打算去广西步游，有什么习俗禁忌么
节日禁忌 壮族的民间节日较多，既有与汉族相同的春节、端午、中秋和重阳，又有壮年、牛王节、中元节、蚂拐节、三月三歌圩等充满民族特色的节日。
节日内的禁忌因时因地而异。
大年初一忌说粗口话，否则口臭；忌说颜色之词，否则会招蚂蚁、臭虫和跳蚤等；忌说鸟兽之名，否则禾苗受灾；忌借东西，否则家会蚀财，自己也会变乞丐；忌扫地，否则有损纳财之运；姑娘忌吃粽子，否则不通气，不通情达理；忌杀禽畜，否则有损养殖之旺；忌煮新饭菜，全吃年三十晚吃剩下的，意为年年有余，顺心如意。
贵州壮族过壮年时，从除夕至初三，禁止村民出寨，亦禁止外人入寨。
四月初八是牛王节，是日不得役牛，各家除扫理牛栏、祭拜牛魔王外，还得给牛洗涮身子，做好吃的犒劳它。
是日严禁骂牛打牛，否则认为年内牛会生病而不能耕作。
在桂西南，人们过霜降节时也敬牛，让牛休息三天，禁鞭笞，此期间有牛意外死亡，人们只能将牛埋葬，而不得食其肉。
七月十四中元节是大部分壮族最为隆重的节日，一般从七月初七即开始过节。
中元节是鬼节，人们处处避鬼，七月十四日人人躲在家中，怕出门遇鬼而被摄去灵魂。
有些地方或是关上大门，或是在门上挂上用桃枝茅草制成的“避鬼标”，以防鬼进家作祟。
节日前后严禁小孩游泳、爬树，怕遇水鬼或其他恶鬼而有不测。
八月十五中秋节，一般只有妇女祭月，男子不祭。
因为月为阴，而男子属阳，怕犯冲克。
一些地方中秋祭月尝饼时不能吃光，而必须留下一个，以免月亮以后不再露面，晚间将永远黑暗。
种植禁忌 农业是壮族的主要生产门类，其中又分水田农业和旱地农业，所种植的作物以水稻为大宗，其他的有玉米、薯芋、旱谷、豆类、麦类、花生等等。
大部分地方耕作相当精细，但在山区，由于受到生产条件的影响，收成还是比较低的。
在长期的历史发展过程中，壮族为了祈求丰收和确保生产的顺利进行，规定了一些相应的禁忌。
从春耕到收割，都讲究吉日的选择和祭祀。
大新县的壮族甚至形成“插秧节”。
在农历的四月初一至初八期间，人们选择一个吉日举行开插仪式，由地方官员或村老或家长主持。
主持者须于节日的凌晨剃头刮须穿新衣，乘夜色尚浓、人声寂静之时向田垌走去。
路上不能回头，不能讲话，到达田垌后在田头插几株秧。
只有经过此仪式，全村或全家人才能于天亮开始插秧。
否则认为不吉。
凭祥的壮族也有类似的风俗。
他们选好春插的吉日以后，各户已婚妇女用桃叶煮水洗手，然后将茅草插在犁好的田头成十字架状，并焚香念咒，祈求春插顺利并赐丰收，之后方可开始插秧。
寡妇或孕妇不可参与这项仪式，只能请其他妇女代劳。
此外他们在插秧时，不用手递秧，而是将秧从空中抛入田中。
种植旱地也有讲究，桂西壮人播种旱地作物时必须吃饱肚子，而且各种作物都要同时种一些，表示“一子落地，万子发芽”。
播种时不能回头看已种下的种子，也不能谈论飞禽走兽或与作物生长、收成有关的事，更不能讲肚子饿。
播完种后，须折一把树枝插在地中央，地头也放上一把，种地人由树枝上迈出地头，这种作法叫封地。
认为经此仪式作物才能长得好。
还有摘菜忌蹲的种植禁忌。
在菜园里摘菜时，忌蹲下身子。
认为动手摘采一定要采取弯腰的姿势，否则就意味着这蔸莱被折断了，此后不复再生枝叶，造成减产歉收。
谷雨这天不准屋外烧火、吸烟。
相传天神正在造雨，如烧火、吸烟，会使雨神受伤而无法造雨，从而造成旱灾。
如果逢大早，要请师公作求雨法事；众人抬一只狗游村串寨，边走边打狗，吠声不断。
师公随后烧香念经，祈求雨神普降甘霖。
饲养禁忌 壮族的家庭副业主要有饲养和捕捞。
他们最为看重的牲口是牛，因为牛是主要的生产畜力，平时倍加爱护，惊蛰之日不役牛，有“惊蛰役牛牛生虱”之说。
四月初八是牛魂节，是日人和牛都停止劳动，人们要给牛喂美食，还要祭牛魔王 猪是人们肉食的主要来源，但一般农户不养公猪，只有鳏夫才以饲养公猪为业。
有的地方若母猪产仔只有2头，须立即杀掉，否则认为会败财和招致家宅不宁。
有的地方母猪下崽要忌门，外姓人不得登堂入室，其标志是在大门口插一枝柚叶和红纸，并在猪栏边挂一杆秤。
河池的壮族买回小猪饲养，口中要念“三百二、四百斤”之类的吉语，祈猪快长，若不念，则认为猪长不大。
有的地方刚从外面买回饲养的新猪，未经“过门火”忌进栏内。
做法是：在猪舍的门口或者猪进栏时所经过的第一道门槛处燃烧一堆火，将猪抬过火苗上时，往猪身上拨水，主人口中还同时祈念“三百六七百二”，希望小猪能长到这个斤数。
泼水者多由家庭主妇主充当。
人们认为，经过火烧水涤，猪身染来的邪污秽气已被洗净，才会长膘添斤。
客人或寡妇不得夸主家的畜禽长得快，俗认为如此所起的作用正好相反。
此外鸡下双黄蛋、黑色蛋或软壳蛋亦被视为凶报，是灾祸临头的征兆。
壮族常于合适的季节到沟渠河中捕捞鱼类，有些地方的壮人禁忌在鱼坝中大小便，以免得罪鱼神。
自养的鱼塘则禁止钓鱼，只能捕捞。
贸易禁忌 壮族地区的商品交易以前主要限于农副产品和日用工业品，人们在购买牛只这样重要的生产资料时，要遵循一定的准则。
买卖一旦成交，卖牛者必须送给买牛者一根牛绳，并用此绳抽打一下牛背，说些让买主欢喜吉利的话。
不如此则意味卖者心不诚，牛到新家呆不长久。
到集上卖猪仔，事先要喂饱，忌卖饿猪。
成交后再扣除猪笼和猪食的重量。
广西钦州市黄屋屯、大寺等地有忌跨槛而立的贸易禁忌。
凡家中制作贸易物品，或所售物品将出门时，家人或外人如在家门跨槛而立，将意味物品难以售出。
故而在进行有关贸易事宜时，均极忌有人跨槛而立，送所售物品出门时，更不能在槛上停留或倒退，否则将被认为行市不吉。
手工业禁忌 壮族的家庭手工业有纺纱织布、匠作、酿酒、造纸等等。
纺织由妇女操作，理纱上机时，织者—定要净手梳发，不能讲与紊乱和断裂有关的言语，否则认为纱易乱、线易断而织不成布。
匠作则多由男子进行，部分地区的壮族木匠如果未婚或是已婚未有男孩，则不替人打造婚床或梯子；如果自家盖房未满三年，则不帮人做棺材；若是替别人做棺材不满1个月，则不能替别人打造结婚家具。
有些地方的木匠修造犁耙、水车或嫁妆等物，都要选择吉日或双日开工。
所有这些匠作规矩，都是为了求得吉利、避开不祥。
林业禁忌 林业亦是壮族的重要生产门类，许多地方都重视植树造林活动。
以前壮族植树、只能直着腰栽种，怕弯腰种树长不直，甚至人永远驼背。
有些树种，如桃、竹、芭蕉等年青人忌种，认为若种了会妨碍年青人日后的发达与生存。
有些地方则禁止小孩参加栽竹，认为竹子长大后要被砍伐，小孩若参加种竹，日后命运将跟竹子一样，很不吉利。
砍伐树木时应砍老留嫩，砍倒后还要抓一根树枝插在树根的斧口上，表示祈其再度生长。
禁用斧头再劈这些树根。
有些地方因“桐”与“童”谐音而忌伐桐子树。
此俗今仍存在。
结伴上山打柴，严禁“死”、”伤”、”血”、“鬼”、“臭”等语出口，否则受众人谴责。
遇到受伤流血，只能讲“红”字，不得说血；闻到臭气要讲香，以防不利。
传说山神听到不吉利的话就愤怒，人就会摔下山崖，或受伤。
狩猎禁忌 直至近现代，部分壮族仍在农闲从事狩猎，如果是集体围猎山猪等猛兽，则禁忌颇多。
首先是农历每月的初五、十四、二十三的夜晚不能狩猎，其次是遇到吃饭掉碗筷、碰见狗交尾、蛇挡道等事象，均以为不祥，不能出猎。
生活禁忌 壮族的生活禁忌比较繁杂、主要从居住、饮食、社交几个方面反映出来。
尤其是居住，讲究最多。
盖房时要讲究房基和吉日的选择，建房期间还要躲避引起不祥的事物。
一些地方的壮人盖房以门朝南开为吉，不能朝南则选择东向，忌朝西或北开。
因为向西意味着“归西”，不仅人丁不发、还要造成人死屋空；向北则意味“败北”、“破落”，同样不吉。
大门口不能有树，有树意味前途无望，生路被堵，家道不发，也不能有东流水，怕钱财随水流走。
砌房期间，人们往往自动回避丧葬等不吉事物，不在外边过夜，不吃狗肉，夫妻也不同房。
建房的各道关键工序要择吉日进行，尤其是上梁，仪式隆重，讲究最多。
大多数壮人不于午时上梁，怕将来子孙不孝；上梁时忌讲不吉利的话，亦不能让禽兽到屋宅上斗咬，怕将来主家家宅不宁。
此外各地有一些不同的讲究，如大门或是开正中，或是开左侧，或是前后门错开，等等，都是基于避免家道不发、人丁不旺的思想。
壮族的居屋以神龛为中心，神龛前是堂屋，后边和左右为卧室或客房，只有男主人才有权利住神龛后面的房间。
客人到家，男客不能进中门。
若客人是夫妻，晚上住宿时不能同居，违反者要给主家挂红，或是送红包、挂红布于床上，并放炮驱邪；或是买肉杀鸡，请师公为主家做法事“去秽”。
有些地方出嫁的女儿携女婿回家也不能同居。
广西隆林县一带民间认为，妇女有月经“不干净”，尤忌媳妇睡楼上，祖宗会责怪。
壮族对食物的选择并没有十分严格的禁忌，以前部分人不吃牛肉，可能是崇拜和爱惜牛的缘故；有些人禁吃狗肉，有些人却将之视为珍品、补品。
但是各地壮人就餐时的礼仪却是颇多的。
他们普遍敬老爱幼，热情待客。
晚辈要给长辈端碗盛饭，递碗时要用双手，忌用单手，并要绕到老人后侧呈上；老人专坐主位，其他人不能随便乱坐，好吃的菜要先挟给老人。
有些地方姑娘进餐时要注意握好筷子，如果筷子掉到地上，只能捡起洗净再用，忌讳换筷，认为换筷意味婚后换夫，不是守寡就是离异，客人到家，主人往往以酒席款待，一些地方有“空桌留客”之俗，即主家在客人到来以后即摆上桌、碗、筷、杯等物，表示诚心待客的意思，客人此时不能拒绝，若执意要走，便是对主人不尊敬。
有些地方一家来客，各家招待，客人要轮圈吃一遍，不吃者不礼貌。
只要到各家都尝一点，便是领到了情，尽到了礼。
壮族有忌食笼里死鸡的饮食禁忌。
民间认为，中年以下的人忌吃死在笼里的鸡，否则意味着会“死在牢狱里”。
在壮族的社会交往中，人们十分注重礼仪，对每个人都要依据其年龄、身份和地位来称呼，对年长者尤其不能直呼其名。
他们习惯在女孩的名字前加“达”或“低”，男孩的名字前加“特”或“日”来称呼其人，有子的男女，则被称为“某某之父”或“某某之母”，有孙的老人，则被称为“某某之公”、“某某之奶”。
就连未生育夫妻之间也不能直呼其名。
在日常酬酢庆吊中，人们要遵守一些禁忌。
有些地方的壮人，如果兄弟或亲友两家于同年娶媳，那么他们之间互不相贺，因为向别人祝贺意味把福禄运气送给别人，自己则将不祥。
不仅如此，他们也不希望对方来向自己贺喜，彼此并不相怪。
有些地方若是祝贺别人乔迁等喜，必须送双数礼，表示好事成双，而不能送单，否则不吉。
壮族有“添粮做寿”的习俗。
老人过了60岁生日，其子孙便为其准备一个小缸装盛寿粮，平时若有小恙，便取缸中米煮一些吃，但切忌将米吃完，否则预兆老人寿数将尽。
缸内米要添，但只能在重阳敬老时添，可一次补满。
人们认为重阳是享寿九十九的吉利日子，此日添粮便是补寿，可以活过百岁以上。
“添粮做寿”习俗表达了壮族家庭祈愿老人安享晚年的美好愿望。
忌竹子开花 民间认为，竹子开花是一种不吉预兆。
若开花的竹子在屋边，顶示这一家将有灾难，在村外则预示有灾荒。
因此必须将竹子立即砍倒，灾难方可消除。
忌在人前吐痰 在别人面前吐痰或吐口水，是不礼貌的行为。
会招别人反感。
出门忌打破碗 要出门办事，如打破碗碟或煮夹生饭，是“祖宗报应”，办事不利。
忌灶火熄 广西隆林县一带，在农历正月初三灶火一直要燃着，不能熄灭，表示全年烟火不断。
赶马忌吃鸡蛋 广西隆林县一带在赶马时不能吃鸡蛋，否则当天马会翻驮。
夜行忌吹口哨 民间认为，走夜路不能吹口哨，否则会招鬼跟踪。
婚姻、生育禁忌 壮族实行氏族外婚，同家族的人不得通婚。
许多地方不禁同姓为婚，但在广西西部，—些壮人视“同姓婚”为“爬灰”，社会予以禁止。
在缔婚过程中，舅权的作用相当突出，一些地方舅舅的意见甚至起决定作用，社会流行“天上最大的是雷公，地下最大的是舅公”的俗语。
壮族有雷公禁婚的习俗。
相传，农历八月至新年二月，天上雷公关门睡大觉，天上地上太平，是吉利的季节，人们当选在这期间办婚事。
而三月至七月，雷公出门行事，不时雷声轰隆，禁止人间办婚事。
若有违者，就要受雷公处罚，婚事会办得不顺当，家庭将会欠美满，因此，为了忌讳，这期间一般不相亲，不订婚，不结婚。
广西马山县青年男女谈爱相亲，第一次见面忌杀鸡鸭款待，否则，十有九要谈崩。
认为杀死鸡鸭不吉利，婚事也就自然难成。
以前普遍实行不落夫家习俗，个别地方视新婚之夜新郎新娘同房为伤风败俗和不吉。
在接亲、上门等仪式中，各地存在不同的风俗。
有的必须于特定的时辰出门，亦于特定的时辰到达新郎家或新娘家(招赘婚)。
入门之时普遍有过竹门或其避邪物件之仪式，意在挡住新人带来的鬼邪。
出嫁女忌摸香案面。
出嫁女儿回娘家，不能伸手取放在祭坛上的东西。
壮族社会对孕、产妇和新生儿有一些特殊的禁忌，其意是避免冲犯祖宗、招来鬼邪和保证妇幼平安。
妇女怀孕要部分忌口，如不吃狗肉和辣椒，怕引动胎气。
家有孕妇，则不得修理房屋和工具，孕妇的床也不能移动，亦是怕胎儿不吉。
生子之家，多在门外插一些物品作标记，以防外人误入而带来不祥。
有些地方插柚树叶或黄皮果树叶，有些地方挂黄布或红布做成的小包，有些地方则系一把青草或禾草。
婴儿的胎盘不可胡乱丢弃，部分壮人将之用禾草包住，于夜深人静之时悄悄绑到树后有果实的大树的东面，形状如大人背小孩，象征子子孙孙人丁不断，兴旺发达。
产房禁忌。
家中男人及外人忌进产房，否则会撞霉气；产房中不准点灯，否则晦气敞出，有损于人；产房中之箱柜，月内不许翻动，更不能在产房上翻动瓦盖，否则会惊飞婴儿灵魂。
在日常生活中，为免鬼神打扰，人们还常以各种器物避邪，以求得平安。
他们相信镜子、玉器、金器或缝衣针能辟邪，故家居出门常挂上或带上这类物品。
有些地方的妇女出门，则在路上扯把草，或置于小孩背带上，或置于身后的路口与水边，其意都是驱除野鬼的追踪。
亦有些地方壮人背小孩出门，路过水边河边时，要向水中丢几枚钱币，以买得小孩行路的平安。
壮族崇拜青蛙，以青蛙为图腾的地方禁止捕食青蛙，认为青蛙是雷王的儿子，若将其杀死，必遭雷击。
在他们的生活中，崇拜青蛙的事例随处可见，至今在桂西一些地方尚有古朴隆重的蚂拐节，亦即祭祀青蛙的节日。
忌对神小便是壮族的信俗禁忌。
凡崇拜的神灵庙社，都不能在那里小便。
比如不能面对社公、社坛、土地公、花婆神位和坟墓解小便。
如犯了禁，就要杀鸡谢罪，以求宽恕。
忌进鬼圩是壮族的信俗禁忌。
村寨附近的公共墓地，称为“喝发”，意为“鬼圩”。
在一般情况下，村民是不进“鬼圩”里去的，否则就会出现不祥之兆；偶尔有人夜间误入“鬼圩”，便认为是被鬼魂勾引所致。
封村是壮族旧时信仰习俗。
当村中瘟疫流行，并认为是鬼作崇时，需请二三个道公来赶鬼封村。
用猪肉或羊肉祭神后，每个道公便一边喃神，一边手拿一只纸船，走到村外焚烧。
回来时，在入村道口和每家门口都插上一块木制“禁符”，上书“勒令北斗崭煞鬼”等字。
认为如此赶鬼封村后，野鬼不能再进村寨，人畜便可安宁。
封村期间，禁止外人入村，违者罚请师公洗村。
禁砍村边树木是壮族信仰禁忌。
民间认为，山有灵，是死伤鬼栖之地，所以特别敬畏，禁止伐木、开荒、造坟。
特别是村寨后山，认为是保护全寨安宁的神灵居住之所，绝对禁止砍伐，违者严惩。
所以，壮族村寨前后面都是森林密布，古木参天，泉水淙淙。
接火种是壮族信仰习俗。
凡迁居，搬进新屋之前，要举行简单的接火种仪式，即从旧房屋火灶里引来一把火，点燃新房子里的灶火。
寓意为保证本家烟火永不熄灭。
未经接火种，忌搬东西进新屋。
忌脚踩灶是壮族信仰禁忌。
民间不准用脚踩灶，也不能用器物拍打灶，否则会得罪灶王。
忌家灶煮狗肉是壮族信仰禁忌。
民间认为，在家里灶上煮狗肉，会亵渎灶王，招至凶险之事。
忌见蛇交配是壮族的预兆禁忌。
碰见蛇扭绞交配，认为是遇难征兆，大祸即将来临，死、残、伤、大病必有其一。
为解凶兆，遇事者应立即把身上的钱丢在路上或把好衣服挂在路边，让过路行人拿走，灾难便可随物移转。
忌鸟屎撒头是壮族的预兆禁忌。
—个人如果偶然被天上鸟雀粪便撒在头上，认为这是最大的不祥之兆。
必遭到灾殃，小致受伤，大致死亡。
如处处小心事事求全，可避免当日大难，但在月内，年内仍潜伏着大难。
过了年方能放心解脱。
忌乌鸦盘叫是壮族民间预兆禁忌。
若乌鸦飞到村上盘叫，被认为是一种不祥之兆，一至三天内村里必有人死。
若飞在某人头上呱叫，此人或其亲属必大难临头，必须行事谨慎，留心注意，避过险关。
忌煮夹生饭是壮族预兆禁忌。
出门、办事最忌煮夹生饭。
民间认为这是一种不祥的预兆，不久必有灾难或横祸，因而出门办事都要改期。
还要求神拜佛，请师公道公来消灾。
忌暮临鸡叫是壮族预兆禁忌。
夜幕降临时，若家里公鸡突然喔啼或母鸡呱叫，便认为是一种不好的预兆，家中或丢钱财，或被盗窃、或失火，或有人病伤。
要是当即把啼叫的鸡头扭断头丢掉，可免除一切事情发生 广西隆林县一带妇女在缝制小孩背带时，忌碰上响雷，否则小孩会生病甚至夭亡。
所以不管缝了多少，碰见响雷，必须拆除择日另缝，并做一包糯米饭装在背带内，让饭气熏之，以除凶兆邪气。
以前壮族儿童开蒙入学，路上最忌讳碰见孕妇，怕影响以后的学业和阻滞聪明，故入学的头一天必须在天朦朦亮之时就出门上学。
丧葬禁忌 壮族实行土葬，凶死暴亡者要经过特别的仪式方能下葬。
许多地区盛行捡骨葬，将其视为转世来生的关键步骤。
一些地方壮族认为人在床上断气不祥，老人弥留之际，他们便将其抬放到地上的席子上。
人断气后，许多地方都用柚叶煮水给死者沐身，并给其换上寿衣，寿衣多为单数，或衣裤相加不能是双数，有些地方规定寿衣中必有一套为白色。
部分壮族到亲属家报丧，须待对方叫人拿火灰撒于门口和门槛后，才能入室报丧。
一些地方由孝男到舅家报丧，但亦不得直入舅门，须在门口下跪痛哭，舅父母不扶不得起立。
故有些不孝子报丧时须在舅家门口下跪痛哭较长时间。
从死者断气到入殓前为丧期，丧家往往要忌口，一些地方禁吃猪肉，一些地方只吃豆腐等素食，贵州壮族还忌吃盐巴。
孝子孝女往往还禁梳洗，或赤足或披头散发，并戴孝为死者守灵，灵柩未葬不得出门，必须出门者要头戴竹笠。
但是戴孝有一个规矩，即晚辈给长辈戴孝，长辈不给晚辈戴，妻子死丈夫也不为其戴孝。
孝服多为白色。
尸体入殓时，亲人不能扒着棺材或尸首哭。
怕眼泪滴入棺中或死者身上，带来不吉。
各地出殡风俗不尽相同，有一些地方儿媳不为公婆送葬。
有些地方，送葬者回到家即用桃叶水洗手祛邪。
守孝也是各地有异，孝期有长有短，但普遍于守孝期穿丧服、吃素食、不睡床、不享乐、不剃发等等，通过清心寡欲的磨炼来寄托自己失去亲人的哀思。
对于那些凶死暴亡者，其丧事有特别的仪式，各地普遍设坛超度，或是举行“上刀山”、“过火炼”的仪式，认为如此亡灵方可以摆脱厄运，而可以归入祖宗坟山。
个别地区对凶死者采取俯身葬或侧身葬的方法，或是以缸或坛代替棺木，让死者屈蹲入内下葬。
至于外亡人，一般不能将尸首抬回村或家，或是就地埋葬，或是在村外设坛超度后下葬。
抬入村内怕引来恶鬼作祟。
宗教信仰图腾禁忌 壮族历史上信奉万物有灵的原始宗教，社会生活中道教的影响也很深，人们的一言一行，以前多受巫道结合的宗教思想和鬼神观念的指导。
他们认为万物皆有灵魂，许多事物皆可成精，人们必须对其祭拜。
每个村子旁边的大树和山坡都被视为神树和神山，人们不得砍伐、开荒和建坟。
上山砍树、割草、狩猎都得小心翼翼，并祭拜山神，求其保佑。
一些地方的壮族禁止将瘟猪肉挑进村子，或是将死猫、鼠、蛇及鸡毛等污秽之物丢弃于村，怕惹怒神灵和传染疾病，为此一些村寨专门建有“丢毒村”，以处理上述污秽之物。
除了祭拜神灵，人们还比较重视祭社，以前各地有固定的祭社日。
在桂西南，新嫁女子必须携夫婿回娘家参加祭社，否则认为夫妻将来会聋聩。
在贵州，壮族于壮年(农历十二月为岁首)除夕集体祭社，祭时集体叩拜，不许嬉闹说笑，气氛庄严肃穆。
妇女和孕妇之夫不可参加祭社，参加者忌穿白色或花色衣服，否则认为当年收成不好，禽兽为患。
家族小一辈老年人逝世追掉会讲话
山东丧葬礼仪习俗 丧葬，在古六礼中属于凶礼，也是人生礼仪最后一件大事。
人们总希望亡故的亲属到阴间能得到安宁，所以特别重视治丧，在力图悼慰亡灵的同时，也竭力标榜自己的孝道，由此引发治丧的规模越来越大，花费越来越高，礼俗也越加复杂，实际上违背了“厚养薄葬”的古训。
备 丧 过去，老人年满六十，可以以称为享寿。
所以，老人年过五十以后，做子女的开始为老人备丧。
所谓备丧，就是给老人准备送老的衣物、棺木等。
旧社会，民间农家生活困难，送老的衣物棺木等不可能一次性备全，因为没有这种经济实力，而是陆续办置。
衣物只是备料，不必预先。
棺木可以提前打就，架在空闲屋里，通常称做寿材。
寿材由底、帮、天三部分组成，其用材和规格，视丧主的经济条件而定。
上等材选用柏木或楸木，—般用松，次者用柳。
用材不同，规格也就有了差异。
就其厚度而言，有“四五六”的，即天六寸、帮五寸、底四寸；有“三二二五”的，即天二寸、帮二寸五、底—二寸；有“净二五”的，即天二寸五、帮二寸、底和回头各一寸；有“荒二五”的，即天、帮各按二寸五、二寸下锯破板，荒板推净不足二寸五或二寸者，故称“荒二五”。
达不到上述标准者，则将材就料打成，规格小一，统称薄皮棺材。
而寿衣只有年过七十者才可预做，因年过七十而亡者，俗称“喜丧”。
七十岁以下者，寿衣都是临时赶做，做时，不能啼哭流泪，否则泪水滴在寿衣上，死者穿上想念儿女，心情会不安的。
缝线一端也不能疙瘩，免得死者到阴间疙疙瘩瘩，不顺利。
寿衣的件数忌双喜单，多为五件上衣，三条裤子，因到阴间，以棉衣为主，男用黑，女用黑、蓝，男性尚有棉帽和棉鞋。
男女皆用褥子、枕头，枕头是三角形，内装谷皮，红布缝制，俗谓“元宝枕”或“鸡鸣枕”。
初 丧 旧社会卫生机构很不发达，有药而无，病人通常在自己家中亡故。
凡正常死亡的老人，尽量避免在炕上咽气。
初丧就是处理亡前事宜的，人体包括四个部分： 沐浴更衣 当病人生命垂危之际，首先要为病人沐浴更衣，俗称“穿衣裳”。
临终前的沐浴吏衣，实际上是为病人作最后一次整齐。
死者为男性，通常由儿子女儿料理。
沐浴更衣一般足给垂危之人洗脸、理发、洗手、洗脚、擦拭身体、修剪指甲、梳头等，然后给其穿上“送老的衣裳”。
如果病人突然咽气，没来得及沐浴更衣就死在炕上，俗称“光着身子走了”，死者亲属会抱憾终生的。
移床 荣成习俗忌讳病人死在生前的炕上。
因此，沐浴更衣后，将其移至正屋明间，或客屋、倒临时搭就的灵床上。
搭灵床有规矩，不能随心所欲。
死者年龄大、子孙满堂，灵床可高些，用两条长凳平行排列，架门板其上；年轻无子，灵床必须矮停，以土坯将门板垫起即可。
灵床上铺送老褥子，摆送老枕头，然后长子抱头，次子抱脚，其他人两侧帮扶，将病人抬上灵床。
头的位置，如按正可头东脚西；按地脉走向，可头高脚低。
移到灵床后，亲属日夜守候，时刻不得离开，使其度过弥留时刻，谓之“送终”，对病人则谓“挺丧”。
病人临咽气时，守在身边的子女和亲属要含悲大声呼喊：“爹(妈)别走哇，别扔下我们不管!”直到咽气，谓之“叫魂”。
病人断气后，使其仰卧，颏下塞以棉絮，并将用红纸包好的铜钱塞进死者嘴里，俗称“擎口”，以示含银而去，后人旺发。
再将儿子或重孙的头发剪下，和在面里团成球，上插一棒，塞在死者手里，此谓“打狗饼”、“打狗棒”。
据说人有三魂六魄，人死后六魄即散而三魂未散，一魂驻守尸身，二魂转世投胎，三魂西天朝佛。
西天路途遥远，又多恶犬拦阻，必须用棒子驱赶，或用饼塞狗嘴。
因饼子有头发，会塞住狗的嗓子，使它无法施威。
灵床底下，要放一盏点亮的豆油灯，俗称“照尸灯”，防狗猫进入灵堂。
一盆半生不熟的米饭，上撒掰碎的碎饽饽，俗称“倒头饭”，并用秤砣压住死者胸口，以免诈尸。
告丧 尸体暂时安排停当后，首先要在大门上贴张白纸，通知村邻，家有丧事。
然后丧幡，或称“招魂幡”，荣成俗称“挂挑信”。
丧幡，过去用“毛太”纸，一裁两截，每截为一张，按死者的年龄，每岁一张，外加“天”一张，“地”一张，一并用半圆形纸凿凿为三节。
第一、二节分两列，一列宽二寸许，一列宽寸，长等于纸宽，皆凿制钱印痕；第三节，成长方形，下方中间凿一方孔，用青麻搓成绳联结起来，用长竿挑起，按男左女右悬于门旁。
其作用既用于招魂，亦用于告丧，以示周知。
对道 又称报丧。
人死后，丧主必须立即差人会知亲友。
报丧人多为子侄等晚辈，腋下夹着丧服去外村亲属报丧。
如死者为女性，必须立即向其娘家报丧。
见面后跪倒磕头，声言“某某于某时病亡”。
娘家人得凶信后，立即赶去查看，看看是否属于正常死亡，如同意入殓方能入殓，否则是不能入殓的。
过去，大户人家或书香门第多用讣文或讣告，平常人家则以口传。
报丧人每到一家，必须吃点饭或点心，不得空口而归，否则对双方，尤其对被通知人不利，日子会因此而败落。
讣文的格式如下： 显考某府君(女则写显妣某大君)享年某某岁，于本月某日某时寿终正寝(女写内寝)，泣于某月某日成服，即于是日治丧候唁，过时掩柩，忝在至戚，谨此讣闻 款落到缌服以内：， 灵 奠 从初丧事宜完毕到出殡为止，属于灵奠阶段，俗称停灵。
大户人家于这一阶段开灵，停灵三日、五闩、七日甚至百日，平常百姓只停灵三日、这个阶段包括入殓、成服、破孝、吊唁、报庙、写主等部分。
入殓 死者遗体入棺称之为入殓。
入殓的时间各地不一，荣成都在死后当天进行。
灵堂即设于灵床处。
入殓前，先在棺材底部撒层石灰或草木灰，铺一层谷秸，再铺上一层黄豆渣，忌用黑豆。
这—切铺好后，将死者的遗体连褥子托起，放入棺内，并将被褥衣帽整理周全，周围塞以谷草，大户人家用灯草。
塞实之后，将棺材盖虚掩，架在灵床处，撤下门板。
灵柩前面悬挂幔帐，白布或白纸均可。
帐前设香案、纸盆，祀奉死者灵牌(灵牌格式见后文)。
死方如系少亡，又无子嗣，灵牌中间上端得注“亡男”、“亡女”、“亡媳”字样。
灵牌供在香案正中，前设祭器如香炉、蜡台及祭馔等。
供桌两旁分列手捧盆、巾、栉和酒、茶具等的纸扎童男童女。
点燃的信香，横卧香炉之卜，等外甥吊唁时将其竖插于香炉之中，谓之“扶香”。
如逢重丧口，需扎一小棺材置于死者棺下，以免灾祸。
成服 其实就是俗话说的“戴孝”，即穿着孝衣。
戴孝的类别与期限，以家族的亲属远近有所差异。
中国古代的孝服分为五等，称为“五服”，至亲者所服称之为斩缞，是儿子、未嫁女为父，承重孙为祖父，妻为夫所服。
所以称斩，是取其悲痛至甚之意。
这种孝服是用极粗的生麻布做的，毛边，服三年。
第二种是齐缞，次于斩缞，服期一年、五个月和三个月，即夫为妻、孙为祖服一年，重孙为曾祖服五月，玄孙为高祖服三月。
大功又次之，期九个月。
凡堂兄弟、已嫁的姑及已嫁的女为伯叔父等服之，又称为功服。
小功，凡本宗为曾祖、伯叔祖、外祖及舅姨等服之，期五个月，鳃麻，为五服中最轻的。
一种，服期三个月，本宗为高祖、伯叔曾祖、族伯叔以及岳父母。
尽管占礼规定了各服制的用布，但境内孝服均用白布。
斩缞下边撕开，不剪、不缭、不缲，俗称毛边孝服，不钉纽扣，用毛带白布条系结，圆口无领。
儿、儿媳、女儿、承重孙全着这种孝服，头上扎孝带，披发以青麻束之。
儿子所戴的孝帽用白布缝一圆筒状，高约一尺，上口均匀地折拢许多小褶，缝死后再翻过来，下口向上绾边二寸，毛边，俗称抽顶孝帽。
女用盖头布，即用长方形白布，从长边中对折，四角两组相对重合，折缝成轴，从对轴任意一端开始，沿长边缝一尺，即成尖顶盖头布，戴时尖角恰对“百合”。
侄辈、孙辈、女婿、外甥等着孝服、束孝带，戴道冠式孝帽。
不过，戴道冠式孝帽，根据亲疏关系，有光头戴与不光头戴之分。
光头戴较近，孝帽直接戴到头上；不光头戴较疏，即将孝帽套在别的帽子上，再戴到头上；曾孙则戴两角孝帽，两角各缀一条红布条；玄孙所戴的两角孝帽不用白布，改用黄布缝制。
男女着孝者均需用白布将鞋帮遮盖，俗称：“瞒鞋脸”。
子女如祖父母、父母皆去世可整瞒外，否则不得整瞒。
瞒的长度随老人去世而增加。
女人的鞋后跟嵌一块红布，然后瞒至红布处。
其他戴孝者瞒鞋的长度随孝服的远近而递减。
成服，得请礼宾司仪，孝子穿戴孝服孝帽，随礼客赞礼，行俯匐叩礼(俯，折腰跪；匐，以首及地)，加梁冠(用纸糊带梁的帽子，梁上画白杠，孝子五道；侄、孙辈一道)，束首(以青麻或稻草搓绳，绳卜拴罗底一块，长约四寸宽约寸许，遮盖眼睛，使其“目不斜视”，两边各缀棉球两个，以塞耳朵，使其“耳不旁听”)，披麻衣(通常用长约三尺、宽约尺半的麻袋布将前半中间剪开，分别搭在左右前胸，后半披于后背，裹额(将扎头孝带由中间从前额围于脑后系结，剩余双股拖于背后)，束腰(即用麻绳或草绳扎腰)，执杖(俗称孝棒或哭丧棒，用高梁秸糊剪穗的白纸为之)，撒履(将鞋后跟踏倒趿着)，至此礼成。
破孝 是对主要参加丧礼的人，即五服以里的人，均需按亲疏远近分送相应的孝服，当地俗称“撕孝帽子”。
如果经济条件允许或大户人家，按全额分给，如服齐缞的，必须按齐缞用布分给所有服齐缞的人，但农村平民百姓没有这种能力，只给至亲如闺女、女婿、孙子、孙女、外甥等分孝服，其他人只给一顶“孝帽”，这就是“撕孝帽”的由来。
其他服丧者全由自己操办筹借，好在齐缞以下均穿沿边衣服，借身白褂子即可，所以，农村破孝比较简单。
奔丧 俗称“哭道”。
凡死者临终时，未能守护送终的女儿、儿媳、孙女或者比较亲近的女晚辈得到凶信后，即来奔丧。
奔丧临近村子时需且哭且行，以避不孝之嫌，俗称哭道。
也有说是为死者招魂引路的。
据说人死后，魂飞无依，在附近飘荡，甚至会迷失方向。
此时有人啼哭，能唤醒飞魂，随从哭声直扑灵堂，归守尸身。
因此，家中女眷平辈或晚辈听到哭声后，哭叫着急奔村外迎接。
双方相逢时，相互单腿跪拜两次。
然后，来者在前，迎者在后一同哭入灵堂。
报庙 人死之后，由长子或承重孙手捧香纸盘子，率领众子众孙一行到土地庙“报庙”。
去时默不作声，同时—路举哀。
实际上，去时是同死者的灵魂一起去的；回时，土地爷将死者的灵魂给留下了，因此举哀。
据说阎王爷管人生死，土地爷是他手下的地方官死者鬼魂见阎王前，先在土地庙羁押三天，报庙就是把死者的鬼魂送到土地庙里。
因此，报庙之后，紧接着要给死者的鬼魂送汤水，以免鬼魂饿着。
送汤水与报庙不同，报庙女眷不参加；送汤水男女眷属均需参加。
首先要请一位同辈的长者为前导，一手提盛浆水的瓦罐，一手执木勺舀浆水沿途泼洒，飨野鬼游魂，所有眷属男前女后，一行尾随。
行到半路，女眷停下，分跪于路旁哭祭，男眷随长者到土地庙前烧纸焚香，拜神致祭，谓之送汤水，也叫送纸，每天早中晚三次，连续三天。
祭完后，男眷返回时，女眷站起与其同归。
至家门，儿与儿媳按男左女右跪于门两侧，让其他孝眷进灵堂后，再起立进屋。
“送纸”结束后，要烧倒头马或轿。
过去，分三次进行，后来人们把报庙、送浆水、烧倒头马并在一起进行，即送完浆水接着就要烧倒头马。
烧倒头马要头向城隍庙。
过去，荣成属文登县地，城隍庙位于西北方向。
西北属乾、属阳，但因城隍所在，也只得向西北．烧前，要在地卜画‘圆圈，西北处断开留门。
孝子哭喊：“爸爸呀，上马吧，一条西北是人道哇!”女性死者则坐轿．倒头马是用秫秆和纸扎的。
此前，要写好路引和马引。
路引揣在死者怀内，马引贴于马胸。
路引格式为： 灵宝司 为发给路引事 照得某省某县某都某里某村新亡人某某于某年某月某日寿终正寝，今为阴府，身秉白马一匹，上搭钱褡一个，内装金银钱物，路过关津隘，不得拦阻，如有违者，仰阴曹官按律治罪，重责不贷。
实藏怀内。
某年某月某日 也有另一种写法： 荣成县正堂某某(知县的姓) 为发给路引事 照得某省某县某都某里某村某某之父（或母），于某年某月某日寿终正寝(女用内寝，不是六十者寿终改疾丧)，身骑白马一匹，财宝一楮，过关渡津，放行无阻。
右谕周知，实揣怀内。
灵宝司 某年某月某日 马引： 灵宝司 为发给马引事 照得某省某县某都某里某村新亡人某某，今为阴府，身秉白马一匹，上有钱褡一个，内装金银财宝，马夫一名，不准远离，过关渡口，不得拦阻，如有违者，严惩不贷， 特示勿违。
实贴马胸。
某年某月某日 若死者为女性则坐轿，路引与男性大致相同，惟将“身秉白马一匹”改为“身乘彩轿一秉”，“马夫一名”改为“轿夫四名”，外加“厂环两名”。
迎旌 旌，亦称铭旌，用宽尺半至二尺，长丈许的红绸或红布做成。
上书死者的官衔或功名、姓名字、年龄等，皆竖行书写，先写死者所处的时代，其格式如下： 皇清(或中华)邑生(或官衔)某公讳某，字某、某、享寿某十有某，行几之铭旌。
预先将旌陈于村外旌架上，设供桌，置香炉、蜡台和千枚制钱。
迎旌前要请宾客，以备拜旌。
迎旌时，进香燃烛，孝子行一拜叩礼，于前引导，安于旌棚，若无旌棚，可安放在显著部位或悬于堂棚正中。
然后请宾客拜旌，行三拜九叩礼，孝子跪陪于旁。
拜毕，孝子行俯匐大礼为宾客送行，谓之，一般行一拜二叩。
而宾客在其二叩时辞谢，不受全礼，以示谦逊。
宾客受礼时于左旁揖还。
多数宾客约请拜旌时，可不应不酬，或只酬不迎。
题主 就是写神主碑。
神主包括套、龛、碑三部分。
套也称椟，罩在龛外，前面左右上方各刻一圆圈，左圈刻三(乾)代表男；右圈内刻三三(坤)代表女，称乾坤门。
龛以细质木料，以能容下神主碑为度。
龛内用木条隔成格儿，以亡者合葬人数而定，每格一碑。
碑用栗子木，取其立子之意。
高约七寸，厚不足一寸，分粉面、陷中、底座三部。
粉面与陷中原为一整体，顶端呈半圆，在半圆向下寸许锯斜茬，然后竖着剖开，后扇与顶端相联，称为陷中，厚度约占三分之二。
锯下的那扇顶部恰能镶陷中上部的斜槽，称之为粉面。
底座高十许，宽二寸，长三寸，上部推成坡状，上凿深约二分恰与粉面、陷中之合的隼，将粉面、陷中。
题主时，孝子将神主套、碑用木盘托着送到礼宾棚，行一拜四叩迎宾礼，将神主举过头顶，膝行至少三步，知客接过，递在礼宾案上。
礼宾将陷中、粉面分开，先题粉面。
此时，孝子退跪于阶下，谓之跪题。
粉面正中写“显考府君某公讳某行某之神王”，女性则写“显妣太君讳某氏之神王”，左侧下端落奉祀人的名字。
如果长子先去世，其他儿子不能具名，要由承重孙奉祀，而写祖考(妣)。
如孝子数人，只具长子名，名后可加等字，但承重孙名后不得加等字。
陷中一行写死者姓名、年龄、行次等，并冠以时代，如“皇清”、“中华”等，右侧写死者生辰，左侧写死亡时间，左右两行均比中间低二至三字。
字数要双不要单，要求同写灵牌一样。
至于为什么要写神王，是因为死者为大，一般没有功名的人不敢加上面一点。
这“点”一点就贬王为主了，怕死者的鬼魂不饶，所以，只能写成神王。
请礼宾先生是要具帖的，帖的称呼同婚帖相仿，惟内容和落款有差。
如“孤子(丧父)泣叩或泣血叩”；母丧则写“哀子”，父母俱丧要写“孤哀子”了。
如请题主的礼宾，其帖为： 谨占某月某日，洁治豆觞，奉迓文旌 籍重 鸿题 荣光宗佑，曷胜铭感。
右启 上 大德望某某公某先生大人阁下 孤哀子某某泣血稽颡 豆是古代的高脚盘，觞是酒具，意思是准备好干净的酒菜，专等先生到来。
写完后，孝子膝行捧主退归灵次，并一拜四叩，宾客一般只受半礼。
凡请宾仪、点主、执事、僧道等均具帖，帖式与请宾题主之帖大同小异。
吊祭 亦称吊唁，俗称吊孝，是悼念死者的重要形式。
荣成平常人家的丧期，从入殓到出殡，在家停棺的时间为三天。
在这段时间里男不剃头，女不梳发，寝苫枕块，日夜守侍灵前，以尽孝道。
一天三时，焚香烧纸，酹酒哭祭，即所谓“晨烧鸡鸣纸，晚焚夜辰香”。
这三天，也就成为吊祭日，亲朋故旧，亲族邻里，携带香纸前来吊祭。
荣成讲究死者为大，平辈吊祭也要磕头，大都一拜一叩，晚辈则一拜三叩。
一般的吊祭者只送香纸，至亲或大户人家办丧，吊祭者不仅备香纸，而且要送挽联、挽幛的。
挽幛多用黑、白、蓝色布，宽等于幅宽，长七至八尺，上贴与底色相反的纸条，上写： 某某翁某老先生大人千古。
帖心可视男女、职业、威望等选择。
如“望重乡党”、“神归紫府”、“天阁修文”等。
落款写某某敬挽。
吊祭时，死者亲属要一旁陪叩。
吊祭完毕，死者亲属趋前屈右膝跪拜亲友，谓之谢孝。
至于大户人家无论发纸或吊祭，均由礼宾赞礼。
其礼大体为：“孝子跪”、“一叩首，再叩首，三叩首”、“起”、“跪”等反复，孝子根据赞礼者的指挥，或跪，或叩，或起。
民初以前，起字用兴字代替，说兴就是起立。
合棺 亦称大殓。
过去，考虑到病者可能假死复苏，入殓后均不合棺，将棺材天的隼和棺材帮的槽错开；虚掩着，棺材天与帮之间能有二寸的孔隙。
第三天，死者复苏无望，即行合棺。
合棺前，移开棺盖，先由孝子焚香烧纸、酹酒叩拜之后，死者亲属依辈分、长幼为序，绕棺瞻仰遗容，向遗体告别。
如果不是本宗的年长者来瞻仰遗容，即使辈分很低，也要让在最前面，并由孝子搀扶瞻仰遗容，并揖送至门外。
然后，将棺盖合隼，并用七根长钉(俗称子孙钉)将盖与帮铆紧。
铆时，亲属高叫“某某，躲钉”，再将棺缝铆严，合棺礼毕。
送盘川 合棺以后，死者的鬼魂即将由土地庙起程，西行上路了。
这时死者的亲属就得给死者送盘川，以供在路上花费。
送盘川一般在第二天中午或傍晚进行因为要烧很多扎材，通常在旷地上或村头进行。
过去送盘川，一般的人家至少也得给死者扎三间和几个仆人、丫环。
屋门前金宝银锞、黄表纸钱，都必须用包袱包好，写好封批，以免其它鬼魂冒领。
至于大户人家，送盘川的气魄很大，楼台亭阁，应有尽有，即使间也要扎三进、五进的。
门前堆满金山银窖、聚宝盆、摇钱树，摆满牛猪、车轿、仆从、丫环，背后注有各自的名字。
送盘先要祀庙，意思是给土地爷行贿，即在土地庙前给土地爷烧香上供，酹酒跪拜，祈求土地爷不要为难羁留鬼魂，好让他及早顺利地起程。
做好土地爷的工作后，再烧盘川，祭送鬼魂起程西行。
孝子及死者亲眷要三步一叩，向西送出二十几步后才能返回，意思是把鬼魂送走了。
