安全教育的主题班会结束语
感谢在座的同学积极表现，使这次主题班会开得很成功，希望能通过这次活动进一步增强我们的安全意识和自我保护意识。
让安全系着你、我、他；健康快乐的度过每一天，成长为国之栋梁。
谢谢同学们
同时希望，同学们从现在起可以学以致用。
安全健康成长。
牧师在讲道前的祷告
男女主持合：老师，同学们，大家下午好
《珍爱生命，预防溺水》主题班会，现在开始。
男主持：在我们的一生中，最重要的是什么
是生命，因为生命给予我们的只有一次。
但是，随着天气逐渐转热，暑假即将来临，中小学生溺水伤亡的事故也明显多了起来。
下面由郑心逸同学为我们读一读2011年6月份的一组溺水事故数据。
女主持：6月1日，广西福成镇一姚姓学生在一水坑里玩耍时溺水身亡； 男主持：6月4日，（端午节放假期间），四川省内江市5名初三学生在水库洗手时，1名女生不慎在水库边滑倒，另外4名女生在施救时一起落水，除1人获救外，其余4人溺水死亡； 女主持：6月4日，商丘市夏邑县7名学生到村头水坑边玩耍，不慎跌入水坑，5名获救，2名溺水死亡； 男主持：6月5日，内蒙古阿拉善盟2名初中生在水库游泳溺水身亡； 女主持：6月8日，安徽长丰县义井乡3名孩子在一池塘溺水身亡； 男主持：6月9日…6月11日…6月12日…仅仅6月份就溺水死亡那么多的学生。
听完了这些数据，你们有什么看法
（指名回答） 女主持：据调查报告：在中国，意外溺水是儿童意外伤害的首要死因，10个因意外伤害而死亡的0——14岁儿童中，有近6个是因为溺水身亡的。
这些生命的失去，给他们的家人带来了不可磨灭的伤害。
下面让我们通过一组图片来一起感受。
男主持：发生溺水事件的客观原因是什么
根据专家的分析，主要有下面5点： 1、不小心落入水中。
2、水中滑倒无法站立或水中嬉戏难以自控。
3、准备不充分，急于下水；或水中逞强，过度疲劳。
4、突然呛水，不会调整；浮具受损沉入水中。
5、游泳技术没掌握，碰到意外，惊慌失措。
女主持：从中我们可以发现：大多数的溺水事件都是人为的不小心、不谨慎而造成的。
当悲剧发生后，我们才意识到人的生命是那样宝贵，我们应该珍爱生命。
那么为了预防溺水，同学们有什么好的办法吗
（指名回答） 女主持：刚才同学们说的办法都很不错，下面我们就一起来学学防溺水的“六”不准，请同学们跟我读： 1.不私自下水游泳； 2.不擅自和同学结伴游泳； 3.不在没有家长或老师带领的情况下游泳； 4.不到无安全措施、无救护人员的水域游泳； 5.严禁不会水的学生下水救人； 6.不到不熟悉的水域游泳。
男主持：此外，我们也要时刻警惕周围的一些安全标示，如“施工中，禁止游泳”，“No swimming”等等。
女主持：但是，在有些情况下溺水事件已经不可避免，那么我们应该怎么做才能进行自救
下面我们来进行一次知识竞赛，比赛一共有十道题，分为必答题和抢答题。
男主持：现在我把全班分成2个大组，每个大组有4个必答题，剩下的最后两题为抢答题。
每题只能是一人回答，答对题数多的为胜方。
有奖品呦
准备好了吗
开始。
…… 女主持：下面我宣布，第……组为胜方，大家掌声祝贺。
男主持：通过这个知识竞赛，我相信同学们一定对游泳知识有了一些了解。
为了更清楚地来进行解释，下面让我们来欣赏另一组图片。
女主持：游泳前，做好暖身运动，有助于预防游泳时下肢抽筋。
男主持：如果水温太低应先在浅水处淋洗身体，待适应水温后再下水游泳。
女主持：如果在游泳前，你这么做了，就可以预防游泳时下肢抽筋。
男主持：游泳时，用鼻子吸气，最容易呛水，我们要尽量用嘴呼吸。
女主持：这里还有一些其他的防止抽筋的方法。
男主持：另外，关于急救措施，我们也准备了一些图片，一起来了解一下吧
女主持：若溺者口鼻中有淤泥、杂草和呕吐物，首先应清除，保持上呼吸道的通畅，溺者若已喝了大量的水，救护者可一腿跪着，另一腿屈膝，将溺者腹部放在屈膝的大腿上，一手扶着溺者的头，将他的嘴向下，另一手压在背部，使水排出； 男主持：救护者也可以将溺者扛在肩膀上，一手扶着溺者的头，将他的嘴向下，另一手压住他的腿，用力挤压腹部，使水排出；女主持：下面是两种错误的方法。
男主持：若溺者已昏迷，呼吸很弱或停止呼吸，要进行人工呼吸。
可使溺者仰卧，救护者在身旁用一手捏住溺者的鼻子，另一手托着他的下颚，吸一口气，然后用嘴对着溺者的嘴将气吹入。
女主持：吹完一口气后，离开溺者的嘴，同时松开捏鼻子的手，并用手压一下溺者的胸部，帮助他呼气。
如此有规律地反复进行，每分钟约做14-20次，开始可稍慢，以后可适当加快。
男主持：请同学们切记：遇到危险，一定要及时呼救，争取时间，。
有靠岸意识。
女主持：为积极响应学校近日以“珍爱生命、谨防溺水”为主题的“安全教育”系列活动，创设更安全的和谐的学习生活环境，杜绝溺水悲剧的发生，学校提出以下倡议： 男主持：1、对自己负责：树立安全意识，加强自我保护。
绝不参与危险的戏水游泳活动，绝不参与没有家长陪同的游泳活动，绝不到危险、陌生的河塘游泳，绝不在河塘边垂钓鱼虾，绝不做危险举动，绝对远离溺水杀手。
女主持：2、对家人负责：如果游泳，一定要在自己的家长陪护前提下，到安全的、正规的游泳场所游泳，并要做好相应准备活动，防止溺水事件的发生。
男主持：3、对学校负责：要遵守学校的各项规章制度，不断强化安全防范意识，以血为鉴，引以为戒。
学会相关的预防溺水知识，并能将所学的知识运用于实际，掌握溺水自救的基本知识和技能。
女主持：4、对他人负责：在加强自我安全意识的同时，要努力做好说服教育工作，对于那些违反学校纪律，私自外出游泳的行为，要坚决抵制、劝阻。
男主持：珍爱生命，我们还必须增强必备的安全意识，树立防微杜渐的警觉意识。
下边我们一起学习防溺水安全儿歌。
防溺水安全儿歌 我防溺水有高招，大人陪伴第一招。
私自游泳很危险，不去深水很重要。
我防溺水有高招，游前热身第二招。
伸手踢腿弯弯腰，预备动作不可少。
我防溺水有高招，解除抽筋第三招。
赶紧上岸很重要，喝补糖水解疲劳。
防溺措施要知道，不可逞能不骄傲。
安全二字记心中，远离危险身体好。
女主持：为了我们的生命安全，为了溺水事件不在我们身上发生，为了不让自己的父母伤心，我们全班同学进行宣誓。
有请……同学上来和大家一起读宣誓书。
宣 誓 我们宣誓： 我们绝不私自下水游泳； 绝不擅自和同学结伴游泳； 绝不在没有家长或老师带领的情况下游泳； 绝不到无安全措施、无救护人员的水域游泳； 不会水的绝不自作主张下水救人； 绝不到不熟悉的水域游泳。
宣誓人：…… 班主任总结：同学们，珍爱我们的生命吧。
珍爱生命就是珍惜每一天。
无论假期在家还是在校园，都必须谨慎下水，切莫掉以轻心。
关于安全主题班会的开头语和结束语怎么写
生命是一曲优美的交响曲，是一篇华丽经典的诗章，是一次历尽挫折与艰险的远航。
生命诚可贵
我们歌颂生命，因为生命是宝贵的，它属于我们每个人只有一次；我们热爱生命，因为生命是美好的，它令我们的人生焕发出灼灼光彩。
在这个世界上，最蓬勃旺盛和美好的，就是人的生命
世界万物皆有生命，安全是一个人生命存在的有力保障，拥有安全才能拥有生命。
2009年12月7日晚，辖内的湘乡市私立学校发生一起伤亡惨重的校园踩踏事件，初步统计共造成8名学生遇难，26人受伤。
这一惨剧发生在晚上9时许晚自习下课之际，学生们在下楼梯的过程中，一学生跌倒，骤然引发这场严重的踩踏事件。
这件事给了我们深刻的教训：凸显我国弊端，安全教育被忽视，我们应该引以为戒，举一反三，坚决杜绝类似事故的发生
那么我们应该怎么做呢
1.我们应该积极参加学校开展的应急演练 。
2.增强我们的。
3.在楼梯间我们不应该拥挤 ，要保持井然有序。
4.课间打闹要注意分寸，不做有害自己和他人的事。
5.我们应该保护在楼梯间安装的应急灯与警示标志 ，不应该因为自己的自私而去损害它们。
接下来我们来看央视主持人对事后的评价：下面我们来做一个小小的测试。
1、未满（ ）岁的儿童不准在道路上骑自车。
A、8 B、12 C、162、是指（ ）级以上的地震。
A、2 B、5 C、63、灭火器上的压力表用红、黄、绿三色表示灭火器的压力情况，当指针指在绿色区域表示（ ）。
A、 正常 B 、偏高 C、 偏低 4、使用灭火器扑救火灾时要对准火焰（ ）喷射。
A、 上部 B 、中部 C 、根部 5、交通事故报警电话：A、119 B、110 C、1126、使用时，人应站在? A、上风位； B、下风位； C、无一定位置7、下列哪种灭火器不适用于扑灭电器火灾? A、； B、干粉剂灭火剂 ；C、 8、行人在道路上行走，必须走人行道，没有人行道的，应该怎么办
A、靠右边走 B、自由行走 C、靠边行走9、当你走到马路中间的时候，有一辆车开了过来，你应该怎么做更安全
A、赶紧往回跑 B、赶紧冲过马路 C、站在马路中间的横线上让车辆通过。
答案：BBACCACCc一、运动期间的安全： 有的同学喜欢游泳运动，那么游泳的时候我们应该注意些什么呢
1.不能私自到河、湖、塘、堰、渠、沟中游泳，应在家长的陪同下到游泳馆游泳。
2.游泳前一定要做 好暖身运动，3.有严重高血压、、心脏病等病人不宜游泳。
体育运动可以锻炼身体、增强胆识，培养同学们的耐力和毅力。
上体育课前穿戴要检查，衣服上不要别胸针、校章、证章等；头上不要戴各种发卡。
手腕、手指、耳垂儿、脚腕上不要戴各种装饰物。
戴眼镜的同学，如果摘下眼镜可以上体育课，就不要戴眼镜；如果不可以，做动作时要加倍小心；做垫上运动时，必须摘下眼镜。
衣、裤的兜内不要装小刀、钩针等锋利的物品；必须穿球鞋或一般胶底布鞋，不要穿皮鞋或塑料底鞋。
运动中不慎出血我们应该怎么办呢
正确的止血方法有 ：加压包扎法、填塞止血、手压止血、止血带止血法等。
止血带上好后要有标记，用纸片或布条写上使用 上止血带的部位和时间 ，并立即送医院，运送途中，要每隔 一小时放松止血带一次，间隔 1-3 分钟再绑上。
当给伤员放松止血带时，要先压住 血管 ，缓缓放开，不要使伤口随意出血。
其他突发事件急救：①热水烫伤立即用冷水冲患处使之冷却，并脱去患处的衣服。
②高处坠落，要立即使坠落者平静躺下；如有外伤，可用清水或药皂清洗伤口，用纱布包扎。
③脱臼：让伤者保持舒服的姿势，用冷水敷患处，绝不能热敷。
④中暑：迅速将中暑者移到通风凉爽处，解开上衣，用凉水擦头或用酒精擦身，中暑的让其多饮凉水，伴以十滴水等解暑药。
⑤食物中毒：找救护车的同时，给患者灌服温水、盐水或牛奶；用手指等物品伸进患者嘴中刺激咽喉使其呕吐。
⑥飞来物击中眼睛；用干净水冲洗眼睛，不要用手探，如果眼睛出血，可轻敷纱布，再加上一层冷湿布，用绷带缠好。
二、家庭防火方面：家庭火灾的主要原因有哪些呢? 用火不慎(如使用炉火、灯火不小心，乱丢未熄灭的火柴头、烟蒂)。
用火设备不良。
如炉灶不符合防火要求，厨房布局不合理，使用液化石油气的灶通风不良，炉灶靠近易燃物等。
液化石油气(或煤气)使用不当。
、 家用电器安装和使用不当(如超负荷、短路、忘记及时切断电源等)。
那么如何消除家庭火灾隐患，防范火灾发生呢?1、点燃的蜡烛、蚊香应放在专用的架台上，不能靠近窗帘、蚊帐等可燃物品。
2、到床底、阁楼处找东西时，不要用油灯、蜡烛、打火机等明火照明。
3、中小学生不要随身携带火柴、打火机等火种。
4、不能乱拉、乱拉电线，随意拆卸电器，用完电器要及时拔掉插销。
5、发现燃气泄漏时，要关紧阀门，打开门窗，不可触动电器开关和使用明火。
6、阳台上、楼道内不能烧纸片，燃放烟花爆竹。
7、吸烟危害健康，学生不要吸烟，躲藏起来吸烟更危险。
8、使用电灯时，灯泡不要接触或靠近可燃物。
家里不慎起火或发生火灾怎么办
一旦发现家中起火，不要慌张，应根据火情及时采取相应措施。
(1)如果炒菜时油锅起火，迅速将锅盖紧紧盖上，这样就能将火与空气隔绝，使锅里的油火因缺氧而熄灭。
切忌用水扑救。
(2)液化石油气因漏气起火时，首先应迅速切断气源，同时用灭火器或灭火粉将火扑灭。
(3)家用电器着火，要立即拔下插头，或拉闸断电，然后用毛毯或棉被捂盖。
切记在电源切断前不要用水扑救，因为水能导电，容易造成触电事故。
(4)房间内起火时，不能轻易打开门窗，若将门窗打开，由于空气对流作用，火势会迅速发展，形成大面积火灾。
(5)纸张、木头或布起火时，可用水来扑救，而电器、汽油、酒精、食用油着火时倒不要用水扑救，可用土、沙泥、干粉灭火器等。
(6)若火势已大，必须立即报火警，火警电话号码为“119”．拨通电话后，立即报告火灾地点，火势情况和自己姓名。
(7)被火围困时，应视不同情况，采取不同方法脱离险境。
三，安全用电 1、触电是怎么回事
当人体接触到带电体，有电流通过人体时，轻则有针刺、麻木、剧痛等感觉，重则发生痉挛：心律不齐、血压升高、呼吸困难等症状，甚至在很短的时间内心跳停止、死亡。
这就是触电事故。
2、用电中有哪些安全问题
用电中的安全问题主要有两个方面，一是人身安全，二是财产安全。
为了杜绝事故的发生，用电时要注意： (1)不站在地上去接触火线；站在绝缘体上，穿着绝缘鞋也不能让身体同时接触火线与零线。
(2)要保护好电线、插头、插座、灯座及电器绝缘部分。
要保持绝缘部份的干燥，不要用湿手去扳开关、插人或拔出插头。
(3)电线不要与金属物接触，不要将电线挂在铁钉上，以免发生短路。
(4)禁止用铜丝代替保险丝，禁止用橡皮胶代替电工绝缘胶布。
(5)在电路中安装触电保护器，并定期检验保护器的灵敏度。
3、下雷雨时怎样使用电器
(1)关掉收音机、录像机、电视机等电器的开关，拔出电源插头，拔出电视机的天线插头或有线电视的信号电缆。
最好将电缆移至房外。
(2)暂时不用电话，如一定要通话，可用免提功能键，与话机保持距离，切忌直接使用话筒。
(3)离开电线、灯头、有线广播喇叭1.5米以上。
4、发现漏电、触电事故怎么办 发生触电事故，要立即切断电源。
如电源开关太远。
可以站在干木凳上用不导电的物体，如木棒、竹竿、塑料棒、衣服等将触电者与带电体分开。
莫将带电体碰着自己和他人身体，避免触电现象再发生。
触电者痉挛紧握电线时可以用干燥的带木柄的斧头或有绝缘柄的钢丝钳切断电线。
抢救触电者一定要及时，不能拖延一分一秒，因为触电时间越长，危害越大，生命越危险。
发现有人触电，惊慌失措，直接用手去拉触电者，用剪刀剪电线，都是错误的，这样做会使救人者自己触电。
四、饮食安全： 日常生活中我们应注意饮食卫生。
俗话说“病从口入”，饭前便后要洗手，不喝生冷水，生吃瓜果要洗干净。
不吃腐烂变馊的饭菜。
如果饮食上不讲卫生，就可能得寄生虫病和 急性肠胃炎 、 痢疾 等传染病。
那么食物中毒会有什么样的反应呢
发现有人食物中毒我们应该怎么做呢
食物中毒是一种能够危及生命的急症，食物中毒的表现有轻有重：轻的会恶心、呕吐或拉肚子，重的大便会带有脓血和粘液，甚至出现吞咽困难，失语等症状。
发现食物中毒病患者应立即送往就近医院进行治疗。
若离医院路程远，除了请求帮助外，还要根据情况对病人进行简单处理：恶心、肚子痛的，可设法让他呕；吐泻剧烈的，可让他喝 些淡盐水 ，有条件的可以吃少量的抗生素等药物。
五，交通安全：1 、认真学习交通安全常识，自觉遵守交通秩序； 2 、靠路边行走，横过道路走证马线．’做到“一停、二看、三通过” ; 3 、不闯红灯、不乱穿道路、不在道路上嬉闹玩耍，不越护栏、．不追车扒车、不抛物击车； 4 、排队乘车、不向窗外乱扔东西，从右侧下车，不乘坐带病车、超载车和农用车； 5 、骑车靠右，不逆行、不双手离把、不互相追逐、不扶身并行；不突然猛拐； 6 、遇交通违法行为及时纠正，遇交通事故主动报警； 7、主动宣传交通安全法规，积极参加交通安全社会公益活动 8、步行时，在横穿街道、公路或交叉路口时，应注意来往车辆。
在无来往车辆时，从人行横道线内通过。
9、前进途中，遇到路边堆放障碍物时，要特别注意来往车辆，待无来往车辆通过时再通过，并且要靠安全一侧。
让我们铭记：做自己的保护伞.生命对于人来说只有一次,我们每个人都应该珍惜它.最后祝同学们乘上安全之舟，扬起生命之帆，在知识的海洋里乘风破浪。
让我们安全、健康的成长
急
安全教育主题班会串词
教学目标： 通过一系列识性动，让学生们树立安全意识，从精神上远全隐加强自身的素质培养。
教学过程: 导入: 请两位学生表演一则小品，题目是《车祸》。
一位学生扮演一位司机驾驶一辆疾驰而来的小汽车，在十字路口将另外一位学生撞倒。
通过这一幕危险的场面，将学生们带入一场讨论当中。
在街道上面如何防止自己被汽车碰到。
对于一些危险的道路我们应该怎么做才可以预防碰到不该发生的车祸。
如果出了意外我们应该怎样应付。
使用哪些手段可以尽量减少自己受到的伤害。
然后引导学生说出除了以上遇到的问题,还有那些比较危险的情况在日常生活中会出现. 学生提出: 防水.在游泳池或者池塘附近玩耍时,一定需要有成年人陪伴.如果发生事故要及时呼救. 防火.学生们首先讨论一下防火的重要性.因为我们每天都可能会与火打交道,所以防火知识必不可少.然后,教师及时的普及防火知识,帮助学生们认识玩火的危害,以及遇到火警时我们应该做些什么. 防坏人, 学生们联系自己的情况,谈一谈遇到坏人时我们应该怎么做.比如遇到小偷,怎么防止自己被盗,以及怎样提醒别人注意. 怎样才能不受社会上一些非法帮派的影响,怎么样才能不被黑帮所勒索,所欺负.以及怎么样防止受到黑帮胁迫加入帮派. 还有就是不要被其所引诱,做一些不该做的坏事。
防毒, 教师这时开始放映反毒影片《远离白色诱惑》。
通过收看该影片中，吸毒人员的种种恶劣的形象，让学生们认识到毒品的危害。
通过影片中的讲解，认识到一个人走上吸毒的道路，全家都要受苦。
一个个家庭是怎么被各种毒品害得家破人亡的。
到了影片的最后，让学生们认识到怎样识别毒品，怎样防止受到毒品的侵害。
邀请学生参与观摩电影《关爱明天》的活动。
该片突破传统说教方式，融知识性与娱乐性于一体，通过实例让青少年在潜移默化中学习安全预防与应急处理措施，内容丰富，情节生动，对青少年有强大的吸引力、感召力和震撼力。
教师进入总结，重新唤醒大家对以上种种危险事件的认识，继续强调安全防患意识的重要，教育学生们，时时刻刻都要注意自身以及周围人群的安全，防止安全事故的发生就是为家庭为社会节约了宝贵的财富，就是为自己未来的幸福生活做准备。
注意安全，珍爱生命一、 通过本次活动，让学生了解交通、活动、意外事件中必备的安全知识，懂得安全的重要，并把自己学到的知识传达给周围的人们， 做安全教育的小小宣传员活动目的：二、 活动准备：1、 准备道路交通标志图。
2、 收集有关中小学生违反交通规则及不注意校园内安全的案例。
3、 准备《天堂里有没有车来车往》的歌曲录音。
三、 活动过程：1、 播放《天堂里有没有车来车往》的歌曲，营造气氛。
2、 主持人：老师和家长每天最惦记的就是我们的安全。
据了解，每年因各种事故，数以万计天真无邪的儿童死于非命，给家庭带来了不幸，给父母造成无法愈合的创伤。
今天我们召开以〈注意安全，珍爱生命〉的主题班会，其目的是懂得安全的重要意义。
学习了安全知识，既保护了自己，又让家长放心。
不言攀而自达顶峰 ——记一次安全教育主题班会 抚宁镇第二小学 陈志华 安全教育至关重要，学校常抓不懈，教师常讲不烦。
然而如何把安全教育具体化、实效化，让学生真正意识到个人直系社会，牵动千家万户，学校曾多次组织安全教育活动。
然而以往这样的班会全都是说教形式，尽管老师讲得口干舌燥，可是事故却屡屡发生。
究其原因就是内容空、大，学生不买帐。
因此本次班会宗旨选定学生熟悉的生活，让他们在参与活动的过程中去认识，去体会安全在生活中的重要性。
（一）师生共同设计活动方案，拟定班会主题。
活动举行前几天，有意识的把本次班会目的告诉他们，然后在全班征集班会主题，要求主题反映出安全宗旨，反映出同学们的意愿。
经过同学们的热烈讨论，最后确定本次班会主题为《给危险挂上红灯》。
会场由同学们自己设定，然后让同学们围绕主题去搜集资料、实例、图片（校内、校外均可）也可以自创节目。
（二）让孩子们在活动中反思品味。
班会从我和孩子们的谈话切入，谈谈他们的课间乐趣、课间游戏、游戏方式，中间穿插着学生自编自导的小品。
有的是正在爬树的；有的同学戴上汽车头饰扮演违章司机的；有的正在楼栏杆上比赛……然后根据小品内容，生活实例，谈谈存在的危险性，后果的严重性，给自身、家庭、社会造成的伤害。
同学们真正认识到“危险就在我身边”，并自觉讨论拟定了安全防范措施，由班长记录，贴在班里的墙上，做为警示。
特别是张乐、韩文飞两位同学自编自演的天津快板，把班会推向高潮，引起了全班同学的共鸣。
他们这样唱到：竹板那么一打呀，别的咱不夸，夸一夸安全第一。
这事真是大，这事真是大，红灯停，绿灯行，黄灯亮了等一等，生命没危险。
一要慢，二要看，走路要小心，赶走危险换来安全，我们乐呵呵。
安全第一从我做起，真呀真重要。
这些语句虽然稚嫩，但却是他们肺腑之言，全班同学津津乐道地欣赏着他们的表演，也在不知不觉中溶入到节目中去，纷纷举起小手高声喊着：“安全第一，从我做起；安全第一，从小事做起，给危险挂上红灯
这次班会就是在同学们兴趣未尽的氛围中结束了。
每个同学在参与活动的过程中掌握了安全知识，认识了危险的存在，品味出安全的重要性。
现在，同学们自觉的慢步轻声上下楼，放学站队靠右走，礼让三先不拥挤，安全第一要牢记。
把课堂设在学生家里——二小家长学校近期活动散记为了给青少年创造一个成长的优美环境，学校常常联合家庭的力量，发挥家长学校的作用。
传统的家长学校采取专题讲座、优秀家长作报告等形式,前两年我们学校都尝试做过,取得了一定的成绩。
如今，在世界如一个地球村的信息时代，“网上家长学校”与时俱进，教师可以通过网络告诉家长孩子在校的表现，探讨教育孩子的方法，跟家长进行沟通……一根线连接了教师和家长，学校教育能取得事半功倍的效果。
但由于我们抚宁镇第二小学不仅本学校资金紧张，学生也多数来自西北街、五里铺、李官营、三里洋这些农村，家庭条件相对差，家长劳务相对繁重，对孩子的重视程度不够。
把家长集中到学校听讲座，家长农活忙，抽不出时间；通过网上联系，多数的学生家里没有计算机。
既然把家长请进来困难，那我们教师就需走出去。
六一班周朋军同学几天没来上学，也没请假，张桥老师到李官营前去探望；三一班孙兴磊同学由于交不起书费，几天没来上学，李运芝主任和沈菊凤老师多方寻找，才把他找到学校，并给他办理了免交秋季书费的手续……3月24日上午，郝秀丽老师联系了三里洋的三位学生家长到扬攀同学家里集合，约定时间是下午两点。
李素艳主任和郝秀丽老师顶着大风准时赶到，家长也如期赶来。
老师先向家长说明了来意，孩子各自谈了学习情况，不免有些“水分”，为自己上网吧，不写作业编的理由被老师和家长当场“揭发”，家长和老师都在，孩子不敢再撒谎。
然后，这三名同学自己说了自己最近的如实表现，共同点是经常上网吧，学习不上劲，经常不写作业，特别懒散，缺乏上进心。
家长明确表示在家好好看着孩子，写作业，不让这三个孩子在一起玩，以免相互勾结……郝老师还跟家长提议控制孩子的零花钱,养成良好的社生活习惯。
为了更深入地教育好孩子，扬攀家长还当面对孩子说“如果你这样稀里糊涂地上学，就不让你上了……”说完，冲郝老师使了个眼色。
老师会意，也趁机教育，孩子以为真的失去了上学机会，竟然痛哭流涕地表示要上学，郝老师和家长都不答应，一段时间的沉默之后，李主任给打了一个圆场，说暂时先让他上学，看看表现再说。
孩子非常珍惜这个机会，诚恳地表示：以后不去网吧，好好学习，认真完成作业……此时，老师和家长看到孩子内心在触动，思想在转变，都由衷地笑了，而且心也贴得更近。
老师到学生家里去做工作，容易调动家长的主动作用，拉近了师生之间的距离，使教育富有人情味，容易取得教育成功。
不求轰轰烈烈，但求点点滴滴，只要能教育好孩子，我们的老师愿意把课堂设在学生家里，因为我们一切为了孩子。
李素艳供稿 2005年3月蝶恋花 教改有感 抚宁镇第二小学 刘会杰教改随风春意盎,观念更新,电子备课忙。
网络多媒露锋芒，三尺讲台添辉煌。
师生携手共畅想，《阳光地带》，校刊美名扬。
齐心协力育苗秧，祖国明天献光芒。
2005年3月28日蝶恋花记我校文体活动抚宁镇第二小学 刘会杰 初生牛犊苦练功,摩拳擦掌,谋略心中涌。
誓与一小争雌雄，怎怕千难险万重。
鼓号齐鸣震耳聋，训练有素，路人皆赞诵。
少年豪气云天冲，激情满怀笑苍穹。
2005年3月29日蝶恋花赞吾女竹苒抚宁镇第二小学 刘会杰 运动赛场英姿抖，哨声响起，梦想随心游。
身轻如燕似水柔，男儿焉与比之右
挥毫泼墨锋芒露，下笔有神，公权亦颔首。
问君淑女谁复有
抚宁唯我家中蔻。
2005年3月29日集体备课，让我们共同成长六年级组教师 马爱云 郭艳茹 郝秀丽肖伯纳曾说过：“你有一个苹果，我有一个苹果，我们互相交换苹果后，每人仍然只有一个苹果。
然而，你有一种思想，我有一种思想，我们彼此交换思想，那我们将同时拥有两种思想。
”的确，“走进新课堂，感受新课程”已一年有余，我们六年级的语
马来华人所拜得拿督唐番是什么?
在马 西亚首 吉 坡的捷运,纵横交错,每从一条线想要转搭另一条线,就得 走一段 另购 票转乘.据在地人 :马哈地总统为 施惠於各大财团,只好 均沾;虽则 人 尽方 ,却也解决多族群的多元困扰. 这段有关首都交通的吉 坡隐喻,象徵一个多族群多宗教多文化国家,在导人的施政 之下,形成一个效益并 最高却可解决问题的政治哲学.当前马哈地总统宣布结束其长期的统治之后,可以形象地 解诸多宗教之间,既已一再倡导对话的「交通」方式,然则华人是否也需要在这一分享中,自 拥有一至多条的宗教捷运, 与首都地图上的宗教交通.「道教」作为华人的民族宗教,既 能如伊斯 教的「国教」化,其教势独尊也独大;也 能如基督宗教,佛教,甚或印 教,锡克教一样,拥有一己的宗教独 之道.这种情况就像一些小财团一样,必须「 合」投资才能构筑一条捷运,设法与其他的交通管道沟通,才能有幸 入首都交通的地图上.「交通」在马 西亚这个多族群多文化的国家,「宗教」自是作为一种凝聚,整合的文化 ,自然要比台湾重要且具有关键性.对於华人的民族性如何 解,或许是文化学者至今尚无定 的议题,但是如果从具有本土性格的道教 解马华的民族性格,则长期以面对「 合」所产生的诸多问题,其中既隐藏又 的宗教文化性格:既想合却又各自独 .因其信仰形式普遍而深入华人的日用 事而 自知,从此考察其如何在多元宗教,多元种族下长期存在,且能持续 存至今;然则其散漫而 相统属的非制 化方式,就可让人发掘其下所长期埋藏的问题:「道教」为何需要「 合」,并创出共同的会徽,会名 为何华人的信仰习俗在马 西亚能经 如此长久,却又在何种动机下想要在「道教」之号(名号,号召)下「团结」 其动机及其将 的发展都是一个值得关心的问题.在此想从一个比较的观点, 解马华「道教」当前及未 的变化,特别是官方的政治运作介入之后,对於一个弱势却又普遍存在的宗教到底是有何种影响 . 本文初稿发表於发表於中央研究院亚太区域研究专题中心主办,「马 世界的宗教与文化:冲突 融合 」研讨会,2003 11月12日. 1 2 亚太研究论坛第二十三期 2004.03 一,「道教」:学者观点,官方观点与民间观点 在马华社会 信仰习俗是作为地缘,血缘之外的文化认同(或 是「文化缘」), 较诸方言群问题,同样是华人表现其族籍群,乡土情的文化表徵.初期华人社会表现其族群认同,势必面对在 民族的文化处境中 求生存,信仰习俗在 同籍属之间,既可据以表现其族群的原籍特色;却也在此中寻求一种适宜的解决办法:就如同方言群之间既可使用同一种共通的华语(普遍话)相互沟通,也可彼此学习 同的方言,特别是 似槟城福建籍占多 的情况,就可将就自然地学习借以方 人际沟通(麦 芳 1985).方言其实 必像台湾的处境下,将其视为族群的圣物,语言只是社会生活方式下的沟通工具,在彼此歧视的情况下可以相互学习而运用於人际间沟通.马华人的幸运就是 曾经过政府强制规定的「语言正确」,反而能基於实用确定普通话为共通语,也可以自由学习「他群」的方言而 以为就是「我群」的危机.信仰习俗亦可如是观,只要 施 强制的政策指示,华人自然就有经验有智慧合 地解决,对於「道教」的看法,民间观点虽 严谨却反能 活变通而适合使用. 学者观点,特别是 台 学受「教育」的,常会就当初 学所得的观点成为其思想意 上,其中自然也有些是 自其他国家,特别是早期殖民的英国文化偏 .基本上台湾早期的教育体制以「儒学」为主 ,主体,并 重视宗教,特别是普化,渗透与而民俗融为一体的「道教」,目前台湾的宗教系所成 实仅十 左右而已.1所以 台 学后回马,或在地完成教育的知 菁英,都接受 儒学为中华文化表徵的观 ,在马 西亚大学中文系就有此 师资及课程,如陈徽治教授研究在地的儒学,就是回顾学术史中的儒学研究,以显示中华文化在海外华人社会的正统或主 地位(陈徽治 2000).2相较於此,同校任教的苏庆华教授据其成长於槟城华人社会的生活经验,用心关怀华人的节 习俗与宗教仰,诸如一贯道组织的深入调查与研究,虽则人 尚少,却已象徵学界如陈志明等接纳民俗,宗教的研究.3在马 西亚的教育政策下,「中文」并 只如同台湾使用「中国文学」的定义,而涵括文,哲,经於一, 是一个「中华文化」传统象徵.既有儒学,也可弹性加入民俗,宗教,在学生的课外社团中也维续在地,或从台湾移植「慈济」等佛教的社团.4在承载如此多元多样的华人文化传统中,一个有趣的观察就是儒与佛比较有明确的学术定位及宗教定位;但是对於「道教」却出现一1 2003 5月最早成 宗教学系的辅仁大学曾准备召开成 十 的研讨会. 2 2002 2月在马大访问,即蒙陈徽治教授赠送《庆贺傅吾康教授八秩晋 荣庆学术 文集》(苏庆华 2000). 3 在2003 2月口访苏庆华教授时,曾叙及其 学加拿大,指导教授为欧大 (Daniel L. Overmyer)的启发有关,并获赠资 《节 民俗与宗教》(苏庆华 1994),特此表示感谢. 4 本次调查即蒙马大出身的陈秋萍,杜忠全等人协助,都是马青会的重要干部,乃是在地 轻一代的学佛代表,对陈先生的热心介绍,特表致谢. 专题研究:马来西亚与印尼的宗教与族群 3 种「模糊化」的现象,就是学术界各自清楚界定其调查研究的对象,却 轻 加上「道教」的名目.就如陈志明开始研究「德教」及「拿督公」之 (陈志明 1991),前者形成於潮州人社会而逐渐深入其他地区,族群的华人社会,可视为一种公共的社会救济团体;而后者则是华人信仰土地,伯公的在地化,早就被人 学者视为一种文化象徵,解析华人对於土地,民族的认同问题.但是无 研究德教,一贯道或单一的华人宫庙(苏庆华 2000:142-149),华人民俗,习惯上都是使用个别的名称,这是学术界常用的学术规格,在 内也 致发生困扰,然则为何又会滋生一些问题 学者观点是根据学术上严格下定义的习惯,在田野调查时也严守人 学的调查 ,即客观作同时性的访问,调查,尽 介入调查对象之中.这本是对於非西方「他者」的 己文化及民间传统(或小传统)所采取的观察态 ,一旦由华人研究自己的文化, 想要进一步定性,就会碰到界定其属性的问题.这问题在马 西亚又比较复杂:从英国殖民统治到马哈地的宗教政策,其实都是 同时期的官方观点;英政府在管 上依据其英国学术智囊的建议,以宗教对於族群作分 或作信仰属性分 ,当时所掌握的殖民地的学术资源,对於伊斯 教,印 教的界定并 困难;而对於「佛教」就出现含混, 清之弊,将南传佛教与汉传佛教并同,后者本为华人所信仰,然则「佛教」一 目下到底确指泰国,斯 卡或者华人,则并未曾明确分别.如此分 下 将华人所建众多的神庙也悉 归於「佛教」项下,就难免滋生复杂的问题 马人接续统治之后,尤其马哈地即沿其旧制,将其用在官方的宗教部门界定其分 .其中关涉到官方的经济补助,宗教登记制,显然「佛教」是否能概括华人一 信仰,从实际上言实有诸多疑问 相对於「伊斯 教」由官方宣示而国教化后,各宗教也被激而组成「非伊斯 盟」的社团,在官方的鼓 下或自 发展乃时常多方展开宗教间的「对话」——这个二十世纪后半开始 的宗教课题,也在地化为伊斯 教 vs. 非伊斯 教,或基督教vs. 印 教vs. 锡克教.在这种对话 的 代,华人如何面对 根据当地的宗教对话经验,5佛教较少 与而自有其活动空间;但是「道教」应该 加,又如何 加 在2003 8月9日到11日,马哈地曾盛大邀约世界各大宗教 袖及官方代表, 与表扬对世界和平有贡献的世界级人物;而少 被邀与会的王琛发博士则表明其被邀的身分,并非代表「道教」或任何「华人宗教」,他感慨至深地指出:「创价学会」怎能代表华人宗教,只是因为日本商社凭其贸 投资的优势地位,创价学会也被顺势引进,在华人中传教并邀约苏庆华办 大手笔的学术讲座.在如此声势下居然取代佛教,道教而代表华人宗教与会,自是显示宗教界与华人有关的诸多宗教,虽则并非弱势却是 外於当地的宗教社群,所以官方即未明确认定华人宗教人物有足资代表者.为何会出现这种难堪的局面 从王博士对於一个名词的敏感就可 解,他自认为代表5 这次是由王琛发博士安排,在一个基督教团体召开. 4 亚太研究论坛第二十三期 2004.03 「民间观点」,虽则一 被邀 加官方的宗教事务,宗教调查研究,却是 可选择认同於「道教」,因而激 反对「民间信仰」这一观 基本上「民间信仰」或「民间宗教」一词,乃是台湾学界,特别是人 学界开始使用,并进而成为影响官方的学术用语,并非完全方 翻译popular religion 或 folk belief 等,而只是早先人 学者为 研究台湾汉人社会的信仰习俗之 而使用,背后关涉其专擅,著 於微型社会的原始宗教;而在面对汉人社会的宗教信仰时,其调查重点并 置於制 化宗教(如佛教),而将重点置於常民社会的一般信仰,就方 地从常民,从小传统界定其为「民间信仰」或「民间宗教」.在国内学界使用「民间信仰」一概 ,从中华道教会到道教学界都曾提出质疑.其中的症结所在,自是涉及学门的基本认知,这是由於各学术 域各有其学 依据,但是在宗教界,道教中人的 身感受上就颇为 同. 同样是华人社会的宗教界,宗教学界,在面对「对话」的问题时台湾的事实可以作为实际 证之用,如针对某一社会关心的问题,诸如生态,性别或是「心 改革」之 ,各宗教之间 要进 彼此的对话,交 ,本土宗教的代表大多会找「道教」而较少有 出一位「民间信仰」的代表,由此可知学界中人与道教中人(或宗教中人)之间确实存在一些认知上的差 .台湾地区的经验如此,马华社会也存在同一问题,由於整个社会文化脉络的差 ,「道教」一名目也在此被在地化而赋予意义.其间相互一致的就是一般民众对於学界使用「民间信仰」一词,他们的反应 为直截而激 .为何「民间」 字就代表被边缘化,浅俗化 此乃缘於彼等所面对的是 民族, 文化,这个庞大国家机器,经由制 将伊斯 教政策化,「官方」进 操控的象徵物,就是由国家支持,经营的宏伟博物馆及神圣的「清真寺」,足使华人却步而 前6.「道教」相较於「民间信仰」已然隐含有民族认同,文化认同的宗教象徵,乃是超越族籍,地域的一种集体认同;而「民间信仰」就变成是一种贬辞,乃欠缺成「教」所需的组织,制 ,因而无法 与宗教社群间的谈座,拥有平起平坐的身分地位. 在马华社会 华人所占有的人口比 ,虽则 比马 人多,但是在经济势上却占有举足轻重的地位.所以 「佛教」能够代表华人信仰的情况下,实应该忽视闽,粤各籍移民带到 地他乡的信仰习俗,长时间内虽则有些发生或多或少的变化,但信仰,民俗中有关「原乡」的文化实已在地札根,并 曾因为中国大 发动的文化大革命,或是与台湾之间或热络或疏 的双方关系,就会导致信仰习俗的没 或消失.就如 位出身华人城,槟城的学者专家,先后 约而同地撰述 「通俗」 物:《节 民俗与宗教》(苏庆华 1994),《马6 在吉 坡的经验,是华人计程 司机一听到要前往国家博物馆,清真寺 观时,其反应就是拒载. 专题研究:马来西亚与印尼的宗教与族群 5 西亚华人民间节日研究》(王琛发 2001),7这种普传的岁时记 物,本就宜於作日用 书,从出版之后所获得的热 反应,其再版册 之多;转载,改用之广,完全具现马华新世代对於文化仍有集体的需求,纵使 必夸张其为文化的永恒乡愁,至少提醒这是海外华人集体意 下的文化认同感. 在一种 民族 文化的背景下, 解马华道教中人为何亟亟於「道教」的正名,而 愿屈居於只是「民间」的「信仰习俗」而已.由於马 西亚在亚太国家中,在马哈地总统刻意强化其强势 导风格下,面对「全球化」的大趋势下,原本属 的「宗教」,神圣文化,无疑的也受到深远的改变,使之作为世俗运作的权 工具.在这种压 下滋生的文化危机感,原本隐而 彰显的华人文化,在儒家文化,儒学飘 的海外社会,固然至今仍试图重建朱熹闽学在大马社会的影响研究;8但真正能够渗透,深入华人社群,华人生活的,就是一批广泛而有待整合的信仰,民俗,其具体表现於同乡性质的神庙,也泛 於日用的节庆习俗; 是集中於本地所谓的「道教三坛」:道士,桌头与乩童,此 神职者缘於相互合作的需求,而被华人合并如此称呼.纵使「民间信仰」是某种学者观点下的事实,但是民间神职者会表达针锋相对的剧 反应,就可解其间存在的生存危机,正因其为普遍而散漫的宗教信仰「现象」,官方观点并 承认其为「五大宗教」之一,虽 经争取而尚无具体的回应.因而 加激民间人士亟思如何将道教「宗教化」,「组织化」 在官方,学者与民间三种 同观点的交织互动中,其间并非完全缺少交集处,因此需要深入了解华人的「宗教心态」,才能对其宗教或信仰习俗进 实事求是的分 ,而 宜粗 或粗糙如英殖民政府或马 政府,以一种西方国家的主 观点面对非西方,或以世界宗教的制 化传统 解非制 而有「组织」的华人宗教.如此才能确实解华人的宗教与信仰习俗之间错综复杂的症结所在. 二,制 ,扩散与组织:华人宗教的三种形态 在大马社会官方的宗教政策及所制定的制 ,殖民者或统治者虽则未必能完全与学术结合,但是显然仍有一定的调查分析作为其施政的依据.9然则整个马 西亚的宗教研究,「道教」显然屈居於弱势,深究其因就是缺少足够的研究支持.由於各宗教教团内部多有成套的教育,研究机制,特别是马 人与伊斯 教结合之后具有较完备的教育体制.相较於此对於华人社会中的宗教,整体的研究成果就明显 足,中国大 曾有一段长时期对宗教调查研究颇为压7 在访问期间蒙作者王琛发赠阅,为孝恩集团赞助发 ,第一版2001 3月,第二版增订本是同 5月,而第三版是2002 1月.作者完全是以传播文化自任,未取任何版税. 8 2003 8月16-17日在孝恩集团支持下朱子研究学会在槟城召开 天会议,朱氏宗亲会直接 与其推动事宜. 9 王琛发曾相当程 与官方所主持的宗教调查,其报告在某种程 上也为官方所 考,此为访问时王博士的自白. 6 亚太研究论坛第二十三期 2004.03 抑,直至文革之后才渐次开放;而台湾学界的宗教研究也并 特别耀眼; 遑大马的华人社会,既缺少对中文,中华文化作高深研究的机制, 无专门的宗教系所专司研究之职.如此的研究环境下如何仰赖西方学界,或日本学界提供其研究成果,方 政府做出比较全面而准确的判断 在这种处境下华人宗教的信仰形态,乃是「 合」道教组织之前首先要全盘了解的根本问题. 根据 解学界人士与民间学者大多通晓C. K. Yang(杨庆)的中国宗教研究,其主要 述上所作的二分法:制 型与扩散型,对於学界曾有诸多使用上的方 ,但也引发许多深刻的反 .实际从事地方性宗教调查研究的,大多各有一己之 解者而无法同意diffused Religion 的观 ,认为其中严重地忽 民间的「组织」型态.10因此可以调整其分析 型为制 型,组织型及扩散型(或普化型,综摄型),就方 使用以掌握马华社会的宗教型态,据以 解其所决定「 合」的对象.由於这是一个完全民间的组织,在起步维艰的情况下展开,其间有 个主要的团体彼此独 而未能充分地相互合作:一是马 西亚「道教组织 合会」,一是「三清道教会」;此外还有单一宗教所组成的宗教组织,如一贯道即与台湾有 系,11但是否也要与「道教」合作,还是各自独,或依违於佛教,道教之间 显然这些认同上的危机与道教如何「 合」有关. 在「道教」的名义下想要进 「 合」,首先就会遭遇「三清道教会」是否配合的问题,以吉 坡与槟城为 ,其正一派的道坛具有火居道性格,都是专业,职业性的神职者身分.由於闽,粤移民族群多样化,凡有福建籍,广东籍,客家籍及少 的潮州籍,琼州籍(海南岛),早期 同籍属的道士就如同所操持的方言,其道法传承主要是服务本籍移民,其后随著族群,方言群的彼此混同,原本仅依附於同籍移民群的火居道,由於语言环境,生活环境发生变化,而能突破族群的限制, 较少的常因谋生,就业,必须生活於另一籍属区内,就如同学习语言而逐渐同化或混同,同样也可接纳在地道士的作法.也就是在宗教上的「认同」,可以跨越方言群,族群,如此就可趋向同文同种而获致同一文化的认同.但是在同一籍属优占的区域内,大体上仍是依照旧 旧俗,同籍人有事就会寻求同籍的道士:如在槟城的 姓道士 茂盛(大达),茂荣,自其父亲 长杉(汉崇)从福建 溪移居槟城,主要的因缘即是因为邱公司这个势 颇大的邱氏家族,经商致富之后决定在槟城兴建宗祠,又从 溪分香而设置城隍庙,为管 庙务之需,乃请 长杉的师父颜科於前 ,因此师徒一同至此定居发展, 家为道士世家,就固定为城隍庙及邱公司宗祠服10 欧大 教授较近的研究指出中国地方信仰重视「组织」的事实(欧大 2002). 11 宋光宇曾在中央研究院东南亚区域研究计画八十七 分支计画「新加坡与马 西亚华人社会的宗教变迁」中进 一贯道的调查研究. 专题研究:马来西亚与印尼的宗教与族群 7 务.其紫微派与 山派道法的合一风格,12颇 合於槟城多 福建籍人士的需求,是为道士与族群,宗族结合的典型. 相较於槟城的华人社会,对照都会吉 坡就可发现另一种情况,市区,特别是商业区内,各种居民杂处,华人 要显现其「民族」标志,就要尽可能鲜明地表现华人社会的信仰习俗.如农 7月15日为庆赞中元,华人就会在住的门外拜门口的孤魂野鬼,广,福二籍分别在14或15 日各自举 .如果举 公普 同籍属就可分区集中办 普 法会,7月13,14日在斯 鹅唛举庆赞中元节,就是所有华人共同 加而 分籍属,主持法会的道士 德胜道长,其显 坛坛号从祖父 旺经父亲 敬中传到他的手中,第三代中兄弟 人就有四位从事道士及前后场,是一个典型的专业道士世家.基本上吉 坡的华人社会广东籍居多,所以 道长的名片上就特别标明自己是「福建道士」,平常常 的丧事仪式,所服务的仍以福建籍为多.大体上私仪式以同籍道士为优先考虑,而公仪式时则广,福及潮州籍人士均会 加,就 再细分籍属;而道士进 普 仪式时也分别使用各自的方言,诵经 忏纯以方言方音,就 改变使用通 的普通话,显示道教科仪中,方言的使用与籍属,族群密 可分. 从 同籍属的华人社群 图保存其共同的习俗,就可知「道教」与岁时节俗,生命 仪的密 关 .如果 这是在扩散的普遍普础上进一步予以组织化,那麼道教所进 的「 合」,就具有深厚的社会文化基础.从长达二十馀的剪报资 中,可以发现一个媒体上常 的课题,就是 与政治的华人知 菁英常会发表一种意 ,就是「道教为华人唯一自创的宗教」,言下颇能反映民族意 ,民族自尊的心 情结.但华人面对官方的宗教界定及分 时,却并无「道教」一 而只能选填「佛教」,所以媒体上常 的一种妥协的 法,就是华人大多佛道 分,乃是一种混同主义.只有在发生严重的骗财,骗色或 严重的破坏风纪 俗时,佛,道二教的 导才会出面表明,一概与佛,道无关.由於佛教团体多是由出家人 导,其出家的社会形象较 被接受;但是道教是以火居道(正一派)与神庙为主,就需大为费 地解释为何坏事(宗教弊端)与道教无关,而将这些都归为坠 的 俗,杂俗. 宗教学者对於「道教」 解的情况,是否同样也反映出混同,混淆的现象 岁时节俗与华人社会的密 结合,从扩散的角 观察, 管吉 坡多粤籍或槟城多闽籍,在岁时节俗的习惯上大多相同,除 已改信基督宗教或伊斯 教的,大多采取开放的态 共 佳节.道教最具标志性的重要节日,在马华社会同样被华人热 延续下 :一为上元节与天官信仰,二为中元节,地官信仰,三为农 9月上旬的九皇诞.其中「庆赞中元」与「盂 盛会」在农 7月15日前后,同样被佛,道二教视为 的七月节庆,出现在牌 或大士爷像12 笔者在2003 9月访问 茂盛道长,从所出示的受籙牒及科仪书获致证明.而 道长已於同 12月过世,补注於此以作纪 . 8 亚太研究论坛第二十三期 2004.03 前的左,右对 ,就明显表明佛,道兼容,这三个节日正是道教三元节的上元,中元,及七星崇拜与送王送船的习俗,在地学者研究华人民俗中所反映的文化交融,特别喜欢以伯公与拿督公为 ,认为「唐,番土地」就是唐番交融的象徵物:唐土地即是「唐山土地」,早期香火随移民而 域护佑子民;而番土地的「番」一字,则是 一代华人用以指称马 人的常语,有时 直接 是「番仔」,这种将马 人污名化的语言习惯,无意中 出唐人的民族自尊,却又必须承认现实上是生活在番土地的庇护之下.因此 全的办法就是一同崇拜「唐番土地」,明确表现其协调后的文化认知:华人既需在生於斯长於斯的土地上生产,过活,却又对於唐山所象徵的节俗,信仰形成一种坚持下去的民族,文化感情. 上元节所表现的唐山意象,就是华人家 依唐俗大红灯 高高挂,如果 挂灯 的则非为华人,这是华人所共同建 的族群图象;第二个印象则是与天官信仰密 关 ,其常设的崇拜物就表现在华人住 的门柱上标志,就是上供的小神位上书「天官赐福」或加「保平安」三字;下则供奉「土地, 神」牌位.各籍移民如此一致地表现「上拜天官,下敬土地」,这种标志物几乎可用以区别华人\\\/非华人,槟城或吉 坡 地俱是如此,其他城镇的华人区亦是如此.这些供奉的物件都可在华人街的售物店购置,从其属於大 产的制作方式,就可知其普遍而深入华人的日常生活,凡此正是「百姓日用而 自知」的道教习俗.一个关键的问题就是这些民俗器物,为何会成为 别华人身分的象徵物 从祈福,求平安的信仰心 固然可以解释,但是作为集体性的族群象徵物及其意义,另一个 解就是在多族群多宗教的多元文化中,作为文化认同的崇拜物已被具象化为族群隐喻,灯 或牌位所喻指的华人家 ,才是华人的集体民族,文化图像,道教与民俗合而为一莫此为甚! 天官,土地等崇拜物是私 所供奉的故可归於扩散型,但是在滨城街上 颇多的宗祠,即为祖宗信仰所表现的宗祧制,祖先崇拜乃是为求一家之私,求一家之福,其制 之维持均有宗族组织的支持,是为华南社会典型的宗祠与宗族组织,可归为组织型;而跨越族姓组织的 个节俗:庆赞中元与九皇诞则是典型的公仪式,其组织跨越 角 (角头),街区及宗教.据7月的实地观察与媒体报导,日日都有何地举 普 习俗的记事,其为集体信仰的族群象徵,让华人社会既可「七月无闲和尚」,也是「七月无闲道士」.这也是百姓日用而 知的道,佛节俗,在马华人对此具有另一种特别深刻的含意,成为 地文化 华人自觉的组合, 合,这是由於「侨教」现在通称为「华教」,「华校」从小学到中学俱为华人所自 筹设,马 政府并未给予足够的资源,照顾华文,华文化的发展.13所以华人就自 组成 「槟州中元 合会 合各街区庆赞中元及神坛」,其下面必有一 字「为母会筹募教育及发展基 」.这个组13 在槟城时认 大阪大学大学院的博士候选人黄蕴,正以槟城华校为题进 广泛的调查,研究. 专题研究:马来西亚与印尼的宗教与族群 9 织既是信仰的,却也是社会的:每 为 间小学筹募,华人社区除 个别豪富共同捐款办学(如韩江学院,新纪元学院),这 街区共同劝募,正是经由「 合」的组织方式,定期反覆节俗活动进 教育,文化的推动.从这种跨越族群的组织型宗教,就可知「道教」实已深入日常生活与非日常的节俗生活之中,但在强调「 合」的 动下居民却仍是常 而 自知.14这当中的最佳证就是由「马 西亚道教组织 合总会」的「宗教文化研究中心」出版一种九皇诞的资 ,就是明白标举为「永 没 的民族意象」, 斗,九皇信仰及相关的送船习俗,即是道教深入民俗的宗教图像,也是经由华人强 的组织支持其经久 懈的信仰 动. 从早期闽,粤移民的马 西亚经验,直至在地化为马华社会的共同习俗,道教与节俗实已结合为「民族意象」,「民族」 字正是民族意 的隐性表现,乃是在 民族 文化有形无形的压 下逼显出 的,是一种典型的文化认同的象徵.它形为家 中公开表明的崇拜物,也可「组织」为 动一再公开推动社区的活动.在这种崇拜物的物件与图像中,就是庆赞中元所供献的烤全猪,祭祀场景绝 会出现崇信伊斯 教而 食猪肉的马 人,却可看到祭毕「分胙」的华人分福景象,所分享的既是中元祭典所求的「平安」,却也是华人「组织」合共祭所祈求的集体「安全」感.道教之於华人社群,其整合群众的社会 与信仰 ,即是通过道教信仰的形式,借由有形人间沟通他界,也借由无形他界凝聚,整合此界华人.与七月普 有关的 个场景:华人义山与孝恩园,义山是收葬无嗣的开发先人,以慈悲,悲悯而集体埋葬於此,祭祀於此;孝恩园则是高级的华人墓葬,家人亲为祖先超 15. 处都出现 同一象徵就是烧法船,华人亲手将祖先牌位恭送上船,然后择时集体烧化,这个墓葬文化的普 仪式及其所象徵的意义,从主持者言既有道亦有佛,其仪式下所象徵的则是族群,家族的 性通过, 反覆的仪 也就是反覆提醒:社会变迁中 变的是文化象徵,认同象徵.在维系精神象徵的集体 动中,儒家的人文意义寓於其中,但所彰显的形式却是道教结合民俗,虽则在名义上这个总会一再强调「组织」,「 合」,但是其中隐而 彰的则是道教教义,制 .虽然一般百姓日用而 自知,「道总」却已发现其为华人文化的根柢,也就警觉到这是常被隐没於习俗中的宗教,故亟宜加以适时的「组织」,「 合」,才是「道教」在马 社会的生存之道. 三,冲突与合作:道总「 合」的文化困境 在马华社会 , 管是「中元 合会」或是「道教 合总会」,选择使用这个「 合」的辞汇,就具现 华人文化所擅长的政治修辞学,华人亟思以这14 九皇诞已有多篇调查,王琛发博士近期出版《从 斗真君到九皇大帝—永 没 的民族意象》(王琛发 2002). 15 2003 2月,8月 次调
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