演讲比赛主持稿
拜师敬茶礼仪须知跪拜礼：一拜：日月北斗天长地久;二拜，师徒携手 明月九州;三拜，永记师恩，功德千秋。
敬茶：这杯茶吴门师徒是一家，这杯茶技艺超群振华夏，这杯茶艺术人生展才华。
早在3000 多年前的周朝茶已被奉为礼品与贡品。
到两晋、南北朝时，客来敬茶已经成为当时人际交往的社交礼仪。
颜真卿《春夜啜茶联句》中有“泛花邀坐客，代饮引清言”.唐代刘贞亮赞美 “茶有十德”认为饮茶除了可健身外“以茶表敬意”， 还能 “以茶可雅心”，“以茶可行道”。
戒尺.训诫：一敲头，头脑清醒，敬业于群。
二敲肩，永担重担，敢于创新。
三敲身，做事有度，循序渐进。
拜师贴：拜师贴何时开始兴起，以不可考证，只是代代相传;是师徒关系的见证与书面合约“合约”，代表一段师徒情谊的开始。
中国拜师礼仪基本程序主礼人宣布开始，推荐师、见证师、师者、各位嘉宾入席。
徒弟们入席。
徒弟宣读拜帖。
徒弟向老师行大礼并斟茶拜师。
师者为徒弟们颁发证书。
最后感谢师者、推荐师、见证师及现场各位来宾。
旧时学徒拜师礼仪旧时，凡学手艺、学生意、从艺等，必先拜师。
俗话说“一日为师，终身为父”，传统的师徒关系仅次于父子关系，一入师门，全由师傅管教。
建立如此重大的关系，自然需要隆重的风俗礼仪加以确认和保护。
一般拜师礼仪为四个程序。
一拜祖师、拜行业保护神。
二行拜师礼，一般是师傅、师母坐上座，学徒行三叩首之礼，然后跪献投师帖子。
三师傅训话，宣布门规及赐名等。
训话一般是教育徒弟尊祖守规，勉励徒弟做人要清白，学艺要刻苦等。
四送拜师礼，请师父喝酒。
学徒一般为三年满师，学徒期只发鞋袜钱，没有工资。
平时还得做师傅家什活，吃饭时应给师父筛酒盛饭，师父动筷后方可吃饭，师傅吃好也须放筷。
端午，重阳，过年徒弟要挑节尊师，春节拜岁、结婚见礼，师傅均在父母之前。
出师后，徒弟要办出师酒送上礼金酬谢师傅，并一生保持与师傅礼尚往来。
朝花夕拾 小说内容（50字左右） 人物及性格
3个 情节5个
鲁迅的朝花夕拾是回忆散文的结集，共十篇. 本书为鲁迅一九二六年所作回忆散文的结集。
前五篇写于北京，后五篇写于厦门。
最初以《旧事重提》为总题目陆续发表于《莽原》半月刊上。
这十篇散文，是“回忆的记事,比较完整地记录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，生动了描绘了清末民初的生活画面，是研究鲁迅早期思想和生活以至当时社会的重要艺术文献。
这些篇章，文笔深沉隽永，是中国现代散文中的经典作品。
1 朝花,早上的花.夕拾,晚上才去拣.是作者成年后回忆往事的文章的集子. 2 我, 闰土, 藤野先生. 3 藤野先生要走了我记的讲义并且给我修改了. 我成年后看到已经被封建社会残害了的少时机灵聪敏的伙伴闰土.下面是人物点评：一、卑微低下的长妈妈。
古语云：“大丈夫行不改名，坐不改姓。
”这就是说，自己的真实姓名是人格尊严的外在表现，大丈夫为了姓名甚至可以牺牲自己的生命。
长妈妈虽然不是大丈夫，但她也有使用自己姓名的愿望和权利；可是，她的这种愿望无法实现，姓名的使用权已经被剥夺。
文章从“长妈妈”的名字起笔，交代了她在周家的身份——是一个带孩子的保姆，乡下人称“老妈子”。
她连名字也没有，曾经说自己叫什么姑娘来着，但大家并没有在意，也没有记住。
她沿用的只是在她之前的一个女工的名字。
“阿长”只是一个代号而已，一个佣人的代号。
别人叫她长妈妈“似乎略带一些客气的意思”，而直接叫她“阿长”，就明显含着一种嘲讽之意。
但为了生存，她只得向命运屈服，任凭别人如何称呼她。
接着，作者又从“阿长”这个名字，巧妙地转到她的长相描写上，说她“黄胖而矮”，巧妙地点明了“长”和“矮”的极不相称，这样，就把一个地位卑贱，身份低微的女佣形象呈现在人们的面前。
二、讨厌憎恶的长妈妈。
作为回忆性的艺术形象，长妈妈不是典型化的产物，而是生活的真实，所写全部事实绝无虚构；因此，作者在刻画阿长这一人物时，就不会回避她的局限和缺点，而是“从记忆中抄出来”。
她多事，总喜欢背地里“切切察察”，论人长短；她粗心，夏天睡觉时常常肆无忌惮地伸开双手双脚，在床中间摆成一个“大”字，“挤得我没有余地翻身”，以至于“我”母亲委婉地告诫她时，她内疚得说不出话来，但过后依然我行我素；她丑陋，不仅黄胖而矮，而且颈上还长有许多的疮疤；她愚昧无知，有许多陈腐而烦琐的“规矩”，而这些“规矩”又是荒唐之至的……总而言之，长妈妈有许多地方令我讨厌，等到知道她谋害了我的隐鼠，我无法抑制满腔的憎恶，就叫她阿长了。
三、善良仁慈的长妈妈。
虽然阿长令人讨厌憎恶，但这并不影响作者对她的敬重和怀念，因为她善良、仁慈、淳朴、宽厚，乐于助人，具有“伟大的神力”。
在道“恭喜”、吃“福橘”的麻烦仪式中，她希望自己和孩子“一年到头，顺顺流流”，值得敬佩的是，并不是长妈妈自己吃福橘，而是由她“塞到我的嘴里”，这寄托了她多么真诚的祝福和美好的愿望啊
其他诸如“死”要说“老”，不进死人房和产房，不钻过晒裤子的竹竿底下等，也都是为我着想的。
“长毛”的故事，一方面让人看到长妈妈的无知，但更重要的是，它使我“对她发生过空前的敬意”——当城外有兵来攻时，就脱下裤子，一排一排地站在城墙上，抵御官兵的大炮——觉得她有“伟大的神力”，“特别的敬意”油然而生。
至于说《山海经》，则是我梦寐以求而始终无法得到的一部书，远房叔祖找不到，别人又“不肯真实回答我”，自己去买又没有机会。
正是在这种情况下，大字不识的阿长，却急别人所急，想别人所想，设法买回了《山海经》，让我感到十二分的意外和惊喜：“我似乎遇着了一个霹雳，全体都震惊起来”。
“这又使我产生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。
她确有伟大的神力。
”书虽然是一部刻印都十分粗拙的本子，却是我“最初得到，最为心爱的宝书”。
至此，我对长妈妈的感激、敬佩、怀念之情就成为永远。
鲁迅的老师——寿镜吾 说到三味书屋，人们不禁会想到那个手执戒尺，神情严厉的老先生寿镜吾。
“出门向东，不上半里，走过一道石桥，便是我的先生的家了。
”鲁迅曾在《从百草园到三味书屋》一文中这样写道。
从此，人们便记住了三味书屋，记住了培育一代伟人的塾师寿镜吾。
鲁迅1881年9月25日出生于周家新台门，他7岁启蒙，12岁就读于当时绍兴城内颇有名气的私塾三味书屋，五年的学习生涯，为鲁迅今后的文学创作打下了扎实的文学基础。
寿镜吾，名怀鉴，号镜湖，清道光二十九年八月初八（公历1849年9月24日）生于绍兴，性格耿直，品行端正，在绍兴城里有口皆碑。
鲁迅说：“我对他很恭敬，因为我早听到，他是本城中极方正，质朴，博学的人。
”不过先生有时脾气不够随和，执拗得没有商量的余地。
例如，他极为痛恨侵略中国的列强，一生不愿用外国货，不穿洋服，连已经时兴起来的照相，他也痛诋得不遗余力，认为那是外国人到中国来骗钱的。
现在留下来的唯一一张照片，是他晚年手柱木杖在屋外散步时，他的孙子乘他不备偷拍的。
他学问渊博，但是厌恶功名，自二十岁（同治八年，即1869年）中了秀才以后，就再也没有去应试，而是一生坐馆授徒。
不但如此，他还不准儿子寿洙邻参加科举考试，认为天下贪官污吏当道，做官就是同流合污，不是清白人所能做的。
他甚至把儿子锁在院里，后来儿子在母亲的帮助下，才逃出家门，去北京参加了考试，因会考成绩好，获得“甲辰科朝考一等第一名”，后到辽宁做了知县。
寿先生还非常节俭，夏天只备一件夏布衣衫，挂在墙上，与两个儿子共穿。
尽管如此，但他从不赤膊会客。
有一次，新台门周藕琴来访，正逢大热天，他正好赤膊在家，匆忙之中一时间找不到长衫，正好天井里晒着一件皮袍，他就不管三七二十一拿来披在身上。
藕琴见此，马上猜到了几分，连忙口中称热脱掉了长衫，想让老先生把皮袍脱下。
寿镜吾却坚持不脱，连说：“赤膊见客荒唐
赤膊见客荒唐
”周藕琴见此只好赶紧告辞。
三味书屋只收学生八个，而且非常严格，要经熟人介绍，寿先生上门目测，同意了，才可以来读书，并且学生要自带桌椅。
鲁迅学习十分用功，因此成绩非常优异。
寿先生很看重鲁迅，而鲁迅在寿先生的辛勤教诲下，古典文学知识越来越扎实，文化素养也越来越高。
鲁迅十分敬重寿老先生，自1897年离开三味书屋后，一直保持着与先生的联系，而且时有往来。
寿镜吾晚年，虽瘦骨嶙峋，但精神十分旺盛。
1930年8月18日，寿镜吾在绍兴老宅去世，终年82岁。
陈莲河，真名何廉臣 何廉臣(1860—1929)，名炳元，号印岩，晚号越中老朽，以字行，绍兴人。
出生于世医之家，祖父何秀山为名医。
幼习举业，为庠生，乡试两荐不售，及冠之年，弃儒习医。
先与沈兰姹、严继春、沈云臣讲习古医学说，继从名医樊开周临证，与绍派名医赵晴初结忘年交，出游访道，集思广益。
其时，正值西学东渐，又取西医译本悉心研究。
清光绪三十四年(1908)，创组绍郡医药学研究社，任社长；同年六月，创办《绍兴医药学报》，主持编辑事务。
1915年，神州医药会绍兴分会成立，为评议长。
1929年，不顾年迈多病，仍然十分关心当时医界反对“取缔中医案”斗争，积极组织北上声愿，由其子幼廉代行。
一生热心公益，参加同善局组织的施医施药活动，不遗余力。
医学研究，不墨守成规，思想活跃，敢于提出不同见解。
校勘俞根初《通俗伤寒论》，原书3卷，增订为12卷，发明俞氏未尽之处。
广收众方，分列十法，主张中西汇通。
十分重视医案的记载及整理，设计新医案式为：病源、病状、病所、病变、诊断、疗法、药方、看护。
选编《全国名医验案类编》即按此新式收载，在全国颇有影响。
著述有《湿温时疫治疗法》、《实验药物学》、《肺痨汇辩》、《新医宗必读》、《廉臣医案》、《印岩医话》、《重订广温热论》、《感证宝筏》、《选按通俗伤寒论》、《何书田医学妙谛总纂》、《全国名医验案类编》、《增订时病论》、《新订温病条辩》、《新订伤寒广要》等。
重读何廉臣 李崇超 “我这样用药还会不大见效，”有一回陈莲河先生又说，“我想，可以请人看一看，可有什么冤愆……。
医能医病，不能医命，对不对
自然，这也许是前世的事……。
”这是鲁迅《父亲的病》中的一个片断。
这里的陈莲河，就是绍兴名医何廉臣，鲁迅把他的名字的音倒过来了。
正是这位中医医生使得鲁迅认识到“中医是有意或无意的骗子”，而立志去日本学习新的医学。
在鲁迅的笔下，一个庸医的窘迫之态跃然纸上。
学习中医之后，接触的著名医家的生平和学说多了起来，何廉臣的认识也渐渐全面起来，了解到何廉臣是民国时期一个较有成就的名医。
他在中医文献的整理，在对旧政府废止中医的抗争，兴办中医教育，著书立说等方面都有很大贡献。
医学史上把他和曹炳璋、裘庆元并称为民国时期的“整理国故，保存国粹”的三大代表人物。
他所重新增订的《增订通俗伤寒论》，发挥了绍派伤寒的寒温融合的学术思想，是一本流传很广的医学名著。
在现在很多的临床报道中，也经常看到对何廉臣的学术观点引用和验证。
这样一位医学名家，和鲁迅笔下的那位脸“长而胖”的庸医的形象似乎是截然不同的。
对于这位医家的解读，也是对时代的解读，是对一门学术发展的解读。
中国长期以来处于相对封闭的发展状态，尤其是明清时期中国社会，科技的发展往往是总结性的，又没有新鲜的血液的融入，难免陈陈相因，阻碍了中医的治疗能力的突破性发展。
中医自己内部的反思能力是有限的，使得这门学术不可避免的产生了“瘀滞”，从何廉臣手中施展出的医术，已经不可避免的带有着这种“瘀滞”。
他给鲁迅父亲所开的药引，要求蟋蟀要“原配”的，就体现着传统中医学术的某些弊端。
他对鲁迅父亲病情的束手无策，也反映着传统中医在治疗上的局限性。
何先生的窘迫，是时代的窘迫，也是一门学术的窘迫。
时代的发展，新的科学的引入，使得中医能够摆脱封闭的环境，在更广阔的学术背景下进行反思和发展。
据一位讲学归来的老师讲，某国家从事当地的传统医学的医生曾表示出对中医的羡慕，因为在他们当地从事传统医学的人不允许使用现代医学。
在这一点上，我们比他们以及何先生都要幸运得多。
但是在中医中治疗“瘀血”的大法就是要在祛瘀的过程中避免“耗血动血”，恕我直言，现代科学的介入在祛除中医的“瘀滞”的过程中，已经有“耗血动血”之虞。
造成这种情况的原因，不是因为现代科学的介入，而是因为“科学不足而科学主义有余”。
在这一点上，我们或许倒应该向何先生学习，何先生也曾积极的参照采用传入中国的西医学，但是他主张以崇实黜华为原则吸收新知，认为自己很多参西的做法往往牵强附会，最终使这些著作未付印行。
在科学不足的情况下，他没有仅仅追求“科学主义”而硬加给中医一些什么 藤野先生，姓藤野，名严，排行第九。
1874年生于福井县一位医生家里，名古屋爱知县立医学专门学校毕业，毕业后留校任教。
1904年在仙台医学专门学校教书。
1915年仙台医学专门学校改为东北医科大学，藤野先生因没有进过大学，不合“资格”要求而离职，到东京泉桥慈善医院工作，并学耳、鼻科，一年后回到家乡福井县木村自设诊所。
1945年8月11日逝世，享年72岁 范爱农 偶然从书桌的抽屉里找出一个旧的纸护书来，检点里边零碎纸片的年月，最迟的是民国六年三月的快信收据，都是我离绍兴以前的东西，算来已经过了二十一年的岁月了。
从前有一张太平天国的收条，记得亦是收藏在这里的，后来送了北京大学的研究所国学门，不知今尚存否。
现在我所存的还有不少资料，如祖父少时所作艳诗手稿，父亲替人代作祭文草稿，在我都觉可珍重的，实在也是先人唯一的手迹了，除了书籍上尚有一二题字以外。
但是这于别人有甚么关系呢，可以不必絮说。
护书中又有鲁迅的《哀范君三章》手稿，我的抄本附自作诗一首，又范爱农来信一封。
（为行文便利起见，将诗写在前头，其实当然是信先来的。
又鲁迅这里本该称豫才，却也因行文便利计而改称了。
）这几叶废纸对于大家或者不无一点兴趣，假如读过鲁迅的《朝华夕拾》的人不曾忘记，末了有一篇叫作《范爱农》的文章。
-------- ①范爱农（1883一1912），名肇基，字斯年，号爱农，浙江绍兴人。
鲁迅的文章里说在北京听到爱农溺死的消息以后，“一点法子都没有。
只做了四首诗，后曾在一种日报上发表，现在将要忘记了，只记得一首里的六句，起首四句是，把酒论天下，先生小酒人。
大圜犹酩酊，微醉合沉沦。
中间忘掉两句，末了是旧朋云散尽，余亦等轻尘。
”日本改造社译本此处有注云： “此云中间忘掉两句，今《集外集》中有《哭范爱农》一首。
其中间有两句乃云，出谷无穷夜，新宫自在春。
”原稿却又不同，今将全文抄录于下，以便比较。
《哀范君三章》 其一 风雨飘摇日，余怀范爱农。
华颠萎寥落，白眼看鸡虫。
世味秋茶苦，人间直道穷。
奈何三月别，遽尔失畸躬。
其二 海草国门碧，多年老异乡。
狐狸方去穴，桃偶尽登场。
故里彤云恶，炎天凛夜长。
独沉清冽水，能否洗愁肠。
其三 把酒论当世，先生小酒人，大圜犹酪叮，微醉自沉伦。
此别成终古，从兹绝绪言。
故人云散尽，我亦等轻尘。
题目下原署真名姓，涂改为黄棘二字，稿后附书四行，其文云： “我于爱农之死为之不怡累日，至今未能释然。
昨忽成诗三章，随手写之，而忽将鸡虫做人，真是奇绝妙绝，辟历一声……今录上，希大鉴定家鉴定，如不恶乃可登诸《民兴》也。
天下虽未必仰望已久，然我亦岂能已于言乎。
二十三日，树又言。
”这是信的附片，正张已没有了，不能知道是哪一月，但是在我那抄本上却有点线索可寻。
抄本只有诗三章，无附言，因为我这是抄了去送给报馆的，末了却附了我自己的一首诗。
《哀爱农先生》 “天下无独行，举世成萎靡。
皓皓范夫子，生此寂寞时。
傲骨遭俗忌，屡见蝼蚁欺。
坎壈终一世，毕生清水湄。
会闻此人死，令我心伤悲。
峨峨使君辈，长生亦若为。
” 这诗不足道，特别是敢做五古，实在觉得差得很，不过那是以前的事，也没法子追悔，而且到底和范君有点相干，所以录了下来。
但是还有重要的一点，较有用处的乃是题目下有小注“壬子八月”四个字，由此可以推知上边的二十三日当是七月，爱农的死也即在这七月里吧。
据《朝华夕拾》里说，范君尸体在菱荡中找到，也证明是在秋天，虽然实在是蹲踞而并非如书上所说的直立着。
我仿佛记得他们是看月去的，同去的大半是民兴报馆中人，族叔仲翔君确是去的，惜已久归道山，现在留在北方的只有宋紫佩君一人，想他还记得清楚，得便当一问之也。
所谓在一种日报上登过，即是这《民兴报》，又四首乃三首之误，大抵作者写此文时在广州，只凭记忆，故有参差，旧日记中当有记录可据，但或者待语不具录亦未可知，那么这一张底稿也就很有留存的价值了。
爱农的信是三月二十七号从杭州千胜桥沈寓所寄，有杭省全盛源记信局的印记，上批“局资例”，杭绍间信资照例是十二文，因为那时是民国元年，民间信局还是存在。
原信系小八行书两张，其文如下。
“豫才先生大鉴：晤经子渊，暨接陈子英函，知大驾已自南京回。
听说南京一切措施与杭绍鲁卫，如此世界，实何生为，盖吾辈生成傲骨，未能随波逐流，惟死而已，端无生理。
弟于旧历正月二十一日动身来杭，自知不善趋承，断无谋生机会，未能抛得西湖去，故来此小作句留耳。
现因承蒙傅励臣函邀担任师校监学事，虽然允他，拟阳月抄返绍一看，为偷生计，如可共事，或暂任数月。
罗扬伯居然做第一科。
课长，足见实至名归，学养优美。
朱幼溪亦得列入学务科员，何莫非志趣过人，后来居上，羡煞羡煞。
令弟想已来杭，弟拟明日前往一访。
相见不远，诸容面陈，专此敬请著安。
弟范斯年叩，甘七号。
《越锋》事变化至此，恨恨，前言调和，光景绝望矣。
又及。
” 这一封信里有几点是很可注意的。
绝望的口气，是其一。
挖苦的批评，是其二。
信里与故事里人物也有接触之处，如傅励臣即孔教会会长之傅力臣，朱幼溪即接收学校之科员，《越铎》即骂都督的日报，不过所指变化却并不是报馆案，乃是说内部分裂，《民兴》即因此而产生。
鲁迅诗云，桃偶尽登场，又云，白眼看鸡虫，此盖为范爱农悲剧之本根，他是实别被挤得穷极而死也。
鲁迅诗后附言中于此略有所说及，但本系游戏的厦辞，释明不易，故且从略，即如天下仰望已久一语，便是一种典故，原出于某科员之口头，想镜水稽山间曾亲闻此语者尚不乏其人欤。
信中又提及不佞，则因尔时承浙江教育司令为视学，唯因家事未即赴任，所以范君杭州见访时亦未得相见也。
《朝华夕拾》里说爱农戴着毡帽，这是绍兴农夫常用的帽子，用毡制成球状，折作两层如碗，卷边向上，即可戴矣。
王府井大街的帽店中今亦有售者，两边不卷，状如黑羊皮冠，价须一圆余，非农夫所戴得起，但其质地与颜色则同，染色不良，戴新帽少顷前额即现乌青，两者亦无所异也。
改造社译本乃旁注毡字曰皮罗独，案查大（左木右规）文彦著《言海》，此字系西班牙语威路达之音读，汉语天鹅绒，审如所云则爱农与绍兴农夫所戴者常是天鹅绒帽，此事颇有问题，爱农或尚无不可，农夫如闰土之流实万万无此雅趣耳。
改造社译本中关于陈子英有注云，“姓陈名浚，徐锡麟之弟子，当时留学东京。
”此亦不甚精确。
子英与伯苏只是在东湖密谋革命时的同谋者，同赴日本，及伯苏在安庆发难，子英已回乡，因此乃再逃往东京，其时当在争电报之后。
又关于王金发有注云，“真姓名为汤寿潜。
”则尤大误。
王金发本在嵊县为绿林豪客，受光复会之招加入革命，亦徐案中人物，辛亥绍兴光复后来主军政，自称都督，改名王逸，但越人则唯知有王金发而已。
二次革命失败后，朱瑞为浙江将军承袁世凯旨诱金发至省城杀之，人民虽喜得除得一害，然对于朱瑞之用诈杀降亦弗善也。
汤寿潜为何许人，大抵在杭沪的人总当知道一点，奈何与王金发相溷。
改造社译本注多有误，如乎地木见于《花镜》，即日本所谓薮柑子，注以为出于内蒙古某围场，又如揍字虽是北方方言，却已见于《七侠五义》等书，普通也只是打的意思耳，而注以为系猬亵语，岂误为草字音乎。
因讲范爱农而牵连到译本的注，今又牵连到别篇上去，未免有缠夹之嫌，逐即住笔。
计七年二月十三日。
（1938年2月作，选自《药味集》
急需呀!!!!!!!!!!
作跟藤生的交往中，着重了他的四个事例。
从四个方面来表现藤野先生的崇高品质。
(1)写藤野先生检查并从头到末地修改“我”抄的讲义。
表现了先生认真负责，一丝不苟的工作态度。
(2)写藤野先生指出“我”绘的解剖图中的错误。
表现了先生热情关心，严格要求的工作作风。
(3)写藤野先生为“我”不信鬼神，敢于解剖尸体而感到高兴和放心。
表现了先生的正直无私，直挚诚恳的工作精神。
(4)写先生向“我”询问，了解中国女人裹脚的情形。
表现了先生的探索研究，实事求是的精神。
这四件事，(1)(2)两件是详写，(3)(4)两件是略写。
通过这四个典型事例的记叙，赞颂了藤野先生认真负责、从严治学、热情关怀、正直诚恳、毫无民族偏见的高尚品质。
这些也就是藤野先生为什么要满腔热情地教育鲁迅的原因。
老师的教案: 1．藤野先生 第一课时 一、导入新课： 1．提问：鲁迅是大家熟悉的我国伟大的无产阶级（文学家、思想家、革命家）。
鲁迅是笔名，本名（周树人），是（浙江绍兴人）进入初中以来我们学过了写鲁迅的文章和鲁迅写的文章有哪些
（学生回忆回答，教师肯定归纳）现在我们再学习鲁迅的一篇文章（板书课题） 2．指名一学生读有关注释，要求学生考虑，注释告诉我们哪几层意思学生回答，由教师归纳明确 1）交代了文章的出处，选自《朝花夕拾》，“朝”读“zhao”，“早晨”的意思，这表明这个集子的文章都是回忆性的。
我们学过《从百草园到三味书屋》就选自这个集子。
2）说明了文章的体裁－－－散文。
3）介绍了文章的写作年代、作者生活的背景和所写的对象－－－藤野先生的全名和藉贯。
3．介绍时代背景 这篇散文记叙了作者1902年夏末至1906年初春在日本留学的生活片段。
写作年代则是在鲁迅离别了藤野先生二十余年后的1926年10月12日。
鲁迅到日本留学， 本想以学医来救国救民，可在仙台医学专科学校学习进，有一次观看反映日俄战争的影片，片中中国人看日本枪毙给俄国人做侦探的中国的麻木神情给鲁迅以很大的刺激。
从此，他弃医学文，决心用文艺作为武器进行战斗，从而唤起国民的觉醒。
鲁迅写此文时，正当“三．一八”惨案发生以后，鲁迅积极支持爱国学生的正义行动，与反动军阀以及反动文人进行英勇斗争，用战斗的文章来抨击“正人君子”的迫害，抒发了自己的强烈的爱国主义情感和歌颂没有民族偏见、正直、热情的藤野先生所代表的日本人民对中国人民友谊。
二、学习指导： 要求学生以较快的速度阅读全文，在阅读时 1．做到借助课文注释和词典对文中字的形、音和词的含义有清楚明白的了解，为研习课文内容扫清障碍。
2．考虑文章是按什么顺序来组织材料的，记叙的线索是什么，变换了几个地点，记叙了哪几件主要事情，表达了作者怎样的情感，赞扬了藤野先生哪些高贵品质，怎样来划分文章的段落层次，说说各部分的大意（阅读课文可请学生范读或老师范读，大家边听边看边想，但一定要有情感。
还可以用放课文录音的方法进行）教师巡回辅导，学生自习。
（根据学生的实际情况规定学生阅读的时间与速度）。
三、阅读完毕，根据预习中提出的问题，进行研讨。
教师发挥主导作用，进行归纳，提示要点： 1．根据课文的内容和学生提问，补充书中的没有的注释。
1）绯红（fei）：鲜红 2）宛如：好像 3）会馆：旧时同乡或同业在京城、省会或大商埠设立的寄寓和机构 4）遗民：a留下的在国外的人b改朝换代后仍效忠前朝代的人c 大礼后遗留下来的人民 5）流言：流传的毫无根据的坏话 6）陌（mo）生：不熟悉 7）不逊（xun）：不客气；无礼貌；骄傲、蛮横 8）畸（ji）形：不正常的形状 9）匿名（ni）：不具名或隐藏赵名 10）疑惑：心里不明白，不相信 11）杳（yao）远得不见踪影；无影无声 12）瞥见（pie）很快地看一下 13）精通：深刻了解，非常懂得 14）喝彩（he）：大声叫好 15）决意：拿定主意 16）发髻（ji）：挽束在头顶或脑后的头发 17）美其名曰：（把不美的事物）美化它的名字叫 2．1）文章是按事情发展的时间先后顺序来组织典型材料的 2）以作者的思想感情变化为线索 3）变换了三个地点：a“我”在东京b“我”在仙台c“我”离开仙台后 4）与藤野先生相处写了他四个典型事例，赞扬他认真负责、正直热情、严谨求实的精神。
还写了匿名信事件和看电影事件，抒发了作者强烈的爱国主义精神 5）段落层次划分以“我”活动地点的变换为标志。
全文38段可分成三个部分：第一部分：（1－3）写我在东京的见闻感受及转到仙台的原因。
第二部分（4－36）这是全文的主体部分，写“我”在仙台结识藤野先生，受先生教益，赞扬先生的崇高品质，以及“我”弃医从文的原因。
第三部分（36－38）写“我”离开仙台后对藤野先生的怀念之情，以及先生的崇高精神品德对我的激励与鼓舞。
四、研习课文第一部分： 请一学生朗读，同学们看书并考虑：作者是怎样抓住主要特征来描写清国留学生的形象的
比喻和反语修辞手法的作用是什么
“无非”、“实在”对表达句子的意思有什么作用
学生议论，教师归纳明确要点： 1．作者抓住清国留学生的主要特征－－－－将长辫子盘在头上，来描写他们的不男不女、不伦不类的丑恶形象。
2．用两个贴切的比喻，“形成一座富士山”和“宛如小姑娘的发髻”，加上“油光可鉴”，生动形象地描绘与讽刺了清国留学生的奇特打扮。
“还要将脖子扭几扭，实在标致极了”。
“实在”是“的确”的意思，“标致”是“漂亮”的意思，用“实在”修饰“标致”，说思想腐朽的清国留学生“的确漂亮”这是反语，强有力地讽刺了这些顽固维护清王朝统治的“遗少”，强烈表达了作者对他们的极端憎恶的感情。
同时，还以“上野烂漫的樱花”之美来反衬这群清国留学生之丑。
3．“东京也无非是这样”。
“无非”是“只不过”的意思，表达了作者对东京“清国留学生”的恶浊生活的憎恶、失望和不满。
这群人生活空虚、无聊，不是去逛上野公园就是在会馆里学跳舞，这儿不是探求救国救民之道的作者的栖身之所，因此决心离开这个乌烟瘴气的环境，而“到别的地方看看”。
这也就是作者想要离开东京去原因。
第3段是过渡段，承上启下，由记叙在东京的所见所感转到记叙在仙台的见闻和感受这一部分内容看似与写藤野先生无关，实际上侧面反映了鲁迅不愿与清国留学生同流合污的爱国主义思想。
他离开了东京，前往仙台，这为与藤野先生的相识埋下了伏笔。
板书段意：写“我”在见到藤野先生的之前，在东京的所见所感，以及离开东京到仙台求学的原因。
五、布置作业 1．朗读这一部分课文，复习研习的内容（朗读要求流畅而有感情） 2．完成“理解．分析”题一二 3．预习课文第二部分。
该部分可分几个大层次
各层次写了些什么内容
概括各层层意 第二课时： 教学要点： 研习课文的主体部分－－－第二部分 教学内容和步骤 一、检查作业，复习第一部分研习的内容要点。
二、在课后预习的基础上，教师指导学生划分第二部分的层次 明确：该部分可划分为四个层次。
第一层（第45段）写到仙台的途中所见所闻和初到仙台受到的优待。
第二层（6－23段）写与藤野先生的相识，并通过写藤野先生四个典型事例赞扬他的高贵品质。
第三层（24－31）写匿名信事件和看电影，激发作者的爱国热情。
第四层（32－35）写作者离开时与藤野先生依依惜别 三、研习课文第二部分第一层的内容 学生默读第4、5两段，思考下列问题：从东京到仙台的途中，要写的内容是很多的，作者为什么只写“日暮里”和“水户”两个地点
用意何在
“大概”对表达句子的意思有什么作用
鲁迅到仙台后，受到了哪些优待
这能说明什么问题
“居然”对表达句子意思有什么作用
学生讨论：都是归纳，明确要点： 1．因为“日暮里”中“日暮”会使作者自然想到“日暮途穷”之意，从而触发他对社会黑暗的忧愤之情，所以记得。
“水户”则是反清至死不渝的朱舜水客死的地点，作者这时也正身居异国他乡，对这样一位具有民族气节的学者自然会产生仰慕之情，因而也记得。
这样写是为了表达作者爱国主义的思想感情。
2．“大概是物以稀为贵吧”“大概”有猜测、估计之意，表达似有此事，又不能完全肯定。
它与句末的“罢”合用，更加强了不敢肯定的语气。
“物以稀为贵”从字面上看是仙台“还没有中国学生”，鲁迅当算第一个。
但这不是受优待的根本原因，作者用“大概”一词诙谐而含蓄地猜测其根本根本原因大概是出于日本人民的善良心地和对中国留学生的友好之情。
3．受到的优待是“不收学费”，“几个职员还为我的食宿操心”，这段生活情况的描写，将作者在生活上的刻苦精神与东京“清国留学生”的醉生梦死的生活形成了鲜明地对比 4．“居然睡安稳了”中“居然”表示出乎意料之外，竟没有想到的意思。
该词前面写的内容是说明这个客店的居住条件差，蚊虫多，晚上难以安睡，而作者采用了防护措施，竟出乎意料地睡得安稳，表达了作者对不好的生活环境并不在意，这种态度说明作者的生活上的刻苦精神。
用“居然”一词，还加强了整个句子的幽默感。
板书第层层意：写“我”到仙台途中的所见和在仙台受到的优待，表达了作者强烈的爱国主义精神和中日两国人民的友好情谊。
四、研习课文第二部分的第二层次内容： 学生快速诵读说明文的6-23段，并思考下列问题： 作者抓住了哪些特征来描写藤野先生
这些描写揭示了藤野先生的什么品质
作者着重写了藤野先生的哪几件事
这些事表现了藤野先生怎样的品质
学生边复述课文内容，边回答上述问题。
教师归纳，明确： 1．写藤野先生，作者抓住了他的外貌特征（黑瘦，八字须，戴着眼镜）、举止（挟着一叠大大小小的书）、声调（缓慢而有顿挫）等方面的主要特征，将一个正直的学者形象描绘得栩栩如生。
然后作者又从目睹到先生大大小小的书的情景和耳闻先生的衣着模胡，来表现先生的严于治学和生活俭朴的崇高品德 2．作者在跟藤野先生的交往中，着重选写了他的四个典型事例。
从四个方面来表现藤野先生的崇高品质 1）检查添改讲义－－－－表现了他认真负责，一丝不苟的工作态度 2）指出解剖图中的错误－－－－表现了他热情关心，严格要求的工作作风 3）为我不信鬼神，敢于解剖尸体感到高兴和放心－－－表现了他正直无私，真挚诚恳的工作精神 4）向我询问，了解中国女人裹脚的情形。
表现了他的探索研究，实事求是的精神这四件事，1）2）两件是详写，3）4）两件是略写，通过这四个典型事例的记叙，赞颂了藤野先生认真负责、从严治学、热情关怀、正直诚恳、毫无民族偏见高尚品质。
这些也就是藤野先生为什么要满腔热忱地教育鲁迅的原因 板书第二层层意：记与藤野先生相识相处中的几件事，赞扬藤野先生的高尚品质 五、研习课文第二部分第三层内容 指导学生结合文中有关注释，仔细阅读课文的第24－31段，并思考下列问题：这一层次写了几件事
反映了作者什么的思想情感
作者为什么又要离开仙台，并弃医从文
学生讨论回答，教师归纳，明确： 1．写了“匿名信”和“看电影”这两件事。
这两件事对探索救国救民之道的鲁迅刺激很大。
匿名信事件既用写匿名信者的卑劣行为来反衬藤野先生的高尚品质，又使作者深感弱国弱民倍受歧视的悲哀，激发了作者强烈的民族自尊心和为拯救民族、富国强民的斗争精神。
“终于这流言消灭了”，鲁迅的正义斗争终于取得了胜利。
“看电影事件”更深深地刺激了鲁迅。
他极为沉痛而愤慨地写道：“中国是弱国........也无怪他们疑惑”用这样的反语来表达作者的自尊心所受到的挫伤，思想上所受到的极大的震动，以及改变的志向，弃医学文的决心。
结合课文注释，我们可以更清楚地了解作者这样做的原因：中国民众的愚昧、麻木，使他深感医学只有解救病人肉体上的苦痛，要真正解救自己的民族道德要救治人的精神，唤醒民众的觉悟。
鲁迅的这种将个人的志愿与祖国的前途命运紧密的结合在一起的精神，是强烈的爱国主义精神的充分体现。
2．“他们也何尝不酒醉似的喝彩”中“何尝”与“不”连用，以反问的语气加强肯定，说明“他们”无一例外地是这样的幸灾乐祸、麻木不仁，强烈地表达了作者对反动派长期统治下的人们精神麻木的痛恨。
上述两件事，尤其是后一件事是鲁迅决心离开仙台弃医学文的根本原因。
同时，也给下文写与藤野先生的惜别作了铺垫。
板书第三层层意：写作者离开仙台，弃医学文的原因，充分表达了作者强烈的爱国思想。
六、研习课文第二部分第四层次的内容 学生阅读32－35段，考虑作者是怎样描写“我”与藤野先生依依惜别的深厚情谊的 学生讨论，教师归纳要点：藤野先生听说“我”不学医，并要离开仙台，甚感“悲哀”“凄然”，他“叹息”并赠照题词“惜别”，还希望我回赠照片，并常来信告诉他状况。
这些记叙和描写将“我”与藤野先生依依惜别的深情生动具体地反映出来。
先生对鲁迅这种毫无民族偏见的深情，鲁迅是终生难忘的。
板书第四层次的层意：写作者离开仙台时，与藤野先生依依惜别的深情。
总结：课文第二部分是全文的主体部分。
这一部分的意思，同学们可根据研习各个层次的内容及层意来进行归纳。
七、布置作业 1．朗读这一部分，复习上一节研习的内容 2．预习第在部分，考虑这部分写了什么内容，怎样写的，说明了什么问题 第三课时 一、检查作业，复习第二部分研习的内容要点 二、请学生朗读36-38段，思考下列问题 这一部分的三段，各写的是什么内容
怎样写的
说明了些什么
学生讨论：教师归纳，明确： 1．第36段：我没有给藤野先生寄照片和通信的原因。
对“又因为状况也无聊，说起来也无非使他失望，便连信也也怕敢写了”这句话怎么理解
作者对中国辛亥革命后，依然是黑暗混乱的局面感到失望和不满，而又不愿意将这种情绪带给他敬爱的老师，对良师的期望无以告慰，用一个“竟”字将自己的这种无限遗憾和内疚之情表达出来。
文字的笔调是十分含蓄压抑的。
尽管如此，作者对藤野先生的真挚深沉的怀念之情还是充分地显示出来。
2．第37段：写作者对藤野先生的怀念、感激之情以及对他的崇高评价。
作者为什么说藤野先生是“最使我感激，给我鼓励”的都是之一
因为藤野先生高尚，尤其是他毫无民族偏见－－－他对我的热心期望，“小而言之，是为中国....... 大而言之，是为学术..........”这种精神与品格，在我的眼里和心里怎能不感到伟大呢
怎能不感激他呢
又怎能不从中受到鼓舞、激励呢
一个“最”字分量极重，真挚地表达了作者的崇敬、感激和怀念之情。
3．第3、8段：写把对藤野先生的崇敬和怀念化做斗争的勇气和力量。
如何化怀念为力量呢
作者为了怀念藤野先生，一是装订收藏他改正的讲义来作为“永久的纪念”，但因丢失，非常惋惜。
二是把藤野先生的照片挂在书桌对面的墙上，时时可以看到，以此来激励自己，增强自己的斗争勇气和力量，用自己战斗的笔继续写些为“正人君子所深恶痛疾的文字”。
这里的“正人君子”是反语，意在讽刺那些在为军阀政客张目而自命为正人君子的反动文人。
作者用这种韧的斗争精神和坚持继续战斗的行动来表达自己对藤野先生的仰慕、怀念之情。
4．“似乎正要说出抑扬顿挫的话来”中“似乎”表明并未真地出现，不过是作者想象中的情景。
但鼓舞的力量是巨大的，从而强烈地表达了作者对藤野先生的真挚怀念之情 总结：请同学们依据第三部分的内容归纳该部分的意思。
板书第三部分的意思：深切怀念藤野先生，继续进行顽强斗争指导学生朗读这一部分：体会作者深切怀念藤野先生的真挚感情。
三、总结全文，请学生归纳中心思想，概括本文写作特点 1．脉络分明，记叙有序，按照表现人物品质的需要组织材料 2．抓住特征和选取有典型意义的细节来描绘人物
人去世了有一种说法叫砂
人去世了有一种说法叫砂 生离死别”是人生中最痛苦的事。
老人病笃处于弥留之际，大都是情依依、意连连，思念儿女，牵挂亲人。
这时在家的儿女要日夜侍奉，不离左右，并要给在外的儿女捎话传信，催其速返。
儿女在接到此类电、信之后，都是归心似箭，日夜兼程，望乡哭奔，力争与亲人生见一面。
一时见不上，不但老人不会瞑目，就连儿女也是终生遗憾，还会被人们指为不孝。
有时说来也巧，一旦儿女进门，老人就“撒手归天”一了。
因此，儿女守护着父母去世，叫做“送终”。
在这个时候，老人当着众人面吩咐一些身后事，如“掌柜的”谁当、事业的继承、则产的处理、账债的往来、对子孙为人处世的教导等等，俗叫“托家事”。
对老人临终遗言，子女要一一应允，让老人放心，即使死后也不改其意。
如果死者的所有子孙和亲人守着他死去，俗以为这是难得的“善终”。
老人病危，儿孙还在忙自己的活，必然会遭众人的非议和亲邻的责骂。
人到病重没指望的时候，男的要请舅家人来探望；女的要请娘家来问病，这在当地是必行的礼节，万一病故，好让他们知道人是怎样死的。
不然，人亡之后，突然去请他们督丧，他们是会借故刁难的。
如果，再和舅家、娘家人有其他不愉快的事，往往是请而不到，这时，惟一的办法就是孝子长跪在门外，叩头回话，求得同情和谅解。
舅家、娘家人提出的丧仪条件要尽量满足。
因为，当地风俗是和舅家、娘家人闹了别扭，丧事就无法顺利办理。
穿衣 死者临终时，亲人们就要为其剃头（男）、梳头（女）、盥洗、整容。
咽气之前必须把寿衣（俗称“老衣”）穿上，一则死后不好穿；二则说是人死了再穿，就意味着光着身子走了，到了阴间还是无衣。
寿衣大都是及早准备好的。
当地习俗，寿衣要在闰年闰月缝制，取“功德润泽”后人之意。
寿衣袖子讲长，要能遮住手梢，忌讳袖短露手。
否则，后辈儿孙就衣不蔽体，伸手讨饭。
在寿衣件数上，要穿单不穿双，是避免凶事成双的意思；在寿衣布料上，要穿平纹布，忌穿斜纹布，怕有一个“邪”字，后辈人搞；特别忌穿皮革，因为皮子是畜皮，穿了怕来世变成畜生；可以用绸子但不能用缎子，因为缎子和“断子”谐音，不吉利；寿衣不能用纽子，只能用布带，因为纽子和“扭子”谐音，怕后代出“逆子”。
寿衣要两头见棉，即有棉衣、棉裤，冬夏如此，取“以棉（眠）为安”之意。
寿衣里子多选用红色，意味着后辈人日子过得红红火火。
子女先父母而亡者，要在寿衣上缀个白布条，以示在阴间也要为父母制服。
除了公务人员之外，现在民间老人寿衣的样子，多数仍沿袭清朝、民国时期长袍短褂的款式，可见封建习惯的顽固性。
人刚咽气，赶紧要把预备好的“噙口钱”放人口内，“噙口钱”也叫“口实”，是一枚铜钱或其他金属硬币，穿上红线，放人死者口内后，把红线另一段拴在寿衣布带上，防止溜入腹内，待盛殓时揪掉红线。
关于往死者嘴里放“噙口钱”的事，民间有三种说法。
一是把钱称为“宝”，把钱放进死者嘴里叫“口中含宝”，寓吉祥之意；二是说人辛劳一生，不管贻留多少，“噙口钱”是最后带走的“落头”；三是说人死了就变成了“鬼”，“鬼”还要投胎再脱生，再变成人，有了“噙口钱”，来世不受穷。
有的在人死之后，还要给手里攥块馍馍，意味着在黄泉路上有饭吃，不挨饿，来生再世也不缺口粮。
停床 当病人换上寿衣之后，就应当将其从卧室中移到堂屋正室中来，作为临死者最后告别人世的正式场所，亲人们都守候其左右，让其安详地离去。
这就是人们常说的“寿终正寝”。
尸体停放在两条长板凳支起的板床上，下铺上谷草，谷草的根数跟死者的寿数相等，俗叫“隐身草”。
为什么要铺“隐身草”
过去传说，人死后“魂”就离开了身体，但他并不知道自己已经死了，只觉得很轻松，就到处游玩。
为了使他玩得愉快，暂时不让他看到自己的遗体，就用这些谷草隐藏起来。
另一种说法是，人死后两天以内鬼魂还不让进“”，在阴间也不能胡游乱逛，又不能附体，所以要铺上“隐身草”让他暂时藏身。
人死后，要把他的身体捋顺好，使他仰面朝天躺着，用一张轻薄的黄表纸或白纸把脸盖上，俗叫“苫脸纸”。
人死后为什么要用纸苫脸，说法不一。
一说是因为人死后脸色会变得难看，亲人们一看见他的面容，未免有些伤感或害怕，所以用“苫脸纸”遮住；一说是观察死者是否假死，若是假死，气出纸动，还可抢救复生；一说是遮挡尘土，防止噪音，有让死者安息之意。
只有死人才能用纸把脸盖上。
因此，人们非常忌讳活人用纸盖脸，怕惹来不祥。
尸体入殓前，脚脖上套根绳圈，俗叫“绊脚绳”。
传说，“停尸”期间，如果遇上打雷闪电或猫从身上跳过，死人会突然站起来，碰上什么东西或人，就抓住死死不放手，叫做“死不丢手”，非常吓人。
所以，要用麻绳绊上，到盛殓盖棺时再解去。
尸体停上尸床，床脚拴一只白公鸡，谓之“看丧鸡”。
“看丧鸡”要一直拴到出殡。
据说是为了防止猫、鼠、虫豸啮尸。
“看丧鸡”只能在集市上卖掉，丧家不能杀食。
俗以为鸡是为老人守过丧的，杀之不祥。
当地习俗只要病人还有一丝气，绝对是不能动哭声的，认为哭不吉利。
只能在尸体摆放停当后，全家举哀，放声恸哭，用瓦盆作纸盆，烧上第一把纸，许多地方叫烧“倒头纸”，当地俗称“引路纸”。
人们认为烧纸就是给死者送钱，好让死者带上“盘缠”安然上路。
丧仪以及祭奠先人要烧纸的习俗是怎样来的
传说，蔡伦发明了造纸术，天下轰动，名利双收。
蔡伦的嫂子见了眼红，逼使蔡伦的哥哥蔡莫学造纸，蔡莫未得要领就背着弟弟自己造起纸来，造出的纸又黑又粗，无人来买，堆积满屋。
蔡伦的嫂子深感内疚，突然死亡，蔡莫一气之下，就在妻子灵前烧起纸来，烧着烧着听见妻子在棺材里喊：“开门，开开门
’人们打开棺盖，蔡莫妻子坐了起来，嘴里还叨咕说：“阳间有钱通四海，阴间用纸做买卖。
不是丈夫把纸烧，谁还肯放我回来。
”后来逢人便说，我死了，小鬼把我送到阎王殿，阎王让我去受罪，在途中我丈夫烧了纸，送了钱，小鬼们就争抢起来，他们拿到了钱，就把我从地狱中放回来了。
这样，蔡莫造的纸能在阴间当钱使的消息很快传开，原来堆积如山的纸就被抢购一空。
蔡莫知道是妻子为了卖纸，特意装死，也没深怪于她。
由此，丧家烧纸的习俗就流传下来，至今民间丧祭烧的还是较黑的粗糙纸，俗称“斗底纸”、“升底纸”。
当地丧祭烧的纸有两种：一种是叫“烧纸”，即六七寸左右的方块粗纸，烧前用硬币或纸币在纸上拓一下，俗叫“打纸”，示意过版成“钱”，俗以为纸不用钱币拓，在阴间就不能当“钱”用；另一种叫“阴票”，过去是木版拓印的钞票状的“纸钱”，上有“冥国银行”字样，面额仟、万、亿圆不等。
烧这两种纸，都是为了给死者送“钱”。
报丧 死者遗体停床之后，就要很快请来“阴阳”先生按死者咽气的时辰推定“出殃’时间、来客开吊、出殡埋葬、“过七”、百日、一周年、二周年、三周年的具体日子，并把这些日辰用白纸开列出来，贴在墙上，丧祭仪礼按此如期进行。
与此同时，请来“家门父子”头面人物在一起商议丧事怎样办理，请“总管”，叫“知客”，定厨师，约吹手，开始筹办丧事。
由总管统筹安排，指挥动作，事主只是出钱出物当孝子。
丧仪诸事商定后，首先派人去舅家（男丧）或娘家（女丧）报丧，请他们来看死亡是否正常，儿女是否都在，寿材寿衣是否完备，丧仪规格是否妥当。
娘、舅家人来了，孝子在门前跪齐，嚎哭迎接。
他们看了死者遗容后，若无异议，丧事才能按原定计划进行。
姑家、姨家、女婿、外甥、干亲等等，则由“家门父子”中的侄男子弟分头上门报丧，告知他们何时祭吊、何时埋葬，好让他们如期前来吊唁。
当地习俗人死后前两日不穿白戴孝，俗称“黑头孝子”，第三日才“成服”。
所以孝子报丧只能隔崖或隔墙喊，不能直入其门，俗以为“黑头孝子”进门多有“冲撞”，会给主家带来不祥。
例如，有些人家院落蜉蚂很多，俗以为是“黑头孝子冲的结果”。
“五服”以外的邻里乡党及族人，闻得噩耗后，便主动拿上香、纸前来烧纸吊唁与死者告别，谓之“送纸”，“送纸”的人多，就证明死者生前有德行，人缘好。
打墓 人死了一般都要尽快埋葬。
因此，打墓是丧事中第一件要紧的事。
当地人历来特别相信“风水”、“脉气”，认为祖先理在“藏龙卧虎”的“风水宝地”，后辈儿孙就可以升官发财，福禄并臻，人丁兴旺，奕世不衰。
富贵的说是“坟里‘脉气’好”，贫贱的说是“坟里没出下”，把后人的际运归结于前人坟墓风水的好坏。
所以，人们在墓址的选择上非常慎重和认真。
人死后，由长男主孝陪同阴阳先生拿．上罗盘、戒尺、绳丈、木橛、镢头等同到预定的坟地。
根据八卦的来龙去脉、相生相克之理，参照八卦太极图、四面八方三十六方位，判断善恶吉凶，选择“风水”好的“山向”，勾画出墓址，俗叫“勾穴地”。
“勾穴地”还要兼顾后来，夫妻并埋儿子为父母“挂脚”等事宜。
如果葬于祖茔（俗叫“老坟”），穴位就好定，因为原先都是测定好的，稍加校正即可。
如果重造新茔，那就需要用八卦罗盘反复测看、划线定位，同时插上五色旗子，摆上香案，敬告祖先，祭奠天地，行成莹礼，当地把这种仪式简称“成茔”。
解放后，坟地统一规划，大田中的坟头多被平毁，普遍实行了公墓制，茔地选择的陋习已被破除，但“墓穴”请“阴阳”先生勘测定位的习俗仍在延续。
“阴阳”先生勾定了“穴位”之后，还要选择黄道吉日才能破土动工。
过去，动土时，孝子还要烧香表、行大礼，祈神保佑，也就是为老人修阴宅的“奠基礼”。
当地埋人的墓穴从构造上分两部分：一是“明庭子”，垂直深约7.5尺至8尺左右，宽约4尺左右；二是“穿堂窑子”，在“明庭子”底部大头一端，挖一个大小能放进棺材的土窑洞，一般高3尺多，深8尺多。
过去当地土葬除了官绅，一般不用砖石。
改革开放以来，群众生活水平普遍提高，修墓的规格也随之升级。
现在，“穿堂窑子”大都用砖箍，俗称“砖箍墓”。
还有些人趁老人健在时，就箍好了墓。
一则为老人去世后，有备不忙；二则让老人看一看自己殁后的“居屋”，以表儿女孝心。
当地人“打墓”还有许多讲究：一是“阴阳”先生定好的穴位、钉好的木橛、划好的开挖线，任何人不得移动或修改。
二是打墓时间的长短，以灵柩在家停放时间的长短来决定。
自“吉日”破土动工后，每天有人挖土，但必须在下葬前一日下午完工，不能提前，也不能拖后。
如果灵柩停放时间短，很紧迫，那打墓人就得风雨不避，日夜去干，绝不能误了下葬时辰。
三是打墓人都是亲邻相帮，一般不雇用。
四是打墓人，尽力款待。
过去，每当吃饭孝子都要“以跪伴食，无命不起，直至食终”。
如果时间紧迫，饭要送到墓地吃，送去的饭以食完不剩为好，万一剩了，就地掩埋，忌讳带回家中。
现在，孝子“以跪伴食”的习俗已废止。
但是，孝子必须每天去墓地给打墓的人敬烟倒茶，磕头示敬，吃饭时要给打墓人敬酒，这是绝不可少的礼仪。
盛殓 人死后三日内，若无特殊原因，就要把穿戴好的尸体抬进棺材里，俗叫“盛殓”或“人殓”。
“盛殓”时全体孝子参加，亲邻帮忙，必须有娘舅家人在场，或得到他们的允许，并由本族年长者主持，否则不能“盛殓”。
尸体入棺，要稳正尸位，整饰尸相，下铺红褥子，上盖红被单，也取后辈红红火火之意。
尸体与棺壁之间，紧插用纸包裹的松柏锯末、叶末或草木灰，以作固定，防止晃动。
安排就绪，方可盖棺，俗叫“合龙口”，一旦合了就再不能揭开。
俗语说：“宁隔千里远，不隔一层板。
”所以，如果“盛殓”时，娘、舅家人未到，奔丧亲人未至，“龙口”就不能合，棺盖留个缝隙，等他们看了遗体之后，才能“合龙口”。
当地死人“人殓”还有个讲究，就是举尸入棺时，要由长子（承宗人）捧头，其他人抬尸，小心翼翼地把尸体放入棺内。
由于受封建宗法思想的影响，长子“入碱”捧头，起灵摔“纸盆”，出殡领头“扯纤”，以至以后的祭奠抱“牌位”、烧纸、酹酒，都是长子一人的事。
只要长子在，任何人不能代替。
死者“入殓”后，孝子磕头烧纸，痛哭举哀。
接着，请人书写“铭族”，当地俗叫“主族”。
所谓“主族”，就是在7尺长、2.5尺宽的红绸或红布上，写出死者姓氏、名讳、评语等。
生前有官职的还要在姓氏前加官衔，其评语叫“公评”，无官职的其评语叫“乡评”，女的其评语叫“闺评”。
下款还要把书写人的官衔或学衔写上，其姓名另用红布或红纸写好贴上。
“主旌”最好是请当地名人领衔写，写罢丧主必须恭谢，能请动名人，算是很有脸面的事。
“主旌”虽然写法不一，但一般如下： 为什么要写“主旌”
因为死者“入殓”后，其形貌已不可见，故用以书写死者姓名的旌幡作标志。
当地丧事有的将“主旌”挂在灵前，有的开吊日挂在庭院内，作为象征，供客凭吊，以示对死者的敬重。
“主旌’在下葬时，取掉题写者姓名，展盖于柩上，与死者一起埋葬。
设灵堂 “灵堂”是停尸、放柩、供人们祭奠及孝子守丧的地方。
在厅堂正中挂一幅能遮蔽尸床或灵柩的大帐慢，帐慢正中书一大“奠”字，帐慢前空中悬吊剪有各种图案的条形白纸“吊帘”，上书“严父（慈母）养育恩似海，儿孙未报终是憾”等悼语。
帐慢前摆上桌子，桌上正中靠帐慢处供奉标志死者灵柩的灵牌或遗像，桌上摆上茶饭、点心、果品等供品，桌前沿陈列香筒、香炉等祭器，同时点上白烛。
桌前糊上白纸桌裙，放着白纸包裹的土蟹，供洒酹奠酒用，还要放上“纸盆”。
供孝子烧纸和来客祭奠盛纸灰。
桌子两侧铺上谷草或麦草，供孝子守丧跪卧（）。
桌前至房门左右摆列“纸活”。
这种“纸活”是由“纸活匠”用苇子、色纸扎糊而成，丧主掏钱购买。
“纸活”的形式有：灵庭、过亭、冥儿、冥女、冥马、仙鹤、祥鹿、鲜花、瑞草等等。
还有“”、“十二件”等名堂。
陈列多少根据丧家经济状况而取便。
房屋及庭院中大、小门上，在开吊祭奠前一日下午都要贴上白纸丧联，当地流传的“白事”联语大体都是：“倚门人去三更月，泣杖儿悲五夜寒。
”“守孝不知红日落，思亲常望白云飞。
”“三更月冷鹃犹泣，万里云空鹤自飞。
”“白马素车愁人梦，青天碧海怅招魂。
”“桃花流水杳然去，何处寻。
”“悲音难挽流云驻，哭声相随野鹤飞。
”“三径寒松含露泣，半窗残竹带风号。
”“旌飘户外含孝意，韵满堂前恸悲情”等哀挽死者的套语。
但要注意的是在联语上要区别男女，否则就会闹出笑话。
总之，在灵堂和庭院布置上要营造一种白茫茫、凄惨惨的丧事气氛。
出子 人死后第三日早八九点钟左右，是当地约定俗成的“出子”日辰。
“出子”就是“出门告”、“出报讣（讣闻）”。
当地也叫“成服”。
叫“出子”是因为有显示子孙多少的意思。
“出子”是丧仪中绝不可缺、严肃而隆重的一环。
“出报讣”的实际用意在于向社会公开宣告丧事。
另有一种迷信的说法是，不“出报讣”，亡人还自不知死，出了“报讣”，亡人才知道在阳世的寿命终结。
“报讣”就是把死者的生卒年月，“五服”内的子、侄、孙写在纸上（不上女性），贴在一个长方形的木板上，放在大门外，供人们观看和了解。
写“报讣”在民间至关重要，若是死者无子，也无既定的继承人，“出子”时必须临时在侄辈中选一人作为承宗子写在“报讣”上，写了谁，谁就有“合法”的。
“期服”、“大功”、“小功”等项下，应写谁，谁在前，谁在后，谁远谁近，都要慎重对待，绝不能漏人。
反之，宗族之内、孝子之间会打架闹事，弄得丧事混乱，家族不睦。
“报讣”由阴阳先生书写，格式不尽一致，一般写法如下： 讣闻 不孝男XXX等罪孽深重，弗自殒灭，祸延显考X府君讳XX（女性则写：显妣X府X孺人）。
距生于XX年XX月XX日，不幸于XX年XX月XX日因积劳成疾，在本宅寿终正寝，享年X十又X岁，不孝男XX等叩地呼天，悲痛欲绝，亲视含殓，停柩在堂，尊礼成服，承严（慈）命兹定于X月X日开奠，X月X日X时扶灵柩安葬X处哀此讣闻。
孤（哀）子XXX泣血稽首 齐衰期服孙XXX泣血稽首 齐衰五月曾孙XXX技泪稽首 小功服侄XXX拭泪稽首 麻服侄孙XXX拭泪稽首 所谓“成服”，就是在“出子”时，全体孝子穿白戴孝（详见第二章第五节），拄起哭丧棍（俗称“哭棍”，即柳枝缠上牙状的白纸条，），满院一片白。
“孝服”的缝制没有成规，一般除了给直系的女婿、外甥、已嫁女子有缝“孝衫”（即“孝褂”）的外，其他“家门父子”中的孝子“孝服”自备，有的只散漫鞋的白布。
孝子穿上“孝服”以后，就要在灵前跪草守丧，接应来客祭奠，陪伴哭嚎致哀，一直守到出殡。
孝子特别是亲生子女在守丧期间，按旧礼要求，不洗脸，不剃头，鞍着鞋，不坐凳，不吸烟，见人低头，不食荤腥，寝苫枕块，更不得乱开玩笑，嬉皮笑脸；女子不可涂脂抹粉。
这种旧礼，现在多已废止，但守丧致哀，乃人之常情，至今沿袭。
“出子”时，所有孝子要到齐，娘舅家人要在场，女婿、外甥及至亲也要参加。
吹着唢呐，奏起鼓乐，全体孝子在灵前磕头烧纸后，由长子怀抱“报讣”领头，其他孝子手拄“哭棍”随后，排成一串，哭奔大门以外，把“报讣”放在显眼的地方，孝子跪成一片，烧纸磕头，再返回灵前烧纸献饭。
“出子”时孝子越多，阵容越庞大就越体面，人们借此来显示死者，家族人多势众，所以，民间对“出子”的礼仪非常重视。
请主 实际上是请“陪客”，但当地人却叫“请主”。
就是在开吊祭奠的前一日下午，把“五服’之内先于死者而亡故的兄、弟或妯娌的“神灵”请回来，陪伴新故者共享祭礼。
男死请“兄、弟”，女死请“妯娌”，男女不能混请。
“请主”时，前有鼓乐吹打，孝子列队跟随。
请谁，谁的长子抱其“牌位”领头烧纸，坟头在的在坟上烧，坟头平了的在十字路口烧纸。
吹吹打打，满坳转悠，也有向村邻宣告第二天开吊祭奠的意思。
“请”完回到自家大门上，早有女孝子跪成一片，嚎哭迎接，然后回到灵前，把所有“牌位”以新故者“灵牌”为中心，分左右、按长幼雁翅形摆放停当。
接着磕头烧纸、献饭，好让他（她）们一起“吃、喝”。
“请主”完了之后，女婿、外甥或儿子向死者献羊，俗叫“领羊”（也有提前“领”的）。
“领羊”就是把绵羯羊拉到灵前，赞礼者面向灵堂高喊：x x献羊者名字），给你领羊哩
”有人便把水灌入羊耳，灌后还说：“抖毛大领。
”羊受冷水刺激全身抖动，就算是死者“领了”，拉出去宰杀作席场，第二天待客。
为什么给死者“领羊”
有的说是送给死者在阴间当马骑的；有的说是让死者食用的；有的说是让死者驮钱的。
人们各有自己的理解，没有什么定论。
开吊 一般在安葬前一日，设席待客祭奠。
所谓“开吊”也有公开祭奠的意思。
当地俗称“来客”或简称“奠”、“吊”。
此日来客最多，也是丧事的高潮。
当日清晨，先由孝子跪拜烧纸，“执客”动手，在大门以外“出纸”。
当地人把这种“纸”叫“大纸”，是由“纸活匠”用各种色纸（以白纸为主），凿刻出金钱、花纹等图案，用苇子作骨架，扎成亭台楼阁模样，然后粘糊串连成筒状长条形，外加纸质旗蟠飘带，吊挂在两丈左右的高杆上。
其简繁由丧家自定。
“出纸”有扬幡招魂、招回死者灵魂享受祭奠的意思。
“出纸”毕，接着是孝子在灵前磕头烧纸，给亡灵献饭。
献饭时，还要把丧事中杀了猪的猪头都献上。
来客一看祭桌上的猪头，就会知道过丧事杀了几口猪。
当日，亲朋邻里陆续前来祭奠，丧家大门外设“礼桌”、“礼簿”，有人专门登记来客和礼品，俗叫“上礼”。
凡有来客都鼓乐齐奏，热情欢迎，有“知客”专职接客。
客人先在“礼桌”“上礼”，再到灵前烧纸奠酒。
礼品中若有“名人”题写的匾幛之类，要在赞礼人的带领下，乐队前行，孝子列队随后前往村旁跪拜迎接，以示尊重。
近年来，丧事奏乐除了唢呐以外，又引了西洋鼓号，就显得更加壮观、庄重、气派。
来客祭奠多赠“烧纸”、贡香、台蜡、纸活、礼馍、现金（俗称“奠仪”）等；至亲也有送恭旌、灵条子（布料上面贴上悼词）、挽联的；还有敬献花圈的。
特别值得一提的是，改革开放以后，虽然政府提倡“厚养薄葬”，“丧事简办”，但随着经济条件的好转，丧事规模上有所升温，攀比之势蔓延。
许多人以丧事匾、幛多为荣。
不管谁死了，生前德业如何，“行情”送礼的人们都要凑在一起，请有“职衔”的人挂名题词，制作匾、幛以示悼念和敬意，所以，匾、幛就有了滥、俗之嫌。
来客在灵前烧纸奠酒后，就有人散给他们“孝纱”，以作佩戴。
接着由总管安排，知客招呼他（她）们人席就餐。
不参加第二天早上“送埋”的一般亲友，饭后即可向丧主告别离去。
祭礼 丧事应当过几天，在当地没有定则。
一是根据“阴阳”先生推算选定的埋葬吉日定；二是根据丧家的筹备情况定；三是根据时令季节定，如盛夏就得快葬。
因此，丧事过四五天、七八天的都有。
过去，还有因“年命”不利，不宜动土或其他原因而厝柩待葬的习俗，就是把灵柩用土蟹砌埋起来存放，等待吉日吉时再过事埋葬。
当地丧事大体分为普通事、官宾事、加祭事三种类型。
普通事无主官、土官、礼宾，有少数吹手吹奏唢呐即可。
不行“点主”礼，仅跪草守灵，烧纸奠酒，接待来客祭奠而已。
官宾事乐队庞大，礼节复杂，耗费极大，惟富有人家才能办得起。
要请有功名的主官一人，土官一人，礼宾四人，着旧式袍服，戴旧式礼帽。
分别有祭墓志铭、祭大木、行家祭礼（即“三献礼”）、“点主”礼，还有墓前“祭后土”等等仪式。
每举行一项仪式都须鼓乐齐奏，呼叫赞礼，，读文祭告。
过去，有些丧家还请和尚、道人诵经“打醮”，超度亡灵。
加祭事（也叫“追祭”）就是过去因家贫或其他原因，觉得父母葬礼不隆，后来儿孙发了财，选择吉日另行祭奠；或是另择“风水”改葬、迁坟（俗称“翻埋”）。
其形式可以按普通事过，也可以按官宾事过，主要是祭奠亡灵，缅怀老人生前对本人的恩德，宣读哀词祭文，为死者歌功颂德，为自己扬名夸富，也叫给老人“补心”。
那么，什么叫“点主”
人死了以后，儿孙们就要为他（她）们制作、书写牌位和灵牌，牌位用于后来祭祀供奉（有的坯子是提前制作的），父母牌位（柏木）放在一个木质带套的座子里，俗叫“神主楼”。
据说，源于《二十四孝》中“丁兰刻水重行孝”的故事。
灵牌是标志死者灵柩，并随灵柩一起埋葬。
特别禁忌灵牌和牌位放在一处或互相见面。
有的在牌位背面还简要写上死者生卒时间和行述。
当地讲究的是，“牌位”上书写亡人姓氏名讳的一行字，必须取合“生老苦病死”五字中的“生”或“老”，“神主”的“主”字一定要落在这两个字上，“生”字最吉，“老”字次之，就是说这一行字的字数必须是6或7、11、12、16、17字，余类推。
“点主”是官宾事中的一项仪式，其过程是这样的：将“主官”事先安排在邻居家中（假称“公馆”），孝子列队由赞礼人带领，鼓乐细吹细打，到“主官”门前乐奏三遍，“主官”出门行上路礼，事先安排人扮作“八抬大轿”状，两侧举着“肃静回避”牌和芭蕉扇、四面彩旗，鸣锣开道，缓缓前行。
作“主官”的文质彬彬、慢条斯理，孝子五步一叩，十步一拜，炮声噼啪，鼓乐伴行，后面有一人烧纸，一人撒五谷杂粮和“纸钱”，叫做“打散钱”。
十字路口要安排一名假扮的贫苦百姓拦轿“告状”。
回到灵前，乐人三次“报鼓”；厨师用一块红纸包一方块猪肉献给“主官”叫“献印”，“主官”均给他们赏钱。
厨师领赏之后还要说：“祝老爷高升再高升
”等吉利话，然后“点主”。
因为牌位上或家谱、家影上，其他字均已写妥，只有“神”字缺最后一竖，“主”字先不写一点，行点“主”礼时，由“主官”用毛笔蘸上朱砂红去完成。
赞礼人拖长声音高喊：“通一神
”“主官”便补写“神”字一竖；接着高喊：“点一主
’，再补写“主’，字一点，统称“通神点主’，。
“点主”后，一些人还让“主官”给小孩印堂虱个红点，以图吉利。
行“点主”礼的目的在于借助“官威”点化亡灵，使其在阴间有体面、显神通，更好地保佑后人的意思。
方志敏的资料
方志敏 （1899～1935） 无产阶级革命家。
江西省弋阳县人。
积极参加“五四”新文化运动和五四运动，1922年加入中国社会主义青年团，1924年加入中国共产党，参与创建江西的中共党、团组织。
曾任江西省农民协会秘书长、主席，领导农民运动。
1927年蒋介石发动“四·一二”政变后，潜回赣东北，恢复中共基层组织，组织农民武装。
次年1月领导弋阳、横峰起义，进行游击战争，开展土地革命，组织工农政权，创建了赣东北革命根据地和中国工农红军第十军。
历任中共江西省委书记，信江、赣东北省和闽浙赣省苏维埃政府主席，红十军代理政治委员、赣东北革命军事委员会主席、红十一军政治委员、红十军团军政委员会主席等职。
曾当选为中共第六届中央委员，中华苏维埃共和国中央执行委员、主席团委员，并获中华苏维埃第一次全国代表大会授予的红旗章。
1934年红军长征前，奉命率领抗日先遣队北上，途中遭国民党军重兵围困，在突围时，因叛徒出卖，于1935年1月被捕。
在狱中写下了《可爱的中国》、《清贫》、《狱中记实》、《死
--共产主义殉道者的记述》、《我从事革命斗争的略述》等著作。
1935年8月于南昌就义。
遗骨现安葬于南昌市郊梅岭
赵鸿彬名医治病怎么样
赵鸿彬，中医“国宝级”名医，专著《中疗指南》，熟练掌语至少8种，6次国际世界语高级针灸班，事迹载入《今日中华》、《名人杂志》、《世界名人录》等刊物。
位于金边市普明街（130路）62号，即联合商业银行对面的中医国医堂里，每天一片拥 挤和忙碌。
一头发花白、面容清癯、精神矍铄的老人亲自为民众义诊，娴熟的手法， 忙碌的身影，令人感动而难忘，彰显着来自患家的敬重之情。
近日 ，本报采访了这位老人，德高望重的名医–赵鸿彬教授。
融汇中西 针药并举赵鸿彬，北京旅游学院食疗专业教授，北京中医学院教授、中国世界语协会医学会理事。
出 生在山东的一个飘满药香的著名中医世家。
到他这一代，已是第六代传人了。
8岁学针灸，尽得家传真谛的他已青出于蓝。
一口气便可以背诵数百个穴位。
他在父亲 的严格督带下，熟读各家经典，年少时就跟随父亲出诊，耳濡目染中深得赵氏医学祖传真谛。
家庭的熏陶，让幼小的赵鸿彬倾力奉献于家传事业。
他不但秉承家学，博览古今医书，他曾 花十几年的时间对人体几百个穴位的名称进行系统考证，并深入研究针灸的原理，最终掌握了200多种针灸的持针、进针、起针等技巧。
几十年下来，经他治疗的 心脏病、肾病、糖尿病、高血压等疑难病人，不计其数。
1955年，赵鸿彬有幸在学风严厉、名师云集的朱宪彝时代的天津医学院接受了5年严格 的西医系统化培训。
并且更难得的是，天津求学期间，他有幸拜师中国著名针灸名家刘云鹤门下。
他如饥似渴地在这里吸收着不同学派的滋养，成长壮大着。
六代世 医的传承，刘老先生的点带教授，以及西医的正规训练，结合他自己的刻苦与聪慧，最终为他日后成就一代名医奠定了基础。
咀文嚼字 品味人生毕业后赵鸿彬来到北京，就职于北京中医药大学。
繁忙的授课之外，他多年始终在国医堂出 诊，治病救人，学以致用。
中医之道，在领悟二字。
顿悟看似偶得，之前一定有上下求索而不得的积累过程。
赵鸿彬凭借自己超强的记忆力和悟性，边啃古汉语，边 攻中医学。
理论心得和行医实战互相印证，妙渗体会。
随着这种日有所获的修炼，他不但逐渐领会了艰深的中医理论，而且还获得了对中国古汉字和整个传统国学文 化的深刻理解。
什么是”医”
他考证出，在古汉字中，”医”的上半部左侧指的是针灸，上半部右侧指的是按摩，下半部指的是药酒，即方脉。
这使他一下子领悟了医学的含义，确立了”针药并行”的行医治疗原则。
什么是”慧”
他说，”慧”字上面两个丰，左边的丰指人的”德”，右边的丰指人的”才”赵老说人们在考量一个人的才能时常说”德才兼备，以德为先”。
行事以德，是做人之根本；为政以德，是当官之要义。
所以我们不管是从医，还是其他行业，都在做人，做人就要”德才兼备”，才能被社会认可。
赵老的一番说，道出了他为人的是一种睿智，反映一种品格，一种境界。
仁爱之心 怀天下志“行家一出手，就知有没有”，诊脉，赵老信手拈来，扶脉而知病情，这与他从少年时开始背脉经，三断戒尺的刻苦训练和多年妙渗积累密不可分。
在赵老数十载的行医生涯中，他用一颗仁爱之心，用他的仁医仁术帮助无数病人脱离苦海，使一艘艘搁浅的”生命之舟”重新驶上希望的航程。
–北京协和医院神经科主任，昏迷半年，难以转醒。
经赵老施针，3小时后苏醒，问好并说”你扎针怎么不疼呢
”–中央电视台节目主持人沈力之子吴楠，患牛皮癣20多年，多方治疗均无效果，经赵老之手施针，奇效顿生，病患痊愈。
–北京武警大学熊发启，患高血压和冠心病数十年，久治不愈。
赵老治疗半年，血压恢复正常，心脏功能明显改善。
几十年基层实践经验，使他历练成为中西医结合、内外科兼修的全能医家。
他精通中医内科，尤擅长对顽疾沉疴、疑难杂症的诊治。
同时，他还深刻认识到，中医要与西医互取所长，互补所短。
他认为，不管用什么方式、什么学说，患者康复才是终极目的。
一根银针，一剂中药，一颗仁心，是他的全部。
胸怀天下志，这是他的宿命。
食疗先驱 乐教诲人据了解，赵老自幼养成生活简朴的习惯，至今仍然如此。
家庭一日三餐，坚持多吃粗粮，少食荤腥厚味。
多年来，他的体重比较稳定，代谢指标均在正常范围。
中医体系从《黄帝内经》提倡”医食同源”。
吃什么好了呢
他说，首先要吃得健康，通过 合理饮食，防病甚至治病。
因此，如何正确引导百姓食疗养生就有了现实和历史意义。
有着高度社会责任感的赵老自然责无旁贷，他亲自组织专家学者，总结国内外 学术成果，借鉴相关专业的教学经验，编写全套教材，设计教学课程。
至今，他主编的《中国食疗指南》依然是食疗行业的经典之作。
授课之外，为了在民间推广研究成果，他还奔走北京、香港、广州等地进行食疗讲座。
尤其给各地大饭店如昆仑饭店、国务院杏林山庄等进行的食疗讲座，让所有的厨师大获裨益。
在北京中医药大学，赵鸿彬教授的课程包括中医基础、中医食疗、中医养生，中医诊断等。
在他的成长道路上，他有幸得遇名师指点。
因此，现在他要把这份薪火相传的接力继续下去。
他的课程，是最受学生们欢迎的。
中医庞大的理论体系他讲得条分缕 析，中医众多的方剂药名他给自创歌诀，深入浅出，化繁为简，他的课就像他的门诊，永远是最受欢迎的。
触类旁通 外语天才中医人士学习外语，总感觉格格不入。
好的中医大夫，也确实鲜有人能熟练掌握外语的。
但 赵鸿彬却是例外，他是学习语言的天才。
早在赵老十几岁时，为了在更高层面上掌握西医理论和文化，好学的他开始学习英文。
如同学习古文一样，他首先从文字学 入手，研究单词的词根构成，字义的传承转化，通过这种方式，他不仅可以快速掌握词句用法熟练听说，而且对英语语言所对应的文化特征有了深刻认识。
他记忆单 词有很多自己的独门绝技，如自己总结的快速记忆4原则等。
甚至他自己还总结起学习心得来：”英文单词100万，常用不过一两千。
一词多义并不难，本意引申 有牵连。
”赵老介绍说，他去过很多国家，每去一个新的国家之前都会找到该国语言的录音带，每天听 半小时。
学习了语言的常用词根后，他就开始进入记忆加速期。
状态好时，一天可以记住300个单词
掌握一个国家的语言到能熟练听说的程度，他平均只需要3 个月。
屈指算来，他熟练掌握的外语至少8种，如英语、日语、西班牙语、波兰语等。
究竟他的学习方法有多么厉害。
他信口拈来几个词，如同讲故事般说起：这样的学习才能够 触类旁通，这样的学习才可以形成长久记忆。
比如你们出的报纸叫”news paper”那news是什么意思呢
n指北方的”north”、e指东方的”east”、w是西方的”west”、而s是北方的”south”。
整个单 词中都有”东南西北”的意思，报纸本来是搜集四面八方的信息，当然是东南西北的事，中西通用，妙在其中。
悬壶济世 心系百姓今年年近80高龄的赵老先生深爱着病人，据说至今仍每天坚持门诊，门诊成了他生命中不可或缺的一部分。
平时每天诊治数十多号病人。
外面有很多人许以重金聘请，都被赵老婉言谢绝。
他常说，我心中还有余热，身体还有余力，只要病人需要，我愿为心爱的事业做出自己的贡献。
”他说”哪个地方最穷我就去哪里。
”不久前从哥伦比亚回国，受他救助的很多病人哭泣相 送。
也许，正是这种真情，让年近古稀的他依然乐此不疲。
以一种孩子般的纯真，做着学问之事。
以他这种执着和灵性，无往不利。
他的身后，桃李追随，大女儿更 是作为国医堂主任继承着家传衣钵。
这让赵老欣慰。
数十年如一日地坚持热心为病人服务，数十年如一日地坚持真心为病人服务，虽然没有惊天动地的壮举，但数十年怀揣一颗不变的爱心真诚地对待每一个病人，就足以让数不清的患者感激他，千千万万的人敬佩他。
弘医海外 载誉五洲为弘扬祖国医学，让中医药走出国门，自 1988年开始，先后6次组织国际世界语高级针灸班。
深受欧美国人民和华侨的欢迎。
最初授课人选成了组织者头疼的事。
针灸大家中能熟练应用英语的少之又 少，何况世界语。
最后经过多次甄选，邀请到赵鸿彬教授。
赵老当时成了这个主讲人的不二人选。
这个大型国际讲座在波兰举办3次，中国3次。
作为我国用世界语 讲授针灸的第一人，赵老用多国语言，恣肆挥洒，将国学绝艺–针灸从医理到实用技巧，讲得精彩生动。
每次他的惊艳亮相，都获得了明星般的轰动效应，国际世界 语报刊上也发文报道。
他送走了一批又一批外国学员，可谓桃李满天下。
这些学员回国后，成了推广中医针灸的实践家，为中医针灸术的世界普及做出卓越的贡献。
他还多次赴哥伦比亚、美国、苏联、沙特阿拉伯等国等国讲学和医疗。
对祖国传统医药的发展起到了积极的推动作用。
无论是达官贵人，还是普通百姓，赵老一视同仁，悉心救治。
由于医术精湛，就诊者络绎不 绝。
最让人称道的是，大夫从没有收过任何一个病人的钱，完全是义诊。
对此，他有个倔强的初衷：本人代表的是中国人，中国医生再穷，也不能落个贪钱的名声
在哥伦比亚，每天为穷人义诊上百人，有一当地殷商因赵老治好其亲人，让赵老开条件定居在哥伦比亚，最后还是被赵老拒绝了，受他救助的很多病人哭泣相送。
各 大报纸竞相报道，盛赞这个医德医术俱称绝的中国人。
《深刻与伟大的另一面是平和》中，各小节分别写了什么事
①伟平凡（论据：鲁迅——深刻与伟大的另一面和）②惜时（论据1：本文鲁迅白天会客耽误了的时间要在夜里补回来的事例；还有本述先生病重也不忘工作的事例.论据2：鲁迅名言——“哪有什么天才,我是把别人喝咖啡的时间用在了写作上.”“时间,就象海绵里的水,只要愿意挤,总还是有的.”） ③说话应注意场合和分寸（论据：鲁迅先生不在容易引起别人尴尬的场合指出别人穿衣的不当.） ④中学生应该培养节俭的美好品质（或“人在任何时候都应保持节俭的优良品质”）（论据：本文中所描写的鲁迅,已在上海乃至全国成名,稿费收入也不薄,但本文中所见的鲁迅先生却十分节俭——12节中“鲁迅先生不戴手套,不围围巾,冬天穿着黑石蓝的棉布袍子…”的简朴穿著；13节中“这菜简单到极点”；16节中“鲁迅先生随时吸的是绿听子的便宜烟”.） 鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人；字豫才，后改为豫亭，浙江绍兴会稽县人，中国现代伟大的无产阶级文学家、思想家和革命家。
1921年发表中篇小说《阿Q正传》。
1936年10月19日因肺结核病逝于上海。
鲁迅的作品主要以小说、杂文为主，代表作有：小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》等 ；散文集《朝花夕拾》；散文诗集《野草》；杂文集《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《且介亭杂文》等。
他的作品有数十篇被选入中、小学语文课本，并有多部小说被先后改编成电影。
其作品对于五四运动以后的中国文学产生了深刻的影响。
鲁迅以笔代戈，奋笔疾书，战斗一生，被誉为“民族魂”。
“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”是鲁迅一生的写照。
