印度舞主持串词
说起印度，很多人在脑海里会立即浮现出华贵的面纱、美丽的少女、宽阔的恒河。
印度的歌舞也堪称世界闻名，那些妖娆动人的舞姿、炫丽闪耀的服装、悠扬迂回的音乐，营造出一种浓郁的东南亚情调。
接下来的这个舞蹈，就将带我们走进这个神秘的国度。
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急求元旦晚会印度舞报幕台词!
在一个古老的国度,夕阳似火燃烧了激情,曼妙的舞姿是你的语言,神秘的眼神是你勾人魂魄的魅力.这是怎样的国度--热情,神秘,指间开出曼殊沙华,肩膀托着神圣的太阳,看啊,在那恒河河畔,姑娘们开始起舞
下面请欣赏印度舞蹈——XXX见笑,希望对你有帮助:)
关于班会主持词，只要大致的
今天，我们这个班会的主题是：你最想去哪个国家当大使两个国家建大立使级外交关系，就要互派大使。
大使全称为“特命全权大使”，是国家主席任命和派遣的，代表中国和中国国家主席，是办理外交事务的最高级别的正式代表，可以请求驻在国元首的接见。
其职责是：同驻在国政府保持政治联系，促进两国正常关系的发展，保护本国国家权益。
关于 回忆 主题班会的主持词
第八回 试问禅关求无数，往往到老。
磨砖作镜，积雪为粮了几多年少
毛吞大海，芥弥，金色头陀微笑。
悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。
谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓
曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。
千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。
那时节，识破源流，便见龙王三宝。
『试问禅关，参求无数，往往到头虚老。
』禅宗之始，是某次释迦牟尼佛以某一因缘登座，“拈花示众，人天百万，悉皆罔措，独有金色头陀，破颜微笑。
世尊云：‘吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，分付摩诃大迦叶’”。
然后禅宗在西土代代相传，至二十八祖达摩，观“震旦有大乘气象”，乃渡海东来，是为东土禅宗初祖。
至六祖慧能后，禅宗渐弘。
六祖曾回答来听法的神秀法师的弟子说：“汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。
悟解不同，见有迟疾。
”但禅宗愈弘愈广，未必学人都是上上根，于是有禅师慈悲，别开方便，设禅关，参话头，以接引有缘。
奈何人心万象，种种差谬，往往到头虚老。
『磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少
』磨砖作镜是一个禅宗的典故，《五灯会元》有：『开元中有沙门名道一，在衡岳山常习坐禅。
师知是法器，往问曰：“大德坐禅图什么
”一曰：“图作佛。
”师乃取一砖，于彼庵前石上磨。
一曰：“磨作什么
”师曰：“磨作镜。
”一曰：“磨砖岂能成镜耶
”师曰：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛
』其中的师为南岳怀让大师，为六祖的传法弟子，道一大师世人称马祖道一，后为怀让大师的法嗣，大弘禅宗。
积雪为粮与磨砖作镜同意，皆为妄用工夫。
少年求道，多有夙因，但若不得其门，徒然玩弄，不入道途。
『毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。
』四大海水入于一毛孔，须弥山纳入芥子中，这事儿成吗
毛吞大海、芥纳须弥，可以在《维摩诘所说经》中找到出处。
维摩诘是和释迦牟尼佛同时代的一位大士，我们都熟悉的王维王摩诘，其名与字都取自于此。
当时的情况是：毗耶离城中，长者维摩诘示疾，释尊也正在这城里，让弟子们去代为探视，结果诸大弟子都曾在维摩诘居士那里吃过憋，都表示不胜任这个工作，甚至连弥勒菩萨等大士也表示曾有类似经历，不胜任该工作，最后是代表智慧的文殊师利菩萨接下了这一艰巨任务，和一众人等往视维摩诘居士。
文殊菩萨和维摩诘居士一番言对后，佛弟子中智慧第一的舍利弗尊者动念想：我们这一大帮人怎么坐啊，结果让长者维摩诘给教育了一通。
教育归教育，该坐还得坐，维摩诘居士于是问文殊师利菩萨：您游历诸方佛土，哪里有“好上妙功德成就师子之座”
文殊菩萨说：“东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。
彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。
”文殊师利菩萨看来比Google厉害。
“于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室，诸菩萨大弟子，释梵四天王等，昔所未见
其室广博，悉皆包容三万二千师子之座，无所妨碍。
于毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。
”舍利弗尊者见此很是感叹，维摩诘告诉他：“唯，舍利弗，诸佛菩萨，有解脱名‘不可思议’，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广纳芥子中无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名‘不可思议解脱法门’。
又以四大海水入一毛孔，不娆鱼萤鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙鬼神阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。
”好了，毛吞大海、芥纳须弥属不可思议解脱境界，这里明显没有我啥事，也无缘置喙。
后来禅师接引学人，多有用此典的。
金色头陀微笑，就是前面所说禅宗初传的典故。
金色头陀是佛弟子中头陀第一的摩诃迦叶，身有金光，故以金色头陀相称。
『悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。
』十地，是菩萨所证之次第，从一至十，渐近佛果，所谓欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
十地之后有等觉位，是菩萨最后位。
等觉后是妙觉，就是佛果位。
菩萨我们知道得多了：观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨，稍微陌生点的还有大势至菩萨等等。
这些大菩萨都是已历十地的，其中还有些是属于倒驾慈航，已经圆证佛果，却现菩萨相以利众生。
说到菩萨，要是依着西游记的路数，立刻脑海里的形象就是仙云阵阵，满目金光。
其实这些形象没有触及菩萨的核心。
什么是菩萨
佛教是天竺传过来的，菩萨是音译“菩提萨埵”的简称。
菩提是觉的意思，萨埵有两个意思，一个是有情，就是众生，另一个意思是勇健。
所以菩萨含有三层意思：一个是志求觉悟的众生，这是“自觉”；一个是致力于使众生觉悟，这是“觉他”；还有一层意思，就是勇猛求大觉——自觉觉他。
说到萨埵这个勇健的含义，我总是不由自主地想到“天行健，君子以自强不息”。
古德有言，那啥“乃大丈夫事，岂将相之所能为
”三乘，指三乘佛法：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，乘有运载义。
声闻乘的最高果位是阿罗汉，就是西游记里常出现的罗汉，缘觉乘的最高果位是辟支佛，这个词西游记里也出现过。
四生，是指卵生、胎生、湿生、化生几种受生方式，在佛教里，有情众生基本都可以归入某种受生方式里，四生是佛教里的一种以受生方式为判断依据的有情分类方法。
因为四生基本含括了所有有情众生的受生方式，所以四生也用来指代一切有情众生。
六道，就是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生这六道。
是佛教里以有情众生的正报身心和依报世界为判断依据的有情分类方法。
和四生一样，也被用来指代一切有情众生。
“悟时超十地三乘”，可不得了，一悟顿超菩萨十地，超越所有声闻、缘觉和菩萨境界。
那是什么境界
佛的境界。
悟有渐悟顿悟，有依智解而悟知其理的解悟，及依修行而体证其理的证悟。
若果入妙觉，当属证悟。
这种情况，就是所谓“即身成佛”吧。
“凝滞了四生六道”，既然已经超越十地三乘，证入妙觉，则已经尽断无明，了凡夫的分段生死和前诸圣位的变易生死，不再为业力左右轮转生死，所以说“凝滞了四生六道”。
词作者冯尊师是金丹大家，对佛法能深入至此，很让人惊讶。
但是此处“凝滞”一词，用得并不是很恰切。
『谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓。
』这是有难度的地方，也是歧义最多的地方。
还是先从词义着手，看看冯仙师在搞什么飞机。
绝想崖，也有的版本是绝响崖。
先说绝想，笛卡儿的名言“我思故我在”，纯从字面来看，也道出了“想”对人的重要。
绝想，人能啥也不想吗
学心理的很爱同志，一起来研究。
佛教里有一宗，叫唯识，在中国的开宗，一般归到唐朝玄奘法师，就是西游记里唐僧的原型。
他从天竺取回并主持翻译了很多从前中土未见的经典，其中有不少是有关唯识的经典，而且他在天竺时，曾在那烂陀寺从戒贤法师修学五年，主要是唯识的内容。
玄奘法师回国后（唐朝海归
），入住慈恩寺，后人称慈恩大师，所以在中土自他而起的唯识宗，又被称为慈恩宗。
唯识对这类问题有很细致的研究。
这里说的“想”，约等于佛教里说的“意识”，是佛教常说的八识里面的第六识。
唯识里面说，一般人有两种情况会出现意识的停顿。
哪两种情况
极重睡眠和极重闷绝。
处于这两种状态下，不仅思维活动暂停，而且视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉都处于停顿状态，换言之，对外界没反应。
如果是极重睡眠，就意味着怎么捅他他都没感觉，放什么好吃的在他鼻子前，他都不知道这回事只管死睡，这得睡得多沉啊
不累到一定份儿都睡不出这状态（自从开始写博，估计我每天晚上睡眠都是这个状态，^_^）。
一般人的情况是这样，不过睡得死沉和极度昏迷好像都跟禅关没啥关系。
有没有其他的情况是“绝想”的状态呢
有，世上总是有些“不一般”的人。
按佛教的禅定划分方法，在两种定境中，意识是停止的：无想定和灭尽定。
依教理，前一种禅定是共定，从很多其他传统也能证入，其果为无想天，后一种是能入阿罗汉位的禅定，解脱凡夫分段生死。
绝想大概如此，那为何以绝想为崖
修行人的两种禅定绝想，一个会导致色界无想天的果报，虽然超胜五欲世间，但仍在六道生死，不足为取；一个会入阿罗汉位，虽断分段生死，未出变易生死，若以为胜境，则成趣寂果。
之所以用“崖”配“绝想”，是想告诉学人，此路不通，不可以为胜境而趣入。
如许眼目，令人不由得想起《首楞严》。
在很少的版本里，“绝想崖”被写成“绝响崖”。
绝响崖，直接的理解，是不会回音的崖，你在哪个悬崖前喊一声会没有回音
若从文字上看，绝响崖和后面的无阴树更配，但从义理上看，绝想崖蕴味更丰。
这或许是冯尊师最后用绝想的原因。
而且，用“绝想”，人们也能想到“绝响”，这被后来的“绝响崖”版所证实。
绝想崖暂时到这里，该轮到无阴树。
无阴树，直接的理解，是没有影子的树（鬼啊～～）。
青天白日之下，树怎么会没有影子
这里无阴树和绝响崖之类，是禅宗话头中的一种情形，不赘。
从义理上细解无阴树，会发现它实际上和绝想崖很般配。
佛教里，阴，有荫覆、积聚意，能覆本明智慧，增长生死，有五阴之说，后来的翻译更多地把它译为“蕴”，所以“五阴”也作“五蕴”，指色、受、想、行、识。
既然五阴荫覆本具智慧德光，增长生死，那么若破除五阴，不就完活了吗
事实也是如此，不过连开个车都有那么多说道，更别说如许大事了，尤其人与人个体之间差异很大，所以如何破除五阴，还是有些理论和注意事项。
“生因识有，灭从色除”，破除五阴，是按从粗到细的顺序，从色阴到识阴。
前面“绝想”里说的定性声闻的趣寂果，未出识阴区宇，还算不得“无阴”，不过也快了，若绝想崖前止步，未入歧途，别成声闻缘觉，那么就会进至“识阴尽”的地步，也就是“无阴”了。
由此“无阴”，进而超诸阶位，入于妙觉。
无阴是这样的意思，为何以“树”配“无阴”呢
树象生发，能结果，喻从诸阴尽而入佛圆觉果。
前句说『悟时超十地三乘』，这个“悟”是什么
从教理上说，应该就是相当于这里的无阴、楞严经里讲的识阴尽，识阴既尽，下面呢，就会一悟顿超，飞一样地越诸阶位，“入于如来，妙庄严海，圆满菩提，归无所得”。
写到这里，想起观世音菩萨。
观音菩萨的形象见多了，西游故事里，尽看观音菩萨给悟空救火了，那他的本事哪里来的呢
俺心里一直珍藏着一段释迦牟尼佛采访观世音菩萨，谈成长历程的报道，独家资料披露啊
观世音菩萨对释迦牟尼佛说：“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心。
彼佛教我从闻思修，入三摩地。
初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。
如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。
忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
”“上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力”，厉害厉害，怪不得能给悟空当消防员
不过，在“十方圆明，获二殊胜”之前，他说的是“生灭既灭，寂灭现前”，大概就是识阴尽、“无阴”的状态。
然后“忽然超越世出世间”，就是『悟时超十地三乘，凝滞了四生六道』，“凝滞了四生六道”，是超越世间，“超十地三乘”，是超越出世间。
上面那段观音菩萨自述的成长历程，被称为耳根圆通法门。
“妙音观世音，梵音海潮音，此方真教体，清净在音闻。
”多一句嘴，耳根圆通法门，不是随逐声尘。
为什么到这里我想起了观世音菩萨呢
就是因为下面那句『杜宇一声春晓』。
还是老样子，先说说典故。
相比这一句，李商隐的“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”更著名，望帝春心托杜鹃和杜宇一声春晓，用的是同一个典故：古蜀帝杜宇，号望帝，对农业生产建设很关注（古代版三农问题
），以致他死后化为杜鹃，就是布谷鸟，每到春天来临便啼叫不止，催民春耕春种。
所以杜鹃一叫，农人就知道春天到了，该播种了。
还有杜宇失其位（有政治斗争和桃色新闻等版本），欲复位不得，化为杜鹃等说法。
杜宇一声春晓，布谷鸟一叫，春天就来了（贫嘴张大年他弟，“哥，我的春天也来了”，张大年：一屁股坐到水坑里）。
这跟前面搭界吗
搭，太搭了。
春晓象征生发润化，正是诸阴已尽，入于菩萨金刚干慧，“圆明精心，于中发化”，一超直至如来妙觉。
若把春晓像上面那样作彻悟解，则『杜宇一声春晓』别含机关，或可解为闻得杜鹃一声而彻悟。
禅宗史上这样闻声而悟的例子还不是一个两个，说两个好玩的。
第一个简直就是这一句的真人版，有个僧人读《法华经》至“诸法从本来，常自寂灭相”，忽疑不决，行住坐卧，每日体究，都无所得。
忽然春月闻莺声，顿然开悟，遂续前偈曰：“诸法从本来，常自寂灭相。
春至百花开，黄莺啼柳上。
”再一个情节就更强，基本上都够一集电视剧了。
主人公是香严智闲，在百丈怀海禅师那里参学，百丈怀海是前面磨砖作镜那里面马祖道一的法嗣，是禅宗史上重要人物。
香严在百丈那里性识聪敏，却参禅不得。
百丈禅师圆寂后，他到百丈禅师的弟子沩山禅师那里继续参学。
沩山禅师跟他说：“我听说你在百丈先师那里，问一答十，问十答百。
这是你聪明伶俐，意解识想，生死根本。
父母未生时，试道一句看。
”香严被这一问，蒙了。
回到住的寮房里，把平日看过的文字从头要找一句酬对，却怎么也找不到，自己叹息说：“画饼不可充饥。
”然后他几次求沩山说破，沩山告诉他：“我要是告诉你，你以后就得骂我了。
我说的是我的，终不干你的事。
”香严是个聪明伶俐的人，香严更是个有脾气的人。
这不自己不明白，人家还不告诉么，他就把从前所看的文字都一把火烧了，告诉自己：“我这辈子不学佛法了，就作个长行粥饭僧，免得劳心伤神。
”不过他的脾气主要是气自己透不过，到还不尽是针对沩山和尚或佛法。
他这个决心，也是很认真下的，不是一时意气。
他泣辞沩山，也告别自己曾经顷尽心力的参学生涯，远去他方（背影，芒鞋缁衣，落日，秋风，草木摇落，画外音：为什么流～浪～，流浪远方……）香严从此到也真的像自己下的决心那样，作长行粥饭僧。
一日，他做扫除，扔一个破瓦片时，恰巧打到一棵竹子上，“空”地一声，香严忽然省悟
马上他就回到自己的住处，沐浴焚香，遥礼沩山禅师，赞叹感谢：“和尚大慈，恩逾父母。
当时要是为我说破了，怎么会有今天这回事
”于是香严禅师做了一首诵：一击忘所知，更不假修持。
动容扬古路，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪。
诸方达道者，咸言上上机。
镜头一晃，沩山和尚那边，听说这件事和他的颂后，对他的弟子仰山说：“此子彻也。
”色色原无色，空空亦非空，静喧语默本来同，梦里何苦说梦。
有用用中无用，无功功里施功，还如果熟自然红，莫问何时修种。
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覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看西游释厄传。
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势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。
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丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。
峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。
林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。
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一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。
正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。
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琼楼玉宇清光满，冰鉴银盘爽气旋。
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浑如霜饼离沧海，却似冰轮挂碧天。
别馆寒窗孤客闷，山村野店老翁眠。
乍临汉苑惊秋鬓，才到秦楼促晚奁。
庾亮有诗传晋史，袁宏不寐泛江船。
光浮杯面寒无力，清映庭中健有仙。
处处窗轩吟白雪，家家院宇弄冰弦。
今宵静玩来山寺，何日相同返故园
宝塔听夜（选自第六十二回） 四壁寒风起，万家灯火明。
六街关户牖，三市闭门庭。
钓艇归深树，耕犁罢短绳。
樵夫柯斧歇，学子诵书声。
雷音古刹 顶摩霄汉中，根接须弥脉。
巧峰排列，怪石参差。
悬崖下瑶草琪花，曲径旁紫芝香蕙。
仙猿摘果入桃林，却似火烧金；白鹤牺松立枝头，浑如烟捧玉。
彩凤双双，青鸾对对。
彩凤双双，向日一鸣天下瑞；青鸾对对，迎风耀舞世间稀。
又见那黄森森金瓦迭鸳鸯，明幌幌花砖铺玛瑙。
东一行，西一行，尽都是蕊宫珠阙；南一带，北一带，看不了宝阁珍楼。
天王殿上放霞光，护法堂前喷紫焰。
浮屠塔显，优钵花香、正是地胜疑天别，云闲觉昼长。
红尘不到诸缘尽，万劫无亏大法堂。
魏晋时期的双音词有什么特点
双音节词萌芽于距今两千多年的先秦时代,在殷商甲骨文及铜器铭文中偶尔可见,如“上帝”“今日”等,但为数甚少。
到魏晋南北朝时期,新生双音节词大大超过了新生单音节词的数量。
这些新生双音节词的两个语素之间,一般不具有语音上的联系,只表现为意义上的联系。
这标志着双音节词在其发展过程中进入了全面发展、成熟的阶段。
下面就汉语双音节化在魏晋南北朝时期进入全盛时期的原因进行简单分析。
一、魏晋时期社会的发展促进了汉语的双音节化 魏晋南北朝时期,封建国家大分裂,民族融合进程加快,江南地区迅速开发,北方经济也得以恢复和发展。
在此大前提下,科学技术、思想文化等社会生活的各个方面也都取得了极大的发展,出现了祖冲之、贾思勰等著名科学家和一批杰出的文学艺术家,还产生了杰出的无神论者范缜。
随着社会的发展,人们的认识也在不断深化,随之而来的是新事物、新概念的不断出现。
原先最简短、最明确的单音节词在面对日益扩大且近于无限的词义内容时就显得捉襟见肘、无能为力了。
单音节词在言语交际上的局限性主要体现为具体词义满足不了人们认识日益概括、抽象的需要;宽泛的词义满足不了言语交际日益精密、准确的需要;有限的词性结构满足不了与时俱增的词汇增长的需要。
由于汉语是音形义的结合体,面对这种困境有以下几种解决方式:一是扩大原先语音系统,通过创造许多新的语音来满足对新事物、新概念的表达;二是扩大原先的文字体系,也就是创造新字以记事;三是扩大原先的语义系统,通过扩大同一词语所表达的词义范围来满足社会发展对表达的需要。
但我们认为,这三种方式都是不可行的。
首先,前两种方式都是弊大于利,任何一个系统的无限增大,都会极大地加重语言使用者的负担,这样不仅不会完成语言的交际任务,反而会使语言的发展走进无路可走的死胡同。
而第三种方式除了加重语言使用者的负担以外,还会给语言的使用带来很多麻烦,造成很多理解的误区。
在这三种方式都宣告行不通之后,第四种方式便应运而生了,即改变现有的词汇系统,以原有的词语为基础创造一些新词来表示新事物。
魏晋南北朝之前的很长一段时间,单音节词一直占主导地位,在此基础上将两个或两个以上的单音节词按照一定的规律加以组合,便形成了双音节词或复音节词。
这种创造新词的方法带来了魏晋南北朝时期汉语词汇双音节化的一度繁盛。
二、骈文对汉语词汇双音节化的影响 骈文在魏晋南北朝时期盛极一时。
作为一种新的特殊文体,它几乎占据了当时所有的文字领域,成了文章正宗。
无论是诏、令、表、疏之类的公牍文,抑或碑、铭、诔、书信之属的应用文,都成了骈文的世界。
其他文体无不受其影响。
以精巧工稳的句子构成对偶直至终篇,这是骈文最基本的形式特点。
它不但要求字数、结构、平仄、节奏等相对应,而且也要求内容和意义旨趣上的对偶,从而形成一种和谐、匀称、均衡、整齐的审美效用。
基于骈文的以上特点,可以从以下几个方面来考察它对汉语词汇双音节化的影响。
(一)骈偶对仗对双音节化的影响。
骈文往往通过临时拼凑双音词(如《颜氏家训·勉学》:“书音是其枝叶,小学乃其宗系。
”中的“书音”和“宗系”均是临时拼凑而成。
)、词义累赘与繁复(如《颜氏家训·止足》:“衣趣以覆寒露,食趣以塞饥乏。
”句中用单音节词“寒”“饥”就已经足够,但为了求得六字骈句效果,不惜以“露”“乏”补足音节。
)和大量使用同义词等方式来取得骈偶对仗的效果。
这在取得骈偶对仗效果的同时,也促进了双音节词的发展。
(二)平仄声律对双音节化的影响。
骈文的平仄相间、相对或相粘等规则是通过平仄、声韵的错落有致来造就句子的音节美的。
骈文的平仄声律对词汇双音节化的影响,主要表现在语序上。
如《颜氏家训》中“步行”和“行步”两词共存,“行”属平,“步”属仄,“步行”,早有其词,这里用“行步”逆式,正是为了适应本句节奏点上仄声的需要。
这样,在造就句子音节美的同时,也扩充了双音节词的家族成员,催化了词汇的双音节化。
(三)句式节奏对双音节化的影响。
骈文句式一般以四六字句为主,基本结构大致有五种:四四;六;四四四四;四六四六;六四六四。
落实到具体的篇章,无论采取何种句式,都有一个共同的特点——两两成对成偶。
这在无形中也促进了汉语词汇双音节化的发展进程。
由以上论述可知,骈体文在魏晋南北朝时期的汉语词汇双音节化进程中起着不可磨灭的催化作用。
首先,骈文的四六句式和二字一顿的节奏形式,为双音词的产生提供了先决条件;其次,忌同字相对和讲究骈偶对仗的句法结构,促使人们积极寻找和创造新的双音词;再次,平仄声律又使得有些双音词的语序发生了变化。
三、佛教文化对汉语双音节化的贡献 佛教自西汉末年由古印度传入我国,至魏晋南北朝时期逐渐盛行。
随着佛教的盛行,佛经、佛典也不断被译介进来。
受汉语节奏习惯的影响,佛经词语大多数被译作双音节词。
而这些成批的新词新语,随着佛经的广泛流传,又反过来影响了汉语词汇的双音节化。
佛经的广泛流传对汉语词汇双音节化的影响,在一些文学著作中体现得尤为明显。
如“千里宝幢,百由旬座,化成净土,踊出妙塔乎?”(《颜氏家训·归心》)句中的“塔”是佛经“率堵坡”的汉译词,为了与“净土”成对,故加一“妙”字修饰,从而构成了双音节词。
又如“恒沙世界,微尘数劫。
”(《颜氏家训·归心》)句中的“恒沙”一词出自《金刚经》:“诸恒河所有沙数,佛世界如是,宁为多不?”佛教认为,世界就像恒河的沙数一样。
这里取其义,且为二字一拍的节奏句式需要而截取中间二字,形成了新的双音节词。
另外,一些僧人传记也为汉语词汇的双音节化做出了极大的贡献。
《高僧传》是南朝梁慧皎所写的一部僧人传记,在这部传记中出现了大量的双音节品人形容词。
传记中的高僧或“面目端正”(宋京师杯度)、或“精神秀出”(齐京师中寺释法安)、或“天性纯懿”(晋长安竺昙摩罗刹)。
其中的“端正”“秀出”“纯懿”等双音节词都极其传神地描绘出了这些高僧的神态面貌。
除此之外,在传记中同一词根语素可以构成多个不同的双音节词。
如:同是“聪”这一语素意义,可以用“聪敏”“聪慧”“聪明”“聪悟”“聪辩”“聪哲”“聪颖”等多个双音节词来表达,以示区别。
又如:以“洁”这一词根语素可构造“香洁”“谨洁”“严洁”“耿洁”“清洁”“鲜洁”“澄洁”“整洁”等多个双音节词。
这些双音节词展示了这些高僧同一品行的不同方面,避免了用词的重复,从而丰富了单音节语素为词根的词族,进而也促进了汉语词汇双音节化的发展。
四、结语 汉语词汇的双音节化是汉语发展的必然趋势,现代汉语双音节词占主导地位的现象符合语言发展的内在规律。
汉语在由上古时期的以单音节词占主导地位发展到今天的以双音节词为主流,经历了一系列的发展过程。
魏晋南北朝时期在这一发展过程中占据了极其重要的地位。
究其原因主要可以从社会发展的推动、骈体文的催化和佛教文化的影响三个方面进行考察。
这三个方面在推动汉语词汇双音节化的同时也成就了魏晋南北朝时期在语言学发展史中的重要地位。
三分钟新疆导游词
请各位游客： 欢迎大家来到新疆。
新疆有着占全国面积六分之一的土地，人们一踏上这里，就会被它的神奇博大、美丽富饶所吸引。
新疆神奇在哪里?首先还是让我来介绍一下它的地理概貌。
新疆的地形地势可以用一句话来概括，这就是“三山夹两盆”。
天山山脉横贯新疆，南与昆仑山脉、阿尔金山脉合抱塔里木盆地，北与阿尔泰山脉合抱准噶尔盆地。
俗称天山以南为南疆，天山以北为北疆。
南疆的塔里木盆地，中间是塔克拉玛干大沙漠；北疆的准噶尔盆地，中间是古尔班通古特沙漠。
两大沙漠周围，分布着大大小小的绿洲。
绿洲和山地草 原，成了新疆人民的世居之地。
辽阔的土地孕育了深厚的历史文化。
新疆古称“西域”，早在新石器时代就已有居民。
由于地域辽阔，交通发达，历史上曾是众多民族驰骋角逐之地。
远古在南疆活动的主要是羌人，相传还有与周人有着远亲关系的赤鸟人。
到了秦汉之际，新疆已形成许多“国”，史称“西域三十六国”。
历史上对沟通新疆和内地关系贡献最大的要数汉武帝，公元前138年，他派张骞出使西域，此后又派卫青、霍去病、李广等名将率军出击匈奴，并逐步使西域归属了汉朝。
张骞出使西域后的1500多年时间里，无数商人、官吏、使臣、僧侣沿着张骞的足迹东来西往，形成了一条沟通中国与中亚、南亚以及欧洲的商业通道。
伴随着古道上的驼铃声，古代中国精美的手工艺品、珍贵的药材以及火药炼制术、造纸术、印刷术传到了西方，欧洲和亚洲各国的特产以及佛教、景教、伊斯兰教及其文化艺术也流入了中国。
流通在这条通道上的商品中，最珍贵、最具代表性的即是精美华丽的中国丝绸，因此这条古老的交通线就被誉为“丝绸之路”。
丝绸之路像一条友谊的纽带，把古老的黄河流域文化、恒河流域文化、古希腊文化和波斯文化联结在一起，成了一条举世闻名的最古老的“外贸交流、文化传播之路”。
中国神话故事演讲稿
1 分钟前《盘古开天辟地》讲的是在远古时期，天地一片混沌就像一个大鸡蛋，天地还连在一块。
就在这时，一位伟大的巨人，不知睡了多长时间，终于醒来了，他醒来后看到天地一片混乱，一片漆黑，感到非常生气，不知从哪里捞来一把板斧，使劲一轮，只听“喀嚓”一声，天地竟这样被他抡开了，轻飘清白的东西不断上升，成了蓝天，沉重浑浊的东西不断下降，成了大地。
从此宇宙有了天地之分，盘古头顶蓝天、脚踩大地，他长高一丈，天地也长高一丈，就这样又过了一万八千年，天变的极高，地变得极厚，盘古也成了九万里长的大巨人，又过了许多年，天地都长结实了，可是盘古也筋疲力尽了，他像大山一样倒下了，左眼变成了光芒四射的太阳，右眼变成了明亮皎洁的月亮，身躯成了高耸的山川，血液变成了奔流不息的江河湖海，他的肌肉变成了肥沃的良田沃土......
好词好句摘抄大全
好词 校园 校舍 教室 操场 跑道 安静 喧哗 嘈杂 洁净 干净 整洁 欢乐 玩耍 做操 运动场 田径场 绿茵茵 静悄悄 生机勃勃 生机盎然 生机勃发 春色满园 洒满阳光 人声鼎沸 书声琅琅 热闹非凡 垂柳依依 林荫小道 你追我赶 欢声笑语 环境幽雅 清香四溢 景色迷人 奋发向上 茁壮成长 三五成群 热闹欢腾 款款清歌 好句 就像一个大花园，多么美丽，多么可爱，我们在这里茁壮成长。
我们走进教室，只见窗口那里不断地滚进浓雾，教室里简直就像一个大蒸笼。
春天使大地焕然一新，春天给学校满园春色，春天给我们欢乐和希望，催促我们奋发向上。
校园里有迷人的四季：桃红柳绿的春天，花繁叶茂的夏天，枫红菊香的秋天，松青雪白的冬天。
昔日四座破烂的校舍不翼而飞，崭新的教室和会议室屹立在屏障似的围墙里面，小巧玲珑的传达室守卫在大门西侧。
在学校的中院有一个菱形的金鱼池，里面有许多红色的小金鱼，它们在清清的水里追逐着、嬉戏着。
描写高山的 佚名 好词 高山 群山 奇山 荒山 山坡 山林 万山丛中 千姿百态 山石壮胆 山明水秀 山清水秀 山高树茂 谷下有谷 青山绿水 青海青山 峰上有峰 清逸秀丽 寸草不生 耸立云霄 云雾缠绕 奇峰耸立 巍然屹立 山势雄伟 群山簇立 千山万岭 好句 露出云层的群山似岛屿般一簇簇一抹抹的悬浮着。
周围的大山像一幅五颜六色的花布。
山浪峰涛，层层叠叠。
大山黑苍苍没边没沿，刀削斧砍般的崖头顶天立地。
起伏的黄土山头，真像一片大洪水的波涛。
龙山头，像一座大墓似的耸立在夜色中。
峡江两岸的山直起直落，高得让人头晕。
幽幽的深谷显的骇人的清静和阴冷。
山沟被雪填平了，和山背一样高，成了一片片平平的雪铺的大广场。
晨曦初照，而山像含羞的少女，若隐若现，日落西山，余光横照。
描写秋天的 佚名 好词 秋天 秋分 秋季 中秋 秋色 秋收 秋雨 秋果 秋霜 暮秋 秋野 初秋 晚秋 金秋 秋日 秋高气爽 秋雨绵绵 金秋季节 秋风萧瑟 秋风送爽 天高云淡 秋云冬来 重阳登高 枯枝败叶 秋草枯黄 桂花飘香 秋热如晨 好句 秋天的美是成熟的--它不像春那么羞涩，夏那么坦露，冬那么内向。
秋天的美是理智的--它不像春那么妩媚，夏那么火热，冬那么含蓄。
秋，收获的季节，金黄的季节--同春一样可爱，同夏一样热情，冬一样迷人。
金秋的阳光温馨恬静，侗乡的秋风和煦轻柔，蓝天白云飘逸悠扬。
描写高山的 佚名 好词 高山 群山 奇山 荒山 山坡 山林 万山丛中 千姿百态 山石壮胆 山明水秀 山清水秀 山高树茂 谷下有谷 青山绿水 青海青山 峰上有峰 清逸秀丽 寸草不生 耸立云霄 云雾缠绕 奇峰耸立 巍然屹立 山势雄伟 群山簇立 千山万岭 好句 露出云层的群山似岛屿般一簇簇一抹抹的悬浮着。
周围的大山像一幅五颜六色的花布。
山浪峰涛，层层叠叠。
大山黑苍苍没边没沿，刀削斧砍般的崖头顶天立地。
起伏的黄土山头，真像一片大洪水的波涛。
龙山头，像一座大墓似的耸立在夜色中。
峡江两岸的山直起直落，高得让人头晕。
幽幽的深谷显的骇人的清静和阴冷。
山沟被雪填平了，和山背一样高，成了一片片平平的雪铺的大广场。
晨曦初照，而山像含羞的少女，若隐若现，日落西山，余光横照。
描写潮汐的好词好句好段 佚名 好词 海潮 海浪 退潮 江潮 夜潮 潮水 潮声 风狂海啸 水天相接 惊涛拍岸 浪拍礁石 浪花汹涌 席地而卷 奔腾翻卷 雷霆万钧 漫江沸腾 波涛万顷 声如金鼓 水花飞扬 亘如山齿 奔腾叫嚣 隆隆声如雷 空中如细雨 好句 海潮像冲锋的队伍一样，鼓噪着，呐喊着，拼命地冲上沙滩。
潮头有数丈之高，一涌而至。
疯狂的潮汛充满令人战栗的恐怖和高深莫测的神秘。
如巨雷般的海潮像千军万马席地而卷，在呐喊、嘶鸣中向下游奔去。
海潮狂暴得像个恶魔，翻腾的泡沫，失去了均衡的节奏。
狂潮拍石，十里海岸同时金钟齐鸣，铿铿锵锵，很有节奏。
春潮涨了，像家乡的松涛声，像母亲召唤女儿的声音。
暗绿色的海水，卷起城墙一样高的巨浪狂涌过来，那阵势真像千匹奔腾的战马向着敌人冲锋陷阵。
潮声像大海的诗韵，满含着哲理和启示。
那意境，如春风轻拔琴弦，如暮花飘落柔波。
那涨潮或落潮时，那一声声有节奏的拍打海滩的声响，宛如慈母拍婴儿入睡发出的催眠曲。
