全国街舞大赛主持词
街舞，活力四射，我们的激情
街舞，魅限，凸现我们青春的
女：各位老师，各位同学们： 合：你们好
女：舞蹈如同音乐，是人类超越语言的特殊符号。
人类的演化进程，蕴藏肢体和灵魂的解放，正是这种力量，催化了人类肢体和谐运动的最高境界——舞蹈的诞生。
男：人类的花样年华，由此舞动出更多奇迹。
人类需要奇迹，如同芭蕾舞者脚尖踮起的那一刻，世界浓缩成一个点，撑起最优美的曲线。
这就是奇迹，人类精神感动升华的奇迹。
女：我们的艺术节就位同学搭建了一个让我们尽情舞动的平台，在这里，大家可以毫无顾忌，尽情舞动青春，挥洒风采
男：，让我们赶快动起来吧
伴随着动感的旋律，展现我们轻盈的舞姿，让我们的舞步快乐飞旋
学校运动会班级解说词
运动会班级解说词看
正面迎来的是来自高一（1）班的运动健儿。
从整齐的队伍中看得出健儿们个个飒爽英姿、精神抖擞，像一只只欲展翅高飞的雄鹰，显示出激昂的斗志与十足的信心
看
那气势如滔滔江水，雄浑而磅礴。
原来是高一（2）班的运动健将正迎面走来，他们个个朝气蓬勃，神采奕奕。
光看这盛气凌人的气魄、胸有成竹的心态已然略胜一筹
迎面走来的是高一（3）班的运动员。
他们个个意气风发。
良好的心理素质，令他们的情绪沉着而稳定，使他们对这次比赛充满信心。
他们将本着友谊第一，比赛第二的原则在这次运动会中，赛出他们的水平，赛出他们的风格
乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
现在向我们走来的是高一（4）班的运动健将们，他们坚信一定能在这次校运动会的舞台上，努力拼搏，创造佳绩
加油
看
高一（5）班的运动健儿正迈着矫健的步伐向主席台走来，他们，来自一个团结上进的班集体，一个凝聚着老师的心血，融汇着同学们激情的班集体，他们朝奥运健儿的精神看齐，将会在这次运动会上展现自己独特的风采，相信自己，拼搏吧
踏着矫健的步伐向我们走来的是高一（6）班的健儿们，他们是一支敢于梦想，勇于拼搏，不断进取的团队，困难遏制不住他们迈向成功的脚步，自信正洋溢在他们青春的笑脸上，想他们本着不求最好，但求更好的宗旨，争创最佳成绩
现在来到我们面前的是高一（7）班的运动员们，看他们青春饱满的面容，看他们英姿飒爽
求《忆往昔，看今朝，展未来》主题班会。
忆往昔 看今朝 展未来_----四年级庆国庆班级主题会 详细看网址: 金风送爽，天高云阔带着丰收的憧憬，迎着十月的秋高气爽，我们迎来了建国五十六周年的光辉节日。
灿烂的笑容和祖国的花朵一起绽放，嘹亮的歌声同欢庆的锣鼓一起敲响。
在今天这个特殊的日子里我们四年级召开了“忆往昔，看今朝，展未来”班级主题会。
今年是抗日战争胜利60周年的纪念日，这一辉煌的民族胜利在中国近代史上是最有影响、最深刻、最值得纪念的胜利。
我们的前辈们为了自己的家园不甘凌辱，进行了血与肉的拼搏，最终把侵略者赶了出去，得来的胜利是多少先烈们用生命换来的。
他们很多在战场上默默无闻的离去，有多少惨烈的英雄事迹并不为人所知，我们不能让这些可歌可泣的英雄故事在我们的记忆中淡忘。
为此各个班级都进行了这方面的教育，有的用故事、有的用歌舞、有的用小品智力竞赛等展现了我们民族的英雄气概。
四（1）班还开展了历史大课堂《你我大家说》，来了一次小小的辩论会，针对中日关系，我们现在的学生如何来看待，面对以往的那段历史，我们还应和日本世代友好吗
通过辩论更增强了同学们的民族意识，同时也清醒的认识到对维护和平的重要，作为我们新一代要把和平、友谊代代相传。
四（5）班同学通过班队主题会活动，发出了这样的心声：现在祖国需要我们的知识，我们报效祖国就是用知识武装自己。
“九万里风蓬正举”，让我们紧紧抓住今日的机遇，发扬奥林匹克精神，努力学习，勇敢去迎接明天的挑战
让中国这条东方巨龙飞得更高，更远吧
小手拉大手文明齐步走诗歌
小手拉大手，同唱文明歌，小手拉大手，文明城创优，小手拉大手，宝贝在前走，爸妈跟在后，宝贝扭过头，爸爸烟别抽，妈妈纸别丢，文明记心头，小手拉老手，祖孙乐呵呵，爷爷搀左手，奶奶拉右手，孙儿仰起头，二老可知否
文明记心头，城市处处优，新年新事多，骏马凯歌奏。
颜真卿有没有兄弟
颜真卿(709-785年)，字清臣，别号应方，京兆万年(今陕西西安)人(一说京兆长安人。
唐代名臣，杰出的书法家。
祖籍琅邪临沂孝悌里(今山东省费县方城镇诸满村)。
十三世祖颜含随琅邪王司马睿南迁建邺(今江苏省南京市)，历七世，至五世祖颜之推，随周武帝入雍州万年，传四世而至颜真卿。
颜真卿幼年失怙，随母殷氏寄居舅家。
颜氏世代儒雅传家，家学渊远，名重当世。
殷氏亦系陈郡名门望族。
颜、殷两大家族五世联姻，世代交好，家学家风互染。
少年颜真卿在双方长辈的悉心呵护与严格教育下，学业精勤，尤工书法。
26岁进士及第，28岁通过吏部铨选，擢拔萃科，授朝散郎、秘书省著作局校书郎，由此踏上仕途。
在此后近五十年的仕宦生涯里，颜真卿恪守儒家忠孝之道，历仕玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，为官勤谨，忠贞刚烈，并为维护李唐王朝的统一献出了生命，成为忠臣义士的一代典范。
颜真卿生活的时代，正值李唐王朝经“贞观之治”而至“开元盛世”，李唐王朝的统治达到顶峰。
唐玄宗统治后期安于已有的文治武功，纵欲享乐，沉湎酒色，重用奸臣、外戚，朝廷内部政治，朋党相争。
加之玄宗好边功，广置辑度使，边疆各辑度使拥兵自重，形成割据势力，为安禄山、史思明觊觎中原大开方便之门。
天宝十四载(755年)十一月，“安史之乱”爆发。
唐王朝承平日久，民不知兵，疏于防范，安史叛军势如破竹，十二月即攻陷东都洛阳，第二年便掠取京城长安。
其时，颜真卿正在平原太守任上。
他以敏锐的政治嗅觉，早已觉察到安禄山的阴谋，上任伊始，便积极布防、加固城池。
在“安史之乱”乍起、河北诸郡纷纷陷落的情况下，他独举义旗抵抗叛军，并被附近各郡推为盟主。
颜真卿率部在堂邑大败叛军，取得“安史之乱”以来唐军的第一次胜利。
此战极大地鼓舞了军民抗击叛军的信心。
颜真卿部的积极抵抗，牵制了叛军西进的速度，但由于朝廷的，统治者内部的矛盾，致使唐军坐失战机，唐玄宗不得已出逃成都。
颜真卿孤守平原，在弹尽粮绝的情况下，被迫弃城 至德二载(757年)，颜真卿因其在平原的忠贞表现，被肃宗封为宪部尚书。
他恪尽职守，举察不分亲疏，不畏权臣，满朝文武为之震摄。
颜真卿的刚正、耿介为奸佞之辈所不容，一生多次被贬外任。
永泰二年(766年)竟由刑部尚书任上被贬为吉州别驾，自正三品降到从五品下阶。
虽屡遭贬谪，颜真卿忠君爱民之心不改。
无论是身居庙堂还是远处江湖，均不忘为君守政，为民解忧。
所到之处，政绩斐然，佳誉载道。
饶州地方，宋以后往往将他与范仲淹并提，称“颜范遗风”。
建中三年(782年)，淮宁辑度使李希烈与淄青辑度使李纳勾结，占据许州， 自称天下都元帅、太尉、建兴王。
第二年正月攻陷汝州，包围郑州，威胁洛阳。
唐德宗受卢杞挑唆，竟派年已74岁的四朝元老、德高望重的颜真卿赴李希烈部劝谕。
颜真卿明知此行凶多吉少，仍以“君命也，焉避之”的崇高使命感自励，大义凛然，仅携侄子、家僮数人前往许州。
在李希烈以宰相一职劝诱不成，又以活埋、火焚相威胁的情况下，颜真卿痛斥李希烈背叛朝廷的不忠不义、大逆不道，最终被缢杀身亡，享年77岁。
诏赠司徒，谥“文忠”。
颜真卿一生，忠君爱国，鞠躬尽瘁。
其忠烈之辑，凛然正气，为后世所称道。
史赞颜真卿“英烈言言，如严霜烈日”，“秋霜喷空，长虹贯日”。
《新唐书》本传称颜真卿“博学，工词类”。
颜真卿秉承家学，自幼研习音韵、文字训诂。
自28岁始纂《韵海镜源》，至平原太守任上初成二百卷，在抚州任上增补至五百卷，后又删繁就简，成书三百六十卷，堪称巨制。
可惜此书至宋时即佚三百四十四卷，现已无法窥其全貌。
颜真卿以词学登科，早年即有诗名，尤其五言古诗，历来为论诗者所重。
他主张在文以载道的基础上，重视文采，文质相适。
此论较之唐代古文运动先驱萧颖士、李华等人强调的“简易”、“简质”更为合理，与古文运动的发展趋势相符。
他的诗文创作先后辑成《庐陵集》、《临川集》、《吴兴集》各十卷，但均亡佚。
后人集遗而成《颜鲁公文集》，收有大量的奏、表、状疏、记、诗、赋等。
其诗蕴藉深刻、古雅端整，其文因事而发、气势豪放，《四库全书总目提要》有“典雅庄重，称其为人”的评价。
只因书名太盛而文名不显。
唐朝自太宗至玄宗前期，国力强盛，疆域拓展，四方来朝，政治、经济、文化空前繁荣。
文学艺术进入雄强博大、汪洋恣肆的新境界，定法度、立标格，渲泻，烂漫多姿，名家、大家迭出。
其中，书法艺术正式确立了唐法，与王羲之、王献之的“二王”法度共同构建了中国书法艺术两种不同的风格基调。
而唐法的最后定型，即是颜真卿所创立的“颜体”。
颜真卿以前，书法艺术承袭东晋以来的传统，书宗王羲之、王献之，书风秀媚。
唐初欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷等人，虽有创新，但始终未脱“二王”风格。
随着李唐王朝的繁荣、鼎盛，这种书风已不符合盛唐的审美需求。
颜真卿自幼习书，终生不废。
其书法艺术早年得自家传，自称“上祖多以草隶篆籀为当代所称”。
及长，师从张旭，并广泛借鉴秦篆、汉隶、北朝碑版与“二王”、褚遂良等人的书风，奠定了深厚的艺术功底。
颜真卿凭借其对文字法度的深究明鉴，对书法艺术的深刻领悟，上追秦汉，承绪魏晋，取法民间书韵而终成一格，创立“颜体”。
其书一改[BR]“二王”书风的飘逸秀美，以雍容伟壮、雄浑朴厚、气势磅礴的盛唐气象而开一代新风，最终确立了唐楷的法度。
影响所及，由整个晚唐而至宋、元、明、清，直至现代。
颜真卿作为中国书法艺术史上开宗立派的一代宗师，达到了后人难以企及的高度。
史评颜真卿的行草书“尤为奇特”，用笔“有篆籀气”，布局楷、行、草相杂，与“二王”秀逸的行书迥别，在书法艺术发展史上占有重要地位。
其代表作《祭侄文稿》、《争座位帖》、《刘中使帖》等，均是性情之作，气势充沛，随情而发，一泻千里，无意于书而尤佳。
其精湛的书法技巧与完美的艺术表达相融合，达到极高的艺术境界，历来为世人所珍视。
颜真卿身为一代忠臣而在书法艺术领域革故鼎新，创立“颜体”，完成了中国书法艺术史上楷书法度的变革与最后定型。
历代重其人品，宝其墨迹，仅宋徽宗朝宣和内府即藏有颜真卿书迹200余件，至今尚存70余件，均为艺术珍品， 具有极高的艺术、文物价值 颜真卿一生仕宦大江南北，闲暇之时，常寄情山水，与友唱和，在青山绿水间留下了大量的书迹。
这些书迹，或为摩崖巨制，或为碑碣匾额；或长卷大作磅礴伟岸，或斗字二三惊世拔俗。
悠悠千载，万世流芳。
后人感其忠辑、敬其伟烈，纷纷题咏作赋，称颂颜真卿的功业、为人，赞叹颜真卿的艺术成就，并在颜真卿所到之地，建祠筑堂、修坊立碑，以示纪念与敬仰。
人们徜徉于墓园，流连于碑版，深深地为颜真卿雄浑博大的书法艺术和严如烈日的忠贞品辑所震撼。
一代宗师，英名永存。
颜氏家族源远流长，自颜回第二十四世孙颜盛又鲁迁至琅琊临沂定居。
嗣后琅琊临沂颜氏家族人才辈出，彪炳于史册者代不乏人，在家训、哲学、文学、史学、文字学、书法、绘画等领域成就卓著，丰富和发展了中华传统文化。
1、颜世家训 中国人有著述家训的传统，在颜之推撰写《颜氏家训》以前，三国魏嵇康、西晋杜预各有《家诫》，东晋陶渊明有《责子》，南朝梁徐勉有《戒子书》，属家训一类，卷帙都很小。
《颜氏家训》共7卷20篇，是颜之推一生关于立身、治家、处事、为学的经验总结。
主要内容有：（1）以儒家思想为家庭教育的基础。
颜之推说：“圣贤之书，教人诚孝”（《颜氏家训·序致》），“礼为教本，敬者身基”，“古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求道也。
”（《颜氏家训·勉学》）。
他要求子孙们从小就要研习儒家经典，“士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少至不失《诗》、《论》”（《颜氏家训·勉学》）。
他把父子、夫妇、兄弟关系视为人伦之重，认为“不可不笃”（《颜氏家训·兄弟》）；又把父慈子孝、夫义妇顺、兄友弟恭视为风化之要，加以大力倡导。
按照儒家的道德规范来教育后代，是颜之推写此家训的基本旨意。
（2）培养“德艺周厚”的人才。
《颜氏家训》开篇即把教育子孙“立身扬名”视为家教的主题。
在《名实》篇中，他又指出：“德艺周厚，则名必善焉。
”他主张士大夫应该按照儒家的道德规范“修身慎行”，从而达到“体道合德”的“上士”境界。
颜之推在强调“德”的同时，十分重视“艺”对人的重要性。
颜之推所谓“艺”，主要指真才实学。
真才实学首先来自勤学苦读，“伎之易习而可贵者，无过读书也”，“明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉内俗，犹为一艺，得以自资”（《颜氏家训·勉学》）。
另外，颜之推还教育他的子女，不仅要学习经史百家等书本知识，还要学习士大夫生活所需要的杂艺，如书、数、医、画、琴、棋、射等，即使是农工商贾也应该有所了解。
在重道轻艺的封建社会，颜之推重视技艺的学习，是非常难能可贵的。
（3）提出了全面切实的治家之法。
《颜氏家训》中的大多数篇章对于治家之法都有所涉及。
颜之推认为，在家中长辈必须以身作则，为子孙树立良好的榜样。
“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也”（《颜氏家训·治家》）。
同时要做到爱子与教子相结合，父母对子女要爱得其所，爱得其法，严格要求，勤于督导，决不能一味溺爱和放任，寓教于爱、寓教于生活之中。
他还主张治家应宽严相济，持家应“施而不奢，俭而不吝”（《颜氏家训·勉学》）。
他晓谕子弟要慎于交友，“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也”（《颜氏家训·慕贤》）。
这些观点，在今天看来仍不失其积极意义。
（4）重视儿童的早期教育。
颜之推主张家庭教育应及早进行，甚至要从胎教开始。
他推崇“古者圣王有胎教之法”，孕妇的言谈举止、饮食起居，都要以儒家的礼节加以约束。
对儿童应从小就进行仁、义、礼、孝等儒家道德教育，“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也”（《颜氏家训·勉学》）。
如果从小不进行严格的教育，一味地溺爱孩子，那么等孩子长大以后，形成的恶习就难以更治，终将要败德破家。
第五，对儒学、佛学、道学、玄学、史学、文学以至文字学、音韵学、卜筮、医学、算术、历法、琴棋书画等也都提出了自己的见解。
琅琊颜氏家训嗣后颜氏子孙也有新作，但卷帙极小，且皆为《颜氏家训》的阐释和补充。
如颜真卿作《守政帖》（又称《告戒子孙书》）。
2、颜世儒学汉代，颜安乐与严彭祖师从眭孟学习《春秋公羊传》，而后创立了春秋学“颜氏学”，成为一代儒学大师。
汉末颜盛至临沂后，仍以儒学传家，以弘扬儒学为己任。
其长子颜钦，精《韩诗》、《礼》、《易》、《尚书》，学者宗之。
颜钦之子颜含，“少有操行，以孝闻”（《晋书》卷八十八《孝友·颜含传》），他笃行儒家孝悌，善事寡嫂，并以孝道育子，对儒家重视实际和重民思想亦有所弘扬。
颜含率族南迁后，金陵颜氏家族在儒学领域多有建树，世传《周礼》、《春秋》、《左传》等。
南北朝时期，颜延之“好读书，无所不览，文章之美，冠绝当时”。
颜协博涉群书，以儒家思想教育子弟，其子颜之仪、颜之推皆善儒学，其中尤以颜之推影响较大。
颜之推幼承庭训，对《周官》、《左传》、《礼》，皆有较深造诣。
他所作的《颜氏家训》，虽在一定程度上受佛家思想的影响，但其主旨还是儒家。
他以儒家的传统观点对立身处世、求学、修养、治家等问题提出了较有价值的认识。
隋唐时期，颜游秦曾撰《汉书决疑》为学者所称，其侄颜师古注《汉书》时多资取其义。
颜师古是唐代著名儒学大师，因精于训诂，曾奉唐太宗之命撰修《五经定本》，在文字上统一儒学，为儒学的复兴做出了巨大贡献。
其弟颜勤礼、颜相时皆传儒学、精训诂，兄弟三人同为弘文崇贤学士，一时传为佳话。
颜昭甫更被称为“硕儒”，尤明训诂，以儒学教育子女。
其子颜元孙、颜惟贞俱为一时名儒，其孙颜杲卿、颜真卿自幼传习儒学，受到良好的家庭教育，儒家维护国家统一的思想对他们影响至深。
在平定安史之乱时，颜杲卿、颜真卿兄弟坚持民族大义，反对分裂，反对篡夺中央权力的阴谋，为维护国家的统一和社会的安定建立了不朽的功勋，成为实践儒家重视群体利益、重视社会责任思想的光辉典范。
五代时，颜诩为后唐光宗时江西永新令，与颜翊、颜翔兄弟几人事继母以孝闻，笃志儒学，尤精词翰，严于礼法，而颜衎，以孝悌为时人所推。
宋代，福建龙溪颜慥、颜师鲁、颜耆仲、颜颐仲等，均为儒学传家的著名人物。
3、颜世哲学颜氏后裔有突出贡献的有“泰州学派”的代表人物颜钧和“颜李学派”的开创者颜元。
他们创立的“大中哲学”和“实学”体现了平民化的哲学思想。
明代思想家颜钧是“泰州学派”的重要传人，他自称对王阳明的“良知学”和王艮的“大成学”“会而通之”，而衍化成他自己的“大中学”。
所谓“大中学”，即颜钧自己所说的“大学中庸”之学。
在颜钧看来，“大学中庸”体现了儒学的精神命脉，所以他称之为“仁神正学”（《颜山农先生遗集》卷三《大学中庸大易》序言），说“大学中庸”四字是他的“一生行功”（《颜山农先生遗集》卷六《耕樵答问·晰大学中庸》）。
颜钧从《大学》、《中庸》阐述儒学的基本精神，并未超越前人，而将“大学中庸”四字各自作为独立哲学范畴，并使之错综变化，则是他超越前人的理论创新之处。
他认为，天地间最可宝贵的是人，人最可贵的是心，故人是“天地之心”，心是“人身之主”，且此“心”无所不包，无所不至，神工莫测（见《颜山农先生遗集》卷一《急救心火榜文》）。
从贵心论出发，他强调人的主体精神与其能动作用，故以“自我”诠解“大学中庸”：“自我广远无外者，名为大”；“自我凝聚园神者，名为学”；“自我主宰无倚者，名为中”；“自我妙应无穷者，名为庸”。
此所谓“自我”即“心”，即认识主体。
颜钧以此来界定“大”、“学”、“中”、“庸”诸范畴，使之均从属于“自我”，从而显示“心”的至大至广、至园至神、至上至中、千变万化、妙应无穷。
然而，此“心”并非无所依归，而是“人人身有之”者。
他又说：“吾心精神只是一片”，“亦惟在此片中融性命道德尔”，“是故指一片之变化莫测曰神，聪明睿智曰精，生生无已曰性，分定不易曰命，一心直形曰德，曲畅旁通曰道。
”他把精神、性命、道德融入大学中庸之中，也就赋予其“大中学”以哲学与伦理的双重意义，而且要使“大学”、“中庸”发挥其“自能”，具备各种功用。
在他看来，“大学中庸”四字之中，“大以为学，庸乎其中”，“大”与“中”是占主导地位的，“学”与“庸”则为辅翼（以上均见《颜山农先生遗集》卷六《耕樵答问·晰大学中庸》）。
可见，颜钧的“大中学”有体有用，自成体系。
同时，他认为“心”作为哲学范畴，可以一分为二：一曰性情，二曰神莫。
所谓“神莫”，即“精神与莫能”的复合词。
他说：“心之精神是谓圣，莫能载大，莫能载小为中庸。
无非立己达人，人人好仁无尚，心心知秉莫能，以遂精神，为时时、生生、化化、循环无始终也。
”（《颜山农先生遗集·辨精神莫能之义》）这样，颜钧又把精神莫能与大学中庸结合起来，赋予其“大中学”以精神力量和神秘主义色彩。
以此为基础，他不重教人如何“做官”“治世”，而重教人如何“做人”“救世”，宣传“急救人心”的道德救世思想，乃至宗教救世精神。
他希望人们放落名利心，尤其劝告青年士子不要“谜痼”科场，追逐功名利禄，要有勇气从传统思想的禁锢中解脱出来。
他深切地同情受苦受难的人民，在其《耕樵问答·急求溺世方》中，他大胆地揭露了统治阶级对于人民的剥削和压迫，认为民生凋敝、满目疮痍之“责在君臣”。
还为此提出了一个充满激情和幻想的“急急拯救”的方案，要求朝廷救民于水火，免除人民所受的压迫和痛苦。
颜元是中国十七世纪杰出的哲学家和反理学思想家。
他主张经世致用、躬行践履，强调“习行”与直接经验，反对理学之“理在事先”、“心外无理”说，认为“气外无理”。
他经历了从尊信理学到批判理学的过程，他从“事物之教”的立场出发，认为汉儒训诂、晋人清谈、佛道虚无、宋明理学等一切无关实际的学问都是虚学，应置于摒绝之列；他从“习行经济”的“实学”立场出发，对宋儒“全不以习行经济为事”、理学尚虚主静进行激烈批判。
他把矛头主要指向程朱理学的同时，对陆王心学也进行了批判。
他对陆王事功表示了相当的敬意，但认为程朱、陆王两派学术本质不二，都是“镜花水月幻学”，同属“杀人”理论。
在批判虚学的同时，他主张振兴“实学”，强调应用“学问”，通过实践验证学问。
他继承陈亮“义利双行，王霸并用”的观点，提出“正其谊以谋其利，明其道而计其功”（《四书正误》卷一）的著名论点。
他还作《宋相辨》、《宋史评》，明确表示推崇王安石之学行，认为“德”、“行”要通过“艺”体现。
以“实文、实行、实体、实用，卒为天地造实绩，而民以安，物以阜”（《上太仓陆桴先生书》，《习斋记余》卷三）为职志，力斥空谈，创造、振兴了实学。
他非常重视经世致用人才的培养，他认为教育的目的是培养经世致用人才、担荷圣道、转移风气。
他主持漳南书院时，对书院教育进行改革，注意以实学育人，设文事、武备、经史、艺能等科。
他和学生一起“讨论兵农，辨商古今”，“习礼、歌诗、学书计、举石、超距、击拳”（《漳南书院记》，《习斋记余》卷二），对学生进行德、智、体的全面教育。
他的尚实思想对后世产生了很大影响，在中国实学思潮史上占有重要位置。
4、颜世文学颜延之是著名南朝诗人，与谢灵运齐名，世称“颜谢”；又与谢灵运、鲍照一起被誉为南朝宋“元嘉三大家”。
钟荣《诗品》称：“谢诗如芙蓉出水，颜诗如错采缕金。
”谓谢诗自然天成，颜诗却雕章琢句，是一种人工美。
颜延之诗今存29首，为后人称道的主要有《北使洛》、《还至梁城作》、《五君咏》及《秋胡行》等。
他的散文和骈文也有相当的成就，是刘宋前期的大手笔。
其作品选入《文选》的有《三月三日曲水诗序》、《阳给事诔》、《陶征士诔》、《宋文皇帝元皇后哀策文》和《祭屈原文》。
但影响较大且在写法上又有特色的是《庭诰》和《赭白马赋》。
颜之推的传世之作除《颜氏家训》外，还有《观我生赋》。
《观我生赋》是自传性的大赋，是以颜之推的一生经历为主要描写对象，兼述社会动荡及与国家丧亡有关的重大历史事件，把人生浮沉与社会变迁自觉地结合起来，以赋的形式加以表现。
这种写法属首创，显示了作者驾驭丰富素材、擅长叙事和思考的能力。
作者始终以比较理性的学者目光回顾历史、反观人生，这也是《观我生赋》的独特之处。
《观我生赋》讲究对仗、句式骈偶、运用典故等带有明显的南朝赋的特征，但作品的创作精神和语言风格明显受到北朝文学的影响。
可以说,《观我生赋》是南北文风交融的产物，是将南朝文学优秀的艺术手法与北朝文学的写实精神相结合的尝试。
颜真卿以词学登科，早年即有诗名，他的五言古诗，历来为论诗者所重。
他在文以载道的基础上，重视文采，主张文质相适。
他喜与文士接游，公务之暇，每以主持诗文酒会为乐，网罗了济济名士，被时人视为一代文宗。
与他有文字往还的有李白、岑参、元结、卢纶、戎昱、诗僧皎然、道士吴筠、处士陆羽、隐士张志和等。
颜真卿能诗善文，笔耕不辍，志存不朽。
文集有《又庐集》（又作《庐陵集》）、《临川集》、《湖州集》、《礼乐集》各十卷，此外尚有《颜氏家谱》一卷、《历古创制仪》五卷等，合《元陵仪注》及《镜海韵源》三百六十卷，可谓洋洋大观。
惜至宋代已散佚大半。
他的诗蕴藉深刻，古雅端整，文因事而发，气势豪放，独具特色，故《四库全书总目提要》有“典雅庄重，称其为人”的评价。
只因书名太盛而文名不显。
其诗作存留甚少，较有名的有《咏陶渊明》、《赠裴将军》、《刻清远道士虎丘诗因而继作》、《题杼山癸亭得暮字》、《谢陆处士杼山折青桂花见寄之作》等。
颜真卿行文，体制大略有：赋、表、奏、议、疏、记、序、书、帖、判、碑铭、墓志、仪注等，多属于实用性的，又多系时人、时事、时文，加之颜真卿严肃认真的写作态度和风格，就使得其中很多作品的价值，于文之外更偏重于史。
不仅是研究他本人的珍贵资料，也是研究唐代历史、文化的重要参考资料。
颜仁郁幼承庭训，饱学多才，胸有大志，是唐代有名的大诗人。
他的诗篇，分为农桑、朱门、客路、边庭、城市、贫女、负薪、空门、山居、渔父等十门，每门各十首。
百首诗篇，具有强烈的人民性，与人民生活息息相关，反映人民的疾苦和欢乐，所以很快在民间广为流传，并流入京师，被尊称为“颜长官诗”。
颜光敏聪明好学，工诗善书，一生手不释卷，博览群书，旁通律历勾股之学，对《大学》章句尤得奥旨。
他曾与王士祯、施润章等交游，互相唱和赠答，共同讨论汉、魏、六朝、唐、宋、元、明诗家的得失；又与宋荦、田雯、曹禾、林尧英、王又旦、曹贞吉、谢重辉、汪懋麟、叶封十人，结为“十子诗社”，众推颜光敏为盟主，刻有《十子诗略》。
而与颜光敏最为知己者，莫过于顾炎武和孔尚任了。
颜光敏所著《乐圃集》是顾氏校订完稿的；而顾炎武所著《音学五书》，颜光敏为其题写书签。
颜光敏与孔尚任是故土至交，情同手足。
颜光敏著有《乐圃集》四卷，《朱信堂时艺》一卷，《训蒙日纂》二卷，已付梓。
《未信集》一卷，《颜氏家诫》四卷，《旧雨草堂》二卷，《南行日记》一卷，未刊。
其诗成就较显著，他的《太华》、《伊阙》被世人称为佳品；《思悲翁》、《战南城》亦有白居易讽喻诗之遗风。
6、颜世史学颜师古曾参与《隋书》的编修。
据刘知几考证：“隋史当开皇仁寿时，王邵为书八十卷，以类相从，定其篇目，至于编年纪传，并阙其体。
炀帝时，唯有王胄得所修《大也起居注》，及江都之祸，仍所散逸。
皇家贞观初，敕中书侍郎颜师古，给事中孔颖达，共撰《隋书》，五十五卷，与新撰《周书》并行于世。
”《隋书》叙事简练，文笔严谨，品评人物基本上能据实直书，为后人研究隋代的政治、经济、军事、文化、外交及有关制度、人物，提供了真实史料。
此外，颜师古还奉诏与长孙无忌、房玄龄等人撰定《五礼》，书成，晋为子爵。
《五礼》的修订，为研究古代特别是先秦时代的礼仪制度保存了大量材料。
7、“颜体” 书法琅琊临沂颜氏后裔中研习、擅长书法的人很多，如颜延之善书翰，颜峻得其笔法，工行书；颜腾之善草隶，书有风格，其子颜炳之，亦“以能书称”；颜协工草、隶、飞白，“荆楚碑碣，皆协所书”（《南史》卷七十二《颜协传》）；颜之推尤工书，精字学，曾著《急就章注》、《笔墨法》各一卷。
清阮元《南北书派论》称：“北朝笔法劲正遒秀，往往画石出锋，犹为汉隶，惟破体太多，宜为颜之推、江式等所纠正。
”颜师古，与兄弟颜勤礼、颜相时都以文学入选为崇贤、宏文两馆学士。
颜师古工书，颜勤礼“工于篆籀，尤精训诂”；（《颜氏家庙碑》）颜昭甫擅长篆、隶、草书，对金文、古鼎籀文有较深造诣；颜元孙、颜惟贞善书翰，特以草、隶擅名。
贞观中，刊正经籍，颜元孙录字体数纸，以示雠校楷书，时号颜氏字样；颜旭卿善草隶；颜茂曾颇工篆籀；颜曜卿善草隶；颜頵善正、草书，工文翰，书画端庄；颜颇工隶书、小楷；颜顒工正书；颜防“有文辞，博古，工书”；（《颜氏家庙碑》）颜稷之书《段柯古靖居寺碑》“殊有楷法”；（宋黄伯思《东观余论》）颜诩雅辞翰；颜褒邃于经学，词藻丰赡，书法尤精；颜直之工小篆，得秦《诅楚文》笔意，尝为参政楼钥书《攻愧斋》榜，楼钥赋诗美之，著《集古篆韵》二十卷；颜汝勋工篆；颜耕道“博古工诗，尤善草书”；颜悫“真、草、篆、隶俱工”；颜可久“作钟、王书，尽得其髓”；（明皇甫汸《司勋集》）颜廷榘工书法；颜标工楷书；颜锐善楷书；颜光敏工书翰，人得其片札，犹珍如珠玉。
他的文稿脱手，常常被人拿去，或摹勒，或珍藏；颜懋龄工诗善隶书；颜懋企性嗜书，喜好金石，工书法；颜鸣皋书法冠绝一时；颜崇椝喜考订金石，兼有墨癖，工书法；颜崇沩书法东坡，尤工分隶；颜明远以诗画草篆名噪一时，壮年游历台湾，趋求其墨迹者不远千里而来；颜樾精书法，当时他与同邑练廷黄书法同负盛名，曾风行于京华一带，达官显贵中多有人求索，收藏其书写的对联条幅。
等等，不胜枚举。
而颜氏书家中名位最高、贡献最大的当首推书法大师颜真卿。
他秉承家学，小学功夫深厚，所写字体，全合字样，其书法又能吸取北朝雄浑气质，融合唐初的秀逸风雅、中唐的肥劲宏博，转益多师，博取众长，几乎概括魏晋以下诸家，终成“颜体”。
有唐三百年，能做到文字、书法并臻雅正的书法家实仅其一人。
颜真卿是中国书法史上占有重要地位的一代宗师。
“颜体”以其雄浑朴厚、气势磅礴的盛唐气象而开一代新风，最终确立了唐楷的法度，在中国书法艺术历史上产生了广泛而深远的影响。
而他的行草书从魏晋时代清玄超迈的“韵”，转变到“止乎礼”的“情”，充分体现了“诗言其志，歌咏其声，舞动其容，书迹其情”的文学艺术表现规律。
颜真卿作为中国历史上著名忠臣义士，一生爱国爱民，鞠躬尽瘁，其忠烈之节、凛然正气，真正实现了人品与艺品的高度统一，令后世高山仰止，与“二王”同为千古书圣。
求求你们帮帮我们
现代生活中从来没有比足球无尽的锻炼更精彩的足球的起源。
可谓是足球的一个很长很长的历史。
早在古希腊有一个类似今天的手球比赛。
后来，罗马人在此基础上开发的。
作为欧洲数百年的罗马征服之间，这个运动已广泛在英伦三岛流传。
再就是罗马人党，英国土壤比赛的居民进行了一次聚会。
据说，当球被使用战俘的头颅。
后充气内胆，而不是家畜制成球。
这个球有一定程度的灵活性，能投篮，能玩，常常有很多人蜂拥朝着一个目标踢去。
在那个时候，游戏的粗糙打法，当参与者伤势严重，它被取缔。
然而，随着时间的，但更普遍的足球的推移，有各种各样的横跨英国规则。
尽管已经成为现实，但祖祖辈辈打英格兰的国王仍然是禁止的，年轻人不怕练武术，并致力于通过外来侵略疏远。
由已故的伊拉克军队莎白女王，足球比赛已能登堂入室。
常壮观的比赛为人们助兴节日期间。
1602年，在康沃在一个庞大的游戏举行，双方34英里客场进球，各个教区之间的相互竞争，整个地区的横扫。
200年后，英伦三岛是无处各种形式的游戏，规则是不一样的。
当时没有人是故意要统一规则，也不是当地的团队组织。
当时的比赛是相当粗糙的，激烈的，而且有些球员故意踢对方的腿，而不是玩，简单，争吵相同。
1823年11月21日，一个改变世界足坛的历史事件的面貌发生了。
这天，一组学生操场上玩耍的。
跑在比赛中一个名为威廉·韦步埃利斯15年岁少年男子拿着球，这个简单的和共同的行动甚至在足球世界分为两个部分：手将球允许去成为橄榄球，允许用脚踢，头成为足球。
在此之后，一些热心足球的召开在伦敦一家酒店的会议，起草足球协会，其中有禁止持球走了明确的规定的物品。
同时让球去的手，直到足球联赛成立于1871年。
1863年10月26日，英国足球协会在英国举行了现代足球史上十分重要的会议。
归程草拟的游戏，但有些规定，但是从今天的规则相距甚远。
例如，有这样一句：当进入或越过上方的空间，不论高度如何，只要不是被手扔，击，运进去，被视为赢得一球球门柱之间的球。
那么玩家的位置和形成也不同于今天：每队一名守门员，一名后卫，一名前位和八个前锋。
开发不久的阵容已经改变了规则：一名守门员，两名后卫，三名前卫和五个前锋。
前场掷界外球，最初只用一只手，但有些球员能巧妙地把球打入球门从四，五十码的距离，所以他们提出的规则的改变，我们必须抛出了他的手。
第一个进球也不同于今天，1883年球门横梁或拉一根绳子。
因为某些细绳，一些球有时很难从上面或从下面过去判断过去，直到1890年，仅设置了网。
至于球场的规模也不同于今天，在1890年，
球场的面积就在200码X100码或百码X50码，以及200码X50码。
现在，场地的规定是：最大允许130码长，最低也需要长100码和100码宽50码。
随后的比赛，每队由来自各裁判和裁判的副主持，“县官”。
直到1891年，才出现现在的中性裁判意义上的裁判和两名巡边员----。
早期的团队是由业余球员，和现代足球的职业玩家作为一名职业运动员东汉许慎玩，“说文”曰：。
“踢，追从脚，至于声音”玄应说：“”说文“踢，踩了踩脚下，称为反踢”，“说文”又曰： 。
“鞠，蹋鞠从皮革，接收用双手声”刘以“别录”曰：“紧锁菊谁提出的谣言或黄帝说，战国之日起蹋鞠，所以战士可以实践潜力的战士，已知有材料也因为玩和说话的做法......“ “汉书·艺文志”兵技巧“紧锁菊”的13 25。
郭璞三苍说：“毛丸可以在播放者曰蹋鞠”。
足球，在古代文学经典在我国被称为“蹴鞠”或“蹋鞠”。
扬雄“五子衍·”卷二：或问：“公孙数以万计的长狡猾的言论，法，法律与
”说：“断木为棋，捖革为菊，严法还不能满足国王的法律谁也是一个绅士横行无忌。
”注：大匠回族人也，必以规则;培训教材君子也，必公义。
南朝梁顾野王“玉篇·脚”载：“紧锁，就可以踢步，踢腿，用紧锁胎面。
”宋琛Pang等“广韵”载：“皮革球，皮球花纹太巨，皮革蹋鞠给谁，现在是球，”宋丁度“集韵”载：“皮革球，骑也鞠躬，”说文“：蹋鞠也”“三都赋”中包含曹植“名都篇”有“翩击鞠土壤，谯其峨但水汪汪”之句，李善注引郭璞3暗绿色溶液顾说：。
“菊，毛丸可以在播放步骤，”毛丸那脚踢球的头发。
据“源”，“辞海”，“说文解字”解释说：蹴鞠（蹴鞠），也为速战速决皮球，蹋鞠（蹋鞠），大菊（蹋鞠）。
在“速战速决”字，“孟子·尽心上”：“首尔和踢带，乞讨的人不屑也”赵岐注：“踢，踩在上面。
”踢它。
汤琪（临淄）段落样式“杂项酉阳锅历史俎”：“（这是）寻找扣门，买，它不应该生气，因为踢他们的家人。
”踢，踢它，鞠，还用于皮革球，球也。
中国古代蹴鞠（蹋鞠）最初是在书面文学经典的运动来看到“战国”和司马迁的“史记”。
据“战国策·齐策”载：赵肃做垂直和赵，齐抗秦，他的使命齐宣王说：“太乙山奇南，东琅邪西有清河，北临渤海，这个所谓的国四塞也。
萨科齐将两个哩，有几十万，粟如丘山汔车的好，五兵，疾如锥载体，战争，如雷电，解如风雨，兵役，也许是山折也必须清河，也参与了渤海。
临淄70000，罗宾逊程度入室盗窃中，隔壁的三个人，三七210,000不会走得很远县，而临淄之，以21万男人固体临淄非常丰富和真实的，它的人民都吹玉，鼓瑟，击筑，演奏，斗鸡，遛狗，六博，蹋鞠者;。
临淄的方式，打车枢纽，人擦肩，甚至衽成幕，为长袍成幕，挥汗成雨，家敦而富，志尹，杨和她的丈夫与齐强大的国王，世界上没有西阵内时。
侍寝，入室盗窃为王耻“可以看出，宣王（公元前319 - 公元前301年）时，距今2300年前，齐临淄已广泛开展蹴鞠运动。
据“史记·苏列传”也有类似的记载，苏齐抗秦联合，齐宣王齐临淄大使说：齐是一个大国，位置，有两种千里土地，数百十万大军，全市只有70000临淄人民富裕的诚实，所有的人来“吹竽鼓瑟，击筑，斗鸡走狗，六博由大菊”的乐趣。
这样一个繁荣的国家，怎么能屈身秦呢
“史记集解”引刘向“别录”曰：“大鞠，兵势也，所以练武士，知有材也，因为游戏和谈话的做法。
” 蹴鞠运动邢宇琦琪繁荣的国家，经济，思想，文化丰富，先进的科学技术，社会风俗和其他门派是有用的关系。
齐泷狩猎战士国王;齐政治家，思想家，经济学家，战略家，在亚洲国家的军事理论家最大的国家产生先秦时代。
齐国兵学最发达的“齐兵学的天堂”之称。
公爵，关时期，权力的空军基地第霸诸侯征服。
到战国时期，齐国的军队与兵强马壮，勇武的战士称于世。
可见古代蹴鞠，第一武侠电影的军队，类似于今天的足球。
据“卫报记录骠骑将军列传”曰：“穿域蹋鞠”孤独的云。
“菊与谁皮革，扎实的头发，歌剧踢胎面玩”唐颜师古在“汉书注”中说：“菊从皮肤，头发，中间插头，成为球做出踢足够的胎面播放音乐”中国刘向“别录”曰：“蹴鞠谁做黄帝的传闻，..或从战国蹋鞠时说，兵势也，所以讲武器材料也被称为有“”史记·扁鹊传公仓“载：”太仓市民谁，一起太仓长，临淄人，春雨的姓氏，名字的意思......凌坂乘公共办公用品生病了，陈毅诊脉，说：“男性疝气”指部长：“小心，不要劳工问题，那肯定是劳动呕吐。
”后一脚皮球，踢冷，出汗较多，即呕吐陈毅转诊，他说：“当是每天早晚了，'”张宴“正义”：“踢皮球，那部戏也是”良药因而可见淳于精湛夷齐医生，也显示了运动的暴力一脚皮球。
皮球在踢长期痴迷，从“男性疝气”疾病的痛苦，不从事皮革一脚球的运动，因为他不听医生的淳于意了。
可以在“战国政策”上面看到的，蹴鞠，是“蹋鞠”中，作为“蹹鞠”，在“史记”，在“后汉书·卫青霍去病传”为“大菊” ，“汉书·艺文志”载，兵家记录的技巧“紧锁菊”25，同时也为“后汉书·贾走那条道经过二十一”载高的儿子枚乘赋作品“紧锁弓。
”辞职，他说：。
“易狩猎射击，于狗马，在某种意义上蹴鞠雕刻，因此赋辄”，“后汉书·梁冀传”载：“（JI）的酒精，可以...... 6博，玩蹴鞠”和等等，都是“蹴鞠”。
二，繁荣汉唐踢球西汉的运动，贵族和平民都喜欢蹴鞠运动。
据桓宽“盐铁论·刺权”集，西汉时（太平洋时间），有权势的人与“临渊钓鱼，让狗去兔，龙豺饱满，蹋鞠斗鸡”为乐，而平民也“有人民党有游戏，创驰逐，穷巷蹋鞠“（”盐铁论·国病“），足以看出蹴鞠运动的广度。
“汉书”记载，皇帝经常举行斗鸡，蹴鞠比赛在宫中，有所谓“鸡鞠之会”。
皇帝的宠臣董贤的家中还专门提出将扮演“菊客”，在曲阜，山东，河南，陕西绥德南阳汉代画像石中，有踢球的图像。
见于西汉，足球的社会方面更加扩大。
韩歌红（又名刘昕）“西京杂记”卷二载：“太上皇迁移畅，居宫殿，伤心悲不喜对皇帝问为什么又偷了，因为他喜欢的生活，所有的尸体初级交易商。
买酒卖饼，斗鸡一脚皮球，作为一个欢乐，现在还没有这样的，它是不快乐的。
“看得见的霸主像踢皮球。
卷二亦载：“汉成帝好踢皮球，皮球部长们需要时间的劳动身体，这应该是一个非极端，皇帝说：好，我不能选择喜欢谁扮演的王如下棋家庭工人。
提供..御高庆邱越礼，紫丝鞋，衣服朝觐“南梁人吴均在”边城以四言诗“四，蹴鞠活动提到临淄：”临淄重踢皮革球，创下了良好的刺歌城勿背后的名字，特别是在纪政的面前。
君见班定远，立功现场义。
握拉二丈标志漂移shuangfupu骑，但要求的朋友，没有保险的亡是否是容易的。
“唐代，随着社会生产力的发展，足球制作技术也得到了提高。
唐代球技术，具有大大提高。
A“气球”，这两个皮革球的合成，有八个给小费皮革缝成圆形的球壳，其机身更加圆润，原来的“皮为之，在现实与羽毛”，“菊”被改变成一个球壳8皮，气球动物膀胱，用嘴吹的地方，因为它是费力，后来改为“打用拳头法律罢工。
”明王云程“蹴鞠图谱”已推出“打用拳头击法”：“用拳头打击添气也，事虽简单，但真正的辛苦，不要太辛苦，辛苦的是健康的颜色失电浮急，的踢，不应该太广，广色空锅是健康的，踢不掉;应得到9分集中，已被确立为一个温和的“健康是指球的颜色，打与揎一个风箱来捧场。
这表明已经提供了对球的空气压力。
但有球的记录容量。
切换到“气球”亲腾跃，可以增加比赛的精彩。
气球也是中国在世界上的第一个发明。
据世界体育史记载，英国发明充气球是在十一世纪宋朝，迟国三，四百年唐代。
带来的变化的方法和一脚传球技术领域的改进。
汉代穿插头发球实心球的结果，这是不可能打高，因此我们的目标是将建筑，所谓“穿鞠室”就是这个意思。
唐代光的球体，你可以踢，目标为每一个高达数英尺，两根竹竿插在地上，净上面，形如“门”，门上面的字，以防止球飞走。
所谓的“接触网络的大门球的程度。
”在播放方法，汉族比赛分队直接对抗，“郑幽关闭它，就像一个士兵的驻军上限。
”两名球员像打仗一样的身体接触。
唐代分队比赛，不是直接对抗，而是整个目标的中间，与每一侧踢了“数多者胜。
” 宋初端临“通考”这有一个简单的解释：“一脚球盖始于唐，种植2修竹高数丈，联系上了网络，大门球的程度。
“球射进球门决定胜负的数目：使用反踢进攻和防守行为，与裁判执法，据明润成的“命中率规则”一节中规定的“蹴鞠图”的团队。
拥有“部署修正”和“杜师”书中两位副裁判工作。
李尤“鞠城铭”中也包含了裁判的原则，如“不给亲密，私人非A，年底心脏消退，莫怨错了，”等等。
裁判员应当指出的是，除了亲和关系往往不存在的，只是明辨使裁判。
然而，竞争规则不下来，只能从一些文字描述了比赛现场的记录推断。
唐代蹴鞠运动有四种游戏模式：一是以“打鞠”是不是游戏的目标（“秀赛场范式”）。
当游戏不局限于其独立性踢的次数，身体部位可以通过两只脚来代替触摸球时，球不落地，以地面球，连续多次是赢家。
二，“胸围”，即胸围农户蹴鞠游戏。
当游戏挂在中间，你可以踢两个人玩的，而女人的出现参与。
三，以“跳菊”，不净，目标，互相追逐身边，更频繁地播放和高赢家。
四，设置游戏，目标在该领域的中心两列，约三十英尺的目标。
七人每队站在自己的法规只踢了球的位置，允许运行换位。
由一队“球”的扔球踢出了门，而其他球员接球与姿势的规定，如果门被踢回球获胜，双方交替进行。
球灯，也没有激烈的竞争，运行，与唐代女子蹴球活动的开始。
女子踢的比赛球风不是目的，玩煽情，俗称高一脚模式“胸围”。
唐望有“宫词”，这一天描写寒食节，宜春院的歌舞伎女以踢球为乐。
寒食每年节日，从民间到皇宫已禁止烟火，吃生冷食物的习俗，有一个野餐或参加一些体育活动，以消除寒食冷吃的毒素。
唐·王维“寒食东即事”诗中描绘了寒食节蹴鞠上的自定义。
“清溪穿了一件桃，绿埔汉扬当归河上有几个人，有一半倒下东水。
反复踢皮球过鸟，旋出垂杨在少年的竞争点一天游玩，而不是在清明帕特。
“诗写的极好的任意球革球技能，可以播放多种花样，男人谁也帮不了这个时候要炫耀他的技巧：”在鸟类的高可见反复踢一脚皮球，而女孩穿着打扮，荡起。
摆在垂杨，在“摇摆垂杨大王”像飞仙一般吸引了众多青少年的目光杜甫“清明”诗中说：“十年将蹴鞠孩子抱去，千里自定义摇摆。
”说明蹴鞠活动全国各地有海关踢球不是在人民群众中很受欢迎，所以也宫内唐·李白“古风·59”，他的44刘越：。
“斗鸡金碧辉煌的宫殿，一脚皮球瑶台缘”王某在“宫词”，也说：“殿前地板，铺设两边，寒食宫人步打”韦庄“长安清明”诗曰：“早在宫中给了清明火，上相免费的胸围钱“。
，包括书面的宫殿蹴鞠活动，并已得出赏钱唐·韦应物”寒食北楼为后“诗曰：”遥闻击鼓，蹴鞠军乐“，然后写入军事蹴鞠运动。
这表明，除了民事和唐代宫廷有踢球的风习，而军队开展的活动在这个球赛。
这一脚皮球的运动和海关临淄齐从开始到汉，唐兴盛，并一直延续到宋代时期南宋诗人陆游在“春晚感亭”诗中也写了关于蹴鞠Grand Sport的：“寒食梁州十万，摆蹴鞠尚豪华”和“该章的旧思维帽结束的感觉有一种自我广“诗：”路入梁州似掌平，秋千蹴鞠而清明“的诗句等唐代不仅有一个女人踢球，和那个女人还是相当高超的蹴球技术据唐康片的“录制脱口秀节目”笔写着：京兆府小吏王超，这一天来到长安镇广场北胜业，“初春时季，看到一个三DW女人，十六或十七年的衣服草一缕，穿着木屐在槐树路侧，军队青年踢球的值，然后发送直高数丈，因此让看众。
“这”三德国之声女人“穿着木屐，可以搭乘军方男孩踢球漏，并把球踢高数丈，可谓高技术水平
这说明了唐代蹴球活动明显的普及。
> 3，宋，元，明时代，蹴鞠运动的发展宋国蒙元老“东京梦华录卷六·元宵”载：“正月十五元宵，大内自的岁以前冬至，开封扎带山棚，站在对面的宣德楼，游人已设置两个御街门廊。
奇术的能力，杂技舞蹈，鳞鳞相切，十嘈杂的音乐休息，皮球击中球打完，在极“”宋纪第三十四骑电缆。
“：”九丁说，日有食之继海，下令坏潮池岸的建设。
。
义和团，免费宰执分为以下几个部分将庆祝奉。
庚戌，排开宝礼官的生活，管理和祭祀仪式。
戊午，读踢皮革球在德国大选的房子。
“宋屋茈木”梦粱录“”百歌舞伎剧场艺术“载，”百戏踢赶回家，每个大厅郊祀按年，......在百戏做艺术，......让豆腐孩子，迎着筑球。
“·四河谈歌（小心）”武林旧事“卷三：”幸运的是，游湖“是指”......弹花，蹴鞠“和歌舞伎艺术。
”放春“是指”建立基准和无线电协议栈，和摆动，梭门，斗鸡，蹴鞠玩所有的东西来招待游客。
“当两队师和列表”干淳交房俱乐部“还列出了”筑球32“比赛::”左军一十六人：球张“武林旧事”音量键迭戈可惜当选依托依托朱泽施氐嗯泉头部左侧极网络分散右竿网张黎胡春等;右军一十六人：球李正跷球朱朱选都是靠张宁，副拥抱左右竿竿网徐宾宏网络与分散李晨军，等。
“”武林旧事“卷三：”所有颜色歌舞伎艺人“还列出了”一脚传球“的文章：”黄如意范捞迩，孙，张，蔡赟“凡此，足见其持有宋，元，明两代，还一脚出球将逐步建立民间组织，如歌曲“齐云社”，“社交圈”等，也有女人参与蹴鞠游戏。
>宋，元，明时期，还出现了一个特殊的参考蹴球技术的工作原理，如南宋陈元靓“事林广记”无名氏“戏球场范式”，明润成“蹴鞠图”等。
云程“蹴鞠图”（卷），还记得唐，宋，元，明流行蹴鞠法律在哪里22。
调控目标射击，目标搜寻，进球数命运公式，一是农户，二农户，三农户，健康的颜色名称，颜色踢骑，玩用拳头战术，下切停，截止停止，截止停止，完全停止活动，罢工的名字坐站，禁踢的战术，战法这粉碎了侧腿，脚侧踢采样跷捷克的战术，进行正式，提高赢家和输家的数量，锦语言，内容不踢的战术。
在“目标拍摄法规”栏目，与宋陈元靓相一致“事林广记”内容包含在其中。
重要的古代中国文学蹴鞠运动的研究。
佣金收入环山唐说：“郊区”系列。
另外，明代有“根据10000银灯玩“游戏打完球比赛在事件晚期，清代，将打完球运动，在比赛的冰，等。
在元代诗歌，打完球比的描述更活动：“看太阳一脚皮球，女士们摆”（石君宝“曲江池”第一折）;“翠绰绰亭边一脚宽的皮革球场，笑夏夏袤秋千外”（乔吉“金钱记”第一折）;
“我看到香车宝马，各位王子，踢皮革球摆动，管弦打击乐器，恩，真是有钱人”（无名氏“百花亭”第一折）关汉卿“南吕·一·不要花伏老”副本“全世界的音乐领袖，覆盖世界浪子班头”，到了最后，固执傲慢，说：在自称号“我是一个热气腾腾的也不错，煮不熟，捶不匾，炒不响了一阵铜豌豆，......我会去，这需要时间皮球将被玩弄，将插入分公司...... “他”越调··翘辫子皮球鹌鹑“：”踢皮球场，鸣珂巷，南北驰名，按摩浴池......图集。
“结束”......胸围官场小翘辫子。
下一步极网络如此独特，代表第一个孩子的观众“，特别是现场展示的女人描绘蹴球最精彩的萨都刺诗歌套数。
”南吕·花·妓女蹴鞠“，写女子踢球的情景：”红杉树成荫的脸霞王燕柴淤闰双性恋......什么花宴舞之前，学习研究气韵环游世界。
“可见踢的球和舞蹈的同时，所有的歌舞伎艺术盛宴。
这些”会计游戏陪伴儿童英雄“的女人，大多是”谢馆秦楼“ ，“鸣珂巷”和“惊艳月亮”，“如果道路是洞房可惜Xi于洪愿意，六片儿香皮的成功。
做婚姻的家属“邓玉宾”古仙吕··淑女轮村社迓气球双关语“中写道：”怀着和谐，踢腿能想出各种各样的精彩...... “中间的几件音乐具体描述时，女士们踢球风格各异，姿态优美最后，笔者赞叹：”船长似乎从来没有这么少的妇女一轮皮革球俱乐部经常举办踢罚球，占游戏，儿童花一些英雄冯标准姿势妖饶......我的姐姐看到球打过来匆匆。
脚儿跷。
“这些作品描述了男性和女性诗歌的足球场景，但男人和女人玩，双方都没有寻求自己的娱乐，而是为了妇女作为一个艺伎蹴球供人欣赏。
明乾符学院修撰了题为“蹴鞠”，描写女子足球比赛现场的诗句：“蹴鞠当场二月天，风压低露水两分钱月亮汗水粘面花。
，柳新月灰尘扑了烟云。
翠袖下降笼玉笋，曳露出红色的衣服斜莲花。
几回踢击约翰逊无力，恨杀长安美少年。
“女人的细致入微的描写，由于可以从诗中看出，当二月春天绽放，两个女孩踢足球，一时间”汗贴面花带露，尘柳新月扑了烟云。
“诗开花，花蜜，翠柳，玉笋，莲花等花卉，花姿，描绘了生活和美丽的姑娘神态，惟妙惟肖。
女孩像月亮和书面纯真的自然之美的花朵。
明代金陵妓女马如玉也写一首歌曲，“玩”的诗，就等于看女子足球比赛，而“腰部的力量稍微卷曲，红尘是指鬓边星欲坠的羽毛新月，青睐的底部。
凤飞比“明代公安县袁宏道”袁中郎随笔·尺牍卷“载：”生活中没有任何一个艺术不能过于诗意，也就是下棋的专业知识时，......而不是说。
当意大利皮革球拔毛弹踢，如世界据称调查80郭道士等也在“明张岱”陶庵梦忆·齐翔止瘾“载：”无成瘾性不能支付它不是太亲热，毫无瑕疵的人不支付其比朋友多无真气也有涂祥智奇止瘾，网瘾有一脚皮球，...... “（第四卷）”陶庵梦忆扬州清明“载：”扬州清明日，全市完成了男人和女人，......信徒所有的好，所有的设置长童锋咸草，走马鹰;阜平高冈，斗鸡一脚皮球;林清乐，弹古筝......阮分裂。
浪子相扑，童稚的风筝，...... “（卷五）明代小说”三言“，”水浒传“，”西游记“，”金瓶梅“，”红楼梦“，”廖侧埴异“，也有一个关于蹴鞠描述据清代徐珂“清稗类钞戏剧班·一脚皮球”载：“一脚皮球，皮球游戏的事情，同时也为菊，毛丸是也，相传从黄帝的时候，左，右。
曹踢。
...... “并引用陈嘉陵”咏美女踢皮球“字，描绘了各种妇女皮球一脚方式，在”胸围摆动和细胞计数五，总然无意的线程。
窗帘和水晶河，通过实地菊切...... “等字样。
”清稗类钞·类足球剧“载：”足球和蹴鞠与类也涵盖高效西法，宣统时，其材料是流行在印度橡胶或橡胶包裹的塑料帆布，空气如此充满鼓，裹。
到膀胱，约八九寸直径的圆时的比赛中，人们分成两组，偕330英尺广进长一百六十英尺广场。
场的两端，每个宽度站立长六尺18英尺为门木框架，以便能够把球踢进大门的对面是赢家“，”清稗类钞类技能·邱尊谦所以亮剑“载：”。
YY里经常说的扣五项是啥意思
五项包括:MC 套词 另类 说唱 散磕是指人身攻击、脏字、粗口、捣乱歪唱 - - 几个人在一起做以上类型的活动,就是PK型的。
比谁厉害的那种吧... 如果满意请采纳
