朗诵《葡萄叶的梦》,选用什么背景音乐比较好?
关于太阳的诗阮籍的《咏怀八十二首》其三十二朝日不再盛，白日忽西幽。
其三十五壮年以时逝，朝露带太阳。
愿揽羲和辔，白日不移光。
《采薪者歌》日没不周西，月出丹渊中。
阳精蔽不见，阴光代为雄。
《咏怀诗十三首》其一清阳曜灵，和风容与。
明日映天，甘露被宇。
其七朝云四集，日夕布散。
素景垂光，明星有烂。
艾青的诗:《太阳》从远古的墓茔从黑暗的年代从人类死亡之流的那边如火轮飞旋于沙丘之上太阳，向我滚来他以难以遮掩的光芒使生命呼吸使高树繁枝向他舞蹈使河流带着狂歌，奔向他去当他来时我听见冬蛰的蛹虫转动于地下群众在广场上高声说话城市在远方用钢铁和电力召唤着他于是，我的心胸被火焰之手撕开陈腐的灵魂搁弃于河畔我乃有对于人类再生之确信太阳吟 （闻一多）太阳啊，刺得我心痛的!又逼走了游子的一出还乡梦，又加他十二个时辰的九曲回肠。
太阳啊，火一样烧着的太阳
烘干了小草尖头的露水，可烘得干游子的冷泪盈眶。
太阳啊，六龙骖驾的太阳
省得我受这一天天的缓刑，就把五年当一天跑完又何妨
太阳啊——神速的金鸟——太阳
让我骑着你每日绕地球一周，也便能天天望见一次家乡
太阳啊，楼角新升的太阳
不是刚从我们东方来的吗
我的家乡此刻可都依然无恙
太阳啊，我家乡的太阳
北京城里的宫柳裹上一身秋了吧
唉
我也憔悴得同深秋一样
太阳啊，奔波不息的太阳
你也好象无家可归似的呢。
啊
你我的身世一样地不堪设想
太阳啊，自强不息的太阳
大宇宙就是你的家乡吧。
可能指示我我的家乡的方向
太阳啊，这不象我的山川，太阳
这里的风云另带一般颜色，这里的鸟儿唱的调子格外凄凉。
太阳啊，生命之火的太阳
但是谁不知道你是球东半情热，同时又是球西半的智光
太阳啊，也是我家乡的太阳
此刻我回不了我往日的家乡，便认你为家乡也还得失相偿。
太阳啊，慈光普照的太阳
往后我看见你时，就当回家一次；我的家乡不在地上乃在天上
屈原——《九歌·东君》暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑；抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明；驾龙辀〔1〕兮乘雷，载云旗兮委〔2〕蛇〔3〕；长太息兮将上，心低徊兮顾怀；羌声色兮娱人，观者憺〔4〕兮忘归；緪〔5〕瑟兮交鼓，萧钟兮瑶簴〔6〕；鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱〔7〕；翾〔8〕飞兮翠曾，展诗兮会舞；应律兮合节〔8〕，灵之来兮敝日；青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼；操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆；撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行〔9〕。
注释：〔1〕：音“舟”，本是车辕横木，泛指车。
〔2〕：音“危”。
〔3〕：音“宜”。
〔4〕：音“但”，安祥。
〔5〕：音“庚”。
〔6〕：音“巨”，悬挂钟磬的木架。
〔7〕：音“苦”。
〔8〕：音“宣”。
〔9〕：音“航”。
东君：太阳神。
暾：大大的样子，这里指初升的太阳。
吾：迎神女巫自称，。
槛：栏杆。
扶桑：神话中日出的地方。
余：自称。
安：哪里。
皎皎：明亮的样子，。
既：已经。
以上四句为女巫所唱。
龙辀：刻画着龙纹的车。
乘雷：以雷做车轮。
云旗：以云做旗。
委蛇：长长的样子。
长太息：深深地叹息。
低徊：徘徊的意思。
顾情：依恋不忍离去的样子。
羌：楚方言中的语词。
声色：指祭祀中的音乐与美色。
憺：这里有沉浸其中的意思。
緪瑟：把瑟上的琴弦拧紧。
交鼓：相对击鼓。
箫钟：一种要用天奏乐的钟。
瑶簴：用玉装饰的悬挂编钟一类的乐器架子。
篪：一种横吹的乐器。
竽：一种竖吹的多管乐器。
灵保：灵巫。
姱：美丽。
以上十句都是东君的口气。
翾飞：轻快地飞。
翠曾：本应“作甑”，传抄造成的错误。
卒甑：即“猝甑”，快速地上举的意思。
这句是形容灵巫跳舞时的舞姿。
展诗：大家都来诵诗。
会舞：合舞。
律：音乐中的乐律。
节：音乐中的节拍。
灵：群巫。
蔽日：护卫住太阳。
以上四句迎神神女巫所唱。
云衣、霓裳：都指灵巫的服装。
天狼：星名，为西方之星。
余：东君自称。
弧：星名，在狼星的东南。
反：即“返”。
援：持。
北斗：星名。
酌桂浆：斟桂花酿成的酒浆。
以上四句是从东君的角度叙述太阳逐渐西落，夜晚来临的情况。
撰：手揽。
余：东君自称。
驼：本应作“驰”，传抄造成的错误。
杳冥冥：幽暗的样子。
东行：向东进发。
这是就太阳落地后在地下向东进发准备第二天的日出。
赏析：本篇是楚人祭祀太阳的颂歌。
太阳吟 （闻一多）太阳啊，刺得我心痛的!又逼走了游子的一出还乡梦，又加他十二个时辰的九曲回肠。
太阳啊，火一样烧着的太阳
烘干了小草尖头的露水，可烘得干游子的冷泪盈眶。
太阳啊，六龙骖驾的太阳
省得我受这一天天的缓刑，就把五年当一天跑完又何妨
太阳啊——神速的金鸟——太阳
让我骑着你每日绕地球一周，也便能天天望见一次家乡
太阳啊，楼角新升的太阳
不是刚从我们东方来的吗
我的家乡此刻可都依然无恙
太阳啊，我家乡的太阳
北京城里的宫柳裹上一身秋了吧
唉
我也憔悴得同深秋一样
太阳啊，奔波不息的太阳
你也好象无家可归似的呢。
啊
你我的身世一样地不堪设想
太阳啊，自强不息的太阳
大宇宙就是你的家乡吧。
可能指示我我的家乡的方向
太阳啊，这不象我的山川，太阳
这里的风云另带一般颜色，这里的鸟儿唱的调子格外凄凉。
太阳啊，生命之火的太阳
但是谁不知道你是球东半情热，同时又是球西半的智光
太阳啊，也是我家乡的太阳
此刻我回不了我往日的家乡，便认你为家乡也还得失相偿。
太阳啊，慈光普照的太阳
往后我看见你时，就当回家一次；我的家乡不在地上乃在天上
这是作者1922年留学美国时所写的怀念祖国的诗。
就这样了。
适合五岁儿童朗诵的诗歌。
我觉得儿童朗诵再朗诵一些古诗词就有些过时了
你可以根据小孩子的记忆力来截取一些现代诗歌的选段
以下是我找的一些比较适合孩子的诗歌，如果能朗诵完，应该很惊艳哦
当然，爸爸或者妈妈也可以自己稍作改编哦
希望可以帮到您哦
1《雨后》作者：冰心嫩绿的树梢闪着金光，广场上成了一片海洋
水里一群赤脚的孩子，快乐得好像神仙一样。
小哥哥使劲地踩着水，把水花儿溅起多高。
他喊：“妹，小心，滑
”说着自己就滑了一交
他拍拍水淋淋的泥裤子，嘴里说：“糟糕——糟糕
”而他通红欢喜的脸上，却发射出兴奋和骄傲。
小妹妹撅着两条短粗的小辫，紧紧地跟在这泥裤子后面，她咬着唇儿，提着裙儿，轻轻地小心地跑，心里却希望自己也摔这么痛快的一跤
2儿童诗歌：奶奶讲的童话我家奶奶没有牙，她能讲童话。
她说：你看呀——窗台上那盆月季花
它原来是只红蝴蝶，不信你就问问它……我去问那红月季，它却只香不回答；可是到了夜里，我梦见它说话。
它说：奶奶说得对
我原来是你画的呀。
那天奶奶过生日，你给奶奶画蝴蝶，美得她笑成了一朵花
啊，说的对呀月季花
从那天以后我太忙，忙得忘了浇你啦……今天你能开红花，多亏了奶奶她
我家奶奶没有牙，她为我浇开一朵花。
选自《儿童诗十家》，海燕出版社1989年版） 3儿童诗歌：木舟树作者：金本它被锯倒了，它是一棵粗壮的柳树。
它的心被挖空了，它成了一叶独木舟。
但它的灵魂犹在，那是一个绿的英灵。
在这一片树海之中，它也曾是一面绿色的旗帜
晚上，它被停靠在岸边，——一片泥塘的岸边。
它突然感到大地又在爱抚它。
向它发出生命的呼唤。
若干天后，主人惊呆了，他的独木舟不复存在了。
它上面又生出绿色的叶芽，它，仍是一棵树
4妈妈的爱作者：刘丙钧有一个很热很热的夜晚，我从梦中醒来，妈妈正给我扇着扇子，汗水却湿透了她的衣裳。
啊
妈妈的爱是清凉的风。
有一个很凉很凉的雨天，妈妈到学校接我，一把伞遮在我的头顶，雨水却打在妈妈的身上。
啊，妈妈的爱是遮雨的伞。
有一回我病了，妈妈抱我去医院。
摸着我很烫很烫的额头，妈妈着急地哭了。
啊，妈妈的爱是滴落的泪。
有一天，我打破了暖瓶，对妈妈又说了谎，妈妈的批评叫我脸红，我不敢抬头看她的眼睛。
啊，妈妈的爱是责备的目光。
一次老师叫用“最”字造句，我说：“我最爱妈妈。
”妈妈告诉我：“最该爱的是祖国，祖国是我们所有人的妈妈。
” 5 儿童诗歌：蒲公英不说一语那远了又远了的那近了又近了的白色的 一絮又一絮茸茸的 又轻又淘气哦 这是蒲公英的花季满天满地落着她的行迹染了你的睫毛碰了我的鼻翼还紧紧沾着我的裙子不弃也不离这小绒球这白茫茫的奇迹你是盛夏的相思呢还是冷冬的回忆蒲公英不说一语眨眨眼与我亲昵 6儿童诗歌：地球万岁在浩瀚无边的宇宙，有一个美丽的地球。
它是人类的家园，它是太阳和月亮的朋友。
岁月悠悠。
往事悠悠。
地球已有亿万年的高寿。
看着人类诞生，看着人类成长，看着人类在自己纷坛的历史中行走……二所有的日子，都在地球上印下痕迹；所有消逝的事物，都在地球的记忆中存留；哪怕仅是一个普通的春秋，哪怕仅是一个小小的追求。
所有的儿童， 都是爸爸妈妈的孩子，所有的爸爸妈妈，都是地球的孩子；不管你是总统还是百姓，不管你是贫穷还是富有。
太阳是大家的，月亮是大家的，地球每时每刻都自转着——哪里的白天都不是永驻，哪里的黑夜都不能持久；地球上的每一个人，都有权力分享阳光的明媚，月光的温柔。
海洋是大家的，陆地是大家的，地球把海洋和陆地，送给白皮肤的欧洲、美洲，也送给黄皮肤的亚洲，黑皮肤的非洲， 和棕色皮肤的大洋洲。
森林是大家的，草原是大家的，荒凉的戈壁和沙漠也是大家的。
地球教导我们：珍惜生存的家园。
学会爱和奋斗。
不要贪婪地索取。
不要奢靡地享受。
三地球把它的一切都给了我们，它从来不懂得自私和吝啬，总是倾其所有可是人类，曾经和正在做着多少惭愧的事情在共同的家园里厮杀，为野心和贪欲去争斗，用刀枪去撕裂土地，让马蹄去践踏丰收，硝烟窒息儿童的歌声， 鲜血染红清澈的河流……还有：无休止地砍伐森林，让遥远处的绿叶都为之颤抖；还有：把动物拎上饕餮的肉案，残忍地捕杀人类的朋友；还有：无节制地侵占植物们的领地，坐视一个个物种绝后；还有、还有、还有……四地球不说话。
为人类的生存，它必须在自然的轨道上依时依序地运行。
它没有时间沉重，也没有时间忧愁。
共有一个家园的人类，已到了醒悟的时候——无数的人，在焦灼地展望。
无数的人，在痛苦地回首。
我们只有一个地球
人类只有一个地球
那些蓝眼睛，那些灰眼睛，那些黑眼睛，都闪烁着人类良知的光芒，都敞开了呼唤未来的窗口——五让拥抱陆地的海洋，永远不失蓝色的梦幻吧
就像纯净的童话，充满善良的追求；美人鱼的歌声，在季风中飘荡，岸边的橄榄树，向过往的船只招手……隔海相望的陆地，都伸出友谊之手，相视一笑， 泯灭旧日的怨仇。
没有掠夺者的咆哮，也没有反抗者的怒吼。
人们彼此互赠的礼物，是平等、自由。
人人都懂得和学会了爱——珍惜每一棵花草树木，每一把泥土，每一条江河溪流，每一声小鸟的啁啾；春天赶着绿色，涌向所有的草原和牧场；涌向供奉乳汁的奶牛；秋天带着成熟，走向所有洒过汗水的田野，庄稼结出丰硕的谷物，葡萄滴下甘醇的美酒……为了这美好的一切我们今天能够拥有，子孙万代还能继续拥有， 人类的千百种语言，凝成了一句不用翻译的话：地球——万岁
万岁——地球
求古埃及巫术
摹仿巫术：一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段。
如恨某人，便做人形，写上该人的生辰八字，或火烧或投水，或针刺刀砍，以致那人于死地。
从性质上讲，这属于黑巫术。
再如小儿常常落井，为避灾，常做一偶人代替小儿投入井中，这种行为称作破灾破煞。
在上古生产习俗中，稻花开始，男女相会于田，以促进稻谷结穗。
人若生疮，画在植物叶或黄纸上，便可移走病患，也叫摹仿巫术。
白云观里拴娃娃、民间的 “偷瓜”等祈子习俗。
接触巫术：是一种利用事物的一部分或时事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段。
这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具，都可以达到目的。
如某人患病，在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西，然后丢在路上任人拾去，于是任为病患便转移到了拾者身上。
放碗、姜原履大人迹生周始祖弃都是接触巫术。
过去害人的黑巫术常常搜集不和睦人的头发、胡须、指甲以及心爱之物，以备加害对方。
小孩子的名字也不能随便告诉别人，否则便要受制于人。
在凉山彝族，奴隶主发现奴隶逃走，除派人寻找外，还要请巫师施行巫术，方法是把奴隶丢下的破衣片招来，放在石磨内磨，由于布片不易磨下来，便认为奴隶也必然在山间转来转去，找不到逃生的路；奴隶为能逃出虎口，也以巫术对抗，一般在逃走时，背一小扇石磨，顶在头上，这样奴隶主磨的布片就会很快掉下来，自己也能逃跑成功。
黑巫术：通常以诅咒和巫蛊为主。
寻求黑暗或邪恶的力量惩罚施术者的仇人，不过一般要付出同等的代价。
例如：普通人使用诅咒时，一般使用自己的血作为媒介召唤恶灵\\\/邪灵，如果诅咒成功，施术者必须以自己的生命力（灵力）作为诅咒的力量来源。
否则诅咒将无法进行，甚至招来的邪灵还会反噬施术者。
多用于对复仇人或报复他人，亦可用作治病、诛邪、对抗黑巫术的咒语等。
行巫的巫师也可分为两种，一种为历代相传，由老巫师传授；另一种是所谓神灵在梦中传授的巫师，称为梦巫。
巫蛊娃娃便是黑巫术中，用来报复人的一种手段。
与黑巫术相对的概念是白巫术。
随着人类文明的兴起，尤其是城市的形成，人与自然日渐分离，一种新的精神亦出现，物竞天择、适者生存的情形，在城市里比任何一个地方更激烈，人类开始发展他的野心和侵略性，只有骑到别人头上，自己才可以出头，在这种情形下，巫术变成个人事斗的恐怖工具，成为人所惧怕的黑巫术，巫术至此亦为大多数人唾弃。
黑巫术，在所有的黑魔法中最为黑暗的毫无疑问的非死灵术\\\/通幽术（Necromancy）莫属
而且也是最丑恶和最令人厌恶的魔法仪式之一。
Necroma ncy一词出于希腊文，意即死亡和超自然的神力。
而死灵术本身是指古代与死亡世界沟通的一种方法。
死灵魔法可以追述到古波斯、希腊、罗马和中世纪的巫师。
死灵术可以分为两个支派：一派召唤和支配鬼魂（死灵派），这派比较常见；一派掌握死尸回魂大法（死尸派），而两派都与被禁的黑魔法有着不可分割的关系。
死灵派通常以开坛和符咒来作法，而死尸派通过掘尸和盗墓从而获得所需要的恐怖黑色魔力。
死灵师通常被恐怖的死亡所包围，他们身穿从死人身上偷来的衣服，沉思着死亡的意义… 如果没有在灵魂和死亡的知识上有一定程度的造诣，是不可能明白死灵术的奥秘的，而且如果贸然从事，后果是很危险的。
由于在一般情况之下，死人是不会返回人间的（不论是以实体或鬼魂），如果真的发生上述情况，那一定是因为有非常特别的原因。
如果一个活人想与另一个世界建立联系，支配灵魂但却不顾死者的请求的话，那就要小心学习黑魔法中有关的知识，以免反倒成为怨灵手下的受害者
最初，那些与死灵沟通的人多是出于谋利的动机。
因为大家都认为死后是可以无所不知和无所不见的，所以死灵师召唤死人在很大程度上是受雇于那些想知道宝藏位置的人，而这些召唤仪式通常都在人死后1 2个月后才进行，因为民间相信在人死后的12个月内，灵魂一直都在墓地附近徘徊，不能见到活人想见的东西。
但太老的尸体通常是不会被选择的，因为就死尸派来讲，太烂的尸体是不能清楚回答问题的。
到后来，死灵师开使召唤死灵和尸体用来攻击他人，这些多发生在古埃及和希腊。
由于出于以上的目的，所以通常都要抑制死灵的怨气，而这样做是需要特别的魔法帮助的，这些通常只有很有经验的巫师才能做到。
在英国的巫师古籍中曾有死灵师在死尸胸部画上符咒施法的记载。
有时，死灵师更需要召唤一些强大的魔神来保护自己或驱使死尸和鬼魂服从自己。
在古希腊咒文中记载着死灵师曾召唤过哥尔（K ore）、珀耳塞福涅（Persephone）、厄里斯克革（Ereshkigal）、阿多尼斯（Adonis）、赫密士（Hermes）和托提（Thoth）来保护自己和控制死灵。
而在罗马的戏剧中，对死灵仪式的描术还包括烧烙和歃血。
在另一些仪式上，死灵师会吃象征着海克特（H ecate-巫师的守护神）的狗肉；还吃未腌过的和未发酵的黑面包、未发酵的葡萄汁，这些象征着腐烂和死亡。
在欧洲大陆，对死灵魔法仪式的要求就更加严格了。
仪式的地点通常被小心地指定在一些荒废的十字路口、地下室、废墟、人迹罕至的森林或枯萎的灌木丛中。
一但决定了仪式的时间，一些像征力量的同心圆和难以形容的符号便被画在场地中，并冠以神圣的名字。
这些圆圈都是被魔力诅咒过的，而死灵师的助手就站在圈子的中央，并用魔法保护起来。
最后，死灵师权仗在手，作法召唤阴间的灵魂。
如果作法成功，死灵从法阵中出现，死灵师要面对死灵们无法忍受的尖叫和恐怖且无法听懂的怨语…有时，强大的死灵更加以怪兽的形态在圈中狂啸，威胁着要把死灵师撕成粉碎
当死灵最终屈服在巫师的脚下时，通常会变形为裸体的幽灵，然后回答巫师的提问和要求。
当降灵会结束的时候，死灵通常会消失于硫磺的毒雾之中，而死尸则要由巫师用生石灰烧掉。
在这之前，死灵师务必留在圣圈之中，如果非要离开的话，一定要再举行一些其它的仪式才行。
死灵师还要在仪式前后除去所有该地的花草，并烧掉它们，再将其灰烬深埋在该地。
整个仪式都充满了恐怖的危险，最轻微的失误也会导致死灵师的死亡，甚至灵魂上的永久创伤…1 7世纪时，名及一时的埃及死灵师和预言家齐严刚及（Chiancungi）就是因为心急离开了圣圈而被怨灵碾得魂飞魄散… 教堂派死灵师，一个黑魔法中很特别的支派。
该派死灵师用的是很奇特的黑魔法。
相传在午夜时分，该派死灵师会在墓地吟诵黑暗诗篇：「亡灵复活近我身」然后分散进入教会墓地。
在召唤时，他们会哭唱：「E go sum te peto et uidere queo」，而在退散时，他们会命令道：「回到神所指定的国度吧」。
以下是史上最伟大的教堂派死灵师：约翰.帝依博士（Dr. John Dee）和他的助手：爱德伍德.凯尔雷（Edward Kelley）的一段描述：当助手用火把照亮了死亡的仪式的时候，博士站在墓地里，手持权仗并同时读着咒语。
在火光中可以清楚地看到一具刚刚被召唤的死灵在白布中颤抖着…而另外两个巫师则在圣圈中暗吟着保护自己的咒语，隐约听到一些天使的名字：「拉斐尔（R aphael）、拉依尔（Rael）、米拉顿（Miraton）、泰米尔（Tarmiel）、雷克斯（Rex）…」… 另一位史上最著名的死灵师是因达尔（Endor）。
在圣经中记载了他曾经为扫（所）罗王召唤死去的预言家撒母尔（Samuel），而预言了扫（所）罗王的灭亡。
另外在1世纪的希腊，有著名的死灵师阿波罗尼俄斯（Apollonius）和泰安那（Tyana）。
16世纪的英国，有上述的约翰.帝依和他的饭桶助手爱德伍德.凯尔雷。
在17世纪的法国，有伟大的埃利法斯.利维（Eliphas Levi）。
他曾试图召唤伟大的阿波罗尼俄斯，但却被阿波罗尼俄斯的灵魂所震慑
-- 对死灵师而言，数字9和13是极具意义的。
9代表了在古信仰中，灵魂由生到死所要通过9个领域。
13则代表了耶苏的最后晚餐及其复活。
在巫毒教中，尸体被复活时是以巴隆.撒麦迪（Baron Samedi，衣衫褴褛的丧尸之神）的形态出现。
在海地，死灵尸是以奈布爸爸（Papa Nebo，死亡之父）的化身来主持仪式的，在仪式中，以白腊滴在尸体的脚、唇，死灵师身穿僧袍，头戴银帽，奈布爸爸的符饰挂在十字架上。
当巫师的僧袍和帽子振动时，证明已唤醒巴隆. 撒麦迪，仪式也作成功。
之所以死灵魔法为人所唾弃，除了其目的不正之外，最令人法发指的是，在仪式中，多要用死尸来作施法所用之物的原料。
而且死灵魔法相信，在暴力中死去或是夭折的死尸是最好的药引
因为他们认为这类死人有更多未用的灵力。
在古北欧人的巫术中，最强的死灵师甚至可以令刚死在绞架上的人复活
1 6世纪的宗教审判官保罗斯.格瑞兰迪俄斯（Paolus Grillandus）曾记载着：「死灵师用一些烧焦了的死尸碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人…用小块指甲或牙…头发、耳朵或眼睛…肌肉、骨头或鲜肉…」更有一些死灵师有食尸的行为，尤其奢食未受洗的婴儿。
所以在当时有很多坟墓被盗。
而史上最出名的有关案件是爱尔兰女死灵师-爱丽丝. 吉蒂勒（Alice Kyteler）她因为偷掘和使用死尸的头发和头骨而被起诉，俱说在死尸头上长出的苔草对死灵师是十分珍贵的… 在16、17世纪掀起的猎巫运动中，大量的死灵师也不可避免地成为被猎的目标。
教会高喊他们是魔鬼的仆人，而圣经中有关因达尔的描写更证明死灵师是毁灭的象征。
而死灵师们则一直争拗着亡灵和魔鬼的区别。
经过几世纪的抗争，死灵师们终于演化成今天的通灵师，从而避过了宗教上的迫害。
不仅如此，通灵师们在媒体的宣染下，更进一步被人所崇拜和接纳。
近代比较著名的通灵师有乔瑟夫. 格兰威尔（Joseph Glanvill）、法兰西斯.冯.海尔墨特博士（Dr. Francis van Helmont）、亨利.摩尔博士（Dr. Henry More）、罗卜特.波伊尔（Robert Boyle）等。
白巫术：通常以赞美神明和向神明祈福为主。
寻求光明或善良的力量帮助别人，不需要付出任何太多代价。
例如：使用特殊材料为他人祈福时，只需要向神明告知目的并献上贡品祭祀即可。
在祈福结束时，向神明答谢就可以完成祈福。
白巫术是巫术的一种，即普通人民求晴、祈雨、驱鬼、破邪、除虫、寻物、招魂，甚至使不孕妇女生子，使没有感情男女相爱的巫术。
是相对于黑巫术而言的。
白巫术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况，或采取有效的方式治愈病魔，给人以健康。
卜筮巫术是商周时最常用于诊疗活动的巫术。
除此之外，还有： 1、禁咒。
在施行一些巫术前，要配合以语言，如咒枣治疟之术，其方式与敬重鬼神恰恰相反，而是以语言配以模仿巫术活动进行，禁咒术在特定的文化环境中，对鼓舞病人的勇气，增长信心可能有一定作用。
2、祝祭。
是期望得到天帝、祖先和神灵的保护，有一定的精神作用，《史记》载：“初成王少时病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝于神……成王病乃瘳。
” 3、祝由。
它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术，《素问·移精变气论》说：“余闻古之治病者，唯其移精变气，可祝由而已也。
”可知祝由治病的巫术古已有之，行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除，具有心理治疗的某种成分。
4、禹步。
相传大禹本人常主持祭祀、占卜活动。
《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法，闭气握固，若治病时，作想此手作热铁，义想前人病如雪，手著病（处）即散。
又治病时常在病人生气上，若病人头上有浮肿，不得顿治使尽即伤人，当留少许明日更治。
”关于禹步的使用，尚有三、七、九步之区别，并记载与呼吸相配合的方法。
禹步之法是逐渐形成的，但与夏、商、同时期的传承是分不开的。
5、祓除、傩舞及桃茢。
这些均属于行为巫术，《周礼·女巫》“掌岁时拔除衅浴。
”这种洗浴、清洁身体，在巫术观念中，认为可除灾灭病，特别是利用春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁，名曰洁身洗垢，其目的为驱鬼求育。
傩舞之风，在周代颇盛，大傩是在腊月前驱逐疫鬼的一种巫术活动，用以驱除疫鬼，故名打傩，或驱傩。
桃茢是用苕（芦苇花）作的桃木柄扫帚，古人认为它有驱赶魔鬼邪恶及疫病的作用。
6、卜筮测疾病。
卜辞中诊断最灵的莫过于对妊娠和产期的推断。
《易经》中关于“无妄之疾，勿药有喜。
”“损其疾，使遄有喜，无咎。
”都是对医疗实践经验的总结。
积极向上的，健康的，树立正确的理想信念的，适合朗诵的诗歌，要简短的
1.《面朝大海，春暖花开》是海子于1989写的一首抒情诗。
全诗共，第一节表现了诗 人对质单纯而自由的人生境界的向往，对永恒、未知世界的探寻精神。
第二节写诗人 找到幸福后无法抑制的喜悦之情。
第三节写诗人对世界的祝福。
《面朝大春暖花开》 作者：海子从明天起，做一个幸福的人喂马，劈柴，周游世界从明天起，关心粮食和蔬菜我有一所房子，面朝大海，春暖花开从明天起，和每一个亲人通信告诉他们我的幸福那幸福的闪电告诉我的我将告诉每一个人给每一条河每一座山取一个温暖的名字陌生人，我也为你祝福愿你有一个灿烂的前程愿你有情人终成眷属愿你在尘世获得幸福我只愿面朝大海，春暖花开2.《相信未来》一诗，由诗人食指（本名：郭路生）作于1968年。
该诗以其深刻的思想、优美 的意境、朗朗上口的诗风让人们懂得了在逆境中，怎样自我鼓励，怎样矢志不渝地恪守自 己，并予以对未来的希望。
《相信未来》 作者：食指 当蜘蛛网无情地查封了我的炉台当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀我依然固执地铺平失望的灰烬用美丽的雪花写下：相信未来当我的紫葡萄化为深秋的露水当我的鲜花依偎在别人的情怀我依然固执地用凝霜的枯藤在凄凉的大地上写下：相信未来我要用手指那涌向天边的排浪我要用手掌那托住太阳的大海摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆用孩子的笔体写下：相信未来我之所以坚定地相信未来是我相信未来人们的眼睛她有拨开历史风尘的睫毛她有看透岁月篇章的瞳孔不管人们对于我们腐烂的皮肉那些迷途的惆怅、失败的苦痛是寄予感动的热泪、深切的同情还是给以轻蔑的微笑、辛辣的嘲讽我坚信人们对于我们的脊骨那无数次的探索、迷途、失败和成功一定会给予热情、客观、公正的评定是的，我焦急地等待着他们的评定。
朋友，坚定地相信未来吧，相信不屈不挠的努力，相信战胜死亡的年轻，相信未来，热爱生命。
1968年 北京3.《雪花的快乐》选自《徐志摩诗文集》（译林出版社2011年版）是现代诗人徐志摩所作的诗 歌，这首诗写于1924年12月30日。
发表于1925年1月17日《现代评论》第一卷第6期。
展 现了他对自由、理想、爱情的追求!雪花的快乐作者：徐志摩假如我是一朵雪花，翩翩的在半空里潇洒，我一定认清我的方向——飞扬，飞扬，飞扬，——这地面上有我的方向。
不去那冷寞的幽谷，不去那凄凉的山麓，也不上荒街去惆怅——飞扬，飞扬，飞扬，——你看，我有我的方向
在半空里娟娟的飞舞，认明了那清幽的住处，等着她来花园里探望——飞飏（扬），飞飏（扬），飞飏（扬），——啊，她身上有朱砂梅的清香
那时我凭籍我的身轻，盈盈的，沾住了她的衣襟，贴近她柔波似的心胸——消溶，消溶，消溶——溶入了她柔波似的心胸
（注：根据不同版本，“飏（扬）”字不同。
）4.《一棵开花的树》是席慕蓉(穆伦·席连勃)于1980年10月4日创作的一首抒情诗。
作者通过对 一棵开花的树的描写来表达作者对于自然的感悟。
即生命是不断的经过、经过、经过，她写 的东西都是在生命现场里所得到的触动。
《一棵开花的树》作者： 席慕容如何让你遇见我在我最美丽的时刻 为这我已在佛前 求了五百年求它让我们结一段尘缘佛于是把我化作一棵树长在你必经的路旁阳光下慎重地开满了花朵朵都是我前世的盼望当你走近 请你细听那颤抖的叶是我等待的热情而你终于无视地走过在你身后落了一地的朋友啊 那不是花瓣是我凋零的心——1980.10.4（以上部分来自百度）
俄罗斯诗歌中的白桦
《白桦》国著名诗人叶赛宁的抒情诗。
诗歌以白桦心意象，从不同角度描写它。
满身的雪花、雪绣的花边、洁白的流苏，在朝霞里晶莹闪亮，披银霜，绽花穗，亭亭玉立，丰姿绰约，表现出一种高洁之美。
诗中的白桦树，既具色彩的变化，又富动态的美感。
白桦那么高洁、挺拔，它是高尚人格的象征。
读这首诗，除了感受诗歌意境的美之外，还可以强烈地感受到诗人对家乡和大自然的热爱之情。
白 桦 （叶赛宁） 有一株白桦， 立在我窗旁， 覆盖着积雪， 像披着银霜。
毛茸茸的枝上 冰凌儿挂满。
像雪做的衣边—— 流苏闪闪。
白桦笼罩着 梦似的寂静， 金色的火星 在雪花上跃动。
朝霞懒懒地 照在它四周， 将更多的银屑 洒遍枝头。
《伏尔加格勒的白桦》 玛•阿伽希娜 词 格•波诺玛伦珂曲 1、 你也在这俄罗斯长大， 那里，田野森林如画。
我们每支歌里有白桦， 白桦，家家户户窗下。
每年春来绽放出新芽， 它们迎风舞动枝桠。
但在伏尔加格勒的白桦， 一见它就心如刀剐。
2、 是从远处运来的白桦， 种下，静听羽草喧哗。
白桦度过怎样的岁月， 在那伏尔加格勒炮火下， 它在久久惦记俄罗斯， 它在怀念林区老家。
躺在白桦树下的人们， 你不妨问问它们吧。
3、 树下，草地没有被践踏， 地下，没有人来回答。
但是士兵他多么盼望， 有人常常哀悼着他
就像妻儿来为他哭泣， 你也生来是一名战士， 你怎能会不理解他
4、 你也在这俄罗斯长大， 这里，也是白桦的家... 如今无论你身在哪里， 你会记得我的白桦， 你看，坚忍挺拔的树干， 你看，默默舞动枝桠。
长在伏尔加格勒的白桦， 你永远也忘不了他。
（1967年） 谢尔盖·亚历山大罗维奇·叶赛宁（1895——1925），生于梁赞省一个农民家庭，由富农成分的外祖父养育。
1912年毕业于师范学校，之后只身前往莫斯科，在印刷厂当校对员，同时参加苏里科夫文学音乐小组，兼修沙尼亚夫斯基平民大学课程。
1914年发表抒情诗《白桦》，1915年结识勃洛克、高尔基和马雅可夫斯基等人，并出版第一部诗集《亡灵节》。
1916年春应征入伍，退伍后与赖伊赫结婚。
1919年参与发表意象派《宣言》，后来又写了《生活与艺术》（1921）批判意象派，表明了他向现实生活的回归。
1921年与邓肯结婚，第二年出游欧美各国，1923年返回苏联，并发表文章批判美国的生活方式。
1925年9月与列夫·托尔斯泰的孙女托尔斯塔娅结婚，11月住院治疗精神病。
12月26日用血写了绝命诗：“再见吧，我的朋友，再见，\\\/亲爱的，你永远铭记我心间。
\\\/命中注定的分离，\\\/预示着来世的重逢。
\\\/\\\/再见吧，我的朋友，不必话别无须握手，\\\/别难过，莫悲戚——\\\/这世间，死去并不新鲜\\\/活下去，当然更不希罕。
”28日拂晓前自缢于列宁格勒一家旅馆，时年三十岁，正是孔子所说的而立之年。
一年之后的冬天，他的坟头一声枪响，对他无限钟情而又被他一再错过的别妮斯拉夫斯卡娅为他殉情而死，据说叶赛宁绝命诗中“我的朋友”指的就是她。
十月革命使他的创作发生了根本转变，他歌颂革命，赞扬工人阶级，但从根本上他并不理解革命和苏维埃制度。
因而流露出放荡不羁、玩世不恭的“叶赛宁气质”，这方面的代表作是组诗《莫斯科酒馆之音》（1921——1923）。
“叶赛宁气质”很容易让人想起浪漫主义时代包孕两面性的“浮士德精神”，特别是“拜伦式英雄”，它们大致可以看作同一个诗人在不同时代的表现。
“叶赛宁气质”其实是“乡村最后一个诗人”在时代变迁中发现自己站在时代发展的对立面的独特表现。
帕斯捷尔纳克（1890——1960）认为：“叶赛宁对待自己的生命如同对待一个童话，他像王子伊万骑着灰狼漂洋过海，一把抓住了伊莎多拉·邓肯，如同抓住了火鸟的尾巴。
他的诗也是用童话的手法写成的，忽而像玩牌似的摆开文字阵，忽而用心中的血把它记录下来。
他诗中最珍贵的东西是家乡的风光，那是俄罗斯中部地带，梁赞省，处处是森林，他像儿时那样，用使人眩晕的清新把它描绘了出来。
” 叶夫图申科（1933—— ）则把他称为“一个最纯粹的俄罗斯诗人”：“叶赛宁的诗歌是一种土生土长的现象。
叶赛宁的音韵放射着俄罗斯土地结构中所特有的那种矿物的神奇光彩。
叶赛宁的诗歌是俄罗斯大自然，俄罗斯语言（包括童话、歌谣、乡村民歌、谚语和俗语、远古时代部分流传下来的咒语、哀歌、仪式歌曲）所独有的产儿。
” 他们对叶赛宁的把握无疑是极其精到的。
“忽而像玩牌似的摆开文字阵，忽而用心中的血把它记录下来”正是“叶赛宁气质”在其诗歌创作的两种不同表现。
而他之所以被称为“一个最纯粹的俄罗斯诗人”正是由于叶夫图申科从深层次上把握住了导致“叶赛宁气质”的成因：出于对俄罗斯乡村的执着眷恋而不能认同现代文明的强大推进及其对乡村的破坏。
如果说普希金是一个走在时代前列、为争取民族自由鼓与呼的诗人，那么叶赛宁无疑在有意无意之中充当了一个时代的“反面角色”，他强烈渴望保留的是特定时代的地域文化，高尔基在分析他的死因时就认为他死于城乡文明的冲突，这个判断是相当深刻的。
叶赛宁与白银时代的其他诗人不同的一点是，在十月革命之后他没有流亡国外，象吉皮乌斯等人那样发誓与十月革命势不两立。
除了与邓肯出游的那两年，他一直固守在俄罗斯土地上。
然而，现实的发展越来越让他感到痛心：“在蔚蓝色田野的小径上，\\\/很快就会出现钢铁的客人。
\\\/朝霞浸染的燕麦，\\\/只剩下一些干瘪的籽粒。
\\\/\\\/陌生的死气沉沉的打谷场，\\\/给你唱的歌不会使你获得生命
\\\/只有那些马匹和燕麦\\\/将为年老的主人忧伤。
”在《四旬祭》中，他直接用“铁马”（即火车）与活马竞赛的典型场景来体现这种冲突。
和他生活在同时代并有交往的帕斯捷尔纳克对叶赛宁充满了理解的同情：“叶赛宁的风景诗的地位，在他的作品为现代大都市的迷宫取代了。
一个当代人的孤独的灵魂在这个迷宫里迷失了方向，破坏了道德，他描绘的正是这种灵魂的激动的，非人的悲惨状态。
” 当然，如果把叶赛宁之死仅仅归结于城乡冲突并不能说明全部问题，他的三次婚姻引人注目。
第一次婚姻的破裂令诗人懊悔不已，如果说他以前的放荡是由于翻转了天地的风暴使他“不明白不祥的事变要把我引向哪里”造成的，那么，赖依赫和他分手后，他“继续往下堕落”就不能不说与婚姻破裂无关了。
在他自杀的前一年，他还写了《给一个女人的信》向赖依赫倾诉衷肠。
歌德说：永恒的女性，引领我们上升
那么，失去引领之后会怎么样呢
不能否认叶赛宁的堕落身死不是其中的一种结局。
他与美国舞蹈家邓肯的那段闪电恋情不无浪漫又充满酸辛，他们以闪电般的速度走到一起，又以闪电般的速度各自走开。
在众人羡慕而又不解的目光里抚摸爱情的创伤。
他的第三次婚姻还不到半年，诗人就告别了尘世。
这里撇开作品来谈诗人之死似乎有些言不及义。
而我以为叶赛宁之死正是困扰现代人的根本难题，不管他是一个天生的文明人，还是一个经过转换之后而形成的文明人，也不管他是与时俱进还是梦回唐朝，他已经不可能躲过叶赛宁遇到的这些问题。
叶赛宁之死是种种因素作用于诗人心灵以至郁结为精神危机的必然结果。
在他之前，也有诗人自杀的情况，但是诗人自杀现象却是从他这儿开始的。
时间永是流驶，岁月依旧循环，而自从叶赛宁宣称“我是乡村最后一个诗人”之后，纯粹的抒情诗已经达到了它的颠峰，同时也走到了它的尽头。
另一个简介 谢尔盖•亚历山大罗维奇•叶赛宁：（Сергей Есенин,1895——1925），俄罗斯田园派诗人。
生于梁赞省一个农民家庭，由富农外祖父养育。
1912年毕业于师范学校，之后前往莫斯科，在印刷厂当一名校对员，同时参加苏里科夫文学音乐小组，兼修沙尼亚夫斯基平民大学课程。
1914年发表抒情诗《白桦》，1915年结识勃洛克、高尔基和马雅可夫斯基等人，并出版第一部诗集《亡灵节》。
1916年春入伍，退伍后与赖伊赫结婚。
1919年参与发表意象派《宣言》，后来又写了《生活与艺术》。
批判意象派，表明了他向现实生活的回归。
1921年与邓肯结婚，第二年出游欧美各国，1923年返回苏联，并发表文章批判美国的生活方式。
1925年9月与列夫•托尔斯泰的孙女托尔斯塔娅结婚，11月住院治疗精神病。
12月26日用血写了绝命诗：“再见吧，我的朋友，再见，\\\/亲爱的，你永远铭记我心间。
\\\/命中注定的分离，\\\/预示着来世的重逢。
\\\/\\\/再见吧，我的朋友，不必话别无须握手，\\\/别难过，莫悲戚——\\\/这世间，死去并不新鲜\\\/活下去，当然更不希罕。
”28日拂晓前自缢于列宁格勒一家旅馆，时年三十岁，正是孔子所说的而立之年。
一年之后的冬天，他的坟头一声枪响，对他无限钟情而又被他一再错过的别妮斯拉夫斯卡娅为他殉情而死，据说叶赛宁绝命诗中“我的朋友”指的就是她。
在俄罗斯广袤的国土上,生长着一种平凡得极不平凡的树。
它是如此的平凡:田野里山林中.随处可见,触目尽是I它又是如此的不平凡:既有杨柳的娇柔与婀娜多姿,也有青松的秀直与刚劲挺拔.阴柔美与阳刚美是如此罕见地和谐完美地统一于它一身!它那秀劲挺拔的树干上,诗意般地围裹着一层厚厚的、白光闪闪的银色。
多么纯洁的银色!它使你联想到纯真的爱、圣洁的爱、晶莹的诗、神圣的理想……它的根须深深地扎入脚下的土地,在这喧闹的尘世,它尽情地默默地蓬勃着自己那葱茏的绿意。
它的枝桠节节向上,戏掬流云,似乎沟通了另一个灵的世界!它植根于这一世界,却又像神游于另一个世界。
它似乎属于另一世界,这更使它闪烁着一种神秘又迷人的光芒!这种平凡而神奇的树,它的名字叫一一白桦! 就像中国人喜欢松竹梅、日本人热恋梗花、加拿大人钟情红枫,俄罗斯人酷爱自桦。
俄罗斯人热爱脚下的土地,热爱现实生活,但又有一种强烈的超越意识,他们关注未来,冥思彼岸,热心地探索人类的命运之谜;他们刚中有柔,柔中有刚,集阳刚美和阴柔美于一身。
这,只要看看众所周知的俄罗斯文化的著名代表人物列夫托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、叶赛宁、艾特玛托夫就知道白桦是俄罗斯人的精神家园的寄托。
白桦为何总在俄罗斯的诗歌中出现? 每一个国家、每一个民族都有自己喜爱的花草树木。
牡丹是中国的国花，梅、兰、竹、菊深得中国文人墨客的喜爱而被称为＂花中君子＂。
俄罗斯人也有自己钟爱的花木。
人们通过文学创作倾注对花木的情感、表达自己的愿望，随着文化和历史的积淀，这些花木便被打上了鲜明的民族文化烙印。
比如菊花在东西方人眼里所象征的意义截然不同。
中日两国对菊花抱有相似的东方式的美学欣赏目光。
中国人用菊花象征不畏严寒、晚节高标的品格。
唐朝有一首咏菊抒怀的诗，诗中写道：“待到秋来九月八，我花开后百花杀，冲天香气透长安，满城尽带黄金甲”。
日本人将菊花视为太阳的化身，十六瓣的菊花是皇室的徽号和国徽的图案。
但是西欧和俄罗斯人却用菊花来象征人生苦短和死亡。
菊花以黄色居多，黄色在俄罗斯人看来是背叛、分手的象征，出于这些观念，人们很少用菊花装饰美化居室或馈赠亲朋好友，只在丧礼或祭悼亡灵时使用。
按照俄罗斯古老的传说，每一种花木都蕴含着神奇的力量。
在俄罗斯民俗中，花木常常被视为同人类一样的活物，它们也有感觉，也会呼吸，彼此之间也可以交流。
它们不受鞭挞、不受砍伐、不受凌辱，在民间流传着许多同草木花卉相关的习俗和信仰。
当代俄罗斯作家И .Ракша 认为俄语здравствуй（你好）一词与树木有关：此词的第一个字母з是前置词с（和……在一起）的变体，词根драв ，来自де -рево（树木），因此，俄语“你好”的意思是只要和树木在一起，就会身体健康，就会一切顺利。
这种说法虽为一家直言，却从一个侧面反映出树木在俄罗斯人心目中的地位。
那么，俄罗斯人到底喜欢哪些花草树木呢
白桦（берёза ）最能激发俄罗斯民族美好的感情，是他们热爱的一种神圣的树（священное дерево ）。
其一，白桦树是吉祥幸福的化身。
人们习惯在民间悼亡节（复活节后第七个星期四）这一天将发芽的白桦树种在房前屋后，插在田间地头，姑娘们头戴白桦树枝编的树冠，举行一系列的悼念活动来消灾避邪，祈求幸福安康、丰收兴旺。
其二，白桦在俄罗斯人的眼中是春天和爱情的信使，是纯洁、苗条的少女的化身，它也可以喻指少妇或年轻的母亲。
如Вчера была червонная калина ，а теперь стала белая берёза .（昨天还是一位红颜少女，如今却成了亭亭玉立的少妇。
） 其三，由于白桦有着美丽、纯洁、执着的品格，它又成为俄罗斯的象征，是祖国和故乡的化身，它常常出现在远方游子的思乡梦中，它每每勾起游子的怀乡之情。
当人们从远途归来，看见白桦就会想到温馨的家。
从古至今白桦和俄罗斯人的日常生活有着紧密的联系。
古时人们在白桦树皮上书写记事，这使俄罗斯璀璨的古代文化得以保存；洗蒸汽浴时白桦树条帚是俄罗斯人最喜爱的洗澡工具；在春天，人们喜欢到森林去采集白桦树汁作饮料喝；白桦树下是恋人们约会的地方，是他们爱情的见证。
【补充材料】 一、历史原因 1.白桦和苍鹰的城市 1703年4月14日，年轻的沙皇彼得一世为了建造一座新的要塞，巡视了涅瓦河口的所有岛屿，最后他看中了一个叫兔子岛（也叫欢乐岛）的岛屿。
16日，彼得亲自主持了奠基仪式。
人们将一只装有圣徒安德烈·彼尔沃兹万内伊遗骸的石匣子埋在土里，石匣子的盖上镌刻着一行字：1703年5月16日，按照耶稣基督圣谕，伟大的沙皇和伟大的公爵、全俄罗斯的君主彼得·阿列克塞耶维奇为帝都圣彼得堡奠基。
彼得命令砍伐下两颗小白桦，埋在两个坑里，作为未来城门的标志。
正在这时，一只翱翔在岛上空的苍鹰突然疾速而下，落在了白桦树干上。
彼得高兴极了，认为这是上天示庆的意思，因为他知道，当年也是一只飞鹰向拜占廷皇帝指示建都君士坦丁堡的。
从此，白桦、苍鹰和沙皇就成了俄罗斯最神圣的三位一体了。
圣彼得堡要塞在四个月内就建成了，因为彼得一世除了担心强大的瑞典人入侵外，他还渴望通过圣彼得堡这个窗口，让俄国面对世界。
1703年11月，第一艘外国商船——满载盐和葡萄酒的荷兰船进入圣彼得堡港湾。
圣彼得堡要塞最初是土垒起的，1706年改建为石头的，城高9米，宽20米左右，四面环水。
在要塞里首先建起了纪念圣徒彼得和保罗的木教堂（1712年改建为石建筑），即现在闻名于世的彼得保罗教堂。
它和俄罗斯传统的教堂不一样，钟楼上有一高高的尖顶。
这是根据彼得一世的意愿建造的，他要模仿欧洲的教堂尖顶，又要让这尖顶高出他在欧洲所看到的一切教堂尖顶。
在建造时，彼得一世就曾多次带领外国使节登临高塔，眺望未来城市的全景。
教堂建成后，历代沙皇（除去在莫斯科死去的保罗二世和在十月革命后被枪杀于叶卡捷林堡的尼古拉二世）全都被安葬于此教堂内。
前几年，尼古拉二世的遗骸也被迁葬在教堂里，为此还举行了隆重的安葬仪式。
经过20多年的建造，圣彼得堡终于在沼泽、灌木丛和兔子出没的河湾港汊地区耸立了起来。
尽管这里水灾频繁、气候潮湿、冬季漫长，但它在彼得一世的眼里却是天堂，因为从这里可以看到世界，可以面对世界，可以与世界交往。
彼得一世深知建造这个新首都的艰辛，于是就给这座新城起了个意味深长的名字——圣彼得堡。
圣源于拉丁文，是神圣的意思；彼得源于希腊文，是石头的意思；堡者源于德文和荷兰文，是城堡的意思。
因此，这个由数种文字组成的圣彼得堡的本意就是神圣的石头城市。
以石头代替木材来建造房舍在当时是时代进步的标志，也是生产力解放和发展的标志，彼得显然是期望这神圣的石头城市能使封闭的、落后的俄国推门达五湖，开户纳四海。
就在新冬宫成为皇家宫廷时，俄国历史也进入了一个新的鼎盛时期，叶卡捷林娜二世于1762年7月6日开始执政。
女皇向欧洲学习和仿效之风超过了她的先人，于是法国、意大利风格的建筑艺术和各种石雕遍布圣彼得堡。
由法国著名雕塑家法尔孔等人设计的彼得大帝像于1782年8月7日耸立在涅瓦河畔的参政院广场上。
由于普希金的诗句，这尊青铜骑士像就成了不朽圣彼得堡的永恒象征。
二、地理原因和生物本身功能的优势 1.地理原因 桦木族可能发生于白垩纪，第三纪广泛分布于北半球温带与寒带。
中国山东山旺及辽宁抚顺均有化石发现。
花粉化石最早见于晚白垩世。
其后，在欧亚大陆也大量发现。
2.生物原因 白桦学名：Betula platyphylla Suk，属桦木科桦木属，分布于东北大、小兴安岭、长白山及华北高山地区；垂直分布东北在海拔1000m以下，华北为1300-2700m。
苏联西伯利亚东部、朝鲜及日本北部亦有分布。
观赏特性和园林用途：白桦枝叶扶疏，姿态优美，尤其是树干修直，洁白雅致，十分引人注目。
孤植、丛植于庭园、公园之草坪、池畔、湖滨或列植于道旁均颇美观。
若在山地或丘陵坡地成片栽植，可组成美丽的风景林。
基于以上原因，所以我认为白桦树经常出现在文学作品中．
