对对子大全
对联大全-- 风 景 名 对 联 福山 地出灵泉润海表 净地扫 天生石鼓镇闽中 空门不用关 日日携空布少米无钱，却剩得大肚宽肠，不知众檀越信心时，用何物供养 年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀得意处，是甚私来由 福州西湖李钢祠 进退一身关社稷 英灵千古镇湖山 福州西湖开化寺 桑柘几家湖上社 芙蓉十里水边城 福州乌山琵琶亭 一弹流水一弹月 半入江风半入云 福州林则徐墓 风清华表翔无鹤，云护佳城关玉鱼 百丈松楸驯鹿土，千秋佳节卧牛眠 福州洪塘金山寺 日夜长浮，不用千篙争上水 乾坤屹立，独能一柱砥中流 福建连江百洞山 初地引人徐入胜 莲岫耸奇观，喜百洞垒垒，从此振衣绝顶 好山一望始开怀 虎门留战绩，叹大江滚滚，更谁击楫中流 福建永泰方广岩 石室云开，风大地山河三千世界 水帘风卷，露半天楼阁十二栏干 厦门浪屿日光岩 浪击龙宫鼓 风敲梵刹钟 厦门太平岩 石为迎宾开口笑 山能作主乐天成 厦门中岩 中隐春深飞野鹤 岩泉石瘦响寒林 厦门集美鳌园 花草春常在 乔木认前痕，劫后能酬经始志 虫鱼万象观 菁莪期远荫，老来犹报济时心 福建郑成功祠 由秀才封王，主持半壁旧江山，为天下读书人顿增颜色 驱外夷出境，自壁千秋新事业，语中国有志者再鼓雄风 邵武熙春山 放开眼孔，看晓日才上，夜月正圆，山雨欲来，溪云初起 洗净耳根，听林鸟争啼，寺钟答响，渔歌唱晚，牧笛催归 武夷山小桃源 喜无樵子复观奕 怕有渔郎来问津 武夷山石湖涧 松声竹声、钟磬声，声声自应 山色水色、烟霞色，色色皆空 福建晋江县草庵 万石峰中月色泉声千古趣 八方池里天光云影四时春 晋江五里桥 世间有佛宗斯佛 天下无桥长此桥 福建惠安崇武古城 嘘吸沧溟涵地脉 吐吞日月镇天池 漳州南山寺 石骨金身何处来，无始无终自在 慈云法雨从空下，亘天亘地悠然 漳州白云岩书院 地位清高，日月每从肩上过 门庭开豁，江山常在掌中看 福建漳浦县海月岩石佛 海气凝云，云气结成罗汉泪 月光映水，水光返照菩提心 福建龙海木棉庵 明千秋大义 为国家除奸 浙江杭州西湖岳坟 青山有幸埋忠骨 正邪自古同冰炭 白铁无辜铸佞臣 毁誉于今判伪真 杭州西湖岳飞庙 爱国尽忠，武穆英灵长在 奇祸陷风波，南宋山河才半壁 旧容新貌，西湖美景增辉 精忠贯日月，西湖俎豆足千秋 杭州西湖秋瑾墓 丹心应结平权乐 化身作自由神，姓氏皆香，剑花飞上天去 碧血常开革命化 呕心为长吉语，龙鸾一啸，诗草还让君传 杭州西湖灵隐山 龙涧风迥，万壑松涛连海气 鹫峰云敛，千年桂月印湖光 杭州西湖灵隐天王殿 峰峦或再有飞秋，坐山门老等 泉水已渐生暖意，放笑脸相迎 杭州西湖烟霞洞 倘他日蜡屐重来，须记取山中松径 携一片红云归去，莫错认世外桃源 杭州西湖冷泉亭 泉自几时冷起 峰从何处飞来 杭州西湖韬光 楼观沧海日 门对浙江潮 杭州吴山城隍庙 八百里源山，知是何年图画 十万家烟火，尽归此处楼台 杭州刘庄 春水船如天上坐 秋山人在画中行 杭州龙井 诗写梅花月 茶煎谷雨春 杭州云栖 水向石边流出冷 风从花里过来香 杭州净慈寺 云间树色千花满 竹里泉声百道飞 杭州西湖楼外楼 客中客入画中画 楼外楼看山外山 杭州苏公祠 欲共水仙荐秋菊 长留学士住西湖 杭州西湖孤山寺 不雨山常润 无云水自阴 杭州西湖三潭印月 明月自来去 绕廓荷花三十里 空潭无古今 拂城扬柳一千株 杭州西湖湖心亭 台榭漫芳塘，柳浪莲房，曲曲层层皆入画 烟霞笼别墅，茑歌蛙鼓，晴晴雨雨总宜人 杭州西湖秋月 佳景四时，最好秋光何况月 静观万物，欲平天下有如湖 杭州放鹤亭 水青石出鱼可数 人去山空鹤不归 杭州四照阁 面面有情，环水抱山山抱水 心心相印，因人传地地传人 浙江普陀山 兰若即清，竹林亦静 诸天不老，大地皆春 浙江永嘉东山张园池楼 面壁拓幽居，一角永嘉好山水 筑楼存古意，千秋康乐旧池塘 浙江温州江心寺 长与流芳，一片当年干净土 宛宛浮玉，千秋此地妙高台 江西南昌滕王阁 兴废总关情，看落霞孤鹜，秋水长天，幸此地湖山无恙 古今才一瞬，问江上才人，阁中帝子，比当年风景何如 南昌百花洲 枫叶荻花秋瑟瑟 闲云潭影日悠悠 江西庐山绝顶 足下起祥云，到此者应带几分仙气 眼前无俗障，坐定后宜生一点禅心 江西吴城望湖亭 地以人传，溯自周郎习战，苏子题词，仙吏将才，千古各成奇迹 天留我住，放教彭蠡风帆，匡庐瀑布，水光山色，一时都入壮观 九江庚楼 半壁江山，六朝雄镇 一楼风月，几辈传人 九江浔阳酒楼 世间无此酒 天下有名楼 九江烟水亭 请看世事如棋，天演竞争，万国人情同剧里 好向湖亭举酒，烟波浩渺，双峰剑影落樽前 那堪吟白傅诗，琵琶人老，枫荻秋声，叹几个迁谪飘零，相逢处且休说故 宫繁华，他乡沦落 此便是邯郸道，虽梦初醒，黄梁久熟，觉毕生功名富贵，霎时间都付与微 茫烟水，缥渺江波 江西大庚挂角寺 挂角何进，偶为岭上主人，犹想象千秋风度 举杯欲问，可许山中置我，试管领万树梅花 广东罗浮山酥醪观 小楼容我静 万壑烟云留槛外 大地任人忙 半天风竹拂窗来 广州白云山 海上生明月 山中有白云 广州云泉山馆 见山风山水乐水 似隐非隐仙非仙 肇庆市鼎湖山庆云寺钟楼 山气半归湖泪雨 涛声遥答渡头钟 肇庆鼎湖山半山亭 客游图画里 到此处才进一步 僧语水去间 愿诸君勿废半途 九龙青山禅院 十里松杉围古寺 白云白鸟飞来去 百重云水线青山 青史青山自古今 上海豫园湖心亭 野烟千叠石在水 渔唱一声人过桥 上海豫园得月楼 楼高但任云飞过 池小能将月送来 上海陈公祠 昔时未读五车书，雅量清心，温如玉，冷如冰，是大将实是大儒，使天下 讲道论文人愧死 此日竟成千载业，忠肝义胆，重于山，坚于石，忘我身不忘我主，任世间 寡廉鲜耻辈偷生 江苏扬州平山堂 衔远山，吞长江，其西南诸峰岭壑尤美 送夕阳，迎素月，当春夏之交草木际天 扬州史可法墓 心痛鼎湖龙，一寸江山双血泪 魂归华表鹤，二分明月万梅花 殉社稷在江北孤城，剩水残山尚留得风中劲草 葬衣冠有淮南抔土，冰心铁骨好伴取岭上梅花 扬州史可法祠 数点梅花亡国泪 二分明月老臣心 江苏清江禹王台 洪水想当年，幸怪锁洪湖，十万户饭美鱼香，如依夏屋 清时思俭德，祝神来清浦，千百载永勤沐泽，共乐春台 苏州虎丘白居易祠 唐代诗人，李杜以还，惟有几篇新乐府 苏州怀刺史，湖山之曲，尚留三亩旧祠堂 苏州范仲淹祠 甲兵富于胸中，一代功名高宋室 忧乐观乎天下，千秋俎豆重苏台 苏州张旭祠 书道入神明，落纸云烟，今古兑传八法 酒狂称草圣，满常风雨，岁时宜奠三杯 苏州网师园 风风雨雨暖暖寒处处寻寻觅觅 莺莺燕燕花花叶叶卿卿暮暮朝朝 苏州沧浪亭 短艇得鱼撑月去 小轩临水为花开 苏州闲吟亭 千朵红莲三尺水 一弯明月半亭风 南京莫愁湖胜棋楼 烟雨湖山六朝梦 人言为信，我始欲愁，仔细思量，风吹皱一池春水 英雄儿女一枰棋 胜固欣然，败亦可喜，如何结局，浪淘尽千古英雄 南京清凉山 六朝金粉微风后 一味清凉上月时 无锡蠡园景宜楼 烟水老渔情，任凭人事沦桑，且消受物外田园，眼前风景 湖山故乡好，占得天然图画，更近傍旧卢门巷，黉舍弦歌 无锡梅园 客为坝上寓公，到此好吟千树雪 我是江南驿使，折来聊寄一枝春 镇江金山江天一览亭 天镜照晴空，谪仙去后来坡老 石钟留胜迹，小姑依旧对彭郎 镇江挹江亭 来时觉幽奥 到此豁心胸 徐州留侯祠 五世报韩终有恨 一时兴汉本无心 湖南长沙屈原祠 痛饮读离骚，放开今古才子胆 狂歌吊湘水，照见江潭渔父心 长沙屈原贾谊二公祠 亲不负楚，疏不负梁，爱国忠君真气节 骚可为经，策可为史，以天行地大文章 湖南桃源县陶渊明祠 六前学种先生柳 岭上长留处士坟 湖南桃源县桃花源山 绝境此何来，版图原非刘氏土 避秦电休问，世家本属晋时人 湖南岳阳岳阳楼 水天一色 洞庭西下八百里 后乐先忧，范希文庶几知道 风月无边 淮海南来第一楼 昔闻今上，杜少陵始可言诗 一楼何奇，杜少陵五言绝唱，范希文两字关表，滕子京百废俱兴，吕纯阳 三过必醉，诗耶
儒耶
吏耶
仙耶
前不见古人，使我怆然涕下 诸君试看，洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城 东道岩疆，潴者
流者
峙者
镇者
此中有真意，问谁领会得来 湖南宝庆双清亭 云带钟声穿树出 风摇塔影过江来 长沙城心阁 四面云山都到眼 万家灯火最关心 湖南岳阳小乔墓 铜雀锁春风，可怜歌舞楼台，千古不传奸相冢 杜鹃啼落月，也为英雄夫婿，三更犹吊美人魂 湖北武汉黄鹤楼 对江楼阁参天立 一楼萃三楚精神，云鹤俱空横笛在 全楚山河缩地来 二水汇百川支派，古今无尽大江流 黄鹤楼一览亭 大江东去千峰翠 爽气西来两袖青 黄鹤楼太白亭 揽胜我长吟，碧落此时吹玉笛 学仙人渐老，白头何处觅金丹 黄州赤壁 月色如故 铜琶铁板，大江东去 江流有声 月明星稀，乌鹊南飞 安徽安庆大观亭 倚槛苍茫千古事 过江多少六朝山 安徽凤阳谯楼 王孙不归，芳草何曾歇 城廓犹是，白云无尽时 安徽采石矶太白楼 吾辈此中惟饮酒 公昔登临，想诗境满怀，酒杯在手 先生在上莫题诗 我来依旧，见青山对面，明月当头 山东济南趵突泉 画阁镜中，看幼作神仙福地 飞泉云外，听写成山水清音 泰山南天门 门辟九霄，仰步三天胜迹 阶崇万级，俯临千嶂奇观 北京韩愈祠 金石文章空八代 江山姓氏著千秋 北京陶然亭 烟笼古寺无人到 长戈满地，一亭独幽，客子河梁携手去 树倚深堂有月来 把酒问天，陶然共醉，西山秋色上衣来 北京颐和园涵虚堂 碧通一径晴烟润 翠涌千峰宿雨收 北京颐和园谐趣园 西岭烟霞生袖底 东洲云海落樽前 北京颐和园养云轩 天外是银河，烟波宛转 云中开翠幕，山雨霏微 北京潭柘寺题弥勒佛 大肚能容，容天下难容之事 慈颜便笑，笑世间可笑之人 北京碧云寺 恐坏云根嫌地窄 喜看山色放墙低 河北山海关孟姜女庙 秦皇安在哉，万里长城筑怨 姜女未亡也，千秋片石铭贞 海水朝（潮），朝朝（音召）朝（潮），朝（音召）朝（潮）朝（音召）落 浮云长（涨），长长（音常）长（涨），长（音常）长（涨）长（音常）消 四川成都杜甫草堂 十年幕府悲秦泪 诗史数千言，秋天一鹄先生骨 一卷唐诗补蜀风 草堂三五里，春水群鸥野老心 成都武侯祠 成大事以小心，一生谨慎 仰宗臣之遗像，万古清高 心悬八阵图，初对策，再出师，共仰神明传将略 目击三分鼎，东连吴，北拒魏，常怀谨慎励臣躬 重庆云顶寺 云间天上 顶上园光 四川乐山凌云寺 秋云留远寺 明月照深林 峨眉圣积寺 半天开佛阁 平地风人家 峨眉洪椿寺 意静不随流水转 心闲还笑白云飞 四川新都桂湖 秋色横眉，桂树丛中招隐士 湖光照面，荷花香里坐诗人 四川眉山三苏祠 一门父子三词客 千古文章八大家 四川灌县青城山 溯禹迹奠岷阜以还；南接衡湘，北连秦陇，西通藏卫，东峙夔巫，葱葱郁 郁，纵横八百里舆图。
试蹑屐登上清绝顶，看雪岭光腾，红吞沦海；锦江春涨， 绿到瀛洲。
历井扪参，须臾踏蜗牛两角，争奈路隔，蚕从何处寻
神仙帑库丈 人峰，真墙堵耳。
回思峨眉秋月，玉垒浮云，剑门细雨，尚依稀绕襟袖间。
况 乃夜朝群岳，圣灯先列宿柴天；泉喷六时，灵液疑真君唾地。
读书台犹存芳躅， 飞赴寺安敢跳梁。
且逍遥陟檐卜冈，渡芙蓉岛，都露出庐山面目，难遽追攀， 楼观互玲珑，今幸青崖径达。
问当初，华渚姚墟，铜铸明皇应宛在 自轩坛拜宁封而后：汉标李意、晋著范贤、唐隐薛昌、宋征张愈，烈烈轰 轰，上下四千年文物。
漫借瓻考前代遗徽，记官临内品，墨敕亲颁；曲和甘州， 霓裳同咏。
鸾章翠辇，不过留鸿爪一痕，可怜林深，杜宇几番唤。
望帝归魂高 士传，岂欺予哉。
莫道赵昱斩蛟，佐卿化鹤，平仲驰骡，悉缥缈若遐荒事，兼 之花芯宫词，巾帼共谯岩竞秀；貂蝉画像，侍中与太古齐名。
携孤琴御史曾游， 吹长笛放翁再往。
休提说王柯丹鼎，谭峭趿鞋，那堪他沫水洪波，无端淘尽， 英雄多寄寓，我亦碧落暂栖。
待异日，龙吟虎啸，铁船贾郁定重来 广西桂林独秀峰五咏堂 户外一峰秀 异代景前修，想石榻摊书，竹林怀友 窗前万木低 新堂还旧观，对半潭秋水，一柱奇峰 桂林桂山书院 桂林无杂木 山水有清音 贵阳城北关头桥 说一声去也，送别河头，叹万里长驱，过桥便入天涯路 盼今日归哉，迎来道左，喜故人见面，握手还疑梦里人 陕西苏武庙 三千里持节孤臣，雪窖冰天，半世妆来赢属国 十九年托身异域，韦鞴毳幕，几人到此悔封侯 陕西潼关 华岳三峰凭槛立 黄河九曲抱关来 陕西汉中天汉楼 到此最高，看芳树春流，一览兼收秦蜀景 何须更上，诵好山云影，五言已尽宋元诗 西安古寒窑 十八年古井无波，为从来烈妇贞媛，别开生面 千余载寒窑向日，看此处曲江流沙，想见冰心 云南昆明西山 高山仰止疑无路 曲径通幽别有天 昆明西山飞云阁 半壁起危楼，岭如屏，海如镜，舟如叶，城廓村落如画，况四时风月，朝 暮晴阴，试问古今游人，谁领略万千气象
以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜可以知兴替；以人为镜，可以明得失，
【出《魏郑公谏录•卷五•太宗临群臣》或《贞观政•君道》【译文】一个铜为镜子，可以用来整理衣冠；以历史为镜子，可以知道朝代兴衰的道理；以人为镜子，可以知道得失、对错。
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鸯那样脖子相贴舞动，又像翡翠鸟那样聚在一起欢乐全文及翻译如下莺莺传 唐贞元中，有张生者，性温茂，美风容，内秉坚孤，非礼不可入。
或朋从游宴，扰杂其间，他人皆汹汹拳拳，若将不及；张生容顺而已，终不能乱。
以是年二十三，未尝近女色。
知者诘之，谢而言曰：“登徒子非好色者，是有凶行。
余真好色者，而适不我值。
何以言之
大凡物之尤者，未尝不留连于心，是知其非忘情者也。
”诘者识之。
无几何，张生游于蒲，蒲之东十余里，有僧舍曰普救寺，张生寓焉。
适有崔氏孀妇，将归长安，路出于蒲，亦止兹寺。
崔氏妇，郑女也；张出于郑，绪其亲，乃异派之从母。
是岁，浑瑊薨于蒲，有中人丁文雅，不善于军，军人因丧而扰，大掠蒲人。
崔氏之家，财产甚厚，多奴仆，旅寓惶骇，不知所托。
先是张与蒲将之党有善，请吏护之，遂不及于难。
十余日，廉使杜确将天子命以总戎节，令于军，军由是戢。
郑厚张之德甚，因饰馔以命张，中堂宴之。
复谓张曰：“姨之孤嫠未亡，提携幼稚，不幸属师徒大溃，实不保其身，弱子幼女，犹君之生，岂可比常恩哉
今俾以仁兄礼奉见，冀所以报恩也。
”命其子，曰欢郎，可十余岁，容甚温美。
次命女：“出拜尔兄，尔兄活尔。
”久之辞疾，郑怒曰：“张兄保尔之命，不然，尔且掳矣，能复远嫌乎
”久之乃至，常服睟容，不加新饰。
垂鬟接黛，双脸销红而已，颜色艳异，光辉动人。
张惊为之礼，因坐郑旁。
以郑之抑而见也，凝睇怨绝，若不胜其体者。
问其年纪，郑曰：“今天子甲子岁之七月，终于贞元庚辰，生年十七矣。
”张生稍以词导之，不对，终席而罢。
张自是惑之，愿致其情，无由得也。
崔之婢曰红娘，生私为之礼者数四，乘间遂道其衷。
婢果惊沮，腆然而奔，张生悔之。
翼日，婢复至，张生乃羞而谢之，不复云所求矣。
婢因谓张曰：“郎之言，所不敢言，亦不敢泄。
然而崔之姻族，君所详也，何不因其德而求娶焉
”张曰：“余始自孩提，性不苟合。
或时绔绮间居，曾莫流盼。
不为当年，终有所蔽。
昨日一席间，几不自持。
数日来，行忘止，食忘饱，恐不能逾旦暮。
若因媒氏而娶，纳采问名，则三数月间，索我于枯鱼之肆矣。
尔其谓我何
”婢曰：“崔之贞慎自保，虽所尊不可以非语犯之，下人之谋，固难入矣。
然而善属文，往往沉吟章句，怨慕者久之。
君试为喻情诗以乱之，不然则无由也。
”张大喜，立缀春词二首以授之。
是夕，红娘复至，持彩笺以授张曰：“崔所命也。
”题其篇曰《明月三五夜》，其词曰：“待月西厢下，近风户半开。
拂墙花影动，疑是玉人来。
”张亦微喻其旨，是夕，岁二月旬有四日矣。
崔之东有杏花一株，攀援可逾。
既望之夕，张因梯其树而逾焉，达于西厢，则户半开矣。
红娘寝于床，生因惊之。
红娘骇曰：“郎何以至
”张因绐之曰：“崔氏之笺召我也，尔为我告之。
”无几，红娘复来，连曰：“至矣
至矣
”张生且喜且骇，必谓获济。
及崔至，则端服严容，大数张曰：“兄之恩，活我之家，厚矣。
是以慈母以弱子幼女见托。
奈何因不令之婢，致淫逸之词，始以护人之乱为义，而终掠乱以求之，是以乱易乱，其去几何
试欲寝其词，则保人之奸，不义；明之于母，则背人之惠，不祥；将寄与婢仆，又惧不得发其真诚。
是用托短章，愿自陈启，犹惧兄之见难，是用鄙靡之词，以求其必至。
非礼之动，能不愧心，特愿以礼自持，无及于乱。
”言毕，翻然而逝。
张自失者久之，复逾而出，于是绝望。
数夕，张生临轩独寝，忽有人觉之。
惊骇而起，则红娘敛衾携枕而至。
抚张曰：“至矣
至矣
睡何为哉
”并枕重衾而去。
张生拭目危坐久之，犹疑梦寐，然而修谨以俟。
俄而红娘捧崔氏而至，至则娇羞融冶，力不能运支体，曩时端庄，不复同矣。
是夕旬有八日也，斜月晶莹，幽 辉半床。
张生飘飘然，且疑神仙之徒，不谓从人间至矣。
有顷，寺钟鸣，天将晓，红娘促去。
崔氏娇啼宛转，红娘又捧之而去，终夕无一言。
张生辨色而兴，自疑曰：“岂其梦邪
”及明，睹妆在臂，香在衣，泪光荧荧然，犹莹于茵席而已。
是后又十余日，杳不复知。
张生赋《会真诗》三十韵，未毕，而红娘适至。
因授之，以贻崔氏。
自是复容之，朝隐而出，暮隐而入，同安于曩所谓西厢者，几一月矣。
张生常诘郑氏之情，则曰：“我（明抄本“我”作“知”）不可奈何矣，因欲就成之。
”无何，张生将之长安，先以情喻之。
崔氏宛无难词，然而愁怨之容动人矣。
将行之再夕，不可复见，而张生遂西下。
数月，复游于蒲，会于崔氏者又累月。
崔氏甚工刀札，善属文，求索再三，终不可见。
往往张生自以文挑，亦不甚睹览。
大略崔之出人者，艺必穷极，而貌若不知；言则敏辩，而寡于酬对。
待张之意甚厚，然未尝以词继之。
时愁艳幽邃，恒若不识；喜愠之容，亦罕形见。
异时独夜操琴，愁弄凄恻，张窃听之，求之，则终不复鼓矣。
以是愈惑之。
张生俄以文调及期，又当西去。
当去之夕，不复自言其情，愁叹于崔氏之侧。
崔已阴知将诀矣，恭貌怡声，徐谓张曰：“始乱之，终弃之，固其宜矣，愚不敢恨。
必也君乱之，君终之，君之惠也；则殁身之誓，其有终矣，又何必深感于此行
然而君既不怿，无以奉宁。
君常谓我善鼓琴，向时羞颜，所不能及。
今且往矣，既君此诚。
”因命拂琴，鼓《霓裳羽衣序》，不数声，哀音怨乱，不复知其是曲也。
左右皆嘘唏，崔亦遽止之。
投琴，泣下流连，趋归郑所，遂不复至。
明旦而张行。
明年，文战不胜，张遂止于京，因贻书于崔，以广其意。
崔氏缄报之词，粗载于此。
曰：“捧览来问，抚爱过深，儿女之情，悲喜交集。
兼惠花胜一合，口脂五寸，致耀首膏唇之饰。
虽荷殊恩，谁复为容
睹物增怀，但积悲叹耳。
伏承使于京中就业，进修之道，固在便安。
但恨僻陋之人，永以遐弃，命也如此，知复何言
自去秋已来，常忽忽如有所失，于喧哗之下，或勉为语笑，闲宵自处，无不泪零。
乃至梦寝之间，亦多感咽。
离忧之思，绸缪缱绻，暂若寻常；幽会未终，惊魂已断。
虽半衾如暖，而思之甚遥。
一昨拜辞，倏逾旧岁。
长安行乐之地，触绪牵情，何幸不忘幽微，眷念无斁。
鄙薄之志，无以奉酬。
至于终始之盟，则固不忒。
鄙昔中表相因，或同宴处，婢仆见诱，遂致私诚，儿女之心，不能自固。
君子有援琴之挑，鄙人无投梭之拒。
及荐寝席，义盛意深，愚陋之情，永谓终托。
岂期既见君子，而不能定情，致有自献之羞，不复明侍巾帻。
没身永恨，含叹何言
倘仁人用心，俯遂幽眇；虽死之日，犹生之年。
如或达士略情，舍小从大，以先配为丑行，以要盟为可欺。
则当骨化形销，丹诚不泯；因风委露，犹托清尘。
存没之诚，言尽于此；临纸呜咽，情不能申。
千万珍重
珍重千万
玉环一枚，是儿婴年所弄，寄充君子下体所佩。
玉取其坚润不渝，环取其终使不绝。
兼乱丝一絇，文竹茶碾子一枚。
此数物不足见珍，意者欲君子如玉之真，弊志如环不解，泪痕在竹，愁绪萦丝，因物达情，永以为好耳。
心迩身遐，拜会无期，幽愤所钟，千里神合。
千万珍重
春风多厉，强饭为 嘉。
慎言自保，无以鄙为深念。
”张生发其书于所知，由是时人多闻之。
所善杨巨源好属词，因为赋《崔娘诗》一绝云：“清润潘郎玉不如，中庭蕙草雪销初。
风流才子多春思，肠断萧娘一纸书。
”河南元稹，亦续生《会真诗》三十韵。
诗曰。
微月透帘栊，萤光度碧空。
遥天初缥缈，低树渐葱胧。
龙吹过庭竹，鸾歌拂井桐。
罗绡垂薄雾，环佩响轻风。
绛节随金母，云心捧玉童。
更深人悄悄，晨会雨蒙蒙。
珠 莹光文履，花明隐绣龙。
瑶钗行彩凤，罗帔掩丹虹。
言自瑶华浦，将朝碧玉宫。
因游洛城北，偶向宋家东。
戏调初微拒，柔情已暗通。
低鬟蝉影动，回步玉尘蒙。
转面流花雪，登床抱绮丛。
鸳鸯交颈舞，翡翠合欢笼。
眉黛羞偏聚，唇朱暖更融。
气清兰蕊馥，肤润玉肌丰。
无力佣移腕，多娇爱敛躬。
汗流珠点点，发乱绿葱葱。
方喜千年会，俄闻五夜穷。
留连时有恨，缱绻意难终。
慢脸含愁态，芳词誓素衷。
赠 环明运合，留结表心同。
啼粉流宵镜，残灯远暗虫。
华光犹苒苒，旭日渐瞳瞳。
乘鹜还归洛，吹箫亦上嵩。
衣香犹染麝，枕腻尚残红。
幂幂临塘草，飘飘思渚蓬。
素琴鸣怨鹤，清汉望归鸿。
海阔诚难渡，天高不易冲。
行云无处所，萧史在楼中。
张之友闻之者，莫不耸异之，然而张志亦绝矣。
稹特与张厚，因征其词。
张曰：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。
使崔氏子遇合富贵，乘宠娇，不为云， 不为雨，为蛟为螭，吾不知其所变化矣。
昔殷之辛，周之幽，据百万之国，其势甚厚。
然而一女子败之，溃其众，屠其身，至今为天下僇笑。
予之德不足以胜妖孽，是用忍情。
”于时坐者皆为深叹。
后岁余，崔已委身于人，张亦有所娶。
适经所居，乃因其夫言于崔，求以外兄见。
夫语之，而崔终不为出。
张怨念之诚，动于颜色，崔知之，潜赋一章词曰：“自从消瘦减容光，万转千回懒下床。
不为旁人羞不 起，为郎憔悴却羞郎。
”竟不之见。
后数日，张生将行，又赋一章以谢绝云：“弃置今何道，当时且自亲。
还将旧时意，怜取眼前人。
”自是绝不复知矣。
时人多许张为善补过者。
予常与朋会之中，往往及此意者，夫使知者不为，为之者不惑。
贞元岁九月，执事李公垂，宿于予靖安里第，语及于是。
公垂卓然称异，遂为《莺莺歌》以传之。
崔氏小名莺莺，公垂以命篇。
--------------------------------------------------------------------------------------------------------- 唐代贞元年间，有位张生，他性格温和而富于感情，风度潇洒，容貌漂亮，意志坚强，脾气孤僻。
凡是不合于礼的事情，就别想让他去做。
有时跟朋友一起出去游览饮宴，在那杂乱纷扰的地方，别人都吵闹起哄，没完没了，好像都怕表现不出自己，因而个个争先恐后，而张生只表面上逢场做戏般敷衍着。
他从不参与始终保持稳重。
虽然已是二十三岁了，还没有真正接近过女色。
与他接近的人便去问他，他 表示歉意后说：“登徒子不是好色的人，却留下了不好的品行。
我倒是喜欢美丽的女子，却总也没让我碰上。
为什么这样说呢
大凡出众的美女，我未尝不留心，凭这可以知道我不是没有感情的人。
”问他的人这才了解张生。
过了不久，张生到蒲州游览。
蒲州的东面十多里处，有个庙宇名叫普救寺，张生就寄住在里面。
当时正好有个崔家寡妇，将要回长安，路过蒲州，也暂住在这个寺庙中。
崔家寡妇是郑家 的女儿，张生的母亲也姓郑，论起亲戚，算是另一支派的姨母。
这一年，浑瑊死在蒲州，有宦官丁文雅，不会带兵，军人趁着办丧事进行骚扰，大肆抢劫蒲州人。
崔家财产很多，又有很多奴仆，旅途暂住此处，不免惊慌害怕，不知依靠谁。
在此以前张生跟蒲州将领那些人有交情，就托他们求官吏保护崔家，因此崔家没遭到兵灾。
过了十几天，廉使杜确奉皇帝之命来主持军务，向军队下了命令，军队从此才 安定下来。
郑姨母非常感激张生的恩德，于是大摆酒席款待张生。
在堂屋的正中举行宴饮，又对张生说：“我是个寡妇，带着孩子，不幸正赶上军队大乱，实在是无法保住生命，弱小的儿子年幼的女儿，都是亏你给了他们再次生命，怎么可以跟平常的恩德一样看待呢
现在让他们以对待仁兄的礼节拜见你，希望以此报答你的恩情。
”便叫她的儿子拜见。
儿子叫欢郎，大约十多岁，容貌漂亮。
接着叫她女儿拜 见：“出来拜见你仁兄，是仁兄救了你。
”过了好久未出来，推说有病。
郑姨生气地说：“是你张兄保住了你的命，不然的话，你就被抢走，还讲究什么远离避嫌呢
”过了好久她才出来。
穿着平常的衣服，面貌丰润，没加新鲜的装饰，环形的发髻下垂到眉旁，两腮飞红，面色艳丽与众不同，光彩焕发，非常动人。
张生非常惊讶她的美貌急忙跟她见礼，之后她坐到了郑姨的身旁。
因为是郑姨强迫她出见 的，因而眼光斜着注视别处，显出很不情愿的样子，身体好像支持不住似的。
张生问她年龄，郑姨说：“现在的皇上甲子那年的七月生，到贞元庚辰年，今年十七岁了。
”张生慢慢地用话开导引逗，但郑的女儿根本不回答。
宴会结束了只好作罢。
张生从此念念不忘，心情再也不能平静，想向她表白自己的感情，却没有机会。
崔氏女的丫环叫红娘，张生私下里多次向她叩头作揖，趁机说出了自己的心事。
丫环 果然吓坏了，很害羞地跑了，张生很后悔。
第二天，丫环又来了，张生羞愧地道歉，不再说相求的事。
丫环于是对张生说：“你的话，我不敢转达，也不敢泄露，然而崔家的内外亲戚你是了解的，为什么不凭着你对她家的恩情向他们求婚呢
张生说：“我从孩童时候起，性情就不随便附合。
有时和妇女们在一起，也不曾看过谁。
当年不肯做的事，如今到底还是在习惯上做不来。
昨天在宴会上，我几乎不控制自己。
这几天来，走路忘了到什么地方去，吃饭也感觉不出饱还是没饱。
恐怕过不了早晚，我就会因相思而死了。
如果通过媒人去娶亲，又要‘纳采’，又要‘问名’，手续多得很，少说也得三四个月，那时恐我也就不会在人世了。
你说我该咋办呢
”丫环说：“崔小姐正派谨慎很注意保护自己，即使所尊敬的人也不能用不正经的话去触犯她。
奴才的主意，就更难使她接受。
然而她很会写文章，常常思考推敲文章写法，怨恨“思的情形常持续很久。
您可以试探地做些情诗来打动她，否则，是没有别的门路了。
”张生非常高兴，马上做了两首诗交给了红娘。
当天晚上，红娘又来了，拿着彩信纸交给张生说：“这是崔小姐让我交给你的。
”看那篇诗的题目是《明月三五夜》，那诗写道：“待月西厢下，迎风户半开。
拂墙花影动，疑是玉人来。
”张也微微地明白了诗的含义，当天晚上，是二月十四日。
崔 莺莺住房的东面有一棵杏花树，攀上它可以越过墙。
阴历十五的晚上，张生于是把那棵树当作梯子爬过墙去。
到了西厢房，一看，门果然半开着，红娘躺在床上，张生很吃惊。
红娘十分害怕，说：“你怎么来了
”张生对她说：“崔小姐的信中召我来的，你替我通报一下。
”不一会儿，红娘又来了，连声说：“来了
来了
”张生又高兴又害怕，以为一定会成功。
等到崔小姐到了，就看她穿戴整齐，表情严肃，大声数落张生说：“哥哥恩德，救了我们全家，这是够大的恩了，因此我的母亲把幼弱的子女托付给你，为什么叫不懂事的丫环，送来了淫乱放荡词
开始是保护别人免受兵乱，这是义，最终乘危要挟来索取，这是以乱换乱，二者相差无几。
假如不说破，就是保护别人的欺骗虚伪行为，是不义；向母亲说明这件事呢，就辜负了人家的恩惠，不吉祥；想让婢女转告又怕不能表达我的真实的心意。
因此借用短小的诗章，愿意自己说明，又怕哥哥有顾虑，所以使用了旁敲侧击的语言，以便使你一定来到。
如果不合乎礼的举动，能不心里有愧吗
只希望用礼约束自己，不要陷入淫乱的泥潭。
”说完，马上就走了。
张生愣了老半天，不知道怎样才好，只好又翻过墙回去了，于是彻底绝望。
一连几个晚上，张生都靠近窗户睡觉，忽然有人叫醒了他。
张生惊恐地坐了起来，原来是红娘抱着被子带着枕头来了，安慰张生说：“来了
来了
还睡觉干什么
”把枕头并排起来，把被子搭在一起，然后就走了。
张生擦了擦眼睛，端正地坐着等了半天，疑心是在做梦，但是还是打扮得整整齐齐，恭恭敬敬地等待着。
不长时间红娘就扶着崔莺莺来了。
来了后崔莺莺显得妖美羞涩，和顺美丽，力气好像支持不了肢体，跟从前的端庄完全不一样。
那晚上 是十八日，斜挂在天上的月亮非常皎洁，静静的月光照亮了半床。
张生不禁飘飘然，简直疑心是神仙下凡，不认为是从人间来的。
过了一段时间，寺里的钟响了，天要亮了。
红娘催促快走，崔小姐娇滴滴地哭泣，声音委婉。
红娘又扶着走了。
整个晚上莺莺没说一句话。
张生在天蒙蒙亮时就起床了，自己怀疑地说：“难道这是做梦吗
”等到天亮了，看到化妆品的痕迹还留在臂上，香气还留在衣服上，在床 褥上的泪痕还微微发亮、晶莹。
这以后十几天，关于莺莺的消息一点也没有。
张生就作《会真诗》三十韵，还没作完，红娘来了，于是交给了她，让送给崔莺莺。
从此莺莺又允许了，早上偷偷地出去，晚上偷偷地进来，一块儿安寝在以前所说的“西厢”那地方，几乎一个月。
张生常问郑姨的态度，莺莺就说：“我没有办法告诉她。
”张生便想去跟她当面谈谈，促成这件事。
不久，张生将去长安，先把情况 告诉崔莺莺。
崔莺莺仿佛没有为难的话，然而忧愁埋怨的表情令人动心。
将要走的第二天晚上，莺莺没有来。
张生于是向西走了。
过了几个月，张生又来到蒲州，跟崔莺莺又聚会了几个月。
崔莺莺字写得很好，还善于写文章，张生再三向她索要，但始终没见到她的字和文章。
张生常常自己用文章挑逗，崔莺莺也不大看。
大体上讲崔莺莺超过众人，技艺达到极高的程度，而表面上好像不懂；言谈敏捷雄辩，却很少应酬；对张生情意深厚，然而却未用话表达出来；经常忧愁羡慕隐微深邃，却常像无知无识的样子；喜怒的表情，很少显现于外表。
有一天夜晚。
独自弹琴，心情忧愁，弹奏的曲子很伤感。
张生偷偷地听到了，请求她再弹奏一次，却始终没弹奏，因此张生更猜不透她的心事。
不久张生考试的日子到了，又该到西边去。
临走的晚上，张生不再诉说自己的心情，而在崔莺莺面前忧愁叹息。
崔莺莺已暗暗知道将要分别了，因而态度恭敬，声音柔和，慢慢地对张生说：“你起先是玩弄，最后是丢弃，你当然是妥当的，我不敢怨恨。
一定要你玩弄了我，又由你最终娶我，那是你的恩惠。
就连山盟海誓，也有到头的时候，你又何必对这次的离去有这么多感触呢
然而你既然不高兴，我也没有什么安慰你的。
你常说我擅长弹琴，我从前害羞，办不到。
现在你将早走了，让我弹琴，就满足您的意愿。
”于是她开始弹琴，弹的是《霓裳羽衣曲》序，还没弹几声，发出的悲哀的声音又怨又乱，不再知道弹的是什么曲子，身边的人听了哭了起来，崔莺莺也突然停止了演奏，扔下了琴，泪流满面；急步回到了母亲处，再没有来。
第二天早上张生出发了。
第二年，张生没有考中，便留在长安，于是写给崔莺莺一封信，要她把事情看开些。
崔莺莺的回信，粗略地记载于此，信中说：“捧读来信，知道你对我感情很深厚。
男女之情的流露，使我悲喜交集。
又送我一盒花胜，五寸口脂。
你送我这些是想使头发增彩，使嘴唇润泽，虽然承受特殊的恩惠，但打扮了又给谁看呢
看到这些东西更增加了想念，这些东西更使悲伤叹息越来越多罢了。
你既接受了到京城参加考试的任务，而进身的途径，就应该在长安安下心来。
只遗憾怪僻浅陋的我，因为路远而被丢弃在这里。
是我的命该如此，还能说什么呢
从去年秋天以来，常常精神恍惚，像失掉了什么。
在喧闹的场合，有时勉强说笑，而在清闲的夜晚自己独处时，怎能不偷偷流泪。
甚至在睡梦当中，也常感叹呜咽。
想到离别忧愁又缠绵，真觉得我们相处的时间太短，虽然很短可又很不平常。
秘密相会没有结束，好梦突然中断了。
虽然被子的一半还使人感到温暖，但想念你更多更远。
好象昨天才分别，可是转眼就过去一年了。
长安是个行乐的地方，不知是什么牵动了你的思绪，还想着我这个微不足道的人。
可是我却想念你没有边没有沿，只是我低下卑微的头，无法向你答谢什么。
至于我们的山盟海誓，我从来没有改变。
我从前跟你以表亲关系相接触，有时一同宴饮相处。
是婢女引诱我，于是就在私下与你诚心。
青春男女的心不能自我控制，你有时借听琴来挑逗我，我没有象投梭那样的拒绝。
等到与你同居，情义很浓，感情很深，我愚蠢浅薄的心，认为终身有了依靠。
哪里想到见了您以后，却不能成婚
以致给我造成了的羞耻，不再有光明正大的做妻子的机会。
这是死后也会遗憾的事情，我只能心中叹息，还能说什么呢
如果仁义的人肯尽心尽力，体贴我的苦衷，因而委屈地成全婚事，那么即使我死去了，也会像活着的时候那样高兴。
或许是通达的人，把一切事情都看得很随便，忽略小的方面，而只看大的方面，把婚前结合看作丑行，把胁迫订的盟约看作可要挟的条件，那么我形体虽然消失，但诚心也不会泯灭。
凭着风借着露，我的灵魂还会跟在你的身边。
我生死的诚心，全表达在这信上面了。
面对信纸我泣不成声，感情也觉得抒发不出来。
只是希望你千万爱惜自己，千万爱惜自己。
玉环一枚是我婴儿时带过的，寄去权充您佩带的东西。
‘玉’取它的坚固润泽不改变。
‘环’取它的始终不断；加上头发一缕，文竹茶碾子一枚。
这几种东西并不值得被看重，我的意思不过是想让您如玉般真诚，也表示我的志向如环那样不能解开。
泪痕落到了竹子上，愁闷的情绪像缠绕的丝。
借物表达情意，永远成为相好。
心近身远，相会没有机会了。
内心的忧郁也许会与你千里相会合。
请你千万爱惜保护自己。
不要把我老放在心上。
”张生把她的信给好朋友看了，由此当时有很多人知道了这事。
张生的好友杨巨源好写诗填词，他就把这事作了一首《崔娘》绝句诗：“清润潘郎玉不如，中庭蕙草雪销初。
风流才子多春思，肠断萧娘一纸书。
”河南的元稹亦接着张生的会真诗又作才三十韵。
诗写道：微微的月光透过窗棂与帘子照入室内，天空也被月色映得有些明亮。
在月光之下遥远的天空显得模糊，低处的树木也略露出青翠的颜色。
风吹拂着院中的竹子，声如龙吟，鸾鸟的歌声穿过了井旁的桐树。
罗绡飘曳像薄雾，身上佩带的玉饰在轻风中发出响声。
仪仗随着‘西王母’，云中托着‘玉童’。
夜晚人静无声，早晨相会时却下着僇僇细雨。
绣鞋上嵌着珠玉一类的饰物，光闪闪的，并绣有不明显的龙形花纹。
行走时头上的凤形首饰颤动着，罗做的披肩胜过红色的虹霓。
从‘瑶华浦’去到‘碧玉宫’。
因到洛城北面游览，偶然的机会遇见了‘宋玉的东邻女’。
调戏时，开头还微微拒绝，实际上心中已默许。
低头时像蝉翼似的发髻微微颤动，回来的时候，脚上落了一层灰尘。
转过脸来如花之美，如雪之白，上床抱着丝绸被子。
像鸳鸯那样脖子相贴舞动，又像翡翠鸟那样聚在一起欢乐。
眉上的黛色因羞涩而聚向一边，嘴唇上的红色因温暖已融化。
呼出的气像兰花的蕊那样香，皮肤滋润，美好的肌肉很丰满。
没有力气懒得移动手腕，呈现多种娇态，喜欢缩着身子。
流出的汗聚成了一串串汗珠，头发散乱，呈现闪闪绿色。
正为千载难逢的相会高兴，却突然听见已到五更。
恋恋不舍时产生遗憾，情意缠绵难以结束。
懒洋洋的脸 色露出忧愁的神态，用美丽的语言发誓，说出了肺腑之言。
赠送玉环表明命运永远相合。
留下同心结象征两心相同。
夜晚照镜梳妆，眼泪把脸上的粉都冲掉了，昏暗的灯火下，听得到远处虫子鸣叫的声音。
化妆后依然光彩很鲜明，而早晨的太阳也渐渐出来了。
乘着野鸭回归洛水，吹箫的人也登上了嵩山。
衣服上像沾上了麝香，枕头上滑腻腻还留有红色。
密密的塘边上的草，轻轻飘飞就像沙洲的蓬草。
弹奏素 琴像鹤，仰望天上盼鸿雁归来。
大海宽阔难以飞渡，天高，也难飞。
像朝为行云的巫山神女一样没有固定处所。
只有萧史一个人留在楼中（弄玉已经不知何住）”张生的朋友听到这事的，没有不感到惊异的，然而张生的念头断了。
元稹与张生特别有交情，便问他关于这事的想法。
张生说：“大凡上天差遣的特出的东西，不祸害他自己，一定祸害别人。
假使崔莺莺遇到富贵的人，凭借宠爱，能不做风流韵事，成为潜于深渊的蛟龙，，我就不能预测她会变成什么。
以前殷朝的纣王，周代的周幽王，拥有百万户口的国家，那势力是很强大的。
然而一个女子就使它垮台了，军队崩溃，自身被杀，至今被天下耻笑。
我的德行难以胜过怪异不祥的东西，只有克服自己的感情，跟她断绝关系。
”当时在座的人都为此深深感叹。
以后一年多，崔莺莺嫁给了别人，张生也娶了亲。
一次张生恰好经过崔莺莺住的地方，就通过崔的丈夫转告崔莺莺，要求以表兄的身份相见。
丈夫告诉了崔莺莺。
可是崔莺莺始终也没出来。
张生怨恨思念的诚意，在脸色上表现得很明显。
崔莺莺知道后，暗地里写了一首诗：“自从消瘦减容光，万转千回懒下床。
不为旁人羞不起，为郎憔悴却羞郎。
”最后也未见张生。
后来又过了几天，张生将要走了，崔莺莺又写了一篇断绝关系的诗：“弃置今何道，当时且自亲。
还将旧时意，怜取眼前人。
”从此以后彻底断绝了音信。
当时的人大多赞许张生是善于弥补过失的人。
我常在朋友聚会时，谈到这个意思，是为了让那些明智的人不作这样的事；做这样事的人不被迷惑。
贞元年九月，朋友李公佐，留宿在我们靖安里住宅里，我谈起了这件事。
李公佐觉得这件事非常出奇，连连称道。
于是我便作了《莺莺歌》来传播这件事。
崔氏小名叫 莺莺，公佐就以此为篇名。
参考资料：
名词解释，月份牌画
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====万家忧乐到心头。
河北山海关孟姜女庙 秦皇安在哉，万里长城筑怨 姜女未亡也，千秋片石铭贞 海水朝，朝朝朝，朝朝朝落 浮云长，长长长，长长长消 读作：海水潮，朝朝（音召）潮，朝潮朝落 浮云涨，长长（音常）涨，长涨长消 合肥包公祠: 理冤狱关节不通自是阎罗气象 赈灾黎慈悲无量依然菩萨心肠 合肥包公祠 忠贤将相===道德名家 合肥包公祠： 一水绕荒祠此地真无关节到 停车肃遗像几人得立姓名尊 合肥民教寺 教弩耸高台不为炎刘消劫运 听松来远客谁从古佛识真如 合肥民教寺： 飞骑桥头论胜负===教弩台上评忠奸 合肥民教寺： 曹公教弩台尚在===吴主飞骑桥难寻 黄山文殊院： 万山拜其下==孤云卧此中 黄山玉屏楼： 高阁逼云霄举头红日近===远山收入画回首白云低 黄山九龙瀑： 九匹白练出奇观．连续奔腾．远观如狼骏骅骝添赤兔 三岭松涛鸣爽籁．抑扬起伏．乍听似千军健卒赴疆场 湖南桃源县陶渊明祠 六前学种先生柳 岭上长留处士坟 湖南桃源县桃花源山 绝境此何来，版图原非刘氏土 避秦电休问，世家本属晋时人 湖南岳阳岳阳楼 水天一色 风月无边 洞庭西下八百里 淮海南来第一楼 后乐先忧，范希文庶几知道 昔闻今上，杜少陵始可言诗 一楼何奇，杜少陵五言绝唱，范希文两字关表，滕子京百废俱兴， 吕纯阳三过必醉，诗耶
儒耶
吏耶
仙耶
前不见古人，使我怆然涕下 诸君试看，洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气， 岳州城东道岩疆，潴者
流者
峙者
镇者
此中有真意，问谁领会得来 湖南宝庆双清亭： 云带钟声穿树出=风摇塔影过江来 湖南长沙屈原祠 痛饮读离骚，放开今古才子胆 狂歌吊湘水，照见江潭渔父心 湖南岳阳小乔墓 铜雀锁春风，可怜歌舞楼台，千古不传奸相冢 杜鹃啼落月，也为英雄夫婿，三更犹吊美人魂 湖北武汉黄鹤楼： 对江楼阁参天立====全楚山河缩地来 一楼萃三楚精神，云鹤俱空横笛在 二水汇百川支派，古今无尽大江流 黄鹤楼一览亭： 大江东去千峰翠====爽气西来两袖青 黄鹤楼太白亭： 揽胜我长吟，碧落此时吹玉笛 学仙人渐老，白头何处觅金丹 黄州赤壁： 月色如故===江流有声 铜琶铁板，大江东去 月明星稀，乌鹊南飞 J 晋江五里桥 世间有佛宗斯佛==天下无桥长此桥 江西南昌滕王阁 兴废总关情，看落霞孤鹜，秋水长天，幸此地湖山无恙 古今才一瞬，问江上才人，阁中帝子，比当年风景何如 江西庐山绝顶 足下起祥云，到此者应带几分仙气 眼前无俗障，坐定后宜生一点禅心 江西吴城望湖亭 地以人传，溯自周郎习战，苏子题词，仙吏将才，千古各成奇迹 天留我住，放教彭蠡风帆，匡庐瀑布，水光山色，一时都入壮观 江西大庚挂角寺： 挂角何进，偶为岭上主人，犹想象千秋风度 举杯欲问，可许山中置我，试管领万树梅花 九华山： 妙手生白玉===沃土出黄金 九华山钓鱼台： 来到半山坐一坐===再行五里天上天 九华山钓鱼台： 来到半山坐一坐==再行五里天上天 九江庚楼： 半壁江山，六朝雄镇 一楼风月，几辈传人 九江浔阳酒楼：世间无此酒==天下有名楼 九龙青山禅院：十里松杉围古寺==百重云水线青山 白云白鸟飞来去 青史青山自古今 九江烟水亭 请看世事如棋，天演竞争，万国人情同剧里 好向湖亭举酒，烟波浩渺，双峰剑影落樽前 那堪吟白傅诗，琵琶人老，枫荻秋声，叹几个迁谪飘零， 相逢处且休说故宫繁华，他乡沦落 此便是邯郸道，虽梦初醒，黄梁久熟，觉毕生功名富贵， 霎时间都付与微茫烟水，缥渺江波 江苏扬州平山堂 衔远山，吞长江，其西南诸峰岭壑尤美 送夕阳，迎素月，当春夏之交草木际天 江苏清江禹王台 洪水想当年，幸怪锁洪湖，十万户饭美鱼香，如依夏屋 清时思俭德，祝神来清浦，千百载永勤沐泽，共乐春台 K 昆明西山飞云阁 半壁起危楼，岭如屏，海如镜，舟如叶，城廓村落如画，况四时风月，朝暮晴阴，试问古今游人，谁领略万千气象 九天临绝顶，洞有云，崖有泉，松有涛，花鸟林壑有情，忆八载星霜，关河奔走，难得栖迟故里，来啸傲金碧湖 昆明华亭寺： 听鸟说甚==问花笑谁 昆明华亭寺钟楼 绕寺千嶂，松苍竹翠 出门一笑，海阔天空 昆明黑龙潭 两树梅花一潭水==四时烟雨半山云 昆明翠湖公园海心亭 有亭翼然，占绿水十分之一 何时闲了，与明月对影而三 昆明太华寺 一幅湖山来眼底===万家忧乐注心头 L M 马鞍山采石矶太白楼： 千古诗才莲莱文章建安骨 一身傲骨青莲居士谪仙人 马鞍山采石矶太白楼： 把酒问青天放眼已无高力士 登舟望秋月旷怀犹忆谢将军 马鞍山采石矶太白楼： 谢宣城何许人．只凭江山五言诗．要先生低首 韩荆州差解事．肯让阶前盈尺地．容国土扬眉 马鞍山采石矶大风亭： 去帆疑峡走==卷浪骇江飞 N 南昌百花洲： 枫叶荻花秋瑟瑟==闲云潭影日悠悠 南京莫愁湖胜棋楼：烟雨湖山六朝梦===英雄儿女一枰棋 人言为信，我始欲愁，仔细思量，风吹皱一池春水 胜固欣然，败亦可喜，如何结局，浪淘尽千古英雄 南京清凉山： 六朝金粉微风后== 一味清凉上月时 S 山东济南趵突泉：画阁镜中，看幼作神仙福地===飞泉云外，听写成山水清音 飞泉云外，听写成山水清音 上海老城隍庙的一座旧殿前有一副对联： 做个好人心正身安魂梦稳,==行些善事天知地鉴鬼神钦。
上海豫园湖心亭： 野烟千叠石在水=== 渔唱一声人过桥 上海豫园得月楼： 楼高但任云飞过==池小能将月送来 上海陈公祠 昔时未读五车书，雅量清心，温如玉，冷如冰，是大将实是大儒，使天下讲道论文人愧死 此日竟成千载业，忠肝义胆，重于山，坚于石，忘我身不忘我主，任世间寡廉鲜耻辈偷生 邵武熙春山 放开眼孔，看晓日才上，夜月正圆，山雨欲来，溪云初起 洗净耳根，听林鸟争啼，寺钟答响，渔歌唱晚，牧笛催归 四川成都杜甫草堂 十年幕府悲秦泪 一卷唐诗补蜀风 诗史数千言，秋天一鹄先生骨 草堂三五里，春水群鸥野老心 成都武侯祠： 成大事以小心，一生谨慎 仰宗臣之遗像，万古清高 心悬八阵图，初对策，再出师，共仰神明传将略 目击三分鼎，东连吴，北拒魏，常怀谨慎励臣躬 重庆云顶寺： 云间天上===顶上园光 四川乐山凌云寺： 秋云留远寺==明月照深林 四川新都桂湖 秋色横眉，桂树丛中招隐士 湖光照面，荷花香里坐诗人 四川眉山三苏祠： 一门父子三词客====千古文章八大家 四川新都宝光寺正殿对联 世外人，法无定法，然后知非法法也。
天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
滕王阁对联: 我辈复登临，目极湖山千里而外。
奇文共欣赏，人在水天一色之中。
四川灌县青城山 溯禹迹奠岷阜以还；南接衡湘，北连秦陇，西通藏卫，东峙夔巫，葱葱郁郁，纵横八百里舆图。
试蹑屐登上清绝顶，看雪岭光腾，红吞沦海；锦江春涨，绿到瀛洲。
历井扪参，须臾踏蜗牛两角，争奈路隔，蚕从何处寻
神仙帑库丈人峰，真墙堵耳。
回思峨眉秋月，玉垒浮云，剑门细雨，尚依稀绕襟袖间。
况乃夜朝群岳，圣灯先列宿柴天；泉喷六时，灵液疑真君唾地。
读书台犹存芳躅，飞赴寺安敢跳梁。
且逍遥陟檐卜冈，渡芙蓉岛，都露出庐山面目，难遽追攀，楼观互玲珑，今幸青崖径达。
问当初，华渚姚墟，铜铸明皇应宛在 自轩坛拜宁封而后：汉标李意、晋著范贤、唐隐薛昌、宋征张愈，烈烈轰轰，上下四千年文物。
漫借瓻考前代遗徽，记官临内品，墨敕亲颁；曲和甘州，霓裳同咏。
鸾章翠辇，不过留鸿爪一痕，可怜林深，杜宇几番唤。
望帝归魂高士传，岂欺予哉。
莫道赵昱斩蛟，佐卿化鹤，平仲驰骡，悉缥缈若遐荒事，兼之花芯宫词，巾帼共谯岩竞秀；貂蝉画像，侍中与太古齐名。
携孤琴御史曾游，吹长笛放翁再往。
休提说王柯丹鼎，谭峭趿鞋，那堪他沫水洪波，无端淘尽，英雄多寄寓，我亦碧落暂栖。
待异日，龙吟虎啸，铁船贾郁定重来 滁县琅琊山醉翁亭： 翁去八百年醉乡犹在==山行六七里亭影不孤 陕西苏武庙 三千里持节孤臣，雪窖冰天，半世妆来赢属国 十九年托身异域，韦鞴毳幕，几人到此悔封侯 陕西潼关 华岳三峰凭槛立==黄河九曲抱关来 陕西汉中天汉楼 到此最高，看芳树春流，一览兼收秦蜀景 何须更上，诵好山云影，五言已尽宋元诗 苏州虎丘白居易祠 唐代诗人，李杜以还，惟有几篇新乐府 苏州怀刺史，湖山之曲，尚留三亩旧祠堂 苏州范仲淹祠 甲兵富于胸中，一代功名高宋室 忧乐观乎天下，千秋俎豆重苏台 苏州张旭祠 书道入神明，落纸云烟，今古兑传八法 酒狂称草圣，满常风雨，岁时宜奠三杯 苏州网师园 风风雨雨暖暖寒寒处处寻寻觅觅===莺莺燕燕花花叶叶卿卿暮暮朝朝 莺莺燕燕花花叶叶卿卿暮暮朝朝 苏州沧浪亭：短艇得鱼撑月去==小轩临水为花开 苏州闲吟亭:千朵红莲三尺水=== 一弯明月半亭风 T 泰山南天门: 门辟九霄，仰步三天胜迹====阶崇万级，俯临千嶂奇观 W 无锡蠡园景宜楼： 烟水老渔情，任凭人事沦桑，且消受物外田园，眼前风景 湖山故乡好，占得天然图画，更近傍旧卢门巷，黉舍弦歌 无锡梅园 客为坝上寓公，到此好吟千树雪 我是江南驿使，折来聊寄一枝春 武夷山小桃源 喜无樵子复观奕 怕有渔郎来问津 武夷山石湖涧 松声竹声、钟磬声，声声自应 山色水色、烟霞色，色色皆空 X 徐州留侯祠 五世报韩终有恨 一时兴汉本无心 西安古寒窑 十八年古井无波，为从来烈妇贞媛，别开生面 千余载寒窑向日，看此处曲江流沙，想见冰心 厦门浪屿日光岩： 浪击龙宫鼓===风敲梵刹钟 厦门太平岩： 石为迎宾开口笑===山能作主乐天成 厦门中岩 中隐春深飞野鹤===岩泉石瘦响寒林 厦门集美鳌园 花草春常在===虫鱼万象观 乔木认前痕，劫后能酬经始志 菁莪期远荫，老来犹报济时 Y 扬州史可法祠： 数点梅花亡国泪==二分明月老臣心 扬州史可法墓 心痛鼎湖龙，一寸江山双血泪 魂归华表鹤，二分明月万梅花 殉社稷在江北孤城，剩水残山尚留得风中劲草 葬衣冠有淮南抔土，冰心铁骨好伴取岭上梅花 云南昆明西山 高山仰止疑无路==曲径通幽别有天 Z 漳州白云岩书院： 地位清高，日月每从肩上过==门庭开豁，江山常在掌中看 漳州南山寺 石骨金身何处来，无始无终自在==慈云法雨从空下，亘天亘地悠然 肇庆市鼎湖山庆云寺钟楼： 山气半归湖泪雨===涛声遥答渡头钟 肇庆鼎湖山半山亭： 客游图画里===僧语水去间 到此处才进一步===愿诸君勿废半途 浙江乌镇立志书院 分水旧规模，但愿闻风皆立志； 殳山钟秀杰，定知异日有成材。
乌镇立志书院直通五进，屋宇俨然，内有讲堂之楹。
天井植桂花树，有“蟾宫折桂”荣登桂榜之意。
讲堂上悬“有志竟成”额，这副抱联是国学大师俞樾所书。
浙江普陀山 兰若即清，竹林亦静 诸天不老，大地皆春 浙江永嘉东山张园池楼 面壁拓幽居，一角永嘉好山水 筑楼存古意，千秋康乐旧池塘 浙江温州江心寺 长与流芳，一片当年干净土 宛宛浮玉，千秋此地妙高台 浙江杭州西湖岳坟：青山有幸埋忠骨==白铁无辜铸佞臣 青山有幸埋忠骨==白铁无辜铸佞臣 正邪自古同冰炭==毁誉于今判伪真 镇江金山江天一览亭 天镜照晴空，谪仙去后来坡老 石钟留胜迹，小姑依旧对彭郎 镇江挹江亭 来时觉幽奥===到此豁心胸
一些语文题
对联：东风迎新岁瑞雪兆丰年 春草满庭吐秀百花遍地飘香 东风吹出千山绿春雨洒来万象新 削平山岭铺大道跨越江河架宏桥 山青水秀风光好人寿年丰喜事多笛弄梅花曲莺啼杨柳风 春到碧桃树上莺歌绿柳楼前 洞庭自有千重浪世上今逢万里潮 满怀生意春风蔼一点公心秋月明 瑞雪映兆丰稔岁神驹腾跃吉祥年莺迁金谷晓花发锦城春 春暖风和日丽第丰物阜民欢 枝头梅绽新春丽海角龙腾伟业兴 大地时时腾紫瑞春风处处醉芳菲 千山齐唱迎春曲万水同吟幸福歌桃红映人面水绿织克光 爆竹一声除旧桃符万户更新 雪爱梅花人爱雪春回大地我回春 一言九鼎山河动万户千村日月新 玉龙吐宝庆吉日金凤含珠贺新年雪映丰收果梅传喜庆年 乐滋滋为四化笑盈盈迎顾客 春满神州苏万物文昌艺苑谱千篇 室内声屏观世界楼前竹柏写人生 禹地花明春柳绿尧天日丽晓霞丹调查报告：经过了3个月的细致调查分析之后，近日，中国扶贫基金会发布了专门针对“在校期间基本生活费用难以达到学校所在地最低伙食标准，且无力缴纳学费及购置必要学习用品，日常生活没有经济保障”的“贫困女大学生”生活状况调查结果，结果显示：38.1%的特困女大学生每个月从家里得到的生活费在100元以下；15.7%的特困女大学生来自独生子女家庭，25.3%的来自城市家庭；非西部地区和西部地区来的特困女大学生一样贫困；特困女大学生有三难：求学难，勤工俭学难，找工作难，甚至连谈恋爱都是一种妄想…… 一个案例 “油多了不好。
”记者劝孟娜打一些油多一点的菜的时候，她这样说，并执意要记者多吃一些带肉的菜，而她只要了一份1元钱的炒粉丝。
这还是在记者在场的情况下，如果是平时，她只要8毛钱的豆腐、土豆或者6毛钱的白菜。
孟娜是中国农业大学车辆工程专业2003级学生，她的家乡在河南柘城。
孟娜家里一共有6个兄弟姐妹，还有一个70多岁的爷爷，加上父母，一共有9个人。
2003年，孟娜考上了中国农业大学车辆工程专业，父亲卖光了家里能卖的所有粮食，借遍了所有能借钱的亲戚朋友，才把她送到了北京。
孟娜所在的专业每年需交学杂费共6200元。
孟娜没那么多的钱，她身上总共不过2300元。
她拿出1400元交了学杂费，自己留下900元做1年的生活费用。
没有交上的学费只能慢慢补。
学校每个月给每个学生发放107元的生活补贴，孟娜还在学校申请到一个勤工俭学的机会。
在那间放了40多台电脑的屋里，孟娜每天用半个小时进行清理，这样下来，每个月能挣上80来块钱。
孟娜不敢上街买东西，一要花车费，二来东西贵。
前几天实在太热，她花20元买了一件T恤；实在没有鞋穿了，又花30元买了一双鞋。
孟娜柜子里还有一件春天买的外套，值19元。
孟娜是学校里的特困生，但她并不是惟一的。
在中国扶贫基金会调查的农、林、师范类高校中，像孟娜这样的特困女大学生，超过了学生总人数的15%，她们“在校期间基本生活费用难以达到学校所在地最低伙食标准，且无力缴纳学费及购置必要学习用品，日常生活没有经济保障”。
而中国扶贫基金会这份《贫困女大学生调查报告》显示，在一般的综合性院校，特困女大学生的比例也达到了8%。
五组数字 ●15.7%来自独生子女家庭 接受调查的贫困女大学生中，19.4%来自农业大学，6.6%来自林业大学，6.6%来自医科大学，15.3%来自师范大学，52.2%来自综合大学。
70%以上的贫困生来自“老、少、边、山、穷”地区，农村经济不景气，家里缺少劳动力，致使收入只够维持温饱。
同时，由于近几年城市贫困家庭尤其是下岗职工家庭数量日趋加大，下岗职工的再就业率比以前有所下降，使城市家庭供养大学生也面临诸多困难。
在此次调查的高校贫困女大学生中，就有25.3%的贫困生来自城市家庭，其余74.7%来自农村。
来自城市的贫困女生中，绝大多数都来自双亲家庭，只有11.9%的女大学生来自单亲家庭，0.5%的贫困女大学生是孤儿。
另外，15.7%的贫困女大学生来自独生子女家庭，84.3%的贫困女大学生来自有两个或者两个以上子女的家庭。
●93.7%月生活费不足200元 贫困女大学生的生活消费水平都很低，在校期间基本生活费用难以达到学校所在地最低伙食标准，且无力缴纳学费及购置必要学习用品，日常生活没有经济保障。
调查显示，贫困女大学生的父母每月能支付给她们的生活费在100元以下的有38.1%，100元到200元之间的有44.3%，在200元以上的仅为17.6%。
贫困生每月生活费支出在51元到100元之间的占28.7%，支出在101元到150元之间的有37.9%，200元以下的比例总共达93.7%。
在吃饭以外的消费上，有13.7%的贫困女大学生根本没有经济能力购买学习用品，49.8%的贫困女大学生每月个人学习用品支出只能在20元以下。
高达56.6%的贫困女大学生没有购买服装的经济能力，还有25.2%的每月服装支出只能在20元以下。
65.9%的女大学生无力购买化妆品，还有31.5%的贫困女大学生月支出能力只能在20元以下。
此次调查的贫困女大学生中，有45.6%的贫困女大学生生活困难，只能靠勤工俭学勉强维持；有42.2%的贫困女大学生生活紧张，手中的钱必须用心计划，才能维持生活；还有高达6.6%的贫困女大学生生活特别困难，已经无法维持，不能继续上学。
●84.7%的人承受经济困难的压力 因为贫困，女大学生们承受着巨大的压力，业余生活有诸多阻碍。
调查显示，84.7%的贫困女大学生承受着家庭经济困难的压力；60.2%的承受着学费书费上升的压力；48.5%的承受着生活费上升的压力；42.0%的承受着学习紧张的压力；还有28.1％的承受着考试不理想的压力和怕与同学谈论钱方面事情的压力。
在生活中遇到困难时，28.2％的同学不愿让他人知道自己的心事，36.8％的学生选择向过去的同学倾诉，31.4％的选择向现在的同学倾诉，28.0％的向家人倾诉，17.4％向学校、教师倾诉。
在课余时间的安排上，有66.2%的贫困女大学生的业余活动是勤工俭学；有83.8%的贫困女大学生的业余活动是学习，只有9.6%贫困女大学生有休闲、娱乐活动。
勤工俭学的工作主要是校内勤工俭学和家教，所占比例分别为50.3%和45.5%。
贫困女大学生为了学费和生计，不得不利用课余时间甚至上课时间外出打工挣钱。
挣钱只是为了解决温饱问题，根本谈不上增添学习用品、书籍、资料等，更谈不上进行形象建设。
有56.6%的贫困女大学生不买服装，有65.9%的贫困女大学生不买化妆品。
●仅有4.1%的贫困女大学生赞成恋爱 因为经济的贫困的环境的压力，谈恋爱对贫困女大学生来说成为了奢侈品。
调查显示，仅有4.1%的高校贫困女大学生持赞成态度；有34.7%的贫困女大学生认为无所谓；有26.8%的贫困女大学生不赞成；还有34.4%的贫困女大学生甚至都没有想过这个问题。
在个人将来就业的问题上，有2.8%的贫困女大学生没有考虑过这个问题；只有6.7%的贫困女大学生对于个人将来就业没有信心，茫然不知所措；有43.1%的贫困女大学生认为自己毕业后应该有一份工作；有47.4%的贫困女大学生对自己很有信心，认为毕业后会有一份称心的工作。
在接受帮助的问题上，86.1%的贫困女大学生在生活中遇到困难时，愿意接受他人的帮助。
82.5%的贫困女大学生希望在学费上得到帮助，40.3%的希望在生活费上得到帮助，38.2%希望得到培训，24.2%的人希望得到心理指导。
●73.0%的人籍贯在非西部地区 此次调查发现，来自非西部地区的女大学生和来自西部地区的学生一样贫困。
有27.0%的高校贫困女大学生籍贯在西部地区，有73.0%的贫困女大学生籍贯在非西部地区。
非西部地区的贫困女大学生生活困难，靠勤工俭学勉强维持的比例为47.2%，高于西部地区5.6个百分点；西部地区贫困女大学生生活紧张，手中的钱用心计划，可以维持的比例为45.6%，高于非西部地区4.8个百分点。
无论是西部地区还是非西部地区的贫困女大学生，都承受着很大的学习生活压力。
西部地区贫困女大学生承受来自于家庭经济困难、生活费上升、学习紧张和考试不理想的压力比例分别为：86.8%、51.7%、45.9%、32.2%，分别高出非西部地区2.6、4.3、5.2、5.8个百分点；非西部地区贫困女大学生承受来自于看不到个人前途、生活单调、怕与同学谈论钱方面的事和无知心朋友的压力比例分别为：11.8%、16.3%、28.9%、25.3%，分别高出西部地区1.6、2.6、3.0、19.9个百分点。
读后感：一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕.若说没奇缘,今生偏又遇着他,若说有奇缘,如何心事终虚化?一个枉自嗟呀,一个空劳牵挂.一个是水中月,一个是镜中 花.想眼中能有多少泪珠儿,怎经得秋流到冬尽,春流到夏! ——《枉凝眉》 《红楼梦》，一部含笑的悲剧。
《红楼梦》不只描写了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的三代生活，而且还大胆地控诉了封建贵族阶级的无耻和堕落，指出他们的种种虚伪、欺诈、贪婪、腐朽和罪恶。
它不单指出这一家族的必然崩溃和死亡，同时也暗示了这一家族所属的阶级和社会的必然崩溃和死亡。
曹雪芹笔触下所创造和热爱的主人公是那些敢于反判那个垂死的封建贵族阶级的贰臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的牺牲者；所批判和否定的是封建社会的虚伪道德和不合理的社会制度。
一边是木石前盟，一边又是金玉姻缘。
一边是封建社会下必须追求的功名光环，一边是心驰神往的自由之身。
曹雪芹笔下的《红楼梦》为我们展现了这场无声的较量。
贾宝玉和林黛玉的悲剧爱情故事浓缩了这场较量的全部硝烟，“一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕”，“质本洁来还洁去”，在面对封建礼教下的种种迫害和冷漠，甚至以生命的付出为代价，质本洁的追求始终不弃。
我们感叹贾、林两人爱情的悲剧的时候，看到了造成悲剧的一个重要因素：林黛玉的清高的个性，她的个性与当时的世俗格格不入，无法与社会“融合”，她的自卑情结正是她自尊的体现，也是她悲剧的开始。
《红楼梦》中她葬花的一段情节，是她的个性体现的焦点所在。
她的自卑、自尊、自怜在她的《葬花词》中袒露无遗：“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜
”“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。
花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人，独把花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。
”“ 愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。
天尽头
何处有香丘
未若锦囊收艳骨，一捧净土掩风流。
质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。
尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧
侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁
试看春残花渐落，便是红颜老死时。
一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。
” 一个世俗之人无法明白她的思绪，“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧
侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁
”面对落花，她想到自己死后的情景，无法释怀，又潸潸泪下。
在封建礼教前，她的自卑激发了她的自尊，当宝玉挨打后，工于心计、精于世故的薛宝钗送来了药丸，而且还用训教的口气规劝宝玉改邪归正。
但作为封建礼教的叛逆者宝玉的支持人——善良孤傲的林黛玉却只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃儿一般，她的哭不是软弱，她以哭这种独特的情感体验来真诚声援宝玉，默默对抗封建礼教，因此只有他们二人的心才贴得最近，爱得最深。
“娴静似娇花照水，行动如弱柳扶风，心较比干多一窍，病如西子胜三分”作者通过贾宝玉的眼睛为我们描绘了一个聪明多才、美貌体弱的病态美人。
这么一个柔弱的女子，无视世俗的传统规律，反其道而行之。
在经受了无数摧残之后，生命尽头到来之际，封建社会的狰狞面目加速了她的香消玉陨。
看过《红楼梦》，我们不会忘记黛玉临死前的那个场景，病危之际，紫鹃四处求人，却没人肯帮。
为避免晦气，贾母把宝玉的婚事也转到别处去办理。
一面是成亲的喜庆景象，一面是死前的哀怨凄婉，“天尽头
何处有香丘
”无怪乎黛玉的葬花吟诵。
什么地方有一个干净的、理想的地方，究竟什么地方有我自己的理想的地方，是香丘呢，我现在所处的现实社会都是污浊不堪的，我要找一个自己的理想的地方，黛玉至死不放弃对自由的追求。
我们为之揪心，为之愤懑，一对追求自由的青年男女在封建的枷锁之下生离死别。
“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知
”黛玉就这样在宝玉的婚庆锣鼓声中离开了人世。
带着她的那份甜蜜走了。
甜在何处
甜在这个人不接受世界，世界不接受人的世界上获得理解和亲爱，在孤独无依的世界上，宝玉是她心中永远的温暖；在情爱无傍的世界上，宝玉是她心中永远的伤痛。
虽然最后她成为了那些封建制度下的牺牲者。
“假作真时真亦假,无为有处有还无”，假假真真，让人琢磨不透《红楼梦》中的一切，林黛玉作为灵魂人物，她与常人不同，她就是她，一丛清高孤傲的、孤芳自赏的空谷幽兰。
林黛玉的自卑情结是命运所赐，也以此写成了她的命运。
明建文帝的下落
明建文帝下落三说考述 张一鸣 引 言 建文帝（皈依佛门后被尊为“应文大师”，自称“文和尚”）逊国后的下落，是中国历史之谜，时隔600多年，至今仍未完全破解，从而得出为史学界一致公认的定论。
归结起来，目前共有三说：一是“自 已焚燃说”，二是“出亡穹窿山”的“新说”，三是为僧后“流亡西南说”。
建文帝朱允炆是明王朝的第二代皇帝，明太祖朱元璋之孙。
因其父懿文太子朱标于洪武二十五年（公元1392年）早逝，这时朱元璋已65岁，为了避免众子（共26子）争夺皇位，求得江山稳定，乃立10岁的朱允炆为皇太孙。
洪武三十一年（公元1398年）朱元璋病逝，根据遗诏，朱允炆即帝位，改年号“建文”。
拥兵自重的诸王（均为朱允炆叔父）不断出现谋反迹象。
当时朱元璋的二子秦王、三子晋王都已死去，最年长的，也是实力最雄厚、对朝廷威胁最大的是四子燕王朱棣（驻北平）。
于是朱允炆采纳了兵部尚书齐泰、太常寺卿黄子澄的“削藩”建议，先剪除其余诸王，再向燕王开刀。
在不到一年的时间内，先后剥夺了周、湘、齐、代、岷5个藩王的实权，废为庶人。
建文元年（公元1399年）七月，朱棣起兵北平，发动了历史上有名的“靖难之役”，经过约3年的征战，1402年燕兵攻陷京都（南京），皇宫中大火熊熊，建文帝不知下落，成了历史悬案。
《明史·恭闵帝》叙述中相当混乱，既称：“宫中火起，帝不知所终。
”似乎说下落不明；可是又有一句：“燕王遣中使出帝后尸于火中，越八日壬申葬之。
”似乎又承认“自已焚 燃说”；下面还有一句：“或云帝由地道出亡……自后滇、黔、巴、蜀间，相传有帝为僧时往来迹。
”似乎又倾向为僧后“流亡西南说”了。
本文对以上三说作些考述，重点放在阐释第三说上。
“自已焚燃说” 此说最早见于明代官修的《明实录·太宗实录》，云：（在燕兵攻陷京师后，建文帝）“遂阖宫自已焚燃。
上（按：指朱棣）望见宫中烟起，急遣中使往救，至已不及。
中使出其尸于火中，还白上，上哭曰：果然若是痴騃耶
吾来为扶翼尔为善，尔竟不亮而遽此乎
” 此说很难成立，原因是：第一，朱棣派出使者四处寻访朱允炆的行动，实际上已经否定了“自已焚燃说”。
朱棣夺位初期，为了稳定政局，绝天下人望，瓦解勤王队伍，也确曾一度宣扬过“自己焚燃说”，例如他命令已被捕下狱的方孝孺起草诏书，“召至，悲恸声彻殿陛，成祖降榻劳曰‘先生自苦，予欲法周公辅成王耳
’孝孺曰‘成王安在
’成祖曰‘彼 自己焚燃死’”①。
朱棣登位后在给朝鲜国王的诏书上亦曰：“不期建文为权奸逼胁，阖宫自己焚燃。
”② 实际上他并不相信“自己焚燃说”，“惠帝之崩于火，或言遁去，诸旧臣多从者，帝疑之”③。
郑和七下西洋的一项任务，就是查找建文帝下落，“成祖疑惠帝亡海外，欲踪迹之，且欲耀兵异域，示中国富强，永乐三年（按：公元1405年）六月，命（郑）和及其侪王景弘等通使西洋”④。
永乐五年（公元1407年）又派遣户科都给事中胡濙以访仙人张邋遢（即张三丰）为名，偏行天下州郡乡邑，隐查建文帝安在⑤。
所以明代大思想家李贽（卓吾）说：“当永乐在位之二十一年也，犹未放心于建文之逃去”⑥，也就是说直到朱棣病殁前一年，对朱允炆的寻访和追捕工作始终没有放松。
朱棣下令停止搜捕朱允炆，是在永乐二十一年（公元1423年）听了胡濙的报告后，“（胡）还朝，驰谒帝于宣府。
帝已就寝，闻濙至，急起召入。
滢悉以所闻对，漏下四鼓乃出。
先濙未至，传言建文帝蹈海去，帝分遣内臣郑和数辈浮海下西洋，至是疑始释”⑦。
唯“濙悉以所闻对”一语过于简略，胡濙究竟向朱棣报告了些什么内容
对此，康熙三十年（公元1671年）由云贵总督范承勋主持修纂的《云南通志》（问世早于《明史》48年）卷30“建文帝”一节，根据当时掌握的史料作了比较详细的记述：“太宗（按：即朱棣）夜召入殿问状，（胡）濙对曰：‘某（按：指建文帝）固在，然天命人心去之已久，无能为也。
不若姑置之度外，在陛下成就圣德，在彼获终余年。
’太宗颔之，遂罢四出之使者。
” 第二，自己焚燃而死的不是朱允炆而是马皇后。
明人陈建《皇明通纪》记述：“（建文）帝知事去，遂纵火焚宫，死者甚众，皇后马氏赴于火而死。
后燕王清宫，诘帝所在，宫人指后尸以应。
王遽出之灰烬中，伏而哭曰：‘吾之来意，欲为周公辅成王耳
小子无知，乃至此乎
’” 第三，明以来对“自己焚燃说”持怀疑态度的不乏其人。
如崇祯时乐安李焕章在为赵士喆《建文年谱》所作序言中即称：“壬午之变，让皇（按指朱允炆）果 自己焚燃于宫中，天下臣民之望已绝，文皇（按指朱棣）之祚可永，文皇之心安矣
曷湖湘之使、西洋之遣、两广之搜、玉玺之索、三丰之访，至末年而未已，岂非重耳在外，而惠、怀终有戒心欤
”近代明清史专家孟森（心史）在《万季野明史稿辨诬》一文中也认为：“其谓建文必已焚死，二百年来原为成祖托词以绝人望，而建文实未死也。
” 当然，清初也有学者相信“自己焚燃说”。
如康熙年间《明史稿》总裁王鸿绪在《史例议》中，即花了大量篇幅专门论述建文帝必定焚死，还指斥建文在位时“虐杀宗藩，自遭众弃，势穷力竭，而后一死了之。
”主笔万斯同（季野）也认为“紫禁城无水关，无可出之理；鬼门亦无其地……所谓中使者，乃成祖之内监也，安肯以后尸诳其主
而清宫之日，中涓嫔御为建文所属逐一刑讯，苟无 自己焚燃实据，岂肯不行大索令耶
”并断言建文帝系“逼迫自殒，即使出亡，亦是势穷力尽，谓之逊国可乎
”但孟森认为：王说“持论既偏，意有所蔽”，万说“词意甚悖，”曾著专文“辨诬”。
“出亡穹窿山”的“新说” 1986年上海学者徐作生发表了《明惠帝出亡穹窿山新证》，翌年又发表了《明惠帝出亡穹窿山补证》（以下简称“徐文”）⑧。
1991年1月16日，新华社从上海发出了一则题为《明建文帝下落有“新说”》的专电，在扼要介绍了徐文主要论点后称：“史学界不少著名史学家对这一结论予以认可”，“这一发现，对明史和‘靖难之役’、‘郑和下西洋’等研究，都有重要的意义，”评价甚高。
《人民日报》、《光明日报》、《文汇报》、《云南日报》都摘要或全文予以转载。
“新说”的主要内容是：建文帝逃出南京后，流亡至江苏吴县（明代隶属苏州府）穹窿山。
在名僧姚广孝（法名“道衍”）的秘密保护下，隐藏在该山皇驾庵内，长达20多年，直至永乐二十一年（公元1423年）病殁于此。
殁后朱棣授意寻访建文帝的胡濙，在皇驾巷后的小山坡上，为他建了一座皇陵，徐先生曾在此找到了“惠帝陵”的遗迹。
笔者认真研究了徐文并查找了有关史料后，认为“新说”论据不足，漏洞甚多，难以成立，曾于1992年2月写了一篇《明建文帝下落“新说”质疑》⑨ 与徐先生商榷。
拙文主要论点是： 一、从当时政治环境和吴县地理位置看，朱允炆不可能长时期隐藏于穹窿山。
朱棣以武力夺取帝位初期，自感人心难附，地位不稳，他的军事力量又主要分布在从北京至南京的交通沿线，广大地区仍为朱允炆势力掌握。
为了防止有朝一日这位逊帝又卷土重来，所以他一方面扩大军事占领，另一方面加强镇压活动。
恢复了锦衣卫职能，以后又建立东厂特务组织，强化恐怖统治。
对于仍然忠于朱允炆而不愿归附自己的旧臣，均视为“奸臣”，不仅以炮烙、凌迟等酷刑虐杀，还大搞“诛十族”、“瓜蔓抄”，甚至“转相攀染，村里为墟”，全村人都被杀光⑩。
两次公布“奸臣”黑名单50余人（其中即有随同建文出亡的监察御史叶希贤），悬高赏格缉拿{11}。
对于“头号政敌”，当时仍具有较大影响和号召力的朱允炆，更视为心腹大患，派出侦骑四处追寻，远至海外，必欲抓获才安心。
对朱允炆来说，当时的政治环境是极其险恶的。
再说，从洪武元年（公元1386年）明太祖朱元璋开国直至永乐十九年（公元1421年）明成祖朱棣正式迁都北京前的54年，南京一直是明王朝的京都。
迁都后仍以南京为留都，设五府六部官，并“命中府掌府事官守备南京，节制南京诸卫所”{12} 以加强控制。
南京实际上仍是当时全国第二政治中心。
而吴县穹窿山离南京不远，连朱允炆也感到这一地带很不安全。
早于《明史》81年问世，史学界公认为有较高史料价值的《明史纪事本末》卷十七曾有一段记载：永乐二年（公元1404年）春八月，朱允炆至吴江（与吴县相邻，同属苏州府）史仲彬家，史留朱暂居数月，朱曰：“彼（按：指朱棣）方急图我”，“此近宫阙，不便”，三日后即离去。
朱棣并非昏聩之辈，追捕“头号政敌”岂能舍诸近而求诸远
因此，朱允炆隐匿在朱棣眼皮下的穹窿山长达20多年，直至病殁未被发现的情况是难以想象的。
二、姚广孝不可能成为朱允炆的“神秘保护人”。
姚广孝是朱棣的主要谋士和帮助朱夺取帝位的得力助手、头号功臣，深得朱的信任和重用。
在朱就帝位后，论功行赏，对姚加官晋爵，“永乐二年四月，拜资善大夫、太子少师，复其姓，赐名广孝，赠祖父如其官。
帝与语，呼少师而不名。
” 永乐十六年（公元1418年），姚病危，朱棣以九五之尊，亲往探视，“车驾临视者再，语甚欢，赐以金唾壶，问所欲言。
”当姚提出释放因替朱允炆削发坐冤狱已十多年的囚僧溥洽时，“帝以广孝言，即命出之。
”可谓言听计从，有求必应。
在姚死后，“帝震悼，缀视朝二日，命有司治丧，以僧礼葬。
追赠推诚辅国协谋宣力文臣，特进荣禄大夫、上柱国、荣国公，谥恭靖，赐葬房山县东北。
帝亲制神道碑志其功，官其养子继尚宝少卿。
”真是生荣死哀，泽被后世{13}。
但相较之下，姚广孝与朱允炆，并无任何特殊关系，姚随朱棣赴北平时，朱允炆尚未就帝位。
姚深受朱棣厚恩，又深知朱镇压政敌心毒手狠，株连无辜毫不留情，怎么可能心怀弍志，“以身试法”，冒着生命危险去秘密保护其恩主朱棣的“头号政敌”朱允炆呢
再说，由于姚积极协助朱棣以血腥手段镇压异己，残杀大批无辜者，搞得声名狼藉，众叛亲离（他回乡探亲时，连胞姐和旧友都拒绝会见他，还不断责骂他），树敌甚多。
如果他敢于暗中保护朱允炆，难道不担心被政敌和受害者亲友告发
三、朱棣及其子孙根本不可能为流亡中病殁的朱允炆建“皇陵”。
请看史实{14}：建文四年（公元1402年）六月，朱棣夺取帝位后，立即下令革除建文年号，以是年为洪武三十五年（按“洪武”实际只有三十一年），翌年为永乐元年。
正统七年（公元1442年），大学士杨士奇奏请修《建文实录》，称：“建庶人虽亡，当修实录。
”不果。
万历二十三年（公元1595年），给事中杨天民疏请复建文年号，从之。
奉圣旨，建文事迹着附太祖高皇帝实录之末，仍书其年号。
崇祯四年（公元1631年）四月，工商郎中李若愚请复建文帝庙谥，录死节诸臣，上命礼部集议见奏，然终未及行。
十七年（公元1664年）三月，李自成攻入北京，明亡。
另据《明史》卷四“恭闵帝”称：“正德、万历、崇祯间，诸臣请续封帝后及其庙谥，皆下部议，不果行。
大清乾隆元年（按：公元1736年）诏廷臣集议，追谥曰：恭闵惠皇帝。
” 从上述史实可知：恢复“建文”年号，是在朱允炆逊位后193年的万历二十三年，（在这漫长的时间内，他已被废为“庶人”）；而追谥其为“惠帝”，则是在他逊位后334年的清代乾隆年间。
从朱棣夺位以后的明代诸帝，根本不承认流亡的朱允炆是继承洪武法统的合法皇帝，怎么可能为他建“皇陵”呢
如果真要像徐文所言由朱棣授意胡濙建了“惠帝陵”，那就等于直接肯定了朱允炆继承朱元璋帝位的合法性，也就等于间接承认了朱棣以武力夺位的非法性，这对朱棣来说不是“自搬石头自砸脚”吗
至于徐文中声称在穹窿山发现的所谓“惠帝陵”，除了有雕龙柱础、御池桥、神道、宝顶（半圆形坟丘）、方台（巨方石）等外，石雕制品上竟没有镌刻片语只字，附近也没有任何碑记足资证实，怎么能贸然认定为“惠帝陵”呢
何况“惠帝”的称谓是清代乾隆年间才出现，明代人怎么可能建“惠帝陵”呢
这篇商榷文章成稿后，曾送请中国社科院历史研究所明史研究室审阅，有两位明史专家给笔者来信说“您在文章中所述观点，我们是比较同意的。
徐文亦曾拜读，对新说不敢苟同，此乃外行之作，对史一知半解之处颇多”，“他的观点，没有什么根据”。
当然，也有少数学者对“新说”持赞同态度，例如山东大学教授晁中辰在其《明成祖传》一书中，就认为“新说”是“近人在考察建文帝下落方面取得了突破性成果”。
“在学术界引起了普遍的重视和赞同”。
应该说，这是在没有认真研究“新说”的情况下所作的溢美之词（笔者曾将拙文寄晁先生参考）。
为僧后“流亡西南”说 此说见于明清两代的多种著述，主要内容是：在燕兵攻下金川门后，建文帝本欲自尽殉国，翰林院编修程济劝说他逃出南京以待日后。
此时宫中少监王钺跪陈：“高皇帝（按：指太祖朱元璋）临终时留下一支铁箱，并嘱咐大难临头时始可打开。
”砸开铁箱后，发现有三张和尚度牒，分别写着应文、应能、应贤三个名字，三套僧衣、僧帽，还有剃刀一把、文书一纸及白金十锭。
文书上用朱笔写道：“应文从鬼门（按：皇城太平门内的一扇小门，仅容一人通过）出，余人从水关御沟而行。
薄暮会于神乐观之西房。
”于是建文帝和吴王教授杨应能、监察御史叶希贤分别自认度牒上“应文”、“应能”、“应贤”三人名号，由僧官溥洽削发为僧后逃出。
有神乐观住持王升受高皇帝托梦，驾小船接应。
逃出后流亡至西南。
最早肯定此说的是明代嘉靖年间郑晓的《今言》，此书“一百六十六”有一所记述：“正统（按，明英宗年号，“正统元年”为公元1436年）初，建文帝出滇南至广西，一日呼寺僧，谓曰‘我建文皇帝也’。
寺僧大惧，白官府，迎至藩堂，南面趺足坐地，自称朱允炆。
曰‘胡濙名访张邋遢，为我也。
’众闻之悚然，闻于朝，乘传之京师，有司皆以王礼见。
比至，入居大内，以寿终，葬西山，不封不树。
帝尝赋诗云‘牢落西南四十秋，萧萧白发已盈头。
乾坤有恨家何在
江汉无情水自流。
长乐宫中云气散，朝元阁上雨声收。
新蒲细柳年年绿，野老声吞哭未休’{15} 或云‘帝顶颅偏颇，高帝知其必不终，尝匣髡缁之具，戒之曰‘必撄大难，乃发此。
’以故遂为僧云。
”按：郑晓生于明孝宗弘治十二年（公元1501年），距建文逊位仅99年；此书问世于嘉靖四十五年（公元1566年），距建文逊位也只164年。
郑曾任南京（留都）吏部尚书、北京（京都）刑部尚书，熟知明代掌故，此书记述真实可信。
明代官修的《明实录·神宗实录》载有万历二年（公元1574年）十月，明神宗朱翊钧与大学士张居正的一段对话云：“上御文华殿讲读，从容与辅臣语及建文帝事，因问曰：‘闻建文尝逃逸，果否
’张居正对曰：国史不载此事，但先朝故老相传，言建文皇帝当靖难师入城，即削发披缁，从间道走出，后云游四方，人无知者。
正统间至云南，曾于壁上题诗一首，有‘流落江湖四十秋’{16} 之句。
有一御史见诗起疑，召而问之，老僧坐地不跽，曰‘我欲归故国’，方验知其为建文也。
御史以闻，遂驿召来京，入宫验之，良是，时年已七、八十，后不知所终。
上因命居正诵其诗全章，慨然兴叹，继命书写进览。
寻且下诏复建文年号。
” 以上两则史料充分证实，明代不论私人著作还是官方记载，都肯定了建文为僧后“流亡西南说”。
大体上万历以前，朝野人士因惧遭文字狱，有关建文下落的著作极少（笔者仅见到郑晓的《今言》和《吾学编》两书），万历二十三年（公元1595年）诏复建文年号后，文网渐弛，此类著作才逐步增多，特别是明末清初更大量出现（有的涉及建文，有的专述建文）。
例如李贽《续藏书》、沈德符《万历野获编》、王世贞《弇山堂别集》、陈继儒《建文史诗》、赵士喆《建文年谱》、屠叔方《建文朝野汇编》、释永惺《大明高僧传》、徐嘉言《建文纪》、查继祖《罪惟录》、谈迁《国榷》、邵远平《建文帝后纪》等。
贵池刘廷銮撰，成书于崇祯十六年（公元1643年）的《建文逊国之际月表》还逐年、逐月记述了建文帝流亡各地的情况。
丰润谷应泰撰，成书于顺治十五年（公元1658年）的《明史纪事本末》则专列了“建文逊国”一章，记述甚详。
以上各书，对于建文帝流亡的具体路线、行止地点、时间虽不尽相同，但大体上对为僧后“流亡西南说”都持肯定态度{17}。
建文流亡西南期间，曾到过贵州、四川、广西的一些名山、佛寺，但仍以在云南的时间最长，大体是“以滇南为堂奥，以黔蜀为门庭。
”在云南期间，曾先后驻锡昆明、武定、禄劝、永昌（今保山）、浪穹（今洱源）、鹤庆等地，所以云南有“两多”，一是记述建文帝在滇的著作多，二是和建文帝有关的遗事、遗迹、遗物多。
主要著作有：明代刘文征的《滇志》（天启志）、谢肇淛《滇略》、清代冯甦的《滇考》、倪蜕的《滇云历年传》、张若骕的《滇云纪略》、师范的《滇系》、释园鼎的《滇释记》以及康熙年间编篡的《云南通志》、《云南府志》、《武定府志》、《永昌府志》、《鹤庆府志》、《续修浪穹县志》等。
建文帝在云南的遗事、遗迹、遗物很多，一般都带有浓厚的传奇色彩（有些也可能是后人附会）。
例如昆明五华寺（亦称悯忠寺，旧址在五华山）有相传建文曾坐过的“狮子座”，西山太华寺大殿前有相传为建文帝手植的“松子鳞”山茶树一株（《徐霞客游记·游太华山记》中曾记述：“抵太华寺，寺亦东向，殿前夹墀皆山茶，南一株尤巨异”，即指此树。
惜上世纪60年代初，因花工施肥过量被烧死，仅存残根）。
寺门前还有一株参天的银杏树，至今仍郁郁葱葱，相传亦系建文手植。
建文路过富民县时住于城西灵芝寺，用蒲团在草地上打坐，以后“其草感而成形，如蒲团状，人称蒲团草，虽值隆冬，其色不变。
”经过嵩明州邵甸一村时，饿甚，觅食无门，幸遇一好心农夫施以米饭，建文欢呼一声“得食矣
”后来当地士绅获知这位行脚僧就是建文帝时，就将该村易名为“得食村”，并在施食处立“建文经食处”碑刻。
武定文庙泮池前原有一跃龙亭，据志书载“建文帝僧服跋涉，信宿此地，蝼蝈哄鸣，帝意恶之，遂至今绝响。
万历间，知府王懋武因建亭于此，今废”。
狮子山上有建文曾栖息过的“龙隐庵”及观星斗的“礼斗台”遗址，正续寺内有相传为建文手植的孔雀杉及山茶，还有后人建的“惠帝祠”，内有建文披袈裟塑像及从亡诸臣牌位。
有一联甚佳“僧为帝，帝亦为僧，数十载衣钵相传，正觉依然皇觉旧；叔负侄，侄不负叔，八千里芒鞋徒步，狮山更比燕山高。
”永昌府保山县白龙山（即今阿邑山），“山上旧有寺，建文至永时居于此，当事者惧及祸，俟其出，潜焚其寺，建文遂去，寺废”。
太保山麓法明寺，“永之古刹也，其三字匾为建文帝所书，永郡传以为宝，后毁于兵燹，至今人犹惜之。
”浪穹（洱源）县有建文曾居住过的“潜龙庵”，从亡的叶希贤、杨应能两臣不幸病逝，帝赋诗哭之，并亲题“两忠之墓”，葬于庵东{18}。
鹤庆观音山有建文路过时曾息足和宿夜的山洞，后人称为“眠龙洞”。
以上均见于有关府、州、县地方志。
“新说”的首倡者徐作生为了否定传统的“流亡西南说”，曾提出了一个疑问：“岂能设想，处于这种重兵竣法的包围之下，惠帝（朱允炆）及其从亡诸臣竟可以如入无人之境，自由往来于西南以至中原各地。
”笔者经过查考史料，认为最主要的原因，是有一批朝野人士（包括从亡诸臣）的公开保护和暗中掩护。
在这些人士中，有三个人的作用更为突出： 一个是镇守云南的沐英次子，西平侯沐晟（永乐三年封黔国公）。
沐家与朱家关系极为密切，沐英少孤，朱元璋“抚为子，从朱姓”{19}。
朱对沐英的几个儿子都很喜爱，其长子沐春，“群臣请试职，帝曰：‘儿，我家人，勿试也，’遂予实授”{20}；其次子沐晟，“少凝重，寡言笑，喜读书，太祖爱之，历官后军左都督”{21}。
朱允炆与沐晟，不仅是君臣，也是义兄弟。
朱在位时，在政治上曾支持沐对付其为非作歹的皇叔珉王朱楩，“初，珉王封云南，不法，为建文帝所囚”{22}。
可是朱棣上台后，就采取了偏袒朱楩的态度，“成祖即位，遣归藩，益骄恣，晟稍持之。
王怒，谮晟，帝以王故，诏诫晟”{23}。
相较之下，沐晟肯定对朱允炆的感情更深。
沐晟是怎么暗中保护朱允炆呢
成书于康熙四年（公元1665年）的冯甦《滇考》“建文遁迹”中有一段记述：“父老又言：（建文）初至滇，寓城中（按：即昆明）五华寺，自言与沐将军有旧，寺僧报沐（晟），沐至寺密语，移时，使人送至武定府。
语虽无据，然以永乐时法网之密，而帝得保全于滇，不可谓无默护者也。
沐黔宁（按：指沐晟之父、黔宁王沐英）本传言，懿文太子（按：指朱允炆之父朱标）卒，王哭泣过度，卒陨其生，似以讳赐死事。
然黔宁本高帝（按：指明太祖朱元璋）养子，于懿文谊同昆弟，死而哀恸，亦情理之可信者。
故建文万里奔赴，（沐）春与（沐）晟既不挟之以开衅，亦不卖之以邀宠，慎密庇祐，以全其生，于凝脂束湿之世，洵非长者不能也。
”（按：沐春已于洪武三十年即1397年逝世，继掌滇政者为其弟沐晟。
）所以朱允炆能长时期隐藏在云南，看来和沐晟的“慎密庇祐”，也即暗中保护有很大关系。
虽然朱棣对此也略有所闻，“建文之 自己焚燃也，文皇意其匿晟所，使使诇察，无状，乃已。
”{24} 所谓“无状，乃已”，也就是说由于沐保护有方，查不出结果，只好不了了之。
一个是朱棣派出隐查朱允炆下落的胡濙。
胡是建文二年进士，授兵科给事中，原系朱允炆旧臣。
朱棣即位后，迁户科都给事中，奉派隐查朱允炆下落达十余年。
他怎么明为察访，暗中掩护呢
李贽曾有一段重要议论：“胡忠安（按：胡濙谥“忠安”）之忠大矣，当永乐在位之二十一年也，犹未放心于建文之逃去，而所托腹心之臣惟忠安一人。
孰知忠安一日在湖湘，则建文一日之得安稳于滇粤诸山寺耶
留一建文，固无损于事永乐之忠，而反是以结文皇之宠，完君父叔侄之伦。
今观公之告文皇，直言其足虑而已
呜呼，诚哉
其无足虑也，公岂欺文皇者哉
上疑始释，建文无恙，吾固以谓胡忠安之忠大矣
”{25} 看来胡濙暗中掩护朱允炆，主要有二：一是转移察访目标，明知朱在滇可能性大而又不赴滇，“时又传建文在滇南，公以故在楚湖南最久”{26}。
以使建文“得安稳于滇粤诸山寺”；二是他最后报告朱棣“无足虑”的那番话，使“上疑始释，建文无恙。
”客观上起到了保护朱允炆的作用。
再一个就是从亡11臣中的编修程济。
据《明史》卷143“程济” 称，此人“有道术”，建文即位初期，即上书预言某年某月某日燕王将起兵。
以后追随建文出亡，“每遇险，济辄以术脱去”{27}，是朱允炆的一位得力的忠实保卫者。
所以李贽盛赞他：“若程者，判以其身从君逃难至满数十戴，其忘家忘亲忘身之忠又如此，固人臣之大忠也。
”{28} 为什么有一批人甘愿冒着性命危险来保护一位逊帝呢
除了“忠臣不事二主”的忠君思想外，主要是他们认为朱允炆是一位“仁君”、“有德之君”，值得为其作出牺牲。
因为朱即位后，“诏行宽政，赦有罪，蠲逋赋”，“诏告天下，举遗贤。
赐民高年米肉絮帛，鳏寡孤独废疾者官为牧养。
重农桑，兴学校，考察官吏，赈罹灾贫民，旌节孝，瘗暴骨，蠲荒田亩”{29}，推行了一系列深得民心的“仁政”措施。
朱本人仁厚大度，从谏如流，其祖朱元璋在遗诏中称他“仁明孝友，天下归心”，《明史》赞曰：“惠帝天资仁厚，践祚之初，亲贤好学，召用方孝孺等。
典章制度，锐意复古。
尝因病晏朝，尹昌隆进谏，即深自引咎，宣其疏于中外。
又除军卫单丁，减苏、松重赋，皆惠民之大者。
”{30} 有两件事足以说明他的仁厚大度。
一是“建文元年秋七月壬申，靖难兵起，九月，御史尹昌隆上疏，劝帝让位于燕王，御史金焦、侍书史仲彬面劾请诛之，弗许，曰：‘昌隆素有敢言之风，其勿以为罪。
’”{31} 二是朱允炆派大将军耿秉文率兵30万北伐出师前，告诫诸将士不能伤害朱棣，“勿使朕有杀叔父名”{32}。
这和夺取帝位后镇压异己，残杀无辜的朱棣，形成了鲜明对比。
对于朱允炆的仁德，明人多有评述。
李贽称：“故建文之时，死难之臣若此其盛者，以有（方）孝孺风之，连茹拔之，而建文复以春温煦之耳
”{33}《建文年谱》的作者赵士喆称：“天之所废，必若桀纣，未有有德之君而遽亡者。
独建文帝以孝慈、恭默、崇古、右文者而亡其天下，千古扼腕，以为天道不可知。
”{34} 为《建文年谱》撰序的钱谦益则称：“读未终卷，泪流臆，而涕渍纸欷歔，烦酲不能解免。
夫然后知让皇帝之至德，沁入人心者如此其深且厚。
”{35} 以上三说中，“自己焚燃说”应予否定，“新说”疑点尚多，看来能够成立的仍然是为僧后“流亡西南说”。
