家族祠堂落成庆典仪式如何进行
一、庆典时间：二、庆典地点：三、就餐地点：四、庆典规模： 人五、参加人员： （详见名单）六、活动安排：1、 祭拜2、致辞3、揭牌仪式4、参观5、就餐
八十大寿庆典主持词
各位老师，同学们，大家好： 大家好，今天我演讲的题目是《用一颗虔诚的心，珍爱和平》。
从来就不存在好的战争,也不存在坏的和平。
意思就是：即使是所谓的正义战争，也意味着成千上万的人要流血、要死亡，带来的是成千上万的家庭妻离子散、流离失所，因此也就无所谓“好战争”；而和平，即使是委曲求全的和平，也至少意味者没有杀戮、没有大批的死亡，也就是所谓没有“坏和平”。
一座座民房无情的摧毁，是战争被迫着人们背景离乡，是战争在逃亡难民的的眼神中增添了惊恐，虽然战争还没有降临到我们的头上，但我们已经感觉到了战争的可怕，在历史上一件件战例剥夺了无数幼小的生命，伤害了无数成熟的心灵，打退了无数人进取的念头。
梦,在战争中破灭;梦,在硝烟中迷茫战争带来的是悲伤、无辜。
带来的是无法衡量的心灵创伤，带来的是全世界无法衡量的创伤!中，国演，讲，网，更多素，材，演讲点考木点西恩；我们呼吁和平! 湛蓝色的天空原本是鸟儿的天堂,然而轰轰作响的高射炮,成了灵魂的收割者.美丽的深海,是鱼儿嬉戏的乐园,然而巡弋的舰艇,打破了它们的寂静.绿荫荫的草原,本是孩子们的天地,然而威力十足的地雷,剥夺了他们玩耍的权利。
只有和平能让一个国家，或英雄登上历史舞台，而不是被历史淘汰。
拿破仑，这个在《战争与和平》里被认为不可战胜的家伙。
依我个人认为，拿破仑之所以失败，不是因为他没有本事，更重要的是一个不出名的却对拿破仑至关重要的元帅--贝拿道特。
贝拿道特在拿破仑当皇帝时就非常不满，他仁慈而宽厚。
这个比拿破仑年长10岁却丝毫不比拿破仑逊色的元帅在一次战役中与拿破仑出现了分歧，他不认为拿破仑应该强取豪夺。
接着，他受瑞典王的邀请请出了瑞典王子，离开了法国。
果然，对拿破仑作战战略、指挥方法了如指掌的贝拿道特来说，颠覆法国简直易如反掌…… 胜利走向了瑞典，和平的曙光温暖了这远离赤道的国度。
战争蕴育出了拿破仑，而拿破仑败给了和平。
中国是一个伟大的国家，是一个有着五千年历史的文明古国。
在这里，有雄伟的高原、起伏的山岭、广阔的平原、低缓的丘陵；在这里，有悠久的历史、灿烂的文 化、勤劳的民族、伟大的人民。
作为炎黄子孙，我感到无比的骄傲和自豪
我们骄傲，中国是四大文明古国之一
我们自豪，中国拥有五千年的灿烂文化
我们中华 民族曾经为人类的发展做出过不可磨灭的贡献，然而我们的祖国也有过屈辱的历史。
历史已随风而去，可痛苦的哀嚎将永远在人们灵魂深处回荡。
没有仇恨，没有愤怒；只有悲哀， 只有记忆，只有警告：人类若是继续滥用战争，将坠入万劫不复的深渊，世间不能再有战争和屠杀了。
任何非正义的战争都逃脱不了失败的命运。
民众的力量是 不可忽视的，广大人民是爱好和平，反对战争的。
今天我们要反对霸权主义和强权政治，团结一切可以团结的力量，建立公平 公正 合理的国际 政治 经济 新秩序。
提高 自身综合实力，加强各国的交流与合作，用和平的方式解决各国的争端。
只有在和平中，才能萌生出一个美好的新时代! 阴谋家们，收手吧!让和平之光洒满地球的每个角落，让和平的笑脸挂在所有人的脸上吧!
我们张氏家族的香火上都是写“百忍家风”四字，另外对联上又是写“清河堂。
。
”
每个姓氏都有他的来历和传说，张姓人“百忍家风”源于唐代张的故事。
张公艺，唐代寿张县（今山东寿张）人，生于公元578年（北齐承光二年），卒于公元676年（唐仪凤元年），历北齐、北周、隋、唐四代，寿九十九岁。
《旧唐书·孝友传·张公艺》载：“郓州寿张人张公艺，九代同居……麟德中，高宗有事泰山，路过郓州，亲幸其宅，问其义由。
其人请纸笔，但书百余‘忍’字。
”这个故事说的是当时张氏为寿张望族，至张公艺主持家政时，已经九世没有分家析产，举家数百人同灶共饮，长幼有序，和睦融洽，从未因家事发生过矛盾与争执，州县官多次旌表其门。
唐高宗东巡泰山时，曾亲自造访张公艺家，问及治家之道，张公艺默而不答，只是接连写了百余个“忍”字呈上，意思是和睦家庭之道，在于相互体谅及忍让。
高宗为之动容，大加叹赏，厚赏金帛而去。
从此，张姓将“忍”字作为家风代代相传，《张氏家谱》也成为“百谱”。
大理白族张姓人家也通过在照壁上题写“百忍家风”来弘扬“忍为高，和为贵”的传统人和精神，借以表达“家和万事兴”的美好愿望。
翻阅张氏谱书，大多写有“清河堂”字样。
如清河张、始兴张（广东曲江）、犍为张（四川宜宾）、吴郡张（江苏吴县）、冯翊张（陕西大荔）、东河张（江西贵溪）、中山张（河北省北部）等等。
来清河寻根的香港张氏宗亲会及马来西亚分会谱书中，也多标有“清河堂”。
首次来清河寻根问祖的马来西亚张氏公会，就称是“沙巴州清河堂张氏公会”。
清河之外的海内外张姓人士，其家乘谱书标有“清河堂”，一是说明他们的先祖居清河，二是说明他们这一支族是从清河迁出的。
海内外有这么多张氏支族由清河迁出，足可以说明张氏的根在清河。
如湖南省《张氏宗谱卷首（清河堂）》记载：“阅先代著籍江西丰城，来自明初，堂号‘清河’。
因思天下之姓张者，共出清河一脉，而兹何异焉
”
求姓张的历史名人
越多越好
张仪(?-前310)，战国纵横家。
魏人。
入秦以连横说惠王，拜为相封武信君。
一度入魏为相，说韩、魏事秦，以制齐、楚。
后遭公孙衍等排斥，复返秦。
昭王时，奉命入楚说怀王，以欺诈手段拆散齐楚联盟。
武王即位后，秦臣诋毁其“无信，左右卖国以取容”(《史记·张仪列传》)。
他俱诛奔魏，为相一年而死。
《汉书·艺文志》纵横家有《张子》十篇。
张耳(?-前202)，汉初诸侯王。
大梁(河南开封)人。
战国末仕魏。
与陈余为至交。
秦末参加农民起义军，从武臣北定赵地，立武臣为赵王，自为丞相。
钜鹿之战后，与陈余绝交，被项羽封为常山王，都襄国。
继而又归刘邦，被立为赵王。
后异姓王相继被杀，“张耳以智全”(《汉书》)。
张良(?-前186)，西汉臣。
字子房，传为西汉初城父(今安徽亳县)人。
祖先为韩国贵族。
曾谋刺秦始皇未遂，后隐姓埋名，亡匿下邳(今江苏邳县)，遇黄石公，得《太公兵法》。
前208年，聚众归刘邦，为其重要谋士。
楚汉战争中，提出不立六国后代，联合英布、彭越，重用韩信等策略，又主张追击项羽，歼灭楚军，皆为刘邦所采纳。
又与韩信整理编次了春秋战国以来各家军事著作。
汉朝建立，封留侯。
见刘邦皆封故旧、亲近，而诛私怨引起群臣不满，遂建议封刘邦故最怨者雍齿，使群臣释疑。
刘邦曾夸赞其“运筹帷幄之中，决胜千里之外”。
张释之，西汉司法官。
字季，南阳堵城(今河南方城)人。
文帝时以赀选为骑郎。
累迁谒者仆射、公车令、中郎将，后官至廷尉。
敢于直言极谏，多次劝谏文帝以亡秦为鉴，改善政治。
他处理狱案，严格依法办事。
有人犯跸与盗汉高祖庙前玉环，文帝欲分别处以死刑与族诛，他不曲法阿容，建议按法处刑，世称持平。
景帝立，任淮南相。
张苍(?一前152)，西汉历算家。
阳武(今河南原阳东南)人。
秦时为御史，有罪亡归。
寻降汉，从定三秦，封北平侯，迁御史大夫。
他博学好读书，明图籍，精律历。
肖何为相，苍尝佐办计政。
文帝立，为丞相，谢病免，卒谥文。
张仲景，汉末医学家。
南阳(治今河南南阳)人，名机。
学医于同郡张伯祖。
相传曾任长沙太守。
当时伤寒流行，病死者很多，他钻研《内经》、《难经》、《胎胪药录》等医书，广泛收集有效方剂。
著《伤寒卒(杂)病论》，其书辗转流散，经后人多次收集整理，成《伤寒论》、《金匮要略》两书，分论外感热病与内科杂病。
倡六经分证和辨证论治原则，具体阐述寒热、虚实、表里、阴阳的辨证，及汗、吐、下、温、清、和等治法，总结了汉以前的医疗经验。
为后世医家所宗法。
张角(?-184)，东汉末黄巾起义领袖。
巨鹿(今河北平乡西南)人。
创太平道，自称“大贤良师”。
灵帝时，借治病传教，秘密发展组织。
十余年间，徒众达数十万人。
遍及青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州。
中平元年(184)起义，称“天公将军”。
因头缠黄巾为标志，被称为“黄巾军”。
与弟张梁会集幽、冀两州黄巾军，在广宗(今河北威县东北)击败北中郎将卢植，后又败东中郎将董卓。
不久病死。
张宝(?-184)，东汉末黄巾起义领袖。
巨鹿(今河北平乡西南)人，张角弟。
中平元年(184)起义，称“地公将军”。
同年张梁在广宗(今河北威县东)战死后，他率军在下曲阳(今河北晋县西)抗击汉将皇甫嵩，英勇战死。
张梁(?-184)，东汉末黄巾起义领袖。
巨鹿(今河北平乡西南)人，张角弟。
中平元年(184)起义，称“人公将军”。
与张角击败北中郎将卢植，后又败东中郎将董卓，东汉朝廷派左中郎将皇甫嵩往攻，他率军在广宗(今河北威县东)反击，因警戒疏忽，遭汉军夜袭，兵败阵亡。
张牛角(?-185)，东汉末黑山农民起义领袖。
博陵(今河北蠡县南)人。
中平二年(185)起义，称将兵从事。
不久，与张燕领导的起义军会合，被推为首领。
在进攻瘿陶(今河北宁晋西南)时，中箭死。
张让(?-189)，东汉宦官。
颖川(今河南禹县，位许昌西北)人。
少给事省中，桓帝时为小黄门。
灵帝(刘宏)时，迁中常侍，封列侯，倍受宠信。
他以势霸占民田，建议加重税敛，大修宫室。
中平六年(189年)灵帝死，中军校尉袁绍说大将军何进，令诛宦官以悦天下。
事泄，他与宦官赵忠先发制人，共杀何进。
后袁绍举兵大捕宦官，少长皆杀，他投河自杀。
张修(?-191)，东汉末天师道首领。
汉中人。
本为天师道首领，用符咒给人治病，令病家出五斗米，号五斗米师。
他以此联络，于184年黄巾起义时，在巴郡(四川东部)起兵，攻占郡县。
后从张鲁，任别部司马，率部攻杀汉中太守苏固。
后被张鲁杀害。
张孝祥(1132-1170)，南宋词人。
历阳乌江(今安徽和县东北)人。
字安国，号于湖居士。
为南宋词人。
高宗(赵构)绍兴间进士，因廷试第一，居秦桧孙秦埙之上，秦桧诬指其父张祁谋反，被投入狱。
秦桧死后，为秘书省正字，历官中书舍人、广西西路(今西安)抚使、荆湖北路(今湖北江陵以南至洞庭湖以北之地)安抚使，进显谟阁致仕。
词风接近苏轼，内容大多为要求国家统一，反对苟且偷安，富有民族气节。
其所作长调《六州歌头》尤为动人。
著有《于湖集》、《于湖词》等。
张栻(1133-1180)，南宋学者。
字敬夫，汉州绵竹(今属四川)人。
丞相张浚长子。
以荫得官，除直秘阁。
金兵来犯，朝廷主和议，奏请誓不与金议和，继今以往，益坚此志，专务自强。
知严州，召为吏部员外郎，兼权起居郎侍立官，升知江陵府兼湖北路安抚使。
后以右文殿修撰提举武夷山冲佑观。
始师事于胡宏，与朱熹友善，著有《孟子说》、《太极图说》及《诸葛忠武侯传》等。
病亡，嘉定间，谥宣。
张子和(约1156-1228)，金医学家。
睢州考城(今河南兰考东)人，名从正，以字行。
号戴人。
继承刘完素的学说而有新的见解，治病以祛邪为主认为“先论攻其邪，邪去而元气自复”，善用“汗、吐、下”三法，切责医者滥用补药与平稳药贻误病人。
主张药攻食养。
著有《儒门事亲》。
张即之(1186-1263)，南宋书法家。
和州历阳(今安徽和县)人，字温夫，号樗寮。
以荫入仕官至司农寺丞，授直秘阁。
工书，其墨迹为金人所珍爱。
学米芾而参用欧阳询、褚遂良笔法，尤善写大字，劲挺雄强，别具一格。
存世书迹有《报本庵记》、《书杜诗卷》等。
张贵(?-1272)，南宋抗元将领。
农民出身，别号“竹园张”。
咸淳八年(1272)，元军围攻襄阳五年，他和张顺以敢死士三千人应募往援，为都统。
突破元军封锁，进抵襄阳。
又率兵突围，顺流而下，迎接郢州援军，至龙尾州(在今湖北襄阳东南)，为元军所阻，力尽被俘，不屈而死。
张顺(?-1272)，南宋抗元将领。
农民出身，绰号“矮张”。
咸淳八年(1272)，他和张贵以敢死士三千人应募援 襄阳，率轻舟突破元军封锁、斩断铁索木桩数百处，转战一百二十里，身中四枪六箭，落水牺牲。
张宏（公元1577年—1652年后）字君度，号鹤涧，明代著名画家，江苏苏州人。
善画山水，重写生，笔力峭拔、墨色湿润、层峦叠嶂、秋壑深邃、有元人古意；他画石面连皴带染为其特色。
主要宗法沈周、文征明，并上追元四家和米芾、董源、巨然，又兼学北宋李、郭和南宋李、夏融合而成自身风格。
又能画写意人物，形神俱佳，散聚得宜，是明末吴门画坛的中坚人物。
吴门学者尊崇之。
另据史书称，张宏92岁尚健，仍在作画。
张勇(1616-1684)，清将领。
字非熊。
咸宁(今陕西西安)人。
曾为明军副将，顺治初降清。
历官经略右标总兵、甘肃提督、靖逆将军，加至少师兼太子太师。
进封一等侯爵。
勇智双全，为当时名将之一。
顺治中，先后平米喇印、丁国栋叛乱，随洪承畴讨伐云贵，破敌于七星关。
“三藩之乱”起，率部败王辅臣部，克复兰州巩昌，又破吴三桂部将吴之茂于通渭。
康熙二十三年卒于军，谥襄壮。
张石顽(1617-1701?)，清医学家。
名璐，字路玉，以号行，江苏长洲(江苏吴县)人。
颖敏好学，博通经史。
后弃儒习医。
自《内经》至诸名医书，无不披览。
立论平实，不标新异。
明亡隐居洞山著书。
书成归里，故名《医归》。
另有《千金方衍义》、《本经逢原》等。
张志聪(约1619-1674)，清医学家。
字隐庵。
钱塘(杭州)人。
20岁从张卿子学医。
广览古代医书。
尤对《灵枢》、《素问》、《伤寒》、《金匮》诸书研读甚深。
清初数十年间，与卢晋公声名相济。
他研究《伤寒论》二十年，古稀之年还传授医道，闭门著书。
医学著述有《伤寒集注》、《素问集注》、《灵枢集注》、《伤寒论宗印》、《伤寒论纲目》、《金匮要略注》、《针灸秘传》等。
张伯行(1652-1725)，清学者。
字孝先。
号敬庵。
仪封(今河南兰考)人。
康熙中期进士，历任福建巡抚、江苏巡抚，官户部侍郎、礼部尚书。
为政崇实，清廉刚直，屡得皇帝赐榜嘉奖。
督修黄河堤防，赈济灾民。
提倡文化，改祠庙为学堂，刊行《正谊堂丛书》。
治学以程朱理学为主著有《困学录》及《续录》、《正谊堂文集》、《居济一得》等。
雍正三年卒。
赠太子太保，谥清恪。
后从祀文庙。
张煕(?-1736)，清名士。
字敬卿，湖南衡州(衡阳)人。
从曾静治学。
雍正五年(1727)遵师命到反清名士吕留良家中访求留良遗稿，与留良子毅中、门生严鸿逵、鸿逵弟子沈在宽结交，谋计反清。
次年奉师命化名张倬，往劝川陕总督岳钟琪反清，被告发下狱。
后释归。
十三年(1736)高宗即位，与师同被捕杀。
张广泗(?-1749)，清臣。
汉军镶红旗人。
监生。
康熙末捐知府。
雍正间授贵州巡抚，镇压苗民起义。
后讨准噶尔，以功迁湖广总督。
乾隆间以经略复镇贵州苗民起义。
授云贵总督兼巡抚，晋三等阿达哈哈番世职，加太子少保。
旋调川陕总督。
《清史稿》载其因伐大小金川叛无功，又“诿过于部将”，“观望推诿”，被处斩。
张廷玉(1672-1755)，清臣。
字衡臣，号研斋，安徽桐城人。
康熙进士。
选庶吉士。
雍正时官至保和殿大学士、军机大臣，规制多出其手。
乾隆时历充圣祖、世宗实录，《明史》等总裁官，《明史》至此成书。
为政求实效，受帝倚重。
历三朝五十年富贵寿考，为清一代之最。
有《传经堂集》、《澄怀园全集》。
张之洞(1837-1919)，清末洋务派首领。
河北南皮县人。
字孝达，一字香涛。
同治间进士。
屡督学典试，注重经史实学。
历任两广、湖广、两江总督。
锐意新政，设立水陆师学堂、造船厂、兵工厂、矿务局、京汉铁路、汉阳铁厂、萍乡煤矿皆其所创办，又派学生出国学习枪炮、机器等技术。
德宗光绪末官至体仁阁大学士，授军机大臣。
卒谥文襄。
有《张文襄公全集》。
张振勋(1840或1841-1916)，清末民初实业家。
字弼士，号肇燮。
广东大埔人。
1856年赴南洋，在荷属巴达维亚(今印尼雅加达)当学徒，后结交荷兰殖民当局官员，获准“承办饷码，领垦荒地”。
自1866年起，在荷属爪哇、苏门答腊和英属马来亚各地，先后开办裕和、亚齐、笠旺、万裕兴垦植公司，东兴矿务公司，万裕兴、广福、裕昌轮船公司等企业，1890年，任清政府驻槟榔屿首任领事，1895年升任新加坡总领事。
1905年清政府赏给头品顶戴，补授太仆寺正卿，特派为商部考察外埠商务大臣。
从1895年起，回国内发展实业，创办或投资的有：烟台张裕酿酒公司、广厦铁路公司、广西三岔银矿、广东福惠玻璃厂、雷州垦牧公司等企业。
1910年任全国商会联合会会长。
辛亥革命后，任华侨联合会名誉会长。
1915年，发起组织赴美实业考察团，筹办中美银行和中美轮船公司，并任全国商会联合会会长。
病逝于巴达维亚。
张焕纶(1843-1902)，清教育家。
字经甫，号经堂，门人称宏毅先生。
上海人。
早年究心经世之学。
认为改造中国须从启蒙入手。
1878年创办正蒙书院(后改梅溪书院)，以学贯中西、讲求实务为宗旨，为近代新式小学教育创始人。
1896年与钟天纬、宋恕等组织中国近代最早的教育团体“申江雅集”，七日一会，讨论改良教育。
次年任南洋公学总教习。
1898年以病辞，归主梅溪书院。
1902年主上海敬业书院。
著作有《历代方略纪要》、《救时刍言》、《暴萌录》等。
张德成(?-1900)，清末义和团首领之一。
直隶新城(今河北省新城县)白沟河人船夫出身。
1900年4月在静海(今天津市属静海县)独流镇设置拳坛。
6月下旬，率团民五、六千人在天津紫竹林抗击八国联军，成为保卫天津的重要力量。
后在清军和外国侵略军的夹攻之下，在战斗中负伤。
天津沦陷后，返回独流镇准备再起，未几，在静海县王家口被地主武装杀害。
张百熙(1847-1907)，清臣。
字埜秋，湖南长沙人。
同治进士。
初授编修，渐迁侍读学士。
甲午战争时，弹劾李鸿章妥协投降。
义和团运动失败后，疏请“改官制，理财政，变科举，建学堂，设报馆”(《清史稿》)。
后历任工部、吏部、户部、邮传部尚书等职。
张佩纶(1848-1903)，清臣。
字幼樵。
直隶丰润(今属河北)人。
安徽按察使张印塘之子。
同治进士。
官历侍讲、署左副都御史、总理各国事务大臣。
以纠弹大臣著名，屡上疏言时政得失，劾罢尚书万青藜、董恂、王文韶等。
中法战争时，力主抗战，奉命会办福建海疆事务，马尾海战惨败，革职遣戍。
后被李鸿章招入幕，甲午战争时，再被驱逐回籍。
庚子议和，李鸿章再荐其佐办和约。
光绪三十四年卒。
张謇(1853-1926)，近代实业家、教育家。
字季直，号啬庵。
江苏南通人。
光绪状元。
先后在江苏赣榆、崇明书院掌教。
1894年授翰林院编修，次年，受张之洞委托，在南通创办大生纱厂，又陆续举办通海垦牧公司、大达轮船公司、复新面粉公司、资生铁冶公司、淮海实业银行等企业。
并自1902年起，创办通州师范、女子师范、南通学院、盲哑学校、伶工学校、南通图书馆、博物苑、天文台等文教事业，对南京高等师范、吴淞中国公学、上海复旦大学的创立，亦多所赞助。
从1901年起，从事立宪运动。
辛亥革命后，拥护共和，任南京临时政府实业总长。
1913年任袁政府农林、工商总长兼全国水利局总裁，至袁即将称帝时，辞职南归，继续在南通兴办实业，并主持江苏文化教育事业，提倡尊孔读经，反对白话文，抵制新文化运动。
著有《张季子九录》、《张謇函稿》、《张謇日记》、《啬翁自订年谱》等。
其他张姓名人有传说人物张果老；《封神演义》中的张奎；东汉大臣张禹、张济、张湛；三国吴文学家张俨；南朝梁臣张岱；北朝北魏将领张济；唐将领张俭，诗人张潮，音乐家张野狐；北宋大臣张宏、张璪；南宋大臣张纲，词人张镃、张枢；辽大臣张俭；元词人张之翰；明大臣张瑄，将领张俊、张凤翼，目录学家张萱，医学家张介宾；清捻军将领张禹爵，实业家张煜南，藏书家张燮，医学家张璐，泥人张开山鼻祖张明山等。
近当代张姓名人有中共早期领导人之一张国焘，革命家张伯简、张太雷、张闻天、张鼎臣，红军将领张子清，新四军将领张正坤，解放军将领张云逸、张际春、张震、张体学、张国华、张经武、张爱萍，政治家张玺、张仲良、张霖之、张启龙、张金保，妇运领袖张琴秋，烈士张秋人、张友清、张兆丰、张思德，爱国将领张冲、张自忠、张学良、张治忠，民主革命者张百祥，爱国民主人士张澜、张奚若、张难先，爱国宗教人士张杰、张家树，北洋军阀张勋，奉系军阀张作霖、张宗昌，皖系军阀张敬尧，国民党将领张发奎、张辉瓒、张灵甫，国民党官员张群、张继、张君劢、张道藩、张静江、张厉生，汉奸张啸林，“四人帮”成员张春桥，金融家张嘉璈，天文学家张云，纺织专家张方佐，汽车设计制造专家张德庆，电气工程专家张钟骏，金属材料专家张作梅，力学家张维，石油地质学家张更，地质学家张文佑，地理学家张相文、张其昀，计算机专家张效祥，天文学家张钰哲，理论物理学家张宗燧，物理学家张文裕，化学家张子高、张大煜，动物学家张玺，植物学家张景钺、张肇骞，水利水电专家张光斗，生理学家张锡钧，神经生理学家张香桐，解剖学家张鋆，内科学家张孝骞，外科学家张涤生，药理学家张昌绍，医学家张山雷、张锡纯，心理学家张耀翔，数学家张恭庆，学者张东荪、张采田，法学家张志让、张友渔，史学家张星烺，哲学家张岱年，教育家张伯苓、张如心，出版家张元济、张静庐，语言文字学家张相，图书馆学家张琪玉，工艺美术家张光宇，画家张大千、张仃，漫画家张乐平，雕塑家张景祜，书画鉴藏家张伯驹，作家张恨水、张爱玲、张洁、张贤亮，小说家张天翼、张资平，翻译家张申府、张仲实，新闻记者张季鸾，作曲家张寒晖、张曙，电影导演张石川、张骏祥、张艺谋，电影演员张瑞芳，相声演员张寿臣，戏剧理论家张庚，京剧演员张君秋，川剧演员张德成，杂技表演艺术家张英杰，象棋名手张德魁，乒乓球运动员张燮林、张怡宁，排球运动员张蓉芳，射击运动员张山，羽毛球运动员张宁等
唐朝宰相张九龄这支张姓来自哪里?其字辈是如何排列的?
张九龄，字子寿，西汉留侯张良之后，西晋开国功勋壮武郡公张华十四世孙。
死后谥号“文献”。
温馨家族一周年祝福语
楼主，您好。
如家族兴旺、人丁兴旺、广纳百福、财源广进、望族等。
一家庭不但是社会最基本细胞，也是家族的最基本单位，家庭的不断扩大意味着家族势力的日益壮大。
传统上的所谓“家庭”通常是指在一位家长的主持下，共同居住共有财产的血亲组织。
古代家庭结构，一般是由父子两代或父子孙三代构成，其人口数如战国时期孟轲所说的有“五口之家”，或“八口之家”。
汉代晁错在分析自耕农生活水平时，也是以“今农夫五口之家”来计算。
他们的说法常被后代作为推算古代户口的主要依据，可见两代人或三代人所构成的家庭是古代社会比较常见的形式，也就是通常所说的“小家庭”。
宋代以前福建也有大姓人家，如林、黄、陈、郑等，但是否存在累世同居的大家庭不见史籍记载，宋代时，朱熹弟子许俭，闽清人，因“三世不分异，庭无间言”，而被时人誉为“孝友”，只三代同居就赢得孝义的美称，可以想象当时福建累世同居的大家庭并不多见，其原因可能是多方面的，但有一点值得考虑，就是唐宋时期由于北方战乱频繁，接连不断的大批难民渡江入闽，这些移民自身缺乏形成大家庭的客观条件，因为这需要几代人的努力才行。
明代时，福建有大家庭始见史书记载，连江县的杨崇家庭，六世同居，男女老幼有70口人，饮食一道，财产共有。
南平廖氏，五代同居，也同耕共食。
大田县吴氏六世同居，男耕女织，不分彼此。
福清县王荣也是六世同居，大小家人七百余口，不曾折箸争吵过，而且这个家庭一直发展到清代，是福建历史上受明清两代封建王朝表彰而名扬一时的大家庭。
这类传统大家庭都具有三个基本特征，一是累世同居，二是财产共有，三是饮食合，整个大家庭事无巨细，全由家长定夺，大家庭的日常开支基本上实行平均主义的分配方式。
正如陈支平教授在《近五百年来福建的家族社会与文化》一书指出的那样：这种理想化、模式化的大家庭制度，只是个别的、临时性的，不可能是普遍的、永久性的。
因为这种大家庭制度严重束缚了家庭成员的劳动生产积极性，抑制了个人私欲的追求，不符合绝大多数人要求发展自己个体经济的愿望，也不切合实际，小农经济的脆弱性是无法为庞大的家庭经济生活提供长期保障的。
所以，这样的大家庭制度在现实生活中难于全面推行，一旦父母去世，兄弟间分家析产就在所难免，分裂为众多的小家庭，以明万历六年福建省人口为例，户数515307，人口1738793，平均每户的有3．3人。
可见明清两代福建社会还是以小家庭占大多数。
当然在闽西南山区，一部分客家人流行聚居一楼的生活方式，即人们所熟知的客家土楼现象。
每座土楼基本上是累世同居，平均居住人口上百个，房间也多达上百间以上。
以邮票上的永定县古竹乡的“承启楼”为典型代表，四环同心圆楼，康熙四十八年动工，历时三年才告竣工，现已居住第十一代人。
目前在福建已知的客家土楼达四千座左右，其聚族而居，历代相沿已成俗例。
客家土楼具有累代同居的特点，但不具备实行大家庭制度的经济基础，有的学者也持这种看法，“客家人没有形成四世、五世同居共灶的大家庭，而是分门立户”。
宋代以后，福建社会小家庭始终占主导地位，尽管封建王朝不遗余力地旌表累世同居共财的大家庭，但收效甚微，寥若晨星，更多的人愿意选择两代人或三代人构成的小家庭生活方式。
通过家庭的不断裂变，也使得家族团体不断扩大，同姓不同宗，同宗不同房的家族团体愈分愈细，越来越多，这都与明清时期小家庭的广泛发展管切相关的。
二福建人早在宋代就有零星开发台湾地区的举动，明代荷据台湾时，又有大批闽南人应募入台耕作，其中有的人随后回乡搬善过合安家。
如记载颜开誉就有迁家入台的事例。
记录此时也有郭一程在台娶妻立家。
但估计在台安家立业的人并不会太多，据1649年台湾荷兰长官费尔堡在一封信中所说，纳税的汉人有11339人，其中妇女有838位。
占8％左右，移民台湾的家庭不是很多。
时，有一批家属随郑军渡海入台，根据施琅说，明郑汉移民中，十人中有五、六个没有带家眷，男女比例比荷据时期要改善些，有家庭的人数占近一半，这是由于明末清初战争迫使许多妇女逃离大陆，后来清王朝统一台湾后，有一半以上的台湾汉民家人返回大陆祖籍地，又使台湾社会的家庭数量急剧减少。
清领台湾后采取禁止搬眷人台的措施，进一步扩大了移民中的矛盾。
可见乾隆以前，台湾男女不成比例确实很严重。
清代台湾由于男女数量前后期反差比较大，因此台湾社会的家庭结构就有一个演变的过程，如果以道光年间为界，其家庭组合的类型就有所不同。
在前期，台湾社会除了一部分传统的以夫妻为主的小家庭外，更多的是其他类型的家庭，如移民时期，单身男子占大多数，造成家庭结构的不正常，有父子移民台湾，构成父子家庭，有兄弟同往台湾，组成兄弟家庭。
说有的兄弟同居长达数世之久。
还有许多是单身汉的家庭，在广大乡村中，四、五十岁仍未娶妻的男子为数不少。
这些上了年纪的单身汉为了老有所靠，过有人祀，往往要设法抱养一个幼童作为继子，“盖台民无子者，买异姓为子，虽富家大族亦继异姓为嗣，谓瞑蛉儿。
”闽南人习惯把抱养异姓的孩童称“螟蛉儿”，有的移民特意返回原籍在亲戚间过继一个幼子，俗称“过房”，有的人到了垂暮之年，才考虑香火传承的问题，便出钱雇了一个青年入门招亲成家，继承家业和祭祀，有的人实在找不到合适的继子，就把产业托附给亲朋好友，请他们的后代兼顾烟祀，这就出现了绝嗣的家庭，在中所收录的一批托附字契就证实这一点。
移民的特定环境下，家庭的结构必然是形形色色的，而且来自不同的区域或不同的宗亲，在这种基础上构成的家族形式也与内地有所不同，那种以单纯的血缘关系形成的家族模式，在早期台湾出现得比较少，因为直系血亲关系的人数量有限，往往采取同姓合约式的联合形式，组成一定势力的家族团体，如时人所说：“台群聚族，鸠金建词字，凡同姓者皆与，不必其同技共派也”。
乾隆二十五年，清朝廷再次被迫允许移民携带家眷入台，使搬家入台成为新一轮移民潮的重要表现之一。
到了道光年间，妇女人数迅速增加，以夫妻为主的家庭逐渐普遍，传统的分家析产的习俗也随之流行。
如戴炎辉就认为：“清代台湾，以父祖死后即行分析为普遍现象”。
但那种累世同居共财的大家庭即使在后期也为数不多。
记载有八例，五世同堂有四例。
《淡水厅志节孝》记有张氏家庭六世同爨，算是代数延续比较久的大家庭。
其他县志罕见这类记载，在台湾，四世同食共财就可受到朝廷的旌表，但有清一代这类大家庭还是屈指可数。
三从以上有关清代台湾家庭结构演变的初步分析，就可以看出闽台血缘关系是非常密切，大量的福建移民冒险横渡海峡，入台开荒种田，等有了立足之地，又想方设法搬善过台，在台湾安家立业，并在此基础上逐步形成新的家族。
这些移民及其后代与祖籍地的家族有没有保持联系和交往呢
台湾学者尹章义先生在《清代台湾移民社会争论》一文中明确指出：在检阅的数千部族谱以及对台湾若干大族的研究报告中，都有记载与大陆家族的联系活动，有的家族与祖籍地租词的交往还十分密切。
台湾有的人认为清代后期台岛移民社会已向定居社会转型，台湾象族只是认同现居地的关系，而淡化了与祖籍地的祖源关系，这种看法显而易见是不确切的，事实是无论是在移垦时期，还是在定居时期；不论是第一代移民，或是他们的第二代、第三代的后裔，都重视与祖籍地家族的联系，两地家族相互交往主要表现在以下几个方面。
其一，乡情族亲隔不断。
中国传统伦理道德讲求宗亲合睦、互助互利的家族关系，不论你走到哪里，这种根深蒂固的家族观念是难以改变的。
福建新移民到台湾，总是投亲靠友，寻求乡亲族人的帮助。
为新来的乡亲排忧解难是宗亲间又不容辞的责任，这种事例在台湾各地开发史上比比皆是。
其二，两地经济互补。
明清时期台湾是一处新开发的海岛，生活物品与生产工具极为匾乏，如农耕工具、耕牛、陶瓷、布匹等，移民们都要从内地购置后想方设法带过去，在这方面也会得到家族的资助，而且一些家族比较有钱的人，还携巨资入台募民开垦土地。
其三，两地文化交往。
据史载，台湾在康熙二十六年，才有第一位的乡试举人，叫苏峨，泉州籍，应试以前移民台湾凤山县，后人议论地为冒籍举人，即不是土生土长的台湾士子。
康熙三十三年，台湾始有第一个文进士陈梦球，祖籍同安，也被时人议为“冒籍”。
类似这种所谓“冒籍”应试的事例肯定还有不少，因为当时台湾刚刚开发，文化落后，福建一些家族生员，通过对岸族人的帮助，悄悄移民过去，利用台湾读书人不多的空子，以获取科举功名利禄。
乾嘉以前，台湾地方文化教育不发达，移民到台湾的福建人，大多也是文化水平比较低的农民。
因此，在这阶段台湾大多数家族缺乏修编族谱的文化条件，而族谱是正源明宗反映家族来龙去脉的关键载体。
“开家之有谱，犹国之有史也”。
各家族都非常重视修纂族谱，修族语也就成为两地家族间的文化交流的一项重要内容。
有不少台湾家族是直接将故乡已编印好的族谱带过去，然后再增加台湾新家族的内容。
由此可见，两地家族同修纂族谱在清代已成惯例。
其四，两地祭拜祖宗活动，林其泉教授在《闽台六亲》一书中说：“以前，凡大陆去台人员，每年清明节前后，多派人回祖籍与留在祖家的同族房的人一起到山上祭拜祖宗坟墓，在清代几乎都这样做”。
可见闽台家族交往中最密切又最重要的是两地祭祖拜神活动。
正如台中简家祠堂的一副对联所表达的精神：千秋烟祀永在前，远可追，流可溯； 百世子引能继武，木有本，水有源。
八十年代以来，两岸人民交往日益频繁，家族间的联系也更为紧密。
