王崧的王崧编写的各地方志
一、佛经翻译简史 翻译事业在我国有着悠久的历史。
根据一些书上记载的外来语情况来判断，有人认为我国远在周秦时期就有翻译活动。
但由于现存史料失之过简，我们无从窥测当时的翻译活动。
真正的翻译是从佛教传入我国以及随之开展的译经活动开始的。
最早的佛经翻译是西汉哀帝元寿元年（公元前2年）贵霜帝国大月氏王遣使者伊存来中国口授佛经，博士弟子秦景宪协助使伊存得以记录的《浮图经》。
中国历史上出现过三次翻译高潮：东汉至唐宋的佛经翻译、明末清初的科技翻译和鸦片战争至“五四”的西学翻译。
佛经翻译是中国翻译事业的起点。
中国的佛经翻译运动大体上经历了两个阶段。
第一阶段自西汉哀帝年间（公元前2年）至东晋后秦的大约四百年。
第二阶段自后秦弘始年间(399年)鸠摩罗什来长安至唐武宗会昌五年（845年）为后一阶段。
在为期八百多年的佛经翻译运动中，终南山地带的佛经翻译活动特别值得关注。
二、终南山地带的佛经翻译活动 1、草堂寺——第一座国立翻译佛经译场 草堂寺最早创建于公元401年，是中国佛教史上著名的翻译佛经大家鸠摩罗什驻锡的地方，三论宗祖庭之一，同时也是中国历史上第一座规模巨大的国立翻译佛经译场。
东晋十六国时这里不仅是第一个国立译经场，而且也是第一个管理全国佛教事务机构的所在地。
后秦弘始三年（410年）皇帝姚兴遣硕德率军西伐后凉，迎鸠摩罗什至长安，后于圭峰山下逍遥园中千亩竹林之心“茅茨筑屋，草苫屋顶”，起名草常寺，后经扩建，殿宇巍峨。
鸠摩罗什率众僧住此译经。
当时译经队伍非常庞大，在鸠摩罗什主持之下，译经场中有译主、度语、证梵本、笔受、润文、证义、校刊等传译程序，分工精细，制度健全，集体合作。
据记载，助鸠摩罗什译经的名僧有“八百余人”，远近而至求学的僧人三千之众。
故有“三千弟子共翻经”之说。
盛唐之际太宗李世民曾御驾草堂寺，祭祀并题诗盛赞鸠摩罗什。
2、唐代长安三大国立译场——大兴善寺、大慈恩寺、大荐福寺 从隋代（公元590年）到唐代，是我国佛经翻译事业高度发展的时期。
隋朝已设立了正规的、永久的的国家译场。
到了唐代译经事业更是达到了鼎盛时期。
当时许多地方都设有译场，犹以国都长安城中的三大国立译场大兴善寺、大慈恩寺、大荐福寺最为著名。
三大国立译场都在长安这足见当时终南山地带翻译活动的活跃与重要。
3、翠微宫——玄奘译《心经》之地 翠微宫，位于西安长安区沣峪滦镇南浅山上的黄峪填充村，是唐太宗李世民避暑养病的离宫，始建唐代初年，唐贞观十年废，贞观二十一年重修。
据《大唐内典录》载：玄奘大师于唐贞观二十三年（公元649年）4月，陪唐太宗李世民至终南山的翠微宫。
五月二十四，玄奘在终南山翠微宫翻经院翻译出了著名的《般若波罗蜜多心经》。
《般若波罗蜜多心经》简称《般若心经》或《心经》，为般若经类的精要之作。
全经260字，阐述五蕴、三科、四谛、十二因缘等皆空的佛教义理，而归于“无所得”（不可得），认为般若能度一切苦，得究竟涅盘，证得菩提果。
由于经文短小精粹，便于持诵，在中国内地和西藏均甚流行。
近代又被译为多种文字在世界各地流传，成为学佛者必备之典籍。
翠微宫经过历史的沧桑变迁，今已荡然无存，仅有历代寻访者留下的诗句可供想象当年的情形。
现在有一所黄峪寺小学，据当地村民说这就是当时翠微宫遗址。
4、释道安的译经活动 释道安（公元314—385年），俗姓卫，晋常山扶柳（今河北冀县）人。
释道安在中国佛教史上有着重要的地位，被鸠摩罗什称誉为“东方圣人”。
他于公元三六五年编纂了《众经目录》，制定了僧尼规范，开启了出家人姓“释”的先声。
三七九年他在长安主持前秦国家译经场院，译经百万言，成为中国历史上著名的译经大师。
从建元十五年（公元379年）至建元二十一年（公元385年）释道安一直住在长安五重寺讲经译注，“僧众数千，大弘法化”。
他先后主持译经10部180卷，100多万字。
还注释佛典和注经作序，仅作序就有60多种。
释道安在长安时，协助当时的外籍译师所出经论译文的审定。
由于他见多识广，总结出翻译有“五失本、三不易”。
这就为后世译经工作指明了方向。
如隋彦琮的八备十条、唐玄奘的五不翻、宋赞宁的六例说,都是以道安五失本、三不易总结为典则的。
5、鸠摩罗什的译经活动 鸠摩罗什（梵语 Kumārajīva ）（公元 344 —413 年），音译为鸠摩罗耆婆，又作鸠摩罗什婆，简称罗什。
东晋时后秦高僧，著名的佛经翻译家。
与真谛（499—569）、玄奘（602～664）、并称为中国佛教三大翻译家。
鸠摩罗什原籍天竺，生于西域龟兹国（今新疆库车县）。
幼年出家，初学小乘，后遍习大乘，尤善般若，并精通汉语文，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。
东晋后秦弘始三年（公元401年），姚兴派人迎鸠摩罗什至长安（今陕西西安石井阿福泉欢乐谷）从事译经，成为我国一大译经家。
鸠摩罗什率弟子僧肇等八百余人，译出《摩诃般若》、《妙法莲华》、《维摩诘》、《阿弥陀》、《金刚》等经和《中》、《百》、《十二门》和《大智度》等论，共七十四部，三百八十四卷。
由于译文非常简洁晓畅，妙义自然诠显无碍，所以深受众人的喜爱，而广为流传，对于佛教的发展，有很大贡献。
所介绍之中观宗学说，为后世三论宗之渊源。
佛教成实师、天台宗，均由其所译经论而创立。
6、玄奘的译经活动 玄奘（602—664）唐代高僧，我国杰出的翻译家，法相宗之创始人。
28岁时，他抱着“一睹明法了义真文，要返东华传扬圣化”的宏图大志前往印度求学。
玄奘西行印度17年，其间历经艰辛。
贞观十九年正月二十五日，返祗长安。
史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。
回国后，玄奘为太宗、高宗所钦重，供养于大内，赐号“三藏法师”。
“太宗且曾两度劝其弃道辅政，玄奘师均以《愿守戒缁门，阐扬遗法》而固辞之。
帝唯从其志，助其译经工作，建长安译经院，诏译新经；玄奘开译场于长安弘福寺后，即请朝延诏征天下晓法能文之名僧襄助其事。
大师先后于弘福寺、大慈恩寺、玉华宫译经，凡十九年，共译出经论75部，1335卷，约1300万字，占唐代译经的一半以上。
” 玄奘所译佛经，多用直译，笔法谨严，世称“新译”。
在翻译理论上他创立了著名的“五不翻”理论。
所谓五不翻是指梵语译成汉语时, 有五种情形不予意译, 而保留其原音( 音译) 。
即:(一)为秘密之故, 例如经中诸陀罗尼, 是佛之秘密语, 微妙深隐, 不可思议, 故不以义译之。
(二)多种涵义, 例如薄伽梵一词, 兼具自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六意, 故不可任择其一而译。
(三)此方所无之故, 如阎浮树产于印度等地, 为我国所无, 故保留原音。
(四)顺古之故, 例如阿耨多罗三藐三菩提, 意指无上正等正觉,然自东汉以降, 历代译经家皆以音译之, 故保留前人规式。
(五)为存尊重之心, 故如般若、释迦牟尼、菩提萨埵等, 一概不译为智慧、能仁、道心众生等。
此外，玄奘在主持译场时还培养了窥基、圆测、嘉尚、普光、法宝、神昉、神泰等一大批翻译人才。
玄奘的译著从数量和质量上都达到了中国佛经翻译史上的高峰，代表着中国古代佛经翻译的最高水平。
玄奘大师对佛教经典翻译的贡献无人能比，印度学者柏乐天称玄奘“无论如何是有史以来翻译家中的第一人，他的业绩将永远被全世界的人们记忆着”(《伟大的翻译家玄奘》)。
三、终南山佛经翻译在中国翻译史上的地位影响 由前文论述可以看出，终南山地带的佛经翻译既有草堂寺、大兴善寺、大慈恩寺、大荐福寺、翠微宫这样的国立译经场所，也有释道安、鸠摩罗什、玄奘这样的大翻译家，这就使得终南山地带的佛经翻译活动在整个中国翻译史上占据了十分突出的地位。
佛经的翻译过程其实就是佛教中国化的过程。
终南山地带的佛经翻译活动作为中国翻译的起点，对两千年来的中国历史、政治、宗教、哲学、性格、建筑、艺术和日常生活等诸多领域产生了不可估量的影响，发挥了举足轻重的作用。
随着中外文化交流的不断深入，终南山地带的佛经翻译活动已成为中国传统文化的重要有机组成部分。
李贺的生平事迹
汉字经过了6000多变化，其演程是：甲骨文 → 金文 → 小篆 → → 楷书 → 行书（商） （周） （秦） ） （魏晋） 草书以上的“甲金篆隶草楷行”七种字体称为 “汉字七体”中国文字——汉字的产生，有据可查的，是在约公元前14世纪的殷商后期，这时形成了初步的定型文字，即甲骨文。
甲骨文既是象形字又是表音字，至今汉字中仍有一些和图画一样的象形文字，十分生动。
到了西周后期，汉字发展演变为大篆。
大篆的发展结果产生了两个特点：一是线条化，早期粗细不匀的线条变得均匀柔和了，它们随实物画出的线条十分简练生动；二是规范化，字形结构趋向整齐，逐渐离开了图画的原形，奠定了方块字的基础。
后来秦朝丞相李斯对大篆加以去繁就简，改为小篆。
小篆除了把大篆的形体简化之外，并把线条化和规范化达到了完善的程度，几乎完全脱离了图画文字，成为整齐和谐、十分美观的基本上是长方形的方块字体。
但是小篆也有它自己的根本性缺点，那就是它的线条用笔书写起来是很不方便的，所以几乎在同时也产生了形体向两边撑开成为扁方形的隶书。
至汉代，隶书发展到了成熟的阶段，汉字的易读性和书写速度都大大提高。
隶书之后又演变为章草，而后今草，至唐朝有了抒发书者胸臆，寄情于笔端表现的狂草。
随后，糅和了隶书和草书而自成一体的楷书（又称真书）在唐朝开始盛行。
我们今天所用的印刷体，即由楷书变化而来。
介于楷书与草书之间的是行书，它书写流畅，用笔灵活，据传是汉代刘德升所制，传至今日，仍是我们日常书写所习惯使用的字体。
到了宋代，随着印刷术的发展，雕版印刷被广泛使用，汉字进一步完善和发展，产生了一种新型书体——宋体印刷字体。
印刷术发明后，刻字用的雕刻刀对汉字的形体发生了深刻的影响，产生了一种横细竖粗、醒目易读的印刷字体，后世称为宋体。
当时所刻的字体有肥瘦两种，肥的仿颜体、柳体，瘦的仿欧体、虞体。
其中颜体和柳体的笔顿高耸，已经略具横细竖粗的一些特征。
到了明代隆庆、万历年间，又从宋体演变为笔画横细竖粗、字形方正的明体。
原来那时民间流行一种横划很细而竖划特别粗壮、字形扁扁的洪武体，像职官的衔牌、灯笼、告示、私人的地界勒石、祠堂里的神主牌等都采用这种字体。
以后，一些刻书工人在模仿洪武体刻书的过程中创造出一种非颜非欧的肤廓体。
特别是由于这种字体的笔形横平竖直，雕刻起来的确感到容易，它与篆、隶、真、草四体有所不同，别创一格，读起来清新悦目，因此被日益广泛地使用，成为16世纪以来直到今天非常流行的主要印刷字体，仍称宋体，也叫铅字体。
在中国文字中，各个历史时期所形成的各种字体，有着各自鲜明的艺术特征。
如篆书古朴典雅，隶书静中有动，富有装饰性，草书风驰电掣、结构紧凑，楷书工整秀丽，行书易识好写，实用性强，且风格多样，个性各异。
汉字的演变是从象形的图画到线条的符号和适应毛笔书写的笔画以及便于雕刻的印刷字体，它的演进历史为我们进行中文字体设计提供了丰富的灵感。
在文字设计中，如能充分发挥汉字各种字体的特点及风采，运用巧妙，构思独到，定能设计出精美的作品来。
自秦始皇统一，中国文字才逐渐走上了发展的道路，各个时代的中国文字都有着与众不同独特的民族、民风的内涵，中国的文字史里处处深深地刻着中华儿女的智慧与勤劳。
然而，现今有些人对本国文字了解甚少，而对于其他国家的语言文字投入极大的热情，却依然是个半调子。
文字是国家的灵魂，为了了解祖国文字的变迁，祖国的历史，祖国的灵魂，我们选择了这个课题。
中国文字的发展，经过秦统一中国后，连续对汉字进行简化、整理，使汉字逐渐走向规范化。
汉字的发展，大致可分为古文、篆书、隶书、楷书等四个阶段的演变过程。
其中，篆书又有大篆、小篆之分；隶书则有秦隶、汉隶之别。
由此可知，历史上任何一种新的字体，都是经过长期演变逐渐形成的。
总体来说，楷书形成后，中国文字已基本定型（表一）。
（表一：汉字书体的演变）1甲骨文秦统一文字前，中国的汉字，不论从字体、应用角度而言，还是混乱的。
古文广义而言，其包括大篆在内的小篆以前的文字；狭义的讲，指中国文字史上大篆以前的文字。
这里采用狭义的古文概念。
古文包含甲骨文与金文；其中，前者被人们视为中国最早的定型文字。
甲骨文字：为商朝后期用写或刻的方式，在龟甲、兽骨上所留下的文字，其内容多为卜辞，也有少数为记事辞。
甲骨文大部分符合象形、会意的造字原则，形声字只占20％。
其文字有刀刻的，有的填满朱砂，也有直接朱书墨书的。
因文字多为图画文字中演变而成的，象形程度高，且一字多体，笔画不定。
这说明中国的文字在殷商时期尚未统一。
殷代图像金文：先秦称铜为金，故铸刻在青铜器上的文字叫做金文，又叫钟鼎文、彝器款识。
与甲骨文相比，金文象形程度更高，显示了更古的文字面貌。
金文填实的写法，使形象生动逼真，浑厚自然。
甲骨文是商代书写的俗体，金文才是正体，显示了正体多繁，俗体趋简的印迹（如表二）。
（表二：甲骨、金文对照表）甲骨文因多为刀刻在龟甲兽骨上，故其文字带有坚硬的笔法（如图3）。
这种如刀刻的笔法，亦有被运用在现代平面设计上（如图4）。
（图3）（图4）2大篆在中国文字史上，夏、商、周三代，就其对文字学的贡献而言，以史籀为最。
史籀是周宣王的史官，他别创新体，以趋简便。
大篆又有籀文、籀篆、籀书、史书之称。
因其为史籀所作，故世称籀文。
大篆散见于《说文解字》和后人所收集的各种钟鼎彝器中。
其中以周宣王时所作石鼓文最为著名。
3小篆小篆又名秦篆，为秦朝丞相李斯等人所整理出的标准字体。
由大篆简化而成。
又名玉筋篆，因其具有笔力遒劲之意。
小篆之形体结构规正协调，笔势匀圆整齐，偏旁也作了改换归并。
与大篆相比较无象形性。
从大篆到小篆的文字变革，其在中国文字史上具有极重大的意义（图5）。
（图5）4隶书从小篆向隶书演变的第一步，最显着的变化是从婉曲的钱条变为平直的笔画，从无 角变成有 角。
一般人认为隶书是指有波磔的、一横一捺都拖着像刻刀一样的长长尾巴的隶书，这只是其中的一种。
隶书主要有秦隶和汉隶，秦隶是隶书的早期形式；汉隶则为隶书之成熟字体。
通常所说的隶书是指汉隶中的八分而言（图6）。
八分是在秦隶之后，渐生波磔。
隶书发展到八分，已经是姿致成熟。
隶书因其字较方正、厚实，故带有刚正不阿的严肃感（图7）。
图8虽为英文字母，但其有菱有角的字体，有隶书的〃味道〃。
（图6） （图7） （图8）5楷书“楷书“又名真书、正书、今隶。
如欧阳询、柳公权等碑帖之字属之。
包含了古隶之方正、八分之遒美及章草之简捷等。
这种字体一直沿用至今，被视为标准字体且为世人所喜爱。
楷书有一种稳重而衍生出宁静之感；文字因个人书写的方式、性格之异，而有不同风格的同一字体（图9、10）。
图11与宋徽宗的瘦金体同样是以细线条勾勒出文字，但因转折处以圆滑的方式表现，呈现出与瘦金体截然不同的视觉感。
（图9） （图10） （图11）6行书“行书”，是介于楷书与草书之间的，运笔自由的一种书（字）体。
行书不同于隶、楷，其流动程度可以由书写者自由运用。
行书表现出浪漫唯美的气息（图12）。
（图12）7草书“草书”，又称破草、今草，由篆书、八分、章草，沿袭多种古文字变化而成。
草书本于章草，而章草又带有比较浓厚的隶书味道，因其多用于奏章而得名。
章草进一步发展而成为今草，即通常人们习称的一笔书。
今草大部分较章草及行书更趋于简捷。
草书给予观者豪放不羁、流畅之感（如图13、14、15）。
（图13）（图14） （图15）8印刷字体印刷术发明后，为适应印刷，尤其是书刊印刷的需要，文字逐渐向适于印刷的方向发展，出现了横平竖直、方方正正的印刷字体—宋体。
其发端于雕版印刷的黄金时代—宋朝，定型于明朝，故日本人称其为明朝体。
由于宋体字适于印刷刻版，又适合人们在阅读时的视觉要求，是出版印刷使用的主要字体。
9电脑字体随看文化事业的发展、科技的发展，在西方文字体的影响下，又出现了黑体、美术字体等多种新的字体，如海报（POP）体、综艺体、勘亭流、少女字体等，及更多的宋体之变形，如仿宋、扁宋等。
并将各类汉字电脑化，运用的范围更加广泛。
如 下图（其由左至右依序为：迭圆体、综艺体、古印体、勘亭流及海报体）汉字的起源是一个未解之谜。
说到汉字，不得不提甲骨文，得到考古支持的商代甲骨文最早出现在3300年前，这比古埃及的文字及两河流域的苏美尔文字都要晚近2000年。
至今共发现了5000个以上的甲骨文单字，其中可以认识的约有1700字。
从一定程度上讲，同样作为四大文明古国之一的中国，没有理由落于人后那么多
思索的同时，我们发现最早的甲骨文就已经有了一定程度的会意和形声成分，在这些甲骨文中，“会意字”不到80％，形声字占20％多。
这与古代埃及人、苏美尔人等其他早期的象形文字有很大的不同。
有人认为中国古代的科技水平，远远不如古埃及、古希腊文明。
在古埃及人早已经用巨大的石块建造宏大的金字塔时，中国却只有夯土建筑。
在古埃及人已经在坚硬的石头上刻下精美的象形文字图案时，中国却只能在兽骨或龟甲上刻出粗糙的划痕。
但是看看中国的甲骨文的抽象程度，却又远远高于古埃及那些具象的图形。
似乎汉字直接跨越了早期象形文字的早期阶段，直接进入了一种更抽象的较高级阶段。
汉字发展经历的象形阶段：表意—形声的途径中，象形阶段几乎没有，所谓的象形字在甲骨文阶段就已经被高度抽象了。
后来，随着汉字的演变，汉字更不再是纯粹的表意文字了，当希腊人建造帕台侬神庙的精美雕塑，罗马人建立万神庙的巨大穹顶时，中国还只有秦汉时期夯土的长城，和陶制的殉葬兵马俑，但是秦朝的小篆已经是一种全国统一的规范文字了，汉朝的隶书与今天的汉字已很接近。
无论是跳跃着前进的文字?
书法演变历史
文→金文→石刻文→篆书书→草书→行书→楷书书法演变简一、西汉1、甲骨文现存中国最古的文字。
刻在甲骨上，先用于卜辞。
是对未来事情结果的占卜,盛于殷商。
其章法大小不一，方圆多异，长扁随形，错落多姿而又和谐统一。
2、金文是古汉字一种书体的名称。
商、西周、春秋、战国时期铜器上铭文字体的总称。
3、石刻文产生于周代，兴盛于秦代。
东周时期秦国刻石文字。
在10块花岗岩质的鼓形石上各刻四言诗一首，内容歌咏秦国君狩猎情况，故又称猎碣。
4、简帛墨迹秦代开创书法先河。
秦统一后的文字称为秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基础上删繁就简而来。
著名书法家李斯主持整理出了小篆。
由于李斯之小篆，篆法苛刻，书写不便，于是隶书出现了。
书法艺术最重真迹，但秦汉以前的书法中的真迹，一般只有在简、帛、盟书中才能见到。
二、东汉汉代书法分为两大表现形式，一为主流系统的汉石刻；一为次流系统的瓦当玺印文和简帛盟书墨迹。
“后汉以来，碑碣云起，”是汉隶成熟的标记。
二、汉代书法家可分为两类：一类是汉隶书家，以蔡邕为代表。
一类是草书家，以杜度、崔瑗、 张芝为代表，张芝创立草书。
它标志着书法开始成为一种能够高度自由的抒发情感，表现书法家个性的艺术。
三、三国两晋南北朝书法艺术1、三国时期三国时期，隶书开始由汉代的高峰地位降落衍变出楷书，楷书成为书法艺术的又一主体。
楷书又名正书、真书，由钟繇所创。
2、两晋时期晋时，在生活处事上倡导“雅量”“品目”艺术上追求中和居淡之美，书法大家辈出，简牍为多二王（王羲之。
王献之）妍放疏妙的艺术品味迎合了士大夫们的要求，人们愈发认识到，书写文字，还有一种审美价值。
两晋书法最盛时，主要表现在行书上，最具影响力的书法家当属王羲之， 人称“书圣”。
两晋行书的代表作“三希”，即《伯远帖》《快雪时晴帖》《中秋帖》。
王羲之的行书《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。
3、南北朝时期南北朝时期，中国书法艺术进入北碑南帖时代。
北朝碑刻书法，以北魏、东魏最精，风格亦多资多彩。
南梁《瘗鹤铭》，北魏《郑文公碑》可谓南北双星。
四、隋唐五代隋结束南北朝的混乱局面，统一中国，正式完成楷书之形式。
隋楷上承两晋南北朝沿革,下开唐代规范的新局，隋有碑版遗世，多为真书。
唐代书学鼎盛，可谓“书至初唐而极盛”。
楷书、行书、草书发展到唐代都跨入了一个新的境地，对后代的影响远远超过了以前任何一个时代。
唐代名家辈出，灿若繁星。
“初唐四家”欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷。
盛唐时期的，颜真卿和柳公权的楷书、张旭和怀素的狂草。
晚唐有王文秉的篆书，李鹗的楷书和杨凝式的“二王颜柳”余韵。
五、宋至明中宋朝的书法，此乃朱熹倡理学所致，意之内涵，包含有四点：一重哲理性，二重书卷气，三重风格化，四重意境表现，同时倡导书法创作中个性化和独创性。
宋代书法家代表人物是苏、黄、米、蔡。
元代书法总的情况是崇尚复古。
赵孟頫，鲜于枢等名家，是这时期书法的代表。
他们主张书画同法，注重结字的体态。
诗、书、画的结合，是艺术品的形制上的突破。
明朝书法的发展表现为三个阶段明初书法“一字万同”，“台阁体”盛行。
沈度学粲兄弟推波助澜将工稳的小楷推向极致。
明初书法家有擅行草书的刘基、工小楷的宋潦、精篆隶的宋遂和名满天下的章草名家朱克。
明中期吴中四家崛起，书法开始朝尚态方向发展。
祝允明、文征明、唐寅、王宠四子，依赵孟頫而上通晋唐，取法弥高；笔调亦绝代，书法开始迈入倡导个性化的新境域。
晚明书坛兴起一股批判思潮，书法上追求大尺幅，震荡的视觉效果，侧锋取势，横涂竖抹，满纸烟云，使书法原先的秩序开始瓦解；这些代表书家有张瑞图、黄道周、王铎、倪元瑞等。
而帖学殿军董其昌仍坚持传统立场。
六、明中至清明末与清，美学主潮以抒情扬理为旗帜，追求个性与发扬理性互相结合，正统的古典美学与求异的的新型美学并盛。
清代书法的总体倾向是尚质，同时分为帖学与碑学两大发展时期。
赵佶的“瘦金体”书法艺术，郑板桥的“六分半书“书法艺术，金农的“漆书”书法艺术，都是非常富有个性、富有艺术特色的书法艺术，独具一格，开一派风格，对后世影响极大。
拓展内容中国书法中国书法是一门古老的汉字的书写艺术，从甲骨文、石鼓文、金文（钟鼎文）演变而为大篆、小篆、隶书，至定型于东汉、魏、晋的草书、楷书、行书等，书法一直散发着艺术的魅力。
中国书法是一种很独特的视觉艺术，汉字是中国书法中的重要因素，因为中国书法是在中国文化里产生、发展起来的，而汉字是中国文化的基本要素之一。
以汉字为依托，是中国书法区别于其他种类书法的主要标志。
毕自严的历史功绩影响。
玄奘大师致力译经事业凡十九年，为中国佛教史上四大翻译家之一，所译经典占唐代新译佛典半数以上，其中又以大乘有宗的根本经典为主，并创立法相唯识宗。
其重要著作《大唐西域记》，更为中西文化关系史、交通史，提供宝贵的资料，也为我国历史写下辉煌的一页。
集我国最伟大之佛学家、译经家、外交家、地理学家於一身的玄奘，诚如民国道安法师所赞：「万古仰完人，大汉声威扬异域；千秋传绝学，盛唐文物震全球。
」堪称中国佛学界第一人。
◆远绍如来 近光佛法 玄奘大师(西元620－664)，洛阳缑氏县(河南偃师)人。
俗姓陈，名褘，法名玄奘。
生於隋文帝仁寿二年，因精於经、律、论三藏，人称三藏大师，且因住慈恩寺，又称慈恩大师。
玄奘出身名门望族，祖先历朝为官，父母早逝，长兄陈素於洛阳净土寺出家，法号长捷。
玄奘自幼从兄诵习经典，娴熟儒道百家典籍，受其影响甚大。
隋炀帝大业十年(西元六一四)，皇帝下诏度僧，准许百姓出家。
当时玄奘年仅十三即前往应试，因年幼不合规定，未被允许进入考场，伤心之馀，徘徊考场外不去。
当时主考官为大理卿郑善果，见玄奘小小年纪，相貌庄严，器宇不凡，便问道：「你年纪尚小，出家为僧，想要作些什麼呢
」 玄奘立即不假思索地回答说：「我要远绍如来家业，近光佛教大法。
」郑善果嘉赏其对答出众，破格以沙弥身份录入僧籍，提取法名玄奘。
玄奘出家後，与兄共居净土寺，就慧景法师听《涅槃经》，从严法师受大乘论。
隋唐之际，天下大乱，玄奘随兄离开乡梓，开始云游访道，遍历陇、蜀、赵诸地，参谒宿老，尝就道基、宝迁二师学《摄论》、《毘昙》，从震法师听《发智论》，足迹遍及全国。
武德五年(西元622)，玄奘於成都定慧寺受具足戒，又学律部。
随後历游荆、湘、蘇、皖各地，先後从道深受《成实论》，就道岳学《俱舍论》，听法常、僧辩讲《摄大乘论》。
玄奘发现各处教法异说纷纭，尤其诸汉译佛典的义理解释不一，令人莫知所从，於是玄奘发大宏愿，决心亲至西方取经，追源考证梵文原典以解众惑。
◆偷渡出关 九死一生 贞观元年(西元627)，玄奘二度上表奏请西行，然当时出国之禁甚严，未获批准。
贞观三年，北方迭遭灾荒，人民无以为食，唐太宗遂下诏特准关内人民随丰自由出关觅食。
於是玄奘便混进饥民群，由长安偷渡出关，时年二十八岁。
玄奘抵达凉州(甘肃武威)後，遭人密告，凉州都督奉命将玄奘遣回长安，幸为惠威法师所救，派遣两位弟子护送，昼伏夜行向西行去，至瓜州(甘肃敦煌)时，二人即因故先後离去。
後由胡人石盤陀介绍，得到老胡翁及一匹赤色瘦马引路，一行三人漏夜出发，三更时分，来到瓠芦河，玉门关已然在望了。
一日夜晚，玄奘一行人各自休憩，入夜後，玄奘看见石盤陀提刀向他走了过来，未到十步许又退回去，似乎想杀他，满腹疑团之下，玄奘即起身诵经念观音菩萨直到天明。
次日一早，石盤陀主动向玄奘说：「师父，未来前途险恶难测，沙河阻隔、鬼魔风暴，一经遇著，只有死路一条；又缺乏水草，如果执意前行，也只有死路一条，不如及早回头吧
」玄奘毫不犹豫地说：「我为求大法而发心西游取经，宁向西天一步死，不回东土一步生。
」而石盤陀终究不愿继续随行，玄奘只好同意让他回去，自己单人独马前往迢遥数万里外的天竺。
玄奘出玉门後，连闯五座烽火台，一路蒙佛护祐，逢凶化吉，顺利过关。
行至莫贺延沙碛－－全长八百里的沙漠地，既无树木水草，也无飞鸟走兽，四顾茫茫，玄奘只好循著一堆堆白骨及马粪，逐渐前行，并以日月星辰辨认方向。
一次，不慎将水囊倾覆，接连四天五夜竟无滴水沾唇，口腹乾燋，几乎渴死，无力再继续前进，於是人马俱卧倒沙中。
此时，玄奘仍默念观音圣号，不曾舍离。
复启告菩萨说：「玄奘此行既不求财利，又不为博取名誉，但为无上正法而来。
仰祈菩萨慈念众生，以救苦为务。
」如是默念不已，到了第五夜半，忽觉凉风触身，通体舒畅有如沐浴寒水般，於是精神大振，眼睛从蒙胧中乍得明亮，老马也起身而鸣。
身体既得蘇息，便稍睡一会。
睡梦中，见一护法大神，身长数丈，执戟说道：「既已立志求法，何不精进赶路，卧倒沙中何为
」玄奘闻声惊醒，再度打起精神西行。
前行约二十多里後，到了一处绿洲，打点好人马的水粮，玄奘再走两天，终於渡过了沙漠。
离开沙漠，抵达高昌国，国王麴文泰被玄奘求法的壮志所感动，拟礼为国师而强力相留，不放西去。
玄奘遂以绝食表明西行的决心，国王不得已，改求与玄奘结为兄弟，又请留在高昌讲经一月馀，待玄奘临行之际，高昌王为其备书信二十四封，以利通行，又附兵马二十馀骑，沿途照顾护持。
玄奘自高昌西行，为见突厥可汗而绕道西亚，历睹货罗国、缚刍国而至活国。
此中路程虽极为艰险，但由於前有高昌王护送，後有可汗通告，终於顺利走过数十个国家，顺利抵达印度。
◆参学天竺 名震五印 玄奘进入北印度後，一面旅行，一面参学，在贞观五年抵达摩羯陀国，留学当时印度最高学府「那烂陀寺」，参礼戒贤论师。
玄奘在戒贤门下学习《瑜伽师地论》，又学《显扬》、《婆沙》、《俱舍》、《顺正理》、《对法》、《因明》、《声明》、《集量》、《中》、《百》等论；旁及婆罗门教典及印度六派哲学的思想理论，前後共五年。
其後，遍游五天竺，历谒名贤，叩询请益，寻求梵本，写下《大唐西域记》十二卷，记载西域、印度、锡兰等一百三十八国的历史、地理、宗教、神话传说、风土人情等。
此书被誉为最早的地理名著，对於研究佛教史与古代西域、印度、中亚、南亚之史地、文化，乃至中西交通史，富有极高的价值，直至今日，仍为治印度史地学者之宝典，为国际学术界肯定的一部钜著。
游学十二年後，玄奘回到那烂陀寺，奉戒贤之谕，讲《摄大乘论》、《唯识抉择论》。
当时一位师子光论师以《中》、《百》二论驳斥玄奘之说，玄奘便会合中观、瑜伽二宗作《会宗论》三千颂破斥之；後又制《破恶见论》一千六百颂，破斥乌荼国小乘论师之《破大乘论》，因而名震五天竺，戒日王等各国君王闻名，竞相礼谒。
贞观十六年，玄奘意欲东返。
戒日王及各国国王挽留不得後，於曲女城为玄奘举行无遮辩论法会，五印度十八国王均列席，大小乘僧及婆罗门等七千馀人到会，此即佛教史上著名之「曲女城辩论大会」。
玄奘受请为论主，称扬大乘，提出论文「真唯识量颂」悬之於会场门外，十八日内竟无人发论难之。
戒日王益增崇重，十八国王并於会後皈依，大乘众尊称玄奘为「大乘天」，小乘众则尊他为「解脱天」。
次年，玄奘正式辞王东归，取道今日新疆省南路、于阗、楼兰等地，於贞观十九年正月返抵长安，结束历经十七年五万馀里的西行之旅。
唐太宗敕命梁国公房玄龄等率文武百官迎接，各地夹道欢迎，举国欢腾。
◆译经宏富 千古一人 玄奘载誉归国，所齎经像、舍利等，凡数百件，其中除佛像及佛舍利一五○粒之外，共请回佛经梵文原典520夹、657部，深为唐太宗、唐高宗所钦重，供养於大内，并赐号玄奘为「三藏法师」。
太宗曾经两度劝他弃道辅政，玄奘均以「愿守戒缁门，阐扬遗法」而固辞之。
太宗尊重其志，助其译经工作，建长安译经院诏译佛经。
玄奘先後於弘福寺、大慈恩寺、玉华宫译经，十九年中主要译出《大般若经》六百卷、《瑜伽师地论》一百卷、《大毘婆沙论》二百卷、《俱舍论》、《成唯识论》、《摄大乘论》等，共计七十五部、一三三五卷，总数远胜罗什、真谛、不空诸大师所译卷数总和。
贞观二十二年，玄奘译出《瑜伽师地论》後，请太宗为新译诸经撰写总序，此即後世所传〈大唐三藏圣教序〉。
冬十月，太子新建大慈恩寺落成，寺内别造译经院，请玄奘住持，专志翻译。
玄奘曾斥责古代译经家以「达意」为原则，采信笔直译的翻译法，而改倡忠於原典、逐字翻译之译经新规则。
除了推崇彦琮「翻经八备」的参考价值，又自加「五不翻」，亦即秘密故、含多义故、此无故、顺古故、生善故，而以音译代替意译。
後代译经家每以玄奘所立定则为法式，而称以前所译之经为旧译，以後所译为新译。
此外，玄奘亦将《老子》译成梵文，流传至西域，并将印度已失传的《大乘起信论》还译为梵文，以保存古印度佛教典籍。
凡此种种佛教文化活动，大为促进古代中印文化的交流。
麟德元年(西元六六四)春正月一日，玉华寺翻经大德及寺众联合祈请玄奘翻译《大宝积经》，玄奘翻译数行便閤上经本，告知大众：「此经部轴，与大般若同，玄奘自量气力，不复办此，死期将至，势非赊远，今欲往兰芝等谷，礼辞俱胝佛像。
」於是与门人一同出门，僧众莫不相顾潸然。
玄奘礼讫还寺，专精行道，遂谢绝翻译。
二月五日，玄奘舒足右胁示寂，世寿六十三。
高宗哀恸逾恒，罢朝三日，追赐諡号「大遍觉」，并敕葬事所需悉令官给。
出殡之日，京邑及诸州送葬者达一百馀万人。
玄奘大师一生成就辉煌，他万里西行取经，并且孜孜於道，严谨治学。
返国後，主持译经事业，成就空前，并开创法相唯识一宗，且远传日本，一度成为日本最具影响力的佛教宗派之一。
此外，由於才学卓越，谦冲胸怀，玄奘与邻邦僧侣往来，每每流露泱泱大国的风范，为国家完成良好外交。
因此，玄奘不仅为中国佛学界一代高僧，亦为世界文化交流史上旷古奇人。
关于书法字体的介绍
篆书 （1）介绍 中国先秦伏羲氏时期，就产生了文字。
考古学家论证是在龟甲、兽骨上刻画的甲骨文。
因其是用以占卜、预测吉凶祸福，故称卜辞。
但其已具备中国书法艺术的基本要素：用笔、结构、章法等。
殷周时 期，铸刻在钟鼎彝器上的铭文即金文又称钟鼎文广泛流行。
秦始皇大统后，统称为小篆,也称 秦篆，所谓篆书，其实就是掾书，就是官书。
是一种规范化的官方文书通用字体。
据文献记载。
秦以前汉字书体并无专门名称。
而小篆是由春秋战国时代的秦国文字逐渐演变而成的。
由于是官书。
小篆只适合于隆重的场合。
如记功刻石。
叔量诏版。
兵虎符之类。
标谁篆书体的体式是排列整齐。
行笔圆转。
线条匀净而长。
呈现出庄严美丽的风格。
与甲骨文、金文相比，具有这样一些基本特征：字形修长。
而且紧画 向下引伸。
构成上密下疏的视觉错感。
这与自上而下的章法布局也有关系。
线条匀称无论点画长短。
笔画均呈粗细划一的状态。
这种在力度。
速度都很匀平的运笔。
给人以纯净简约的美感这两种特征。
加之字体 结构的趋简约固定的倾向。
小篆书体的章法布局更能形成纵横成行的序性。
秦篆有圆笔方笔之别。
圆笔以 秦刻石为代表。
方笔以秦诏版权量为代表。
为秦篆之俗体。
汉魏之际是秦篆的强弩之末。
除用于碑铭篆额 和器物款识之外。
难得有独立的篆书。
唐篆。
因李阳冰出而复苏。
仁秦篆的浑厚宏伟之气已荡然无存。
宋代金石之学和元朝的复古书风。
使用权篆书得以起微潮。
以篆书著称者不乏其人但乏超越之力。
明代承元之风。
步趋持平。
清朝篆书百花斗艳。
进入了推唐超秦的大繁荣阶段。
A、大篆 先有大篆后有小篆。
早在六十多年前，陶器上刻划的符号和描绘物象的图画就具有文字的雏型，随后在漫长的发展中，产生的象形(图画)文字。
三千年前的殷商时代，在龟甲兽骨上刻划的文字，即甲骨文，书法细劲挺直，笔画无顿挫轻重。
商周时代，出现的铸在钟、鼎、货币、兵器等青铜器上的铭文 称为 金文或钟鼎文。
书法渐趋整齐，风格圆转浑厚，字形变化丰富，参差不一。
春秋战国时代，刻在石簋、石鼓上的文字叫做石鼓文。
笔划雄强而凝重，结体略呈方形，风格典丽峻奇。
上述的甲骨、金文、石鼓文，秦代称之为大篆。
B、小篆 公元前二二一年，秦始皇统一中国。
由丞相李斯整理，简化 统一字体，后人称之为小篆。
小篆 字体略长而整齐笔划圆匀秀美。
（2）代表人物 小篆的鼻祖--李斯，字通古,战国时代上蔡人(今河南上蔡县)。
后做了秦相，整理制定了秦代的标准书体小篆。
现存于西安碑林的《峄山碑》，系宋代摹刻。
所书的刻石多已毁没。
存世的原石仅两块 回答者： 冰晶809 - 助理 二级 4-22 18:31【各种书法体简介】 1：甲骨文 古汉字一种书体的名称，也是现存中国最古的文字。
刻在甲骨上，先用於卜辞（殷代人用龟甲、兽骨占卜。
占卜后把占卜时期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁边，有的还 把过若干日后的吉凶应验也刻上去。
学者称这种记录为卜辞）,是对未来事情结果的占卜,盛于殷商。
甲骨文发现於1889年,是殷商晚期王室占卜时的记录,发现於河南省安阳小屯村一带，距今已 3000多年。
甲骨文是中国书法史上的第一块瑰宝，其笔法已有粗细、轻重、疾徐的变化，下笔轻而疾，行笔粗而重，收笔快而捷，具有一定的节奏感。
笔划转折处方圆皆有，方者动峭，圆者柔润。
其线条比陶文更为和谐流畅，为中国书法特有的线的艺术奠定了基调和韵律。
甲骨文结体长方，奠定汉字的字型。
甲骨文的结体随体异形，任其自然。
其章法大小不一，方圆多异，长扁随形，错落多姿而又和谐统一。
后人所谓参差错落、穿插避让、朝揖呼应、天覆地载等汉字书写原则，在甲骨文上已经大体具备。
2：金文 古汉字一种书体的名称。
商、西周、春秋、战国时期铜器上铭文字体的总称。
兴盛于周代。
金文为中国书法史上的又一丰碑。
依附於青铜器,铸鼎意在“使民知神奸”故是一种宗教祭祀的礼器。
金文也被称为钟鼎文,器文,古金文。
和青铜器一起铸成的铭文线条较之於甲骨文更为粗壮有力,文字的象形意味也更为浓重,最早的金文见於商代中期出土的青铜器上, 资料虽不多，年代都比殷墟甲骨文早。
周代是金文的黄金时代,出土铭文最多。
此时期主要作品有:《利簋》《天亡簋》《大盂鼎》《墙盘》《散氏盘》《虢季子白盘》。
尤以《司母戊鼎》《散氏盘》《毛公鼎》最为著名,艺术成就也最高。
3：石刻文 石刻文产生于周代，兴盛于秦代。
东周时期秦国刻石文字。
在10块花岗岩质的鼓形石上,各 刻四言诗一首，内容歌咏秦国君狩猎情况，故又称猎碣。
传说中的最早的石刻是夏朝时的《嵝碑》,刻诗文体格调与《诗经》大小雅相近。
字体近于《说文解字》所载籀文，历来对其书法评价甚高 。
主要作品有：《石鼓文》《绎山石刻》《泰山石刻》《琅琊石刻》《会稽石刻》等。
4：简帛墨迹 书法艺术最重真迹，但秦汉以前的书法中的真迹，一般只有在简帛盟书中才能见到。
古代的简册，以竹质为主，编简的绳用牛筋、丝线、麻绳。
考古发现最早的简帛墨迹，有湖北云梦出土的秦简，山西侯马出土的战国盟书(盟书即写于石策或玉策上的文字)，长沙马王堆出土的战国帛书。
中国书法经甲骨文、金文，至春秋战国时期，由於诸侯割据，因此殷商以来的文字，在诸侯各国走上了不同的发展道路，这一时期，书法的形态和技巧亦呈现了一种百家争鸣的局面。
如北方的晋国的蝌蚪文，吴、越、楚、蔡等国的鸟书，笔划多加曲折和拖长尾。
春秋战国时期的金文已不似西周金文那种浓厚的形态，替之以修长的体态，显示出一种圆润秀美，如《攻吴 王夫差鉴 》。
这时期留存的大量墨迹，为简、帛、盟书等。
开创先河的秦代书法 春秋战国时期，各国文字差异很大，是发展经济文化的一大障碍。
秦始皇统一国家后，臣相李斯主持统一全国文字，这在中国文化史上是一伟大功绩。
秦统一后的文字称为秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基础上删繁就简而来。
著名书法家李斯主持整理出了小篆。
《绎山石刻》《泰山石刻》《琅琊石刻》《会稽石刻》即为李斯所书。
历代都有极高的评价。
秦代是继承与创新的变革时期。
《说文解字序》说：“秦书有八体，一曰 大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰书，八曰隶书。
”基本概括了此时字体的面貌。
由李斯秦之小篆，篆法苛刻，书写不便，於是隶书出现了。
“隶书，篆之捷也”。
其目的就是为了书写方便。
到了西汉，隶书完成了由篆书到隶书的蜕变，结体由纵势变成横势，线条波磔更加明显。
隶书的出现是汉字书写的一大进步，是书法史上的一次革命，不但使汉字趋於方正楷模，而且在笔法上也突破了单一的中锋运笔，为以后各种书体流派奠定了基础。
秦代除以上书法杰作外 ，尚有诏版、权量、瓦当、货币等文字，风格各异。
秦代书法，在我国书法史上留下了辉煌灿烂的一页，气魄宏大，堪称开创先河。
【求度追韵--东汉至南北朝】 两汉书法 两汉书法分为两大表现形式，一为主流系统的汉石刻；一为次流系统的瓦当玺印文和简帛盟书墨迹。
“后汉以来，碑碣云起，”是汉隶成熟的标记。
在摩崖石刻中（刻在山崖上的文字）尤 以《石门颂》等为最著名，书法家视为“神品”。
于此同时蔡鲨的《嘉平石经》达到了恢复古隶 ，胎息楷则的要求。
而碑刻是体现时代度与韵的最主要的艺术形式，中以《封龙山》、《西狭颂》、《孔宙》、《乙瑛》、《史晨》、《张迁》、《曹全》诸碑尤为后人称道仿效。
可以说， 每碑各出一奇，莫有同者。
北书雄丽，南书朴古，体现了“士”、“庶”阶层的不同美学追求。
至於瓦当玺印、简帛盟书则体现了艺术性与实用性的联姻。
书法艺术的繁荣期，是从东汉开始的。
东汉时期出现了专门的书法理论著作，最早的书法理论提出者是东西汉之交的杨雄。
第一部书法理论专著是东汉时期崔瑗的《草书势》。
汉代书法家可分为两类：一类是汉隶书家，以蔡邕为代表。
一类是草书家，以杜度、崔瑗、 张芝为代表，张芝被后人称之为“草圣”。
最能代表汉代书法特色的，莫过於是碑刻和简牍上的书法。
东汉碑刻林立，这一时期的碑刻，以汉隶刻之，字型方正，法度谨严、波磔分明。
此时隶书已登峰造极。
汉代创兴草书，草书的诞生，在书法艺术的发展史上有著重大意义。
它标志著书法开始成为 一种能够高度自由的抒发情感，表现书法家个性的艺术。
草书的最初阶段是草隶，到了东汉时期，草隶进一步发展，形成了章草，后由张芝创立了今草，即草书。
魏晋南北朝书法艺术 1：三国时期 三国时期，隶书开始由汉代的高峰地位降落衍变出楷书，楷书成为书法艺术的又一主体。
楷书又名正书、真书，由钟繇所创。
正是在三国时期，楷书进入刻石的历史。
三国（魏）时期的 《荐季直表》。
《宣示表》等成了雄视百代的珍品。
2：两晋时期 晋时，在生活处事上倡导“雅量”“品目”艺术上追求中和居淡之美，书法大家辈出，简牍为多二王（王羲之。
王献之）妍放疏妙的艺术品味迎合了士大夫们的要求，人们愈发认识到，书写文字，还有一种审美价值。
最能代表魏晋精神、在书法史上最具影响力的书法家当属王羲之， 人称“书圣”。
王羲之的行书《兰亭序》被誉为“天下第一行书”论者称其笔势以为飘若浮云，矫若惊龙，其子王献之的《洛神赋》字法端劲，所创“破体”与“一笔书”为书法史一大贡献。
加 以陆机、卫瑾、索靖、王导、谢安、 鉴亮、等书法世家之烘托，南派书法相当繁荣。
南朝宋之羊欣、齐之王僧虔、梁之萧子云、陈之智永皆步其后尘。
两晋书法最盛时，主要表现在行书上，行书是介於草书和楷书之间的一种字体。
其代表作“三希”，即《伯远帖》《快雪时晴帖》《中秋帖》。
3：南北朝时期 南北朝时期，中国书法艺术进入北碑南帖时代。
北朝碑刻书法，以北魏、东魏最精，风格亦多资多彩。
代表作有《张猛龙碑》《敬使君碑》。
碑帖之中代表作有：《真草千子文》。
北朝褒扬先世，显露家业，刻石为多，余如北碑南帖，北楷南行，北民南土，北雄南秀皆是基差异之处。
如论南北两派之代表作，则是南梁《 鹤铭》。
北魏《郑文公碑》可谓南北双星，北派书写者多为庶人，书不具名，故书法时冠冕，被誉为“书中之圣”，北派王右军。
【求规隆法--隋唐五代】 隋朝书法 隋结束南北朝的混乱局面，统一中国，和之后的唐都是较为安定的时期，南帖北碑之发展至隋而混合同流，正式完成楷书之形式，居书史承先启后之地位。
隋楷上承两晋南北朝沿革。
下开唐代规范的新局，隋有碑版遗世，多为真书，分四种风格： 1：平正淳和如丁道护的《启法寺碑》等 2：峻严方饬如《董美人墓志铭》等 3：深厚圆劲如《信行禅师 塔铭》等 4：秀朗细挺如《龙藏寺碑》等。
书学鼎盛的唐代 1：唐朝书法简介 唐代文化博大精深、辉煌灿烂，达到了中国封建文化的最高峰，可谓“书至初唐而极盛”。
唐代墨迹流传至今者也比前代为多，大量碑版留下了宝贵的书法作品。
整个唐代书法，对前代既有继承又有革新。
楷书、行书、草书发展到唐代都跨入了一个新的境地，时代特点十分突出，对后代的影响远远超过了以前任何一个时代。
唐初，国力强盛，书法从六朝遗法中蝉脱而出楷书大家以欧阳询。
虞世南。
褚遂良，薛稷，欧阳通四家为书法主流。
总特点结构严谨整洁，故后代论 书有“唐重间架”之说，一时尊为“翰墨之冠”延至盛唐歌舞升平,儒道结合，李邕变右军行法，独树一帜，张旭，怀素以颠狂醉态将草书表现形式推向极致，孙过庭草书则以儒雅见长，余如贺知章，李隆基亦力创真率夷旷，风骨丰丽之新境界。
而颜真卿一出纳古法於新意之中，生新法于古意之外。
董其昌谓唐人书取法，鲁公大备。
到晚唐五代，国势转衰，沈传师。
柳公权再变楷法。
以瘦劲露骨自矜。
进一步丰富了唐楷之法，到了五代，杨凝式兼采颜柳之长。
上蒴二王，侧锋取态，铺毫著力，遂於离乱之际独饶承平之象，也为唐书之回光。
五代之际，狂禅之风大炽，此亦影响到书坛，“狂禅书法”虽未在五代一显规模，然对宋代书法影响不小。
唐代书法艺术，可分初唐、中唐、晚唐三个时期。
初唐以继承为主，尊重法度，刻意追求晋 代书法的劲美。
中唐不断创新，极为昌盛。
晚唐书艺亦有进展。
唐代最高学府有六种，即国子监、太学、四门学、律学、书学、算学。
其中书学，专门语养书法家和书法理论家，是唐代的创举。
历朝名家辈出，灿若繁星。
如初唐的欧阳询、虞世南、褚遂良等；中唐的颜真卿、柳公权等，都是书法大家。
晚唐有王文秉的篆书，李鹗的楷书和杨凝式 的“二王颜柳”余韵。
隋唐五代书法可分为三个阶段 （1）隋至唐初 隋统一中国，将南北朝文化艺术相容包蓄，至唐初，政治昌盛，书法艺术逐渐从六朝的的遗法中蝉蜕出来，以一种新的姿态显现出来。
唐初以楷书为主流，总特点是结构谨严整饬。
（2）：盛唐、中唐阶段 盛唐时期书法，如当时的社会形态追求一种浪漫忘形的方式。
如“颠张醉素”（张旭、怀素）之狂草，李邕之行书。
到了中唐，楷书再度有新的突破。
以颜真卿为代表为楷书奠定了标准，树立了楷模，形成为正统。
至此中国书法文体已全部确定下来。
（3）：晚唐五代阶段存唐遗风 西元九零七年，割据者朱全忠灭唐，建立后梁，由此历后唐、后晋、后汉、后周，称五代。
由於国势衰弱和离乱，文化艺术亦呈下坡之势。
书法艺术虽承唐末之余续，但因兵火战乱的影响， 形成了凋落衰败的总趋势。
五代之际，在书法上值得称道的，当推杨凝式。
他的书法在书道衰微的五代，可谓中流砥柱。
另外还有李煜、彦修等有成就的书家。
至此，唐代平正严谨的书风已告消歇，以后北宋四家 继之而起，又掀起了新的时代波澜。
【尚意宣情--宋至明中】 宋朝的书法 宋朝书法尚意，此乃朱大倡理学所致，意之内涵，包含有四点：一重哲理性，二重书卷气，三重风格化，四重意境表现，同时介导书法创作中个性化和独创性。
这些在书法上有所体现，如果说隋唐五代的尚法，是求“工”的体现，那么到期了宋代，书法开始以一种尚意抒情的新面目出现在世人面前。
这就是要墀书家除了具有“天然”“工夫”两个层次外，还需具有“学识”即“书卷气”，北宋四家一改唐楷面貌。
直接晋帖行书遗风。
无认是天资既高的蔡襄和自出新意 的苏东坡，还是高视古人的黄庭坚和萧散奇险的米芾，都力图在表现自已的书法风貌的同时，凸现出一种标新立异的姿态,使学问之气郁郁芊芊发於笔墨之间,并给人以一种新的审美意境,这在南宋的吴说.赵佶.陆游。
范成大，朱熹，文天祥等书家中进一步得到延伸，然南宋书家的学问和笔墨功底已不能和北宋四家相比了。
宋代书法家代表人物是苏、黄、米、蔡。
元代书法艺术 元初经济文化发展不大，书法总的情况是崇尚复古，宗法晋、唐而少创新。
虽然在政治上元朝是异族统治，然而在文化上却被汉文化所同化，与宋不拘常法的意境追求不同，元朝之意表现为刻意求工的开式美的追求，所以苏轼标榜的是“我书意造本无法”，赵孟俯鼓吹的是“用笔千古不易”前者追求率意之意，后才强调有意之意。
元朝书坛的核心人物是赵孟俯 ，他所创立的楷书“赵体”与唐楷之欧体。
颜体。
柳体并称四体，成为后代规摹的主要书体，由於赵孟俯的书法思想绝对不逾越二王一步，所以，他的书法对王派书法的精之处颇有独到的领悟，表现为“温润闲雅”“秀研飘逸”的风格面貌，这也和他信佛教。
审美观趋向飘逸的超然之态获得一种精神解脱有一定联系。
在元朝书坛也享有盛名的还有 鲜于枢，邓文原，虽然成就不及赵孟俯 ，然在书法风格上也有自已独到之处。
他们主张书画同法，注重结字的体态。
纵观元代书法，元代书法的特徵是尚古尊帖，其成就大者还在行草书方面。
至於篆隶，虽有几位名家，但并不怎么出色。
这种以行、草书为主流的书法，发展到了清代才得到改变。
有元一代书风，仍沿宋习盛於帖学，宗唐宗晋，虽各有其妙，亦不能以一家之法立於书坛，较之文 学，绘画等艺术门类，尚显冷落无成得多。
明朝书法艺术 明朝书法的发展表现为三个阶段： 1：第一阶段--明初 明初书法“一字万同”，“台阁体”盛行。
沈度学粲兄弟推波助澜将工稳的小楷推向极致。
“凡金版玉册，用之朝廷，藏秘府，颁属国，必命之书”，二沈书法被推为科举楷则。
明初书法 家有擅行草书的刘基、工小楷的宋潦、精篆隶的宋遂和名满天下的章草名家朱克。
和祝允明、文徽明、王宠三子。
2：第二阶段--明中 明中期吴中四家崛起，书法开始朝尚态方向发展。
祝允明、文征明、唐寅、王宠四子依赵孟而上通晋唐，取法弥高；笔调亦绝代，这和当时思想观念的开拓解放有关，书法开始迈入倡导个性化的新境域。
3：第三阶段--明末 晚明书坛兴起一股批判思潮，书法上追求大尺幅，震荡的视觉效果，侧锋取势，横涂竖抹，满纸烟云，使书法原先的秩序开始瓦解；这些代表书家有张瑞图、黄道周、王铎、倪元瑞等。
而 帖学殿军董其昌仍坚持传统立场。
【抒情扬理--明中至清】 明末与清，美学主潮以抒情扬理为旗帜，追求个性与发扬理性互相结合，正统的古典美学与求异的的新型美学并盛。
清代书法的总体倾向是尚质，同时分为帖学与碑学两大发展时期。
明末书坛的放浪笔墨，狂放不 。
愤世疾俗的风气在清初进一步延伸，如朱傅山等人的作品仍表现出自我内在的生命和一种不可遇止的情绪表现。
这一点在中期“扬州八怪”的身上又一次 复现。
於此同时，晚明的帖学统也同时进一步光大发扬，姜英，张照，刘墉，王文治，梁同书翁 方纲等人在刻意尊 传统的时候，力图表现出新面貌，或以淡墨书写，或改变章法结构等。
但由於帖学长时期传承，未有很好地加以清理，认识，调整，某种积弊也日益加深，这就使帖学的颓势不可避免地出现了。
正此时，金石出土日多，士大夫从热衷於尺牍转而从事金石考据之学，一时朝野内外，学碑才趋之若 ，最后成为清朝书坛的发民主流，加之阮元，包世臣。
康有为大力张扬，碑学作为一种 与帖学相抗衡的书学系统而存在。
当时著名的书家如金农、邓石如、何绍基、赵之谦、吴昌硕、 张裕钊、康有为等纷纷用碑意写字作画，达到了尽性尽理。
璀灿夺目的境地。
可谓是中国书法文化的一在景观。
如果说，帖学家们力图寻找质的愿望没有实现的话，那么这种愿望在碑学那里实现了。
【现代时尚--今天的书法】 在书坛走向多元化的今天，书法艺术升华到观念变革的高层次，这无疑是迈了一大步。
书 法现代性并不是简单地取决於书法艺术的形式、结构、线条等外在面貌，而是取决於内在精神的 现代化。
书法现代性的精神是指当代书法艺术所体现、传导的现代社会的价值趋向。
书法具有广泛的实用性 学书法最基本的活动是写字，而写字首要的目的是为了记事和交流感情，起码的要求是把字写得规范、整洁、清楚，使人看了乐于接受，如果把字写得杂乱无章，甚至随心所欲，胡乱造字，读者如释天书，无法辨认，就失去了它的实用价值。
有些人认为写字用毛笔不如用硬笔方便，硬笔完全可以代替毛笔，只有写毛笔字才学书法；有些人认为书法是天才的专利，咱不是学书法的料。
特别是一些年岁稍高些的朋友，受人过三十不学艺的陈腐思想的束缚，认为学书法为时己晚。
也有人认为书法及神秘，高深莫测，神不可征，形乃难表，好事难成。
所有这些想法都是不可取的，因为只要写字就有法则可言，特别是有不少场合没有书法 门面，绝对不行。
例如，商标、广告、标语、对联、字画条幅等都离不开书法。
不可否认，使用钢笔、圆珠笔及其他工具定字是方便快捷，但不管用什么工具写字其法则基本与使用毛笔相同，所以无论在何种方式写字都应该学习书法。
关于学书法年龄问题，从幼年或少年开始学，无疑优势很大，但上了年岁的人学书法，也有不少长处；有知识、有生活、有阅历、理解快、感受深、善抒发等，年轻人是无法可比的。
至于天才，是专指 有这种才能的人，任何聪明智慧都是靠热情、勤奋和科学的学习换来的。
世上无难事，只要肯登攀，狠下一条心，不怕事不成。
有位书法家答学生问时几句短语很有教益，言简意明，回味无穷。
问什么年龄学书法最适合
答：从识字起，任何年龄都适合。
问：我能成为书法家吗
答：你认为你能---你准能
学习书法和学习其他艺术一样，只要我们不怀疑自己的能力，有信心，有热情，加上方法得当，定会获得成功。
千万不要被一些垄断者的玄学所吓倒。
他们把书法说得神乎其神，传授抽象，舍本求末，昧于闭合圈内循环，贻误后学。
其实书法也像窗户纸，也是一捅就破。
它的神韵可征，形象可表，技法可取，章法可达。
升堂入室，望而可及。
参考资料：
