西周分封制与中世纪采邑制的区别
1、中国先秦时代尤其周时代的分封有爵后有地，而欧洲封建制往往是先有地后有即是说，先秦的分封制大多有两个基础，一是与王室有较近的渊源，二是有较大的功绩。
这些具备了，就封给一个适当的爵位，然后指给一块地建国，有爵（指公侯伯子男五等，各国内部的等级爵位不算）者互不从属（当然战国的几个新兴诸侯是用政治军事的方法取得的实权）。
而欧洲的封建领主，往往是通过武力、联姻、继承等手段取得土地，然后再宣誓效忠某位更高级领主，获得爵位。
2、从属关系上差别较大。
先秦的分封制是层层从属，从礼制上讲，诸侯效忠于天子，大夫效忠于诸侯，如此大夫也效忠与天子，即效忠于上级的上级直至天子。
而欧洲各级封建主之间只效忠于直接上级，隔级之间无效忠关系，这也正是欧洲很多国王国土广阔却无法调动国内的骑士的原因。
3、由于以上的爵位关系和从属关系的不同，在继承上就有了不同。
先秦的土地继承是严格按照宗法制的男系继承，女系及外戚无权继承，而且理论上讲诸侯的继承都要受到王室的节制，王室有权否认继承（实际操作是另一回事，但诸侯的丧事和爵位继承都要通报王室）。
而欧洲虽然有着更加严格的长幼制度（即长子继承全部，幼子什么也得不到。
先秦宗法幼子降一级分封），但在继承权上相当松，女儿有继承权，外戚也有继承权，这就造成了大诸侯跨国领有土地、同时从属于两个上级领主、继承纠纷国际化等情况的产生。
4、总体来说，欧洲封建制没有分封制那么严格。
先秦诸侯只能从属于天子，不服就要受到讨伐。
等级森严，一成不变。
而欧洲效忠关系十分松弛和自由，没有严格的宗法与分封制度。
等级也有可能随着国力的改变而改变。
5、以上的不同又导致了贡赋制度的不同。
先秦的贡赋制度其政治意义远胜于经济意义。
诸侯贡赋为各地方物，代表这方土地属于天子。
其贡献之物多为军事和祭祀物资，内容以林、猎、渔、矿为主，偶有谷类，也主要用于祭祀，如黍、椒（豆子）、麦、稻等。
《左传·僖公四年》记载管仲伐楚时借口“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。
”即反映了这个问题。
天子及王室日常用度出自王室领地，公卿又各有专门的采地，如周、召、单等，这些并不依靠诸侯，因此从经济上来说诸侯与天子之间并无从属关系。
而欧洲各级封建领主之间的供赋更像是租税，经济意义十分明显。
内容以农牧产品为主。
封建领主的日常生活主要就是靠直接农民的地租和下级领主的供赋来维持的。
领主之间主要是经济从属。
朗诵比赛的主持词
青春诗歌朗诵主持词 A.各位评委老师同学们AB.大家下午好 B.首先介绍一下到领 A.感谢平委从百忙之中抽出时间来参加我们的青春爱国诗歌朗诵大赛让我们以热烈的掌声欢迎各位老师的到来 B.中国改革的音符编织成时代的乐章正在960万平方公里的国土上回响宏大的交想曲冲击着板结的土地震撼这每个中国人的心年轻的朋友们我们不是历史的宠儿吗?我们不是时代的轿子吗?我们不是中华一代热血青年吗?那么当庄严的五星红旗在华夏之帮飘扬了55春秋的时候为了朝霞般辉煌的未来让我们做高山的攀登者去饱缆险峰的雄姿吧!让我们做浪尖上的弄潮者去领略大海的气魄吧!让我们做时代乐章的弹奏者随着轻春的节拍去奏响那时代的最强音发出我们年轻的声音把! A.是啊!攀爬过岁月的脊梁,沧桑印证着我们求所的脚步,半个多世纪的风雨,55载的峥嵘,光荣着子孙们心中的梦想,东方瑰丽的大地上,耸立起一个不朽的国度,于是世人对着太阳升起的地方聆听黄河古老的歌唱,穿越那五千年悠悠岁月和55载缤纷花季,.在亿万炎黄子孙心中凝结成一个主题:做一个奋发向上的爱国者. B.我们在比赛前先说一下评论标准: 参赛选手的表情:2分动作:1分语气、语调:2分内容:3分 朗诵内容与北京音乐搭配程度:2分共10分 A.现在让我们满怀最真挚的情感用我们最优美的语言,为我们伟大的祖国母亲献上最美的祝福……. B.下面请1号选手吴新娜朗诵<<祖国颂>> A.我们的祖国多么美好,多么伟大啊!通过吴新娜同学的朗诵,让我对祖国又有了更新更大的了解,让我不由地想为祖国唱支歌. B.请2号选手吴萤朗诵<<祖国我为您唱支歌>> A.奔腾的历史长河河呼啸着,涌近了五星红旗高高飘扬的年代,用劲了文明古国凯歌高奏的年代,涌进了华夏后裔大有作为的年代! B.五千年光辉灿烂的文化近百年屈辱痛苦的呻吟,血与火无情的洗礼经过几代人前仆后继的奋斗,终于诞生出这奋飞的年代 A.祖国如此伟大,我怎能不爱它! B.请3号选手候婷婷朗诵<<祖国,我爱您>> A.请4号选手周冷朗诵<<我爱你,中国>> B.我们这样爱着我们伟大的祖国,不论风吹雨打,不论你居住那里我们都要做一个地地道道的中国人. A.下面有请5号选手隗苗苗.郭丹朗诵的<<我是一个地地道道的中国人>> A.就是在这样的年代,有那么一群人,他们身上凝聚着先烈的壮志,前辈的智慧,民族的气魄,他们年华似锦,光荣的担负着不可推卸的历史重任,是谁能骄傲的成为历史的宠儿? B.是我们着跨越世纪的青年啊!无论怎样我们这些宠儿们心中都有我们伟大的祖国. A.请7号选手刘培朗诵<<心属祖国>> A.一切都是那么值得骄傲自豪值得回味,可是时光不允许我们沉淀在五光十色的幻想中,人人心中都有一个梦想,朋友们今天我对你们说,不论面前有什么困难,我们蚪要努力实现我们心中的那个梦想. B.下面请8号选手芦艳宾朗诵<
A.我的梦想是在２００８北京奥林匹克运动会上为中国举旗 B.你说到这里我想到了我最想实现的梦想就是２００８年北京奥运会的一枚金牌这可能是我最想实现的梦想 A.请９号选手马圆圆同学的朗诵<<北京奥运我的梦想>> A.我问你一个问题吧
B.你说吧
A.你会怎么看待２００８年的奥运会啊
B.我会尽我最大的努力支持奥运会让它成为一个来永恒的奥运会. A.请欣赏１０号选手强玮朗诵<<支持希望永恒>> B.下面请欣赏１１号选手朗诵的<<丰碑的传说>> A.请欣赏刘丽娜．梁红玉．赵丽丽．冯雪．程月朗诵的<<颂歌>> A.氧气理想风帆驶向未来彼岸，请１３号选手益姗姗朗诵<<驶向彼岸>> B.人世成功，申奥成功，无时不在显示着今日中国的强大，三峡制水，神州五号飞船成功发射，无时不在显示中国人民的智慧． A.让我们警钟长鸣，无忘国耻．全世界中华儿女团结起来与时俱进，继往开来，沿着建设中国特色社会主义事业的道路上奋勇前进 B.请欣赏１４号选手李楠的<<勿忘历史展望未来>> B.读这一个个悲壮动人的故事，我不禁留下了热泪，对英雄们尤然而生的敬意在全国人民的英勇抗击下抗战取得可伟大的胜利着表示了中华民族有同自己的敌人血战到底人气概有在自力更生的基础上光复旧物的决心有自立于世界之林的能力 A.今天的幸福生活是无数革命先烈用鲜血和生命换来的我们是祖国的未来人民的希望我们要发扬革命先烈的爱国主义的精神增强对祖国的责任感自觉勤奋的学习为振兴中华贡献自己的全部力量做无愧于前世也无愧于后人的爱国者
考上大学开宴会的祝酒词
这个其实只要说得真切朴实就好，过多的词语会让人感觉做做我写一个（大概意思），你可以自己去根据实际情况修改：正文： 首先感谢大家的到来，今天大家能够到来分享我考上大学的快乐表示感激。
在这里我第一个要感谢的就是我的父母，他们在我求学的道路上付出了无数的艰辛，这是千言万语难以表达的。
在这里我对他们表达真挚的感谢（诚恳向父母鞠躬）。
还有，我要感谢我的老师（如果也在场要说出姓名），也只有今天我才明白为什么称老师为辛勤园丁的含义（如在场再次鞠躬）。
我还要感谢同我共同奋斗在求学之路的同学们，你们对我的帮助我也会永远铭记于心的（再次鞠躬。
）谢谢你们，谢谢大家，在我今后的大学生活中，我会继续努力，不让大家失望的。
最后，希望大家今天能够吃的快乐，喝的开心。
我想说的就这些，谢谢~仅供参考。
不会有雷同（本人现写的）
奥林匹克运动会起始地市奥林匹亚，为什么叫“奥林匹克”
这个是西方语言习惯了，欧美的大多数地名都以 -ia结尾，，发音就是“亚”。
譬如说塞尔维亚，拉脱维亚，澳大利亚，等等...这个是名词。
当这个名词去当形容词用的时候，就会换用后缀 -tic，表示“哪哪的”，读音通常是“蒂克”或是“克”。
奥林匹克运动会，是按照读音翻译过来的，真实地意思其实是“奥林匹亚这个地方的运动会”。
又，奥林匹亚这个名字其实不标准，奥运会的起源是奥林匹斯山，奥林匹亚应该是指奥林匹斯山附近的地区。
有关治水的文言文
一、《大禹治水》——选自《史记 夏本纪》:原文：禹为人敏给克勤①，其德不违，其仁可亲，其言可信：声为律②，身为度③，称以出④；亶亶穆穆⑤，为纲为纪。
注释：①敏给：敏捷。
“给”与“敏”同义。
克勤：能吃苦。
克，能。
勤，勤苦，劳苦。
②律：音律。
③度：尺度。
④称以出：《大戴礼记•五帝德》作“称以上土”，王聘珍《解诂》：“称以上土者，称其声与身，而正音乐、尺度之事也。
”（上，正。
土，事。
）译文参照王说。
⑤亹（wěi，伟）亹：勤勉不倦的样子。
穆穆：庄重严肃的样子。
译文：禹为人聪敏机智，能吃苦耐劳，他遵守道德，仁爱可亲，言语可信。
他的声音就是标准的音律，他的身躯就是标准的尺度，凭着他的声音和躯体就可以校正音律的高低和尺度的长短。
他勤勤恳恳，庄重严肃，堪称是百官的典范。
原文：禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土①，行山表木②，定高山大川③。
禹伤先人父鲧功之不成受诛④，乃劳身焦思⑤，居外十三年，过家门不敢入。
薄衣食⑥，致孝于鬼神⑦。
卑宫室⑧，致费于沟淢⑨。
陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇⑩，山行乘檋(11)。
左准绳(12)，右规矩(13)，载四时(14)，以开九州(15)，通九道(16)，陂九泽(17)，度九山(18)。
令益予众庶稻(19)，可种卑湿(20)。
命后稷予众庶难得之食。
食少，调有余相给，以均诸侯(21)。
禹乃行相地宜所有以贡(22)，及山川之便利(23)。
注释：①百姓：即百官。
战国以前百姓是对贵族的通称，因为当时只有贵族才有姓，而平民没有姓。
兴：发动。
人徒：指被罚服劳役的人。
傅：《尚书》作“敷”，是分的意思，指分治九州土地。
一说：傅，即“付”，指付出功役。
②表木：立木作表记。
表，表记。
③定：指测定。
④伤：悲伤。
⑤劳身：劳累自己，即不怕劳累的意思。
焦思：苦苦思索。
焦，着急，焦躁。
⑥薄：少，使少，即节俭的意思。
⑦致：送达，表达。
⑧卑：使低矮，这里有简陋之意。
⑨沟淢：田间沟渠。
古代渠道深广四尺叫沟，深广八尺叫淢。
这里泛指河道。
⑩橇：古代在泥路上行走的一种交通工具。
《集解》引孟康曰：“橇形如箕，擿（tì，剔）行泥上。
” (11)檋（jú，局）：古代一种登山鞋，把长半寸的铁钉安在鞋底上，以防止上山时滑倒。
《正义》按：“上山，前齿短，后齿长；下山，前齿上，后齿短也。
” (12)准：取平的工具。
绳：取直的工具。
(13)规：划圆的工具。
矩：划方的工具。
这里“规矩”指测量高低远近的工具。
(14)四时：可能是指测四时定方向的仪器。
（参用《会注考证》引张文虎说） (15)开九州：开发九州的土地。
九州，即冀、兖、青、徐、豫、荆、扬、雍、梁。
又《大戴礼记•五帝德》此句作“巡九州”，王聘珍《解诂》以为“州”为“川”字之误。
(16)通九道：疏通九条河道。
九道，即指弱、黑、河、漾、江、沇（yǎn，眼）、淮、渭、洛九条河流的河道。
又《正义》以为“九道”为九州的道路。
(17)陂（bēi，卑）：水边，水岸。
这里是筑堤岸的意思。
九泽：指雷夏、大野、彭蠡（lǐ，礼）、震泽、云梦、荥播、荷泽、孟猪、猪野九个湖泊。
(18)度：测量，勘测，即上文的“表木”。
九山：指汧、壶口、砥柱、太行、西倾、熊耳、墦冢、内方、（mín，岷）九座大山。
(19)众庶：庶民，平民。
(20)卑湿：低湿之地。
(21)均：使均衡。
(22)相：察看，考察。
宜所有以贡：意思是应根据各地所具有的物产来向天子进贡。
(23)便利：指交通是否方便。
译文：禹接受了舜帝的命令，与益、后稷一起到任，命令诸侯百官发动那些被罚服劳役的罪人分治九州土地。
他一路上穿山越岭，树立木桩作为标志，测定高山大川的状貌。
禹为父亲鲧因治水无功而受罚感到难过，就不顾劳累，苦苦的思索，在外面生活了十三年，几次从家门前路过都没敢进去。
他节衣缩食，尽力孝敬鬼神。
居室简陋，把资财用于治理河川。
他在地上行走乘车，在水中行走乘船，在泥沼中行走就乘木橇，在山路上路上行走就穿上带铁齿的鞋。
他左手拿着准和绳，右手拿着规和矩，还装载着测四时定方向的仪器，开发九州土地，疏导九条河道，修治九个大湖，测量九座大山。
他让益给民众分发稻种，可以种植在低洼潮湿的土地上。
又让后稷赈济吃粮艰难的民众。
粮食匮乏时，就让一些地区把余粮调济给缺粮地区，以便使各诸侯国都能有粮食吃。
禹一边行进，一边考察各地的物产情况，规定了应该向天子交纳的贡赋，并考察了各地的山川地形，以便弄清诸侯朝贡时交通是否方便。
二、《王景治河》——选自《后汉书 王景传》：原文：永平十二年，议修汴渠，乃引见景，问以理水形便。
景陈其利害，应对敏给，帝善之。
又以尝修浚仪，功业有成，乃赐景《山海经》、《河渠书》、《禹贡图》及钱帛衣物。
夏，遂发卒数十万，遣景与王吴修渠筑堤，自荥阳东至千乘海口千余里。
景乃商度地势，凿山阜，破砥绩，直截沟涧，防遏冲要，疏决壅积，十里立一水门，令更相洄注，无复溃漏之患。
景虽简省役费，然犹以百亿计。
明年夏，渠成。
帝亲自巡行，诏滨河郡国置河堤员吏，如西京旧制。
景由是知名。
译文：永平十二年，天子商议治理汴渠的事，就召见王景，询问治水地理形势和便利条件。
王景陈述治水的利害，灵敏迅速，皇帝很欣赏。
又由于他曾经治理过浚仪，就赐给他《山海经》、《河渠书》、《禹贡图》以及钱币布帛衣服物品。
夏天，朝廷终于征调几十万军队，派王景和王吴修筑渠道和河堤，从荣阳到千乘海口有一千多里。
王景于是测量地形，打通山陵，清除水中沙石，直接切断大沟深涧，在要害之处筑起堤坝，又疏通引导阻塞积聚的水流，每十里修造一座水闸，使得水流能够来回灌注，不再有溃决之害。
虽然王景节约工程费用，但花费还是以百亿计算。
第二年夏天，水渠建成了。
皇帝亲自巡视，下诏书要靠黄河的郡国设立负责河堤的官员，一如西汉的制度。
王景由此知名。
“匠心”这个词是什么意思
匠心：精巧的心思，多指文学艺术中创造性的构思。
这个词语来自于宗匠的引申义，意思是造诣高深、成果卓著、为众人所宗仰的巨匠。
这个“独具匠心”的“匠”字是个会意字。
外框“匚”是口朝右可以装木工用具的方口箱子，其中的“斤”就是木工用的斧头，所以在上古只有木工才叫“匠”。
“匠”字的本义就是木工，亦称“木匠”，如：“匠石运斤成风。
”()也就是说：一位姓石的木匠抡起斧头一阵风。
可是到了后来，具有专门技术的人都可以称为“匠”，如：“夫匠者，手巧也，而医者齐(同“剂”)药。
”大意是：那些匠人都是手巧的人，而医生能够配药才行。
古诗文中常有“匠心”一词，如张祜诗：“精华在笔端，咫尺匠心难。
”这里的“匠心”犹言“造意”，是指文学艺术上的构思。
另外，“匠心”也有“工巧的心思”之意，比如现在还说“匠心独运”等。
晋袁宏 ：“夫百姓不能自治，故立君以治之；明君不能独治，则为臣以佐之。
然则三五迭隆，历世承基，揖让之与干戈，文德之与武功，莫不宗匠陶钧，而羣才缉熙。
”：“于时学者，以萧包二人为宗匠。
” 唐 杜甫 《八哀诗·故秘书少监武功苏公源明》：“射君东堂策，宗匠集精选。
制可题未乾，乙科已大阐。
” 宋张戒 卷上：“ 韦苏州诗，韵高而气清；王右丞 诗，格老而味长。
虽皆五言之宗匠，然互有得失。
” 清 沈复 ：“ 唐以诗取士，而诗之宗匠必推李杜 。
”唐 韩愈 ：“夫大木为杗，细木为桷，欂栌侏儒，椳闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。
”能剒削柱梁谓之木匠，能穴凿穴埳谓之土匠，能雕琢文书谓之史匠。
唐 王士源 ：“文不按古，匠心独妙。
” 宋·计有功《唐诗纪事》卷二三：学不考儒，务掇精华；文不按古，匠心独妙。
张祜《题王右丞山水障》诗：“精华在笔端，咫尺匠心难。
”明 胡应麟 《诗薮·古体中》：“两汉之诗，所以冠古绝今，率以得之无意。
不惟里巷歌谣，匠心信口，即枚、李、张、蔡，未尝锻鍊求合，而神圣工巧，备出天造。
” 况周颐《蕙风词话续编》卷一：“各词调皆三十三字，并与字母双声恰合，无一复音。
作者必倚声专家，即亦煞费匠心矣。
” 周克勤《许茂和他的女儿们》五：“精巧的安排，不浪费一个小角落，细心的管理，全见主人的匠心。
” 柯岩 《奇异的书简·阳光和风雨谱写的歌》：“编导和演员们匠心独具地从生活出发……成功地刻划了以小强为主角的一代少年儿童形象。
” 木匠的工具很多，有斧、锛、锯、曲尺、墨斗、刨、凿、钻、锉、羊角锤等等。
墨斗，是木匠用来打直线的工具。
从墨斗中拉出墨线，放到木材上，绷紧，提起，墨绳趁着弹力就打上了墨线。
木匠的工具箱，忌他人乱动。
在汉阴县，木器行分大墨、小墨。
大墨从事修房建屋，架设桥梁；小墨从事家具、农具制作。
或分为平墨、弯墨、圆墨、寿墨等。
乎墨从事家具制作；弯墨以事工艺雕刻、农具制作；圆墨从事木桶、木盆等生活用具和粪桶等生产工具制作；寿墨专门从事棺,材制作。
小墨、弯墨技术较精；大墨虽作工较粗糙，但必须识图，墨线尺寸清楚；圆墨流动性较强，四方奔走制作。
陕西省富平县的石雕工艺，源远流长，久负盛名。
相传西安碑林中的石雕品，不少出自富平石工之手。
富平流传着这样一首民谣：“画家难画天花板，木匠难做转角楼，石匠难雕凤凰头。
”此外，蓝田县的玉雕、子洲县的墨玉、清涧县的石板、绥德县的石头狮子，都是陕西省的名产。
自河县的泥水匠做完活后，忌用水冲洗工具，而是干擦洁净。
他们认为，洗工具意味着活干完了，以后就不会有活于了。
泥水匠盘炕时，炕的长与宽，尾数都不能离“七”，寓意为“炕不离妻（七）”。
木匠、石匠、泥水匠，尊鲁班为祖师。
鲁班，是春秋时鲁国的巧匠，姓公输，名般。
由于“般”与“班”同音，人们一般称他为鲁班。
相传他曾发明木作工具，创制攻城的云梯和磨面粉的石砣。
后人由于敬重他，便把一些精巧的古建筑说成是他建的。
例如，户县渭丰乡祁南村的济源堂，结构严谨，是中国小木作建筑中的精品，建于明朝永乐年间，本来与鲁班无关。
可是民间认为是鲁班修的，将其称为“公输堂”。
陕西省的工匠中，流传着鲁班先师“显圣”传艺的许多生动有趣的故事，并对这些故事的真实性深信不疑。
相传鲁班的小名叫“双”，所以泥水匠盖房安瓦时忌双行，借以避开先师的名讳。
旧时，据说每逢是鲁班生日的农历五月初七，工匠们都要按工种分头举行“鲁班会”，隆重祭祀祖师，他们在写有“工部尚书公输子之神位”的木主前焚香跪拜，祈求祖师保佑自己四季平安。
铁匠、铜匠、银匠和小炉匠，都以太上老君为祖师。
太上老君，指春秋时的哲学家老子。
从三国、两晋开始，老子逐渐被道教徒神化，成了道教的主神太上老君。
道教中的丹鼎派宣称，只要吃了仙丹，便会长生不死，甚至能成仙升天。
由于这一派道士普遍从事炼制丹药的工作，他们编造出了老子炼丹的神话故事，并将老子定为炼丹者的始祖神。
炼丹离不开火炉，铁匠等也离不开火炉。
他们寻找祖师时，便选中了本来与自己不太相关的老子。
纸坊，奉东汉宦官蔡伦为祖师。
蔡伦，字敬仲，桂阳人，安帝时任中常侍，和帝时被封为龙亭侯。
公元105年他采用树皮、麻头、破布和旧鱼网作原料，制造出适用、价廉的纸张，史称“蔡侯纸”。
后世认为，他是中国造纸术的发明者。
醋坊的守护神，铜川是姜子牙，叫“醋汤神”。
当地流传这样一个故事：姜子牙统帅周军推翻商朝后，奉天帝之命封神。
可是，他只顾封别人，而忘了封自己。
后来重要的神职已被别人占满，他不得已，当了醋汤神。
咸阳、宝鸡一带，则为醋姑（读作“瓜”）婆，他是姜子牙的妻子，相传也是醋的发明者。
醋坊祭祀醋神时，点三炷香、一支蜡、一张黄表。
目的是把神请来，保佑醋味香甜。
酒坊的祖师，是杜康。
他就是夏朝时的国君少康，姒姓。
东汉许慎在《说文解字》中写道：“古者少康初作箕帚、秫酒。
少康，杜康也。
”可是，陕西省民间的说法与此相异。
白水县酒坊认为，杜康，字仲宁，周朝人，生于该县康家卫嘴村。
该村有一眼清泉，相传杜康酿酒时用的就是它的水，所以叫“杜康泉”。
染坊供奉“葛仙”或“梅、葛二仙”。
梅，即梅福，西汉末年人，曾求学于长安，后任南昌尉。
王莽篡位后，隐居不仕。
班固在《汉书》中为他写了传记。
葛，指葛洪，东晋炼丹家兼医学家，著有《抱朴子》、《神仙传》等书。
后世传说此二人都得道成了仙。
旧时，安康等地有“梅葛会”，由染坊从业人员参加。
每年三月十六日，举行盛会祭祀二位大仙。
豆腐坊以乐毅为祖师。
他是战国时的军事家，曾率领燕国军队攻破齐国。
民间传说中认为，他是豆腐的发明者。
屠宰业以张飞为祖师。
张飞，字翼德，三国时蜀汉大将。
小说《三国演义》中说，他在和刘备、关羽一道起兵前，是屠夫。
屠宰行予每年七月十三日祭祀张飞。
如果只祭张飞一人，叫“张爷会”；要是同时也祭刘备、关羽，则叫“三义会”。
皮匠和鞋匠以孙膑为祖师。
他是战国时的军事家，在齐国任军师。
相传齐国士兵本来都穿草鞋、木鞋，行军作战极为不便，孙膑下令改穿皮制及布制的鞋。
因此，他被制革、制鞋行业奉为祖师。
每年八月十八日集会祭祀，称作“孙祖会”，祈求护佑。
鞋行唱行会戏时，禁止上演《五雷阵》。
缝纫业以传说中的黄帝为祖师。
黄帝，姬姓，号轩辕氏，生活在原始社会末期，是中华民族的祖先。
如今在黄陵县桥山上，还有他的陵寝以及为纪念他而建的轩辕庙。
上古时，人们不会缝制衣服，而将树叶、兽皮串在一起披在身上御寒。
相传黄帝在位期间，中国有许多重要发明，其中之一是衣裳。
这样一来，黄帝便成了缝纫铺的开山祖师。
洛南县人民认为，黄帝的生日是九月二十五日，该县缝纫业在此日聚会，祭祀“轩辕老祖”。
另外一些县，在九月十六日祭祀，各地聚会期间，人们身着盛装，借机交流服装花样，并设宴会餐。
各地剃头匠供奉的祖师不一样。
陕南是罗祖真人、陈七子、林川五。
相传罗祖得道于七月十三，此日便成为剃头匠祭祀祖师的日子。
洛南县祭祀期间，神位两侧的对联，按惯例写为：“得道也者七月十三，灵山盛会万古流传。
”剃头匠们在向神位顶礼焚香后，便在一起饮宴，必至尽欢方散。
耀县等地的剃头匠，却以“八仙”之一的吕洞宾为祖师。
吕洞宾号纯阳，他们称之为“纯阳老祖”。
另外，相传轩辕黄帝发明了镜子、镊子，所以在有些地方他也成了剃头匠的祖师。
丝绸业以嫘祖为祖师。
她是传说中的西陵氏的女儿，后来嫁给了轩辕黄帝，发明了养蚕制丝的方法。
从北周起，她就被政,府祀为“先蚕”，也就是蚕神。
民间丝工也祭祀她。
陶瓷业的祖师，有柏林、虞舜、老子、雷公等，人们称他们为“窑神”。
柏林，是铜川市黄堡镇的窑神之一。
据黄堡窑神庙北宋《德应侯碑》记载，他是晋穆帝时的制瓷专家。
穆帝永和年间，他来到黄堡后，发现这一带山川秀丽，草木茂密，便暂时居住下来。
那时，黄堡虽已开始烧制瓷器，但因产品质量低劣，销路不畅，窑工们的生活因而十分贫困。
柏林毫无保留地将自己的制瓷技术，传给了黄堡的窑工，推动了这里制瓷业的发展。
窑工们非常感谢柏林，为纪念这位制瓷大师，在黄堡修建了他的祠堂。
将他和黄堡的山神德应侯，并列为当地的窑神。
虞舜、老子、雷公，是铜川市陈炉镇的窑神。
虞舜，传说中的古帝，姓姚，名重华。
相传他年轻时，曾制造过陶器。
《韩非子·难一》写道：“东夷之陶者，器苦窳，舜往陶焉，明年而器牢。
“另外，《史记·五帝本纪》也说，舜“陶河滨，河滨器皆不苦窳。
”因此，他被尊为窑神。
相传老子用火炉炼丹，瓷匠同样离不开火炉，便也把老子定为守护神。
雷公，相传是碗的发明者。
在陈炉镇的窑神庙里，虞舜居中；老子居左，司火；雷公居右，司器。
铜川还流传着一些关于窑神的生动有趣的民间故事，并由这些传说产生了特有的习俗。
例如，传说雷公发明碗时，因找不到适用的原料到别的村偷过坩子土。
于是，在瓷窑中形成了这样一种规矩：不准说“偷”和“贼”。
如果发现有人来偷瓷器，不能在当场擒捉，而要等贼走出大门再追赶。
否则，就被认为是在揭雷公的伤疤，是对雷公的不敬。
相传虞舜的小名叫“兀”，所以在瓷窑里讳“兀”字，如不准说“兀答”（那儿），“兀不是”（那不是）等。
盐工以管仲为祖师。
他是春秋时期齐国的政治家。
制笔匠以蒙恬为祖师。
他是秦朝的大将，曾主持监修万里长城，相传毛笔是他发明的。
其实在他之前，中国已使用毛笔。
厨师以易牙为祖师。
他是春秋时期齐桓公的近臣，长于调味。
