怎样在酒桌上说客套话和敬酒词
向领导敬酒时的一些说词： 1、今天很荣幸能和领导一起吃饭，我敬领导一杯，希望领导工作顺利，身体健康，生意兴隆
2、我敬领导一杯，感谢领导平时对我的关照。
先干为敬
3、谢谢领导这次给我这个机会，我一定会好好把握的。
请领导放心，我一定会好好工作，绝对不辜负领导对我的期望。
4、、激动的心，颤抖的手，我给领导到杯酒，领导不喝嫌我丑。
5、祝您事业蒸蒸日上，家庭幸福美满； 6、祝您，芝麻开花节节高，一年更比一年好； 事业超越红塔山，财源跨越太平洋； 7、祝您，漂亮百分百，美丽不打折。
白里透红，与众不同； 玉颜永驻，青春亮丽。
8、祝您，福如东海，寿比南山；身体壮如虎，金钱不胜数。
9、祝您，风华正茂旭日升，雄心伟业成大志；事业蒸蒸日上，家庭幸福安康 10、日出江花红胜火，祝君生意更红火。
其实，不管酒桌上怎么说，最重要的还是要体现出自己的诚意才行。
敬酒词可以自己想，有时还可以幽默一些，记住，最重要的是诚意。
商务礼仪的内容
婚礼程序 一、 会众默祷，播放音乐 二、 主持人宣布：xxx弟兄和xxx姊妹的婚礼开始。
三、 众立：主持人带领会众诵读使徒信经。
我信上帝，全能的父， 创造天地的主；我信我主耶稣 基督，上帝独生的子；因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬；降在阴间；第三天从死人中复活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人死人。
我信圣灵；我信圣而公之教会；我信圣徒相通；我信罪得赦免，我信身体复活；我信永生。
阿们。
四、 新郎，新娘自我介绍。
五、 牧师宣召及祷告： 主所爱的弟兄姊妹，尊敬的各位来宾，各位朋友，今天我们聚集在这里，是在上帝及众位见证人面前，见证新郎（xxx）、新娘（xxx）在上帝面前，进入神圣婚约中，这个婚约是我们的主耶稣基督所赐福、上帝的诫命所管理的婚约。
因此，这个婚约是不能草率、轻易举行的，反倒是以神圣、谨慎及敬畏上帝的心进行的。
新郎（xxx）和新娘（xxx）你们已经表明你们的心愿，愿意共同进入这神圣的婚约，也没有人证明你们不配进入这神圣的婚约。
如果你们知道在你们之间尚有拦阻你们进入婚约的因素，我在上帝及众人面前希望你们大胆表明出来…… 让我们低头祷告，天父上帝，你是天地万物的创造主。
你创造世人也眷顾世人，我们仰赖你的大能保守。
求你赐予我们洁净的心、正直的灵，不让私欲拦阻我们认识你的旨意，也不让软弱拦阻我们顺从你的旨意。
求你赐福新郎（xxx）和新娘（xxx），当他们来到你的面前，愿意共同进入婚约之时，让我们与这对新人分享从你而来的恩典，并支持他们建立他们新的家庭。
我们祷告，奉主耶稣基督的圣名。
阿们。
六、 点燃蜡烛，同时弟兄姊妹赞美，可以安排2－3首诗歌，赞美上帝。
蜡烛与蜡烛台是由新人准备的。
三根蜡烛，通常是白色的，也可以选择别的颜色。
三根蜡烛摆在这一对新人面前。
中间那根蜡烛称为「婚姻之烛」或「合一之烛」，这根蜡烛比旁边两根「家庭之烛」大些。
如果，蜡烛是在婚礼开始时才带进来的，那么要先摆好中间的蜡烛，只有带旁边的两根家庭之烛进来。
在点燃蜡烛之时，可以安排弟兄姊妹赞美。
婚礼程序中，点燃蜡烛的程序分成两部分，第一部份是点燃家庭之烛，第二部份点燃中间的婚姻之烛。
第二部份是在完成誓约及婚姻宣告后，才点燃的。
(xxx)第一部分点烛时的旁白 --- 这两根分立在两旁的蜡烛，由双方家庭的家人点燃，代表新郎（xxx）、新娘（xxx）此时此刻之前的生命和双方的家庭。
在此时此刻之前，他们的烛光是分开燃烧，但在交换誓约之后，新郎（全名）、新娘（全名）他们将共同点燃中间的蜡烛，代表他们从今以后成为一体的生命。
七、 诵读圣经，可安排三段圣经经文 1） 哥林多前书13章 “我若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。
我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。
而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。
我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。
爱是恒久忍耐，又有恩慈。
爱是不嫉妒。
爱是不自夸。
不张狂。
不作害羞的事。
不求自己的益处。
不轻易发怒。
不计算人的恶。
不喜欢不义。
只喜欢真理。
凡事包容。
凡事相信。
凡事盼望。
凡事忍耐。
爱是永不止息。
先知讲道之能，终必归于无有。
说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有。
我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限。
等那完全的来到，这有限的必归于无有了。
我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子。
既成了人，就把孩子的事丢弃了。
我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清。
到那时，就要面对面了。
我如今所知道的有限。
到那时就全知道，如同主知道我一样。
如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。
” 2） 以弗所书5章22－33节 “你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。
因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。
他又是教会全体的救主。
教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。
你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。
要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。
丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。
爱妻子，便是爱自己了。
从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。
因我们是他身上的肢体。
为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。
这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。
然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。
妻子也当敬重她的丈夫。
” 3） 约翰福音15章9－12节 “我爱你们，正如父爱我一样。
你们要常在我的爱里。
你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。
正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。
这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。
你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。
” 八、 诗歌一首 九、 宣讲婚礼的信息(牧师） 十、 婚约问答及交换誓约（牧师） 1） 交换誓约前的祷告： 让我们低头祷告：全能的上帝，当这一对新人将要进行婚约的誓词之时，我们祈求您赐福新郎（xxx）、新娘（xxx）。
引领他们与您更亲近，更祈求帮助他们在婚姻的爱及承诺中得以成长，从今时直到永远。
奉我主耶稣基督的名祷告。
阿们。
2） 双方家人及亲友的祝福（牧师） 各位亲朋好友，弟兄姊妹，新娘新郎邀请你们来参加这个婚礼，因为你们对他们而言，是无比重要的。
你们的爱心和支持，从过去到现在，一直不断的给予他们最大的帮助。
现在，诸位亲朋好友，你愿意在上帝的慈爱中，祝福他们，承诺尽你的能力保守他们的婚姻
你们愿不愿意给予这对新人你们的爱心、你们的祝福以及你们的支持
如果你们愿意，请回答：「愿意」。
回答：我们愿意。
(xxx) 3） 婚约问答 (xxx），你愿意娶这位女人做你的妻子吗
回答：我愿意。
（xxx） (xxx），你愿意嫁给这位男人做你的丈夫吗
回答：我愿意。
（xxx） 4） 交换誓约 注：在这个程序中，这一对新人，面对面，一起按右手在圣经上。
通常是请新郎先开始，跟着牧师念着：（xxx）我说一句，请您跟着我说一句，（xxx）…… 我（xxx）愿意娶你（xxx）作为我的妻子。
我内心知道，您将成为我终生的朋友、伴侣、我唯一的真爱。
在这特别的日子里，在上帝面前，我将我的承诺给你，我承诺，无论是顺境或是逆境、富裕或贫穷、健康或疾病、快乐或忧愁，我将永远在你身旁做你的丈夫。
我承诺，我将毫无保留的爱你、以你为荣、尊敬你，尽我所能供应你的需要，在危难中，保护你，在忧伤中安慰你，与你在身心灵上共同成长，我承诺将对你永远忠实，疼惜你，直到永永远远。
我（xxx）愿意嫁你（xxx）作为我的丈夫。
我内心知道，您将成为我终生的朋友、伴侣、我唯一的真爱。
在这特别的日子里，在上帝面前，我将我的承诺给你，我承诺，无论是顺境或是逆境、富裕或贫穷、健康或疾病、快乐或忧愁，我将永远在你身旁做你的妻子。
我承诺，我将毫无保留的爱你、以你为荣、尊敬你，尽我所能供应你的需要，在危难中，保护你，在忧伤中安慰你，与你在身心灵上共同成长，我承诺将对你永远忠实，疼惜你，直到永永远远。
5） 点燃中间的蜡烛，同时可以由一位姊妹或弟兄赞美，也可以播放诗歌。
（xxx） 另外，在这个时间，新娘和新郎可以交换礼物或者送父母礼物，视情况而定。
第二部分点烛时的旁白 ---新娘和新郎现在要点燃中间那根合一的蜡烛，象征他们生命的成为一体。
从今以后，他们要彼此扶持，同享欢乐、共度患难。
当点燃中间的蜡烛之后，旁边的蜡烛继续点燃，象征他们仍然需要接纳彼此不一样的特点，以成就彼此相辅相成的益处。
诗歌 十一、 祝福新人的祷告（牧师） 我们的上帝，永生、慈爱的主，生命及永恒，所有美善事物的创造者，赐与世人一切喜乐的主，我们感谢您，赐下婚姻的礼物。
我们虔诚祝福 这对新人（xxx和xxx）在彼此之中得到完全，也祝福他们一生一 世持守今日在上帝及众人面前立定的婚姻誓约。
我们的主，愿您赐福这对新人（xxx和xxx），在他们的生活中，同心合意在您的慈爱及保守中共同生活。
求您赐与他们健康、丰富及平安。
使他们刚强，得以顺服、事奉您，让他们能够在今生今世跟随耶稣基督的脚踪行，而当一切欢乐与忧伤、良善与恶事结束之时，让他们进入您的永恒之中，同享您无穷的荣耀。
我们的上帝，顾念我们及我们家庭的主。
保护我们无论在内或在外，能免于那恶者的攻击，求您依照您丰盛的恩慈供应我们日用的需要。
请您的圣灵保守我们，让我们看见别人言语及行为的良善，并在您的恩典之中日日长进。
我们祷告乃是奉我主耶稣基督，我们救主的名。
阿们
十二、 新郎新娘唱诗：《爱的真谛》（xxx） 十三、 众人诵读主祷文（xxx） 我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。
阿们
十四、 祝福众人的祷告（牧师） 唯愿主赐福今日来到这里的亲朋好友，愿主赐福这对新婚夫妇，愿主保守我们在他的爱中生活、成长并行出爱的见证。
唯愿充满慈爱的上帝与我们众人同在，从今时直到永永远远。
阿们。
十五、 主持人宣布仪式结束，播放诗歌一首。
十六、 接受弟兄姊妹的祝福和朋友的贺词。
想生男孩的孕前准备准爸爸妈妈应该做什么
想生男孩的孕前准备准爸爸妈妈应该做什么
郑砚华说，小舟，你是我的兄弟，有件事，你要帮我拿主意。
唐小舟不解，问道，想生男孩的孕前准备准爸爸妈妈应该做什么
什么事
郑砚华说，你也知道，官场规矩，谁来了都不能空手。
下面县和市里准备了一些闻州的土特产，可你们只一辆考斯特想生男孩的孕前准备准爸爸妈妈应该做什么
，根本没地方放。
我们是不是派一辆车，直接送到省里去
这还真是一个难题。
官场之中，迎来送往的事，是极其讲究的，送不送礼，送什么礼，怎么送，都是学问。
上面下来检查工作，没有人不是满载而归。
为什么上面来一位领导，跟着就是一串汽车
很重要一点，汽车想生男孩的孕前准备准爸爸妈妈应该做什么
的后尾厢可以放礼物，不同的领导不同的汽车，后尾厢所放，自然也就不同。
你只开一辆车来，想生男孩的孕前准备准爸爸妈妈应该做什么
上面坐着好几个级别的领导，下面就不好办了。
唐小舟说，这个还真是想生男孩的孕前准备准爸爸妈妈应该做什么
不好办。
你也知道，我当秘书才几天，你问我，也是问道于盲。
郑砚华说，这个我自然想生男孩的孕前准备准爸爸妈妈应该做什么
知道。
赵书记到江南省不久，听说，他家里富有得很，大概也不在乎这点意思。
可是，一起跟来的人这么多，如果没有一点意思，又实在不像话。
别的人，还好办，最多我们派个车，直接送到想生男孩的孕前准备准爸爸妈妈应该做什么
他们家去。
问题是赵书记怎么办
我们摸不准他呀，这才是最大的难题。
唐小舟说，以前，你们想生男孩的孕前准备准爸爸妈妈应该做什么
总会遇到类似的情况吧
一般怎么处理
郑砚华说，这样的情况，确实没有遇到过。
以前，就算某位领导单独下来，那也是开着小车下来的，我们把东西交给想生男孩的孕前准备准爸爸妈妈应该做什么
秘书，至于秘书怎么处理，我们就不管了。
唐小舟想，我这个秘想生男孩的孕前准备准爸爸妈妈应该做什么
书特殊呀，自己的屁股还没有坐热呢，怎么干这种事
老板一生气，后果很严重的。
同时，他也知道，作为秘书，替领导收礼，是他必须解决的难题。
别说领导下来视察工作，在每一地都会面想生男孩的孕前准备准爸爸妈妈应该做什么
对此事，就算是呆在省会，也常常都有人上门，同样要面对此事。
他说，你能不能教我一个方法
郑砚华一听，顿时笑想生男孩的孕前准备准爸爸妈妈应该做什么
了，说，我来找你讨方法，你倒向我要方法。
要不，你等一下进去的时候，请示一下赵书记，看他是什么意思。
商定之后，郑砚华立即闪身而退，他似乎并不想在这里和老板碰面。
他刚离开，对面的门开了，唐小舟立即进去，和赵德良打过招呼。
赵德良已经穿好运想生男孩的孕前准备准爸爸妈妈应该做什么
动衣，显然要去活动一番。
唐小舟立即回自己的房间，将运动衣拿出来换上，然后跟着赵德良下楼。
赵德良在院子里打了一趟太极拳，便返回房间洗澡。
唐小舟抓紧时间，将自己洗了一遍想生男孩的孕前准备准爸爸妈妈应该做什么
，然后来到赵德良的房间，替他清理衣物。
赵德良已经洗完澡洗完头出来，一边用浴巾揩着头发，一边问唐小舟，早晨我起来的时候，听到你的房间有人说话，是谁来了
想生男孩的孕前准备准爸爸妈妈应该做什么
唐小舟不好说是郑砚华，只说，是闻州的同志。
想生男孩的孕前准备准爸爸妈妈应该做什么
赵德良问，有什么事吗
唐小舟说，他们说，按照惯例，是要给大家准备一点土特产或者纪念品什么的。
想生男孩的孕前准备准爸爸妈妈应该做什么
赵德良一边穿衣服，一边说，惯例
这种惯例，我看还是少一点的好。
唐小舟说，我已经把想生男孩的孕前准备准爸爸妈妈应该做什么
这个意思告诉他们了，叫他们别搞。
赵德良已经穿好了衣服，唐小舟知道，下一件事，便是帮他吹头发。
想生男孩的孕前准备准爸爸妈妈应该做什么
节目串词舞蹈《my oh my 》6,1儿童节
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哪位大虾告诉偶五条春联
春联也叫“门对”、“春贴”、“对联”、“对子”，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。
每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。
春节贴春联的民俗起于宋并在明代开始盛行。
据史书记载，明太祖朱元漳酷爱对联，不仅自己挥毫书写，还常常鼓励臣下书写。
有一年除夕，他传旨：“公卿士家，门上须加春联一副。
”初一日太祖微服出巡，看见交相辉映的春联感到十分高兴。
当他行至一户人家，见门上没有春联，便问何故。
原来主人是个杀猪的，正愁找不到人写春 联。
朱元漳当即挥笔写下了“双手劈开生死路，一刀割断是非根”的春联送给了这户人家。
从这个故事中可以看出朱元漳对春联的大力提倡，也正是因为他的大力提倡，推动了春联的普遍盛行。
到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了一一论述。
春联在当时已成为一种文学艺术形式。
春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。
“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。
春联欣赏上 联 下 联 春风送福 喜气临门 春回大地 日暖人间 门门喜气 户户春风 大地春光好 长天晓日红 岁岁皆如意 年年尽平安 江山千古秀 社稷万年春 腊尽千门暖 春归万物苏 一年春作首 百事国为先 江山万里如画 神州四时皆春 冬去山明水秀 春来鸟语花香 户户金花报喜 家家紫燕迎春 华夏年年腾骏业 新春岁岁展宏图 春入春天春不老 福临福地福无疆 春风送春处处春色美 喜鹊报喜家家喜事多 华夏龙兴 阳春燕舞 人有鲲鹏志 国呈龙虎姿 凤来春正好 龙起日初长 国远国兴凭国策 龙飞龙跃靠龙人 喜庆花红送玉兔 吉祥爆竹接金龙 十亿神州春日起 千秋华夏巨龙飞 美酒千樽欢送玉兔归山 赞歌万首喜迎金龙出海 南疆雨北国风风调雨顺 东海龙西山凤凤舞龙飞 玉兔归时深慕人间春色美 金龙起处喜看华夏蓝图新 龙年龙裔看龙腾龙飞天上 春年春风送春到春满人间
嫁女儿送亲到男方家该说什么客气话
女孩子在家娇生惯养，自己独立的少，过来有什么不对的，多担待。
说几句就好。
全真七子下场如何
最好有原文引证
道教全真道创始人王重阳的七位嫡传弟子。
即、、刘处玄、丘处机、王处一、、孙不二，因其对全真道的传播和发展作过贡献，被尊为北宋真人，并得到元世祖的诏封。
其大多出身世家大族，有一定的社会地位和文化，师承王重阳三教合一思想，虽各创一派，但宗教思想和修炼方式大致相似。
“全真七子”在金庸小说中被艺术化了，《射雕》后的附录，也不详尽。
现将全真七祖的资料整理于下，以飨读者。
全真道 道教教派。
始创于中国金代初年 。
创始人王喆（ 1112 ～1170），号重阳子，陕西咸阳人。
出身地方豪门，早年曾应金朝武举，为小吏，后辞职还家。
正隆四年(1159)，自称在甘河镇遇仙，得授金丹口诀。
遂隐居终南山，修道三年。
大定年间出关去山东传教。
招收、、刘处玄、邱处机、王处一、、孙不二等七大弟子，号称全真七子 。
全真道至此正式成立。
该教教义受时代思潮影响，力主三教合一，以《道德经》、《般若心经》、《孝经》作为信徒必读经典。
修行方术以内丹为主，不尚外丹符箓，主张性命双修，先修性，后修命。
认为修真养性是道士修炼唯一正道 ，除情去欲，识心见性，使心地清静，才能返朴归真，证道成仙。
还规定道士必须出家住观，严守戒律，忍耻含垢，苦己利人。
对犯戒道士有严厉惩罚，从跪香、逐出直至处死。
金元之际邱处机嗣教时，全真道得到大发展。
邱处机于1219年远去西域行宫朝见成吉思汗，大得赏识。
赐给金虎牌、玺书，命他主持天下道教。
邱回燕京后驻长春观(今北京白云观 )，开坛说戒，弟子四出建立宫观，使全真道组织发展到极盛 。
其后虽因与佛教辩论失败而受打击，但在整个元代全真道一直保持发展势头。
当金元时期全真道在北方发展时，南宋地区亦有专主内丹修炼的道派，称作。
该派以张伯端为创始人 ，其特点是修炼时主张先修命，后修性。
元朝统一江南后，南宗与全真道(北宗)合并 ， 共尊东华帝君 、钟离权 、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为五祖，下设北七真(即全真七子)、南七真(张伯端、、石泰、、陈楠、白玉蟾、彭耜)。
合并后仍称全真道，为封建社会后期道教主要宗派之一。
全真道内部又分化出一些小派别，如南宗有清修派和双修派，北宗全真七子亦各传一派，其中邱处机所传全真龙门派势力最强。
明代朝廷重视正一道，全真道势力相对削弱 。
清初著名道士王常月整顿教门，曾一度复兴全真龙门派，但终难挽救全真道在清代日渐衰落的总趋势。
生活12315 提供的资料:全真道 全 真 道 兴 盛 于 金 元 时 代 ， 是 宋 元 新 道 派 中 最 大 也 是 最 重 要 的 一 派 。
元 以 降 ， 与 正 一 道 作 为 两 大 道 派 延 续 至 今 。
全 真 道 创 教 人 王 喆 ( 公 元 1 1 1 3 - 1 1 6 9 ) ， 号 重 阳 子 ， 陕 西 咸 阳 人 ， 出 身 富 家 ， 仕 途 无 进 ， 於 是 入 道 。
他 自 称 於 正 隆 四 年 ( 公 元 1 1 5 9 ) 在 甘 河 镇 遇 异 人 授 以 真 诀 ， 自 此 弃 家 入 终 南 山 南 时 村 居 於 穴 中 修 炼 ， 号 其 穴 为 「 活 死 人 墓 」 ， 自 号 「 王 害 风 」 ， 佯 狂 装 疯 。
大 定 七 年 ( 公 元 1 1 6 7 ) ， 放 火 烧 掉 所 住 茅 庵 ， 云 游 至 山 东 半 岛 ， 正 式 亮 出 全 真 旗 号 ， 收 了 马 钰 、 谭 处 端 、 刘 处 玄 、 邱 处 机 、 王 处 一 、 郝 大 通 、 孙 不 二 七 大 弟 子 。
这 七 大 弟 子 成 为 全 真 道 兴 旺 发 展 的 骨 干 ， 各 自 形 成 门 派 ， 后 称 「 北 七 真 」 。
王 重 阳 在 山 东 半 岛 创 教 、 传 教 的 时 间 只 有 三 年 ， 大 定 九 年 ( 公 元 1 1 6 9 ) 秋 ， 他 留 王 处 一 、 郝 大 通 在 昆 嵛 山 修 炼 ， 自 己 携 邱 刘 谭 马 四 大 弟 子 返 关 中 ， 抵 开 封 而 逝 。
弟 子 搜 集 遗 留 诗 词 千 馀 首 ， 编 为 《 全 真 集 》 刊 行 。
王 重 阳 之 后 ， 大 弟 子 马 钰 继 任 掌 教 ， 其 馀 六 真 在 山 东 、 河 北 、 陕 西 、 河 南 等 地 传 教 ， 在 民 间 逐 渐 扩 大 了 影 响 。
马 钰 掌 教 期 间 ， 教 旨 以 无 为 为 主 ， 离 尘 去 俗 ， 识 心 见 性 ， 以 道 士 的 朴 素 苦 行 吸 引 社 会 人 士 信 向 ， 尚 未 与 统 治 者 结 上 关 系 ， 也 未 营 造 宫 观 。
这 是 全 真 道 发 展 的 第 一 阶 段 。
从 公 元 1 1 8 7 至 1 2 1 9 年 ， 为 全 真 道 发 展 的 第 二 阶 段 。
这 是 全 真 道 进 一 步 发 展 而 渐 渐 壮 大 的 时 期 ， 刘 处 玄 、 邱 处 机 先 后 掌 教 ， 以 山 东 半 岛 为 活 动 中 心 。
此 时 的 全 真 道 ， 特 别 注 意 争 取 金 朝 统 治 者 的 承 认 和 重 视 ， 并 开 始 营 造 宫 观 ， 建 立 宗 教 活 动 基 地 。
随 著 全 真 道 在 民 间 势 力 的 增 大 ， 金 廷 也 日 益 重 视 它 。
泰 和 元 年 ( 公 元 1 2 0 1 ) 、 三 年 ( 公 元 1 2 0 3 ) 王 处 一 两 次 被 徵 召 ， 皇 帝 的 一 再 徵 召 ， 反 过 来 又 提 高 了 全 真 道 地 位 ， 促 进 了 它 在 民 间 的 流 传 。
从 公 元 1 2 1 9 年 起 ， 全 真 道 的 发 展 进 入 第 三 阶 段 ， 到 达 鼎 盛 ， 促 这 一 局 面 的 关 键 人 物 是 邱 处 机 。
邱 应 成 吉 思 汗 之 召 ， 以 七 十 多 岁 高 龄 率 徒 赴 西 域 雪 山 ( 今 阿 富 汗 境 内 ) ， 劝 其 戒 杀 ， 取 得 成 吉 思 汗 尊 敬 ， 称 他 为 邱 神 仙 ， 令 他 掌 管 天 下 的 出 家 人 ， 并 敕 免 全 真 道 士 差 役 赋 税 。
邱 处 机 於 公 元 1 2 2 4 年 东 归 ， 回 到 燕 京 ( 今 北 京 ) ， 住 於 太 极 观 ( 后 改 名 长 春 宫 ) ， 该 观 从 此 成 为 全 真 道 首 脑 机 关 所 在 地 。
邱 处 机 提 出 「 立 观 度 人 」 ， 此 后 全 真 弟 子 大 建 宫 观 、 广 收 门 徒 的 活 动 大 为 展 开 ， 全 真 道 观 逐 渐 遍 布 北 方 。
公 元 1 2 2 7 年 ， 邱 处 机 卒 ， 葬 於 长 春 宫 处 顺 堂 ， 即 今 天 的 北 京 白 云 观 。
从 邱 处 机 掌 教 后 ， 全 真 道 有 了 很 大 发 展 。
元 代 全 真 道 的 发 展 进 入 鼎 盛 期 。
全 真 道 大 建 宫 观 ， 广 收 门 徒 出 现 许 多 知 名 道 士 ， 一 派 道 门 兴 旺 景 象 。
邱 处 机 去 世 后 ， 继 起 掌 教 者 尹 志 平 、 李 志 常 进 一 步 拓 展 全 真 事 业 ， 争 取 统 治 者 支 持 ， 使 全 真 道 获 得 进 一 步 发 展 ， 步 入 顶 峰 。
全 真 道 不 仅 在 北 方 成 为 道 教 重 心 ， 还 渡 江 南 传 ， 江 浙 鄂 闽 等 地 都 有 了 全 真 道 的 活 动 踪 迹 。
元 初 江 南 全 真 道 最 大 的 活 动 点 在 湖 北 武 当 山 ， 徒 众 甚 多 。
全 真 道 南 传 之 前 ， 江 南 已 有 金 丹 派 南 宗 炼 内 丹 ， 自 称 丹 法 出 於 锺 、 吕 、 刘 ， 与 北 方 全 真 道 同 源 异 流 。
南 宗 教 团 不 大 ， 未 受 元 室 重 视 ， 於 是 南 宗 徒 裔 在 元 代 纷 纷 合 流 於 全 真 门 下 ， 其 著 名 者 有 李 道 纯 、 陈 致 虚 等 。
至 此 ， 全 真 道 传 遍 大 江 南 北 ， 盛 极 一 时 ， 与 正 一 道 势 力 不 相 上 下 。
全 真 道 政 治 地 位 因 元 室 册 封 全 真 祖 师 而 有 了 很 大 提 高 。
至 元 六 年 （ 公 元 1 2 6 9 ） ， 忽 必 烈 诏 封 全 真 道 所 尊 东 华 帝 君 、 锺 离 权 、 吕 洞 宾 、 刘 海 蟾 、 王 喆 五 祖 为 「 真 君 」 ， 后 人 称 为 北 五 祖 ； 又 封 王 喆 七 大 弟 子 为 真 人 ， 世 称 七 真 。
至 大 三 年 ( 公 元 1 3 1 0 ) ， 元 武 宗 又 加 封 全 真 五 祖 为 帝 君 ， 七 真 为 真 君 ， 邱 处 机 弟 子 尹 志 平 等 十 八 人 为 真 人 。
不 少 全 真 道 高 道 知 集 贤 院 道 教 事 。
大 略 从 元 中 期 至 元 末 ， 可 算 全 真 道 发 展 的 第 四 个 阶 段 ， 呈 外 盛 内 衰 之 象 ， 教 风 有 变 ， 趋 於 蜕 化 ， 教 内 高 道 缺 乏 ， 落 入 发 展 平 平 的 局 面 。
与 此 相 比 ， 正 一 道 成 为 元 代 中 后 期 较 兴 盛 的 道 派 。
参考文献： 陈垣《南宋初河北新道教考》卷1、2，中华书局1962年版、 任继愈主编《宗教词典》第414－415页，上海辞书出版社1981年版、 主编《中国道教史》第三卷第31－91、183－216、365－384、485－499页，四川人民出版社1993年版、 李养正《道教概说》第169－173、197－200页，中华书局1989年版、 李养正主编《道教手册》第112－114页，中州古籍出版社1993年版、 主编《中国道教》第一卷第170－182页，上海知识出版社1994年版 初名从义，字宜甫，一名钰字玄宝，号丹阳子。
汉扶波将军援之后，本人，五代兵乱迁宁海。
世业儒，祖觉，字翠叟，至孝，通五经，父师扬，字希贤。
仪观修伟，沉静有度量，以孝义称。
母孕梦赐丹一粒吞之，觉而分瑞，太宗天会元年五月二十日生。
师儿时常颂乘云驾鹤之语，及长为儒而不思进取。
大定十年七月马丹阳祖师与乡人战师饮于范明叔怡老亭，酒酣师题诗云：“抱元守一是工夫，懒汉如今一也无。
终日吃杯畅神思，醉中却有那人扶。
”后重阳师自终南来，径入怡老亭，战师问：“布袍竹笠冒暑东来何勤如焉。
”曰：“宿缘仙契有知己之寻。
”既食瓜即从蒂而食，问其故曰：“甘从苦中来。
”问从何处来，曰：“路远千里，特来扶醉人。
”马祖默念言：“予从前所有醉中人扶之语，何以得知。
”因问何名为道，曰“五行不到处，父母未生时。
”后马丹阳师从重阳祖师，得祖师九转还丹功夫（悟五行不到之言，得九转还丹之诀）。
后来马祖居东亭，墙外有林檎一株，枯已久矣，四月四日，师从环汲水以沃之复活。
因作异术记。
芝阳道友崔公，阅其文疑其过情。
遂于四月移竹两丛，松一株于全真庵以移植，不时枝叶皆黄萎。
崔启师曰：“此竹松可活否
”师答诗云：“窗外不惟君子绿，庵前又喜大夫青”之句。
遂令门人于知一，去其黄叶，以涤面水溉之，不旬日荣茂如初（甘泉润物，变朽回春）。
按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》：“大元六年已已正月褒赠丹阳抱一无为真人。
后改动为丹阳抱一无为普化真君。
谭长真 名玉字伯玉后名处端，字通正，号长真子，乃王重阳祖师所授之也。
世为宁海人，金太宗天会元年三月一日生，生而骨相不凡，六岁偶坠井，其家人急救之，则安坐乃上出之，无所伤。
世宗大定七年闻王重阳祖师在马丹阳家。
径往乞备门弟子。
得到重阳祖师四句真言诗一首而契身于道（金骨仙姿，得四言而契道）。
后谭祖东游抵阳武县北，夜见北斗交换，星如车轮。
及呼道众观之，其星尚如鸡卵，动摇不定。
久之复故，师念圣号甚勤。
卫州淇门镇石孔里问师持念之故。
师云：“众亦宜念，今岁当有大水之灾。
众莫之省，是年河决……”后九年于黄县卢山延真观悟道成真（卫州变化，坐十载以成真）。
按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月褒赠长真云水蕴德真人。
后改动为长真凝神玄静蕴德真君。
刘长生 名处玄，字通妙，长生其号也。
金熙宗皇统七年七月生于东莱之武官庄。
其先九世，孝友相继。
宋太宗太平兴国年间朝廷旌其门闾特免本郡诸役……母王氏夜梦白衣翁平出西南指之，有玉树而四枝各有一金叶。
令取其一曰：“他日异人，意将取之。
”叶自坠于手，视之则金蝉飞起而复投于口中，翁失所在。
十月三日师乃生，是夜紫气二道，从太基山横贯其家，师自幼而孤，事母以孝闻。
金世宗九年春于邻居壁间人所不及处得二颂，其墨尚濡。
末句云：“武官养性真仙人，须作长生不死人。
”是年九月，王重阳祖师与其徒马丹阳、长真自东而来，师与母但往参谒祖师，一见之问：“汝解壁间语否
”师不言，四人相视而笑，正所谓“目击道存之妙也”。
又言王重阳祖师爱其殷勤，美其专精，顾其神采之不群。
乃叹之曰：“松之月，竹之雪，故不受于黄尘。
”故赐之诗曰：“钓罢归来又见鳌，已知有分例先曹。
明榔相唤知予意，濯出洪波万丈高。
”是年刘二十三岁（壁间墨迹之非凡，雪竹月松之姿异）。
后刘师居洛阳市中土地庙，不语三年。
俄迁城东云溪洞，徒众日集，忽指地云：“中有井三。
”凿之二丈余得，下贯源泉。
人问何以知之。
曰：“曩世所居也二十年。
”师指庵右冯氏园曰：“此吾身后之缘。
四十年后园之松柏死，炁水西流其地，当不售而得之。
”乃磨一碑埋于中。
后果应验（三井有多生之记，一时著显化之功）。
按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月褒赠长生辅化明德真人，后改动为长生辅化宗玄明德真君。
丘处机 字通密，号长春子。
登州栖霞人，世为显姓。
生于宋高宗绍兴十八年正月十九日。
自友好学不娶。
金熙宗大定六年，师甫十九居昆嵛山间，闻重阳师于宁海全真庵即往师焉。
后 来，邱祖曾在蟠西河积功磨性经历了六年，龙门洞内又坐了七年的真功（蟠西六年，龙门七载），圆满得道，被皇帝赐予敕书虎符，管领天下道教（道功备而名闻时主，丹符锡而掌握神仙）。
按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月褒赐长春演道主教真人。
后改动为长春全德神化明应主教真君。
是为龙门派祖师。
王处一 宁海东牟人，玉阳其号也。
金熙宗皇统二年壬戌三月十八日，母周氏夜梦红霞绕身惊寤。
是日乃生。
甫七岁，尝气绝仆地，移时方苏。
母惊问：“汝何为而若是
”曰：“但知熟寐，不知其他。
”师因悟生死之理。
少年时一日偶至山中，遇一老人坐于盘石之上，呼之使来，预言，他日必扬名帝阙，为道教宗主。
弱冠或告以婚事，笑而不应。
世宗大定八年在文登牛仙山居，人告以王重阳祖师到，即谒全真庵请为门弟子。
次年迁居查山云光洞，王重阳掷伞二百里传书，依伞上“全阳子”三字而封之（石上谈玄，空中飞盖）。
后遨游齐鲁，大著神异，度人驱鬼，起死回生。
金主诏赴，九问九答，大副宸衷，隆礼有加。
亦曾多次奉旨建醮、祈雨。
遇妒嫉，赐以鸠饮之，乃归。
入池不死，发尽脱落，不能受冠。
归后丁巳年四月二十二日飞升。
按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月元世祖褒赐玉阳体玄广慈普度真人。
后于武宗时加封为玉阳体玄广慈普度真君。
俗称仑山王祖，留传仑山派。
郝大通 字太古，山东宁海人，广宁其号也。
金熙宗天眷三年正月初三生。
初名璘，号恬然。
世为宦族。
据《道藏·历世真仙体道通鉴续编》言其少孤事母至孝，有出尘修真之志，好读易，晓卜筮。
梦神人示以周易秘义。
由是洞晓阴阳律历卜巫术。
厌纷华而乐淡薄，隐德于卜筮之中。
后“遂行至岐山，遇神人复授以易之大义。
十五年坐沃州桥下而不语。
”世宗大定三年，遇重阳祖师于宁海州，背坐于石，郝曰：“请先生回头
”重阳祖曰：“君何不回头
”郝忽惊异
遂拜为师。
翌日晚于朝元观付以二词。
言下领悟，如走万里迷途一呼知返。
次年母终，遂弃家寻师，八月三日从祖师。
入昆仑烟霞洞请列门弟子中而求法焉，受道真诀。
二十二年居真定升堂讲演，远近来听者常数百人，有人问答歌诗，周易参同演说图象（卦图斯演，至道大成）。
晚年又写了《太古集》一书，以卦图叙述得道成仙的秘诀（早穷易道之言，晚造神仙之诀）。
后乃成仙。
按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月元世祖褒赐广宁通玄太古真人，后武宗时加封为太古广宁通玄妙极真君。
世称华山郝祖，流传华山派。
孙不二 号清净散人。
宁海豪族孙忠翊之幼女也。
金太祖天辅二年戊戌春，母梦七鹤舞于亭，一鹤渐入怀，觉而有娠，至己亥正月五日乃生。
孙姑性慧聪明，温和慈善，柔淑贞懿之态，严于礼法，挺乎自然。
长适马丹阳，克尽妇道，生三子。
因夫拜重阳祖为师，筑全真庵学道。
重阳祖欲度仙姑，乃显神通：如大醉径造内宅，卧于孙姑寝室，孙姑责其非礼
怒锁房门，使仆呼夫归。
告之。
丹阳曰：“师与我谈道，不离己席，岂是有事
”及开锁，见室已空，同往道舍，见师正浓睡
于是孙姑竟加笃信，遂亦拜重阳祖为师；师授以天符云箓秘诀。
夫妻敬之若神，事之若君。
后孙仙姑从风仙姑居洛阳下清宫之风仙洞乞食度日，垢面蓬头，以秽污而远世魔。
内修仙道，外隐仙迹，七年乃成（清净散人，探玄得道）。
按《道藏·历世真仙体道通鉴》言，一日沐浴更衣，跏趺而逝，奄然而化，香风散漫，瑞气氤氲，竟日不散。
时丹阳居宁海环堵中，俄闻仙乐骇空，仰而视之，见仙姑乘彩云而过，仙童玉女旌节仪仗拥导前后，府而告丹阳：“吾先归蓬岛侍君也。
（蓬莱仙路，亿劫独持）”按《道藏·历世真仙体道通鉴续编》大元至元已已正月褒赐清净渊真顺德真人。
后元世祖时敕封为清净渊真玄虚顺化元君。
俗称清净孙祖，流传清净派。
“布袍竹笠冒暑东来”、“十五年坐沃州桥下而不语”、“乞食度日，垢面蓬头”：这些该当是七真们的真实写照吧
能有金阙陈情、玉炉焚香的庄华，亦有蓬头垢面乞食度日的困窘，然均能以平常心安然处之，不碍修仙之志:的确是祖师风范。
小说上对他们的再造，不违反其基本的经历与性格。
