后指学习成绩优秀然后提拔当官。
【出处】《论语•子张》：“子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。
’”51、【天下归心】形容天下老百姓心悦诚服。
【出处】《论语•尧曰》天下归心：兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
52、【不耻下问】不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。
【出处】《论语•公治长》：“敏而好学，不耻下问。
”53、【惠而不费 】惠：给人好处；费：耗费。
给人好处，自己却无所损失。
【出处】《论语•尧曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎
”54、【不亦乐乎】乎：文言中用为疑问或反问的语气助词，这里相当于“吗”。
用来表示极度、非常、淋漓尽致地意思。
【出处】《论语•学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎
”55、【恶衣恶食】恶：粗劣的。
指粗劣的衣服和食物。
【出处】《论语•里仁》：“士之于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”56、【发愤忘食】努力学习或工作，连吃饭都忘了。
形容十分勤奋。
【出处】《论语•述而》：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”57、【割鸡焉用牛刀】也做“杀鸡焉用牛刀”。
宰鸡何必用宰牛的刀。
比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。
【出处】《论语•阳货》：子之武城，闻弦之声。
夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀
”58、【诲人不倦】教导人特别耐心，从不厌倦。
【出处】《论语•述而》：“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
”59、【理屈词穷】理：道理，理由；屈：短，亏；穷：尽。
由于理亏而无话可说。
【出处】《论语•先进》：“是故恶夫佞者宋•朱熹集注：“子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。
”60、【鸣鼓而攻之】比喻宣布罪状，遣责或声讨。
【出处】《论语•先进》：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。
”61、【内省不疚】指自我反省，内心并不感到惭愧不安，即没有做有愧于心的事。
【出处】《论语•颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧
”62、【 能近取譬 】譬：打比方。
能就自身打比方。
比喻能推己及人，替别人着想。
【出处】《论语•雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。
”63、【年富力强】年富：未来的年岁多。
形容年纪轻，精力旺盛。
【出处】《论语•子罕》：“后生可畏。
”宋•朱熹注：“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。
”64、【匹夫不可夺志】虽是平民也不可强迫他放弃主张。
【出处】《论语．子罕》子曰:“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
” 65、【轻裘肥马】穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的好马。
形容生活阔绰。
【出处】《论语•雍也》：“赤之造齐也，乘肥马，衣轻裘。
”66、【 三复斯言】三复：多次反复；斯言：这句话。
反复朗读并体会这句话。
形容对它极为重视。
【出处】《论语•先进》：“南容三复白圭。
”67、【杀身成仁】表示为了成全仁德，可以不顾自己的生命。
或为了维护正义事业而牺牲生命。
【出处】《论语•卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”68、【善贾而沽】贾：通“价”。
善贾：好价钱；沽：出卖。
等好价钱卖出。
比喻怀才不遇，等有的赏识的人再出来做事。
也比喻有了肥缺，才肯任职。
【出处】《论语•子罕》：“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾（价）而沽诸
”69、【手足无措】措：安放。
手脚不知放到哪儿好。
形容举动慌张，或无法应付。
【出处】《论语•子路》：“刑罚不中，则民无所措手足。
”70、【驷不及舌】驷：古时由四匹马拉的车；舌：指说的话。
一句话说出口，四匹马拉的车也追不回。
比喻一句话说出来，再也无法收回。
【出处】《论语•颜渊》：“夫子之说君子也，驷不及舌。
”71、【循序渐进】循：按照；序：次序；渐：逐渐。
指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。
【出处】《论语•宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达。
朱熹注：“此但自言其反已自修，循序渐进耳。
”72、【循循善诱】循循：有次序的样子；诱：引导。
指善于引导别人进行学习。
【出处】《论语•子罕》：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
”73、【言必有中】中：正对上。
指一说话就能说到点子上。
【出处】《论语•先进》：“夫人不言，言必有中。
”74、【言不及义】及：涉及；义：正经的道理。
指净说些无聊的话，没有一句正经的。
【出处】《论语•魏灵公》：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉
”75、【仁人志士】原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。
现在泛指爱国而为革命事业出力的人。
【出处】《论语•卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
76、【慎终追远】终：人死；远：指祖先。
旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。
后也指谨慎从事，追念前贤。
【出处】《论语学而》：“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。
’”77、【既往不咎】原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。
现指对以往的过错不再责备。
【出处】《论语•八佾》：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。
”78、【富贵浮云】意思是不义而富贵，对于我就象浮云那样轻漂。
比喻把金钱、地位看得很轻。
【出处】《论语•述而》：“不义而富且贵，于我如浮云。
”79、【从井救人】意谓跟着跳到井里去救人。
原用以比喻对别人并无好处而徒然危害自己的行为。
后亦用以比喻冒极大危险去拯救别人。
【出处】《论语•雍也》：“仁者，虽告之曰：‘井有仁（仁人）焉。
’其从之也
”80、【侃侃而谈】侃侃：理直气壮从容不迫的样子。
理直气壮、从容不迫地说话。
【出处】《论语•乡党》，“朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也，君在，踧踖（cù jí，恭敬不安的样子）如也，与与如也。
”81、【敬而远之】敬：尊重；远：不接近；之：代词，指对象。
表示尊敬却有所顾虑不愿接近。
【出处】《论语•雍也》：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”82、【述而不作】述：阐述前人学说；作：创作。
指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。
【出处】《论语•述而》：“述而不作，信而好古。
”83、【箪食瓢饮】形容极为清贫的生活。
后用为生活简朴，安贫乐道的典故。
【出处】《论语•雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉回也
”84、【斗筲之器】比喻气量狭窄的人。
【出处】《论语•子路》：“子曰：‘噫
斗筲之人，何足算也。
’85、【斐然成章】形容文章富有文采，很值得看。
【出处】《论语•公冶长》：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以载之。
”86、六尺之孤：《论语。
泰伯》可以托六尺之孤。
(做人应该达到这种地步,把年幼的孤儿托附给你,而你能使对方放心完全信任你。
) 87、察言观色：《论语。
颜渊》洞悉对方的言谈,并考察他的动机原由,才有深入的了解。
88、风行草偃：《论语。
颜渊》君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。
(在上位者的德政好比是风,老百姓的德行好比是草,风加诸於草上,草必定会随风仆倒。
) 89、非礼勿视：《论语•颜渊》对待没有礼貌的人,应当避免接近他,一但人适应了非礼的事,便会渐渐失去坦白公正的心,不能主持公道。
90、克己复礼：《论语•颜渊》克己复礼为仁(尽力克服私欲的诱惑,放弃以自我为中心的作法,凡事保持适度与社会民众的精神合一,这就是实践仁道的善政。
) 91、苗而不秀：《论语•子罕》苗而不秀者,有矣夫!秀而不实者,有矣夫!(幼苗虽然发芽,不抽穗不开花,有的虽已抽穗但却不结果实。
喻人人称其神童的人,长大成人后,可能变得平庸无能) 92、功亏一篑：《论语•子罕》未成一篑,止,吾止也 (堆聚一座山只差一笼土沙即可完成,但半途而废,则前功尽弃。
) 93、先难后获：《论语•雍也》有仁德的人凡事总比别人先尝苦头,而对於应得的利益从不斤斤计较,这便是仁者的风度。
94、知者乐水：《论语•雍也》有智慧的人欣赏流水悠然自得的姿态,他的心灵也如同水一般清莹透澈。
95、仁者乐山：《论语•雍也》仁者的心如同山岳的万古坚贞,绝不因一时的利害和荣辱,而动摇自己的意志。
96、行不由径：《论语•雍也》选择捷径的人,往往因操之过急而走头无路。
97、箪食瓢饮： 《论语•雍也》子曰:一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
贤哉回也!(形容颜回饮食简单安贫乐道。
) 98、既往不咎：《论语•八佾》对於己经成为过去的事,不要再苦苦追究,或说些悔不当初的话。
99、不耻下问：《论语•公冶长》遇到困惑难解的事情,恭敬地请教比自己年轻或地位比自己低贱的人,并不是不件可耻的事。
100、闻一知十：《论语•公冶长》回也闻一以知十。
(形容颜回十分地聪慧,有推演事理的能力。
)
