支部班子专题组织生活会征求意见表怎样写
一、坚定政治信念,明确努力方向,在思想上真正入党 1)不断学习,不断提高,进一步端正入党动机 正确的入党动机既不是人们头脑中固有的，也不是在短期内形成的，而是在长期学习和工作实践中随着对党的认识不断提高、不断深化和对实现共产主义的信念不断坚定，而逐步确立和巩固的。
深刻学习和领会马列主义思想及理论的精神实质，全面理解党的政治纲领、基本路线和最终奋斗目标。
按照“三个代表”的要求，不断在党组织的培养教育下，在学习和工作的实践中塑造和完善自己的政治品格，树立远大的共产主义理想。
2)要在思想上真正入党，时时刻刻都要想到自己是一名共产党员 入党就意味着奉献 入党就意味着对自己有着更高的要求和约束 入党就意味着对自己和社会担负起更多和更大的责任 3)明白如何做人 共产党员都是普通公民，但党员应该是好公民。
做人要保持低调，重心要低，脚跟才能站得稳。
我们都是普通人，要在平凡的岗位上脚踏实地、实实在在地为大家做点事，要任劳任怨，甘当人梯。
党员要以自己的奉献精神和模范行为，去感染群众、去带动群众、去造福社会。
作为共产党员，要自觉贯彻落实《公民道德建设实施纲要》，做“四有”人才： 有理想（有信念，有奋斗目标） 有道德（有修养，有觉悟） 有文化（有知识，爱学习） 有纪律（有自觉性） 二、在公众面前树立良好的个人形象（党员的模范作用） 1)全心全意为人民（群众）服务 2)吃苦耐劳，克己奉公 3)荣誉面前勇于让，利益面前勇于放 4)有强烈的事业心（肯钻研，业务能力较强） 5)有强烈的责任心（工作认真负责，踏实肯干） 6)有强烈的集体荣誉感（热心公益活动，积极参加集体活动） 7)有较好的团结协作的精神（工作不分份内份外） 8)守纪律（有严明的组织纪律性和纪律观念） 9)讲信用（言而有信，行而必果） 10)讲文明（有礼貌，有涵养，有公德） 三、建立健康良好的人际关系，有广泛的群众基础 要做好这一点，就要首先加强自身修养，为人正直，待人宽厚，要乐于为广大群众做奉献，热心为大家服务，吃苦在前、享受在后，学会关心他人，善于助人为乐。
要做一个为群众爱戴和信赖的人。
1)为人正直，待人宽厚，作风正派 2)先人后己，助人为乐，方便让给他人，困难留给自己 3)善于多看他人的长处，看到自己的短处 4)能容人，有涵养 5)说话有分寸、负责任 6)不乱传话，不乱议论他人的长短，更不在背后搬弄是非 。
四、坚持原则，敢于抵制不正之风 1)遇事善于分析，有主见，不盲从，不随声附和，不随大溜 2)敢于制止不正之风，自觉维护党和国家以及集体的利益 3)遇到突发事件时，能做到挺身而出，见义勇为 。
五、发扬党内民主，用于开展批评和自我批评 勇于开展自我批评,敢于实事求是地解剖自己,能够客观地看待自己和别人,要多看到别人的长处,多检查自己短处,认真找出差别和不足。
不能自持清高，而看不起别人，听不进别人的意见。
缺点和不足要自己说，优点和成绩由别人来讲。
勇于发扬党内民主，开展正当的党内批评，从团结的愿望出发，对他人的缺点和错误，善意地当面提出批评意见，但说话应特别注意方式方法，注意把握好尺度，要以理服人。
六、积极与组织保持紧密学校，取得组织的帮助和指导 每一个党员都是党的一分子，都不能脱离开党组织而单独存在，必须与组织保持密切的学校，积极参加组织生活，按时缴纳党费。
七、积极做好对党外积极分子的培养工作 发展新党员是党的组织建设的重要工作，作为一个党员，有责任和义务为党组织培养和学校党外积极分子，在组织的指导下积极主动地开展培养学校工作，这也是党学校群众的一个重要的工作环节。
1)正确引导积极分子端正入党动机 注意了解积极分子的思想状况,经常与其学校,正确引导其认真学习党的基本知识,提高对党的认识,端正入党动机,指出努力方向。
特别是要在端正入党动机方面做好引导工作，使其思想境界达到一定的高度，要求积极分子在组织上入党之前，首先在思想上入党。
2)主动关心积极分子 主动了解和关心积极分子的学习、工作、生活,开展耐心细致的思想工作。
每个人都有缺点和不足，对其存在的不足之处要给予及时指正，以利于积极分子更快进步，并在日常工作中培养和提高其思想觉悟。
3)认真做好培养和考察工作 积极配合党支部认真做好培养和考察工作,定期填写考察意见,对积极分子的优缺点做到心中有数,并及时向组织上如实反映,便于组织上掌握情况。
4)为组织把好质量关 要有强烈的责任感.本着对党组织和被学校人高度负责的原则,平时注意对所学校的积极分子培养材料的填写,审核,保证材料准确、详实、齐全，为组织发展把好第一道质量关。
八、认真完成组织交办的各项任务，并积极主动开展工作 每一位党员都有义务认真负责并及时地完成组织上较给的各项工作任务。
对于一个党员来说，如果不主动地开展工作，就会在群众中丧失威信，也不可能发挥先锋模范作用。
党组织的战斗力完全取决于党员先锋模范作用的发挥，党组织的威信也是靠每一位党员的先进性树立的。
因此，对每一位共产党员来说，能不能体现以上这些方面的先进性，是衡量他是否是一个合格的共产党员的检验标准
大家帮忙写一篇演讲稿 主题是:明是非,辩美丑,做合格中学声生.难度不要太大,三分钟左右.
1、钱学中国航天事业奠基人 这位科技界巨擘，历经艰难于1955年回到祖国长期担任火弹和航天器研制的技术领导职务。
他为组织领导新中国火箭、导弹和航天器的研究发展工作发挥了巨大作用，对中国火箭导弹和航天事业的迅速发展做出了卓越贡献。
【颁奖词】 在他心里，国为重，家为轻，科学最重，名利最轻。
5年归国路，10年两弹成。
开创祖国航天，他是先行人，披荆斩棘，把智慧锻造成阶梯，留给后来的攀登者。
他是知识的宝藏，是科学的旗帜，是中华民族知识分子的典范。
2、闵恩泽：为中国制造了催化剂 上世纪60年代，闵恩泽为中国自主开发了微球硅铝裂化催化剂，打破了国外技术封锁，也为我国炼油催化剂制造技术奠定了基础。
近年来，闵恩泽进入绿色化学的研究领域，把催化剂科学技术扩展到了应用于生物质资源的加工利用。
2001年起，他指导的生产和应用的研究已经取得长足进展。
【颁奖词】 在国家需要的时候，他站出来
燃烧自己，照亮能源产业。
把创新当成快乐，让混沌变得清澈，他为中国制造了催化剂。
点石成金，引领变化，永不失活，他就是中国科学的催化剂
3、胡鸿烈 钟期荣：散尽家产培养人才 这是两位均已89岁高龄的老人，创办人。
胡鸿烈及钟期荣夫妇1953年学成回香港后，一直是执业律师。
因感于许多年轻人没钱上大学，1971年他们出资创办树仁学院，培养数以万计的人才。
两人创立树仁学院，奉上毕生积蓄估计至少4至5亿元。
【颁奖词】 的愚公，香江边上的夫子。
贤者伉俪，本可锦衣玉食，却偏偏散尽家产，一生奔波。
为了学生，甘为骆驼。
与人有益，牛马也做。
我们相信教育能改变社会，而他们为教育做出楷模。
4、李剑英：16秒内的选择是牺牲 2006年，李剑英完成训练任务驾机返航途中，遭遇鸽群撞击。
此时，飞机高度194米，跳伞就能保住生命。
从鸽群撞击点到飞机坠毁点2300米跑道延长线的两侧680米范围内，分布7个自然村。
如果跳伞后飞机失去控制，坠入村庄，后果不堪设想。
16秒的时间内，他毫不犹豫地选择了迫降，壮烈牺牲。
【颁奖词】 烟笼大地，声震蓝天。
星陨大地，魂归长天，他有22年飞行生涯，可命运只给他16秒
他是一名军人，自然把生命的天平向人民倾斜。
飞机无法转弯，他只能让自己的生命改变航向。
5、：年轻军人舍己救人 2007年11月30日，带着妻子和女儿到金华市区购物。
在经过通济桥时，一名轻生女青年从10多米高的桥上跳下，一边冲向桥边，一边脱掉身上的衣服，跳水救人。
10分钟后，前来救援的摩托艇渐渐靠近了他们，孟祥斌用尽最后一丝力气将女青年托出水面，交到救援人员的手中，自己却沉入水中，28岁的年轻生命陨落了。
【颁奖词】 他用一次辉煌的陨落，挽回另外一个生命。
别去问值还是不值，生命的价值从来不是用交换体现。
他在冰冷的河水中睡去，给我们一个温暖的启示。
6、李丽：用轮椅画出爱心轨迹 李丽在1岁时患，童年从未站起来过；40岁时再遭厄运，车祸让她下半身完全瘫痪，从此与轮椅为伴。
她没有怨天尤人，而是选择了一条向社会传播爱心之路。
她创办了“李丽家庭教育工作室”和公益网站“丽爱天空”，长期从事公益事业和青少年心理教育工作。
她还成了很多服刑人员的“偶像”。
【颁奖词】 残疾打不垮、贫困磨不坏、灾难撞不倒，坚强和她的生命一起成长。
身体被命运抛弃，心灵却唱出强者的歌。
5年时间，温暖8万个冰冷的心灵，接受、回报、延伸，她用轮椅为爱心画出最美的轨迹。
7、：生命保持在冲锋姿态 入伍20多年来，先后出版16部政治理论专著，完成10项国家和军队重点，被誉为“平民教授”“大众学者”和“科普专家”。
2006年11月，被确诊为晚期结肠癌，他从医院回到学院，坚持为学生上完最后两节课，还躺在病床上完成了对3名研究生的学期教学和毕业论文写作辅导任务。
【颁奖词】 一个真正的战士，在和平年代也能找到自己的方向；一个忠诚的战士，在垂危的时候，不会忘记自己的使命。
他是一位满怀激情的理论家，更是敢于奉献生命的实践者。
在信仰的战场上，他把生命保持在冲锋的姿态。
8、：无私无畏坚守医德 曾是上海一家地段医院的理疗科医生。
近年来她一直从事医疗器械行业打假，被她揭露的各种医疗器械超过20种，其中8种假劣医疗器械被查处。
在与假劣医疗器械10年的斗争中，为了取得一手证据，曾假扮病人，冒着危险“以身试针”。
【颁奖词】 曾经艰难险阻，她十年不辍，既然身穿白衣，就要对生命负责。
在这个神圣的岗位上，良心远比技巧重要得多。
9、谢延信：侍奉亡妻家人33年 55岁的谢延信是河南焦作的一名普通工人。
1973年，刘延信（后改姓为谢）与同村姑娘谢兰娥。
第二年7月，谢兰娥去世前，嘱咐丈夫要好好照顾自己的爹妈和智障兄弟。
此后，刘延信付出了33年的忠贞与孝心，成就了一个大孝至爱、感天动地的谢延信。
1979年岳父患重度，家庭的重担全部压在了谢延信的肩上。
【颁奖词】 当命运的暴风雨袭来时，他横竖不说一句话，生活的重担压在肩膀上，他的头却从没有低下
用33年辛劳，延展爱心，信守承诺。
他就像是一匹老马，没有驰骋千里，却一步一步地到达了善良的峰顶。
10、罗映珍：用爱唤醒“沉睡”丈夫 2005年10月1日，罗映珍和在云南省永德县公安局当民警的丈夫罗金勇回家探望父母，途中罗金勇与3名毒贩殊死搏斗，身受重伤，成了“植物人”。
从那以后，罗映珍每天守候在丈夫身旁，含泪写下了600多篇爱的日记。
现在，罗金勇已从深度昏迷的植物人状态中苏醒过来。
【颁奖词】 她用一个传统中国女人最朴素的方法诠释了对爱人不离不弃的忠贞。
甜蜜不是爱情的标尺，艰难才能映照爱情的珍贵。
●集体奖：“嫦娥一号”研发团队 这是一支年轻的队伍，平均年龄仅30岁。
副总指挥34岁，副总设计师37岁，总体主任设计师36岁。
这是一群航天才俊，3年多来先后攻克了轨道设计、月食问题、数传定向天线研制、卫星热设计、导航与控制分系统设计、测控数传分系统设计、紫外月球敏感器、数管分系统设计等一系列技术难题，拿下了一大批具有自主知识产权的核心技术。
2007年11月7日，当“嫦娥一号”卫星以超出设计预期的精准度进入环月工作轨道的那一刻，举国欢庆、全民振奋，中国人千年奔月的愿望终于梦想成真。
哥老会是个什么组织
哥老会，起源于湖南和湖北，是近代中国活跃于长江流域，声势和影响都很大的一个秘密结社组织。
在四川和重庆的哥老会被称为袍哥。
哥老会在川军和湘军中影响巨大，对清朝末年的革命有着巨大的影响，详见辛亥革命条。
哥老会是下层群众自发结成的社会群体，是民间秘密结社。
有关哥老会的源流问题，是长期困扰历史学工作者的一个难解之谜。
究其原因，与天地会起源问题相似。
其一，哥老会是下层群众的自发结合组织。
不一定有准确的成立时间，成立时也不会留下可靠的资料；其二是辛亥革命时，革命党人为了联络和引导哥老会，大力宣传哥老会乃太平天国李秀成、李世贤等派洪门中人潜入湘军而创立；其三，晚清及民国年间，洪门、青帮与哥老会互相渗透与融合，一些帮会中人便竭力宣扬洪门、汉留(哥老会)源出一家，皆为郑成功首创之说。
上述说法后来为学术界中人所认可，遂使哥老会起源问题失去了本来面目。
所以，对于哥老会的起源，需要重新加以探讨。
研究哥老会起源问题，主要有两方面史料：一类是官书、档案，依据这类史料的论著，多认为哥老会系由四川的啯噜演变而来；另一类是哥老会内部的传说史料．帮会中人著作多以此为据．认定哥老会系由郑成功所创立。
下面分别介绍上述两类说法的内容。
起源 郑成功说 此说的根据，是哥老会内有关《海底》即《金台山实录》的传说。
其内容在刘师亮的《汉留史》中有所记叙： “海底名称，由永宁郭永泰开荩忠山始。
永泰先世为云南大理府人，常随父执贩药材走滇黔山中，以故与滇黔豪杰善。
道光十五年，省其叔于福建之厦门遭署。
暇时出游，偶憩民家，见其盖米瓮有旧书一本，面署《金台山实录》五字，书面盖有长方形图章一颗，文曰‘延平郡王招讨大将军’。
知系郑成功遗物，问所由来，自言伊父生时业渔，善泅水，能于水中伏一昼夜，于海底得一铁匣，苦无法揭视。
竭三日之力．始将铁匣凿开。
内贮金珠数件，小玉印一方，旧书一本，余无他物。
因不识字，不悉何书。
永泰以百钱购得，并问玉印安在?答以售与邻某。
永泰又以白银十两赎回，从此，《金台山实录》并小玉印，落入永泰之手。
道光二十八年，郭永泰等开荩忠山所传各令，井汉留组织之秘密书，即名《海底》，又名《金不换》。
当时各会员所领证书．均盖有‘延平郡王招讨大将军印’十字。
其证书至今尚有存者，惟《金台山实录》与郑成功之小玉印，因遭太平天国之乱，不知下落。
” 这是一个充满神秘色彩的传说故事，过去哥老会内之人对其内容深信不疑，帮会中人的著作中，便据此提出哥老会为郑成功所立之说。
辛亥革命时期，革命党人陶成章在浙江联络的会党，多属哥老会系统。
因而在述及哥老会起源时，也受到了上述传说之影响。
他在《教会源流考》中说：“哥老会也，无非出自天地会，故皆号洪门，又曰洪家，别称洪帮。
”“何谓洪门，因明太祖年号洪武，故取以为名，指天为父，指地为母．故又名天地会。
始倡者为郑成功，继述而修整之者，则陈近南也”。
又说：太平天国亡前，“李秀成、李世贤等知大仇未复，而大势已去，甚为痛心疾首。
逆知湘勇嗣后必见重于满政府，日后能左右中国之势力者，必为湘勇无疑。
于是乃隐遣福建、江西之洪门兄弟，投降于湘军，以引导之。
复又避去三点、三合之名称，因会党首领有老大哥之别号，故遂易名日哥老会。
”。
帮会中人鉴于晚清与民国年间出现了洪门与青帮、哥老会(红帮)融合的趋势，便提出此说，大力鼓吹洪门、汉留(哥老会)源出一家，哥老会乃郑成功在台湾创立。
民国二十七年四川“袍哥钜子”刘师亮在(汉留全史)中称：“顺治十八年(辛丑)缅人执永历帝送吴三桂军前。
三桂逼之，死于篦以坡。
是时郑芝龙之亡与夷三族之命，及永历帝之死，同时传到台湾。
成功悯明室之亡，复痛生父之死，更切三族之冤，晕恸几绝，水浆不入口者屡日。
誓必复仇，乃于是年九月，与所部兵将，照原有品级，作为进步次序，即将驻兵之金台山，作为会盟之所，定名金台山明远堂，约盟来归者，又四千人。
”后来，郑成功见当时的士大夫皆醉心利禄，“乃遣其部将蔡德英、方大成、马超兴、胡德帝、李式开等向中原发展，后入福建少林寺为僧，世系相传，遂开洪门之盛”。
1947年朱琳在《洪门志》中，又进一步发挥了这一说法。
称洪门“起于汉留”，始祖为殷洪盛，山西平阳府太平县人，明崇祯四年进士。
清初，奉史可法之命至北京窥探清廷虚实，沿途遍访志士顾炎武、王夫之、傅青主、黄梨洲诸人，议创汉留组织，“反清复明”，顺治二年战死于三汊河。
顺治十八年(1661年)，郑成功据守台湾，为推进汉留组织，“开山立堂，定名为金台山明伦堂”，并遣部将蔡德忠等向中原发展，至福建莆田九连山少林寺为僧，与郑成功之侄郑君达等共图义举。
康熙十一年(1672年)西鲁入侵，蔡德忠与郑君达等前往投效，打败西鲁。
后遭陷害，逃至万云山的万山寺，遇万云龙及陈近南。
雍正十二年在四川雅州以汉留组织，开精忠山，是为四川哥老会之始。
啯噜说 帮会中人著作中有关哥老会由郑成功创立的说法，仅为少数学者所认可，大多数学者则认为所谓《金台山实录》的传说出于虚构，不能作为研究哥老会起源的依据。
于是，从官书、档案中去寻找史料，以解开哥老会起源之谜。
人们从官书、档案中发现，哥老会乃是由重庆、四川的啯噜演变而来。
有关哥老会由啯噜演变而来的史料，主要是清吏奏折。
最早提及此事者是清吏李榕。
他说： “窃按蜀中尚有啯噜会，军兴以来，其党多亡命归行伍，十余年勾煽成风，流毒遍湘楚，而变其名目江湖会。
每起会烧香，立山名堂名，有莲花山富贵堂，蛾眉山顺德堂诸名目。
每堂有坐堂老帽、行堂老帽。
每堂八牌，以一二三五为上四牌，六八九十为下四牌，以四、七两字为避忌，不立此牌。
其主持谋议者号为圣贤二爷，收管银钱者号为当家三爷。
内有红旗五爷专掌传话派人；黑旗五爷掌刀杖打杀，其聚党行劫者谓之放飘，又谓之起班子。
” 李榕所描绘的，正是哥老会的情况。
左宗棠也说：“盖哥老会者，本川黔旧有啯噜之别名也”。
又说：“自顷啯噜变为哥老会匪，军营传染殆遍”。
据此，有的学者便提出“哥老会”便是“啯噜”音转，哥老会便是“啯噜会”。
台湾学者庄吉发认为：“哥老会即啯噜的音转，为清初福建等处流入四川的游民所设立，而盛行于四川省”。
另一位台湾学者戴玄之也认为“哥老会为啯噜的变名”，“哥老会是由啯噜子演变而来”。
大陆学者胡珠生也认为，根据成都附近各县有异于普通四川话的客家方言一事。
可以判断啯噜二字乃客家方言哥老二字的录音。
并且提出：“哥老会尽管推源于明末郑成功，但可靠的史实只能证明它以哥老(啯噜)形式起源于清初重庆、四川(来源于闽粤客家的移民)”。
一些四川学者对哥老会便是啯噜之说提出异议。
张力在《啯噜试探》一文中指出：主张哥老为啯噜音转，因而啯噜便是哥老会前身之说“欠妥”。
因为“啯噜与哥老会同见于清史册，在道光二十八年(1848年)上谕严禁四川‘啯匪’的同时，亦严禁重庆、湖北、四川的哥老会活动，这两个组织一直并存到清末，清朝各级官吏是区分清楚的。
”作者还对啯噜与哥老会作了比较，指出它们之间的区别。
“哥老会以‘广开山头’，‘拜会结盟’等形式为主，乡闾士绅、街衢富贾纷纷加入，把持一地，无容他人染指其间。
啯噜则不然，流动作战，无‘堂 ’、 ‘公口’之区，聚则为伍，散则寓民，豪绅畏之如，富室衔恨入骨，似与哥老有别”。
胡昭曦等人还专门对哥老会是否为啯噜音转一事作了考证，指出以往人们把“啯噜”读作“guo lu”。
因而认为与“哥老”读音相近,系啯噜之音转。
但四川方言中啯噜与哥老读音并不相近,啯噜应读“gu lu”从而否定了哥老乃啯噜音转之说。
另外,作者又指出,啯噜乃四 川无业游民中强悍者所组织的武装集团,而哥老会则是秘密会党,与啯噜亦不相同。
有学者根据档案中的记载，认为哥老会是由天地会、仁义会和江湖会演变而来。
指 出：“哥老会作为一种秘密的民间结社，虽有其悠长的斗争历史,但是在清代咸丰年间以 前，它是以江湖会的名号在民间活动的。
在嘉庆年间，它又叫仁义会，而仁义会也就是天地会的分支”。
因此,“由天地会而仁义会而江湖会斗哥老会,这就是它的源流”。
后来，有关哥老会的源流问题，又有了新的进展，蔡少卿先生认为：“从啯噜发展到哥老会，并不是简单的组织重复，也不是简单的名称变异，而是一个错综复杂的历史演变过程。
其间，很明显地经历了川楚陕白莲教起义时期啯噜与白莲教的融合，和太平天国起义时期天地会与白莲教两大结社系统的相互融合两个重要阶段”。
在这两个阶段，因为经历了“社会形态发生变化、社会极度动荡秘密结社飞速发展、会党与教门广泛融和的条件下，以啯噜的组织形式的胚型，吸收了天地会、白莲教等组织的若干特点，逐步形成起来”。
至于哥老会出现的具体时间，蔡少卿先生根据清代档案的记载，认为“哥老会的组织名称最迟应出现在道光年间”。
在国外，日本学者酒井忠夫在《中国民众与秘密结社》一书中认为，哥老会确实发祥于四川的啯噜。
不过，他不同意哥老会是啯噜的别名或音转之说，他认为啯噜与天地会都是以无赖棍徒为中心，从事交通运输，商品流通的民众集团。
两者因四川与连接外省的超地方市场流通经济网而接触。
啯噜随着与进入四川的天地会的接触与交流，加上与白莲教活动时期的山寨战，以及与教徒、会党的接触、交流，而使以后的哥老会的山堂组织逐渐固定下来。
他认为哥老会出现的具体年代，则是在咸丰末年。
蔡少卿和酒井忠夫的研究，把哥老会起源问题的探讨，大大向前推进了一步，而何一民在《论哥老会的起源及特点》一文所提出的从啯噜列哥老会演变过程中，天地会所起的作用的看法，则更加接近历史的实际了。
他提出哥老会内有关郑成功在台湾开金台山一事，“虽有虚构的一面，也有一定的真实性。
”“这表明郭永泰等人在福建天地会文件基础上修改的《海底》，对啯噜会演变为哥老会，起了重要作用。
”故“啯噜会演变成哥老会的一个至关重要的原因，就在于是受丁天地会的影响”。
起源地 以往，学者们在探讨天地会起源时，一些学者强调洪门秘笈的史料价值，认为秘笈中的西鲁传说，影射了天地会的起源。
另一些学者则强调史书与档案的史料价值，认为洪门秘笈中的西鲁传说，仅仅是神话故事，不足征信。
后来，有学者把洪门秘笈与史书、档案中的史料结合起来，从而在天地会起源问题上提出了新的见解。
我们认为，这个方法同样适用于探讨哥老会的起源问题。
如果我们把清吏奏折同哥老会有关《金台山实录》的传说结合起来，也不难找到哥老会起源的真相。
那就是，哥老会确系由四川的啯噜子演变而来，但并非所有的啯噜子都演变成了哥老会，仅仅是其中活跃在川江(从重庆到夔州一段长江)上充当木帆船水手、纤夫中的啯噜子，模仿天地会而结成的。
以往有关研究啯噜的文章，只注意到陆地上，特别是川楚陕老林地区活动的啯噜。
实际上啯噜并非仅仅活跃于老林或陆地，在川江木帆船上充当水手和纤夫的穷苦人中，也有许多是啯噜。
在外国轮船侵入长江以前，长江中、下游，即从重庆到湖北宜昌再到上海的航线上，无论是货运还是客运，主要都是依靠木帆船。
“长江未通商以前，商贾运货。
行旅往来，悉雇用民船，帆橹如织”。
数量众多的木帆船，需要雇佣大量的舵工、水手及纤夫。
据外国人观察，长江“上游船只，按其大小，可以分为三类。
最大的船，平均六十至七十吨，需要水手十六人棹划船只，……另有八人在小引水船，又称五板，用作航行的前驱船。
”至于下水船，“大号船需水手七十人，中号者约四十人，小号者二十至三十人”。
据有关资料统计，在外轮进入长江以前，从重庆到宜昌的航线上，共有船夫、水手、纤夫二十万人。
这些船夫、水手们．漂泊在千里大江之上，随时有触礁或遭风浪而覆船之虞。
纤夫们则挽着沉重的木帆船，在江边悬崖的崎岖小道上艰难地前进。
他们的劳动，既艰苦又危险。
因此，无论在劳动中还是生活上，均需要相互帮助，于是自发地结成水手行帮，称“川楚八帮”。
严如煜在《三省边防备览》中，对川江上船夫、水手、纤夫们的艰苦劳动，作了生动的描绘。
“大船用纤五、六十人，小亦二、三十人。
船头仍用挠楫，上拉下推，逆流而上。
遇滩则合三、四船之纤夫百余人共拉一船上滩，再拉一船，名为并纤。
纤道忽上山巅，忽落岩脚，石壁横铁索，便扒换，或凿小石孔，仪能容趾，人如猿猱蹩蹷，负纤而行。
间有无纤道处，则全赖挠楫。
船行江中，纤索上顶，声息不能相闻。
船上设锣鼓，以锣鼓声为行止进退。
纤绳或挂树梢，绊石上，则锣鼓骤发，纤夫行足。
另有管纤者名‘价挽’，无论岩之陡峭，树之丛杂，扑身脱解，倾跌所不计。
纤绳挂住，船即转折不定，危在呼吸。
若纤断，更不待言。
江河之险，川流为最。
川流之险，又莫过于峡中”。
当时川江河道之上的木帆船，由湖北荆、宜上水至重庆，所需水手、纤夫较多，而由重庆返回荆宜之船，则所需水手、纤夫为少，因而，往往有大批水手、纤夫滞留于川江上游的重庆一带。
这些滞留者，有的沦为乞丐，有的则成了啯噜。
清人张集馨在《道咸宦海见闻录》中，也提到：“四川本鱼米之乡，不但本省民食充足，而且接济两湖、江南，民间生计，不甚艰难，惟游手好闲者太多，是以地方易于滋事。
上曰：‘游民何以为是之多’?对曰：‘四川水陆通衢，陆路由陕西、甘肃，自宁羌州入蜀。
水路由湖北宜昌至重庆，夔州入蜀。
来往商旅，无论舟车，皆雇觅纤夫，负绳牵挽，盘旋而上。
至蜀则纤夫无用，若辈到处无家，无资回籍，下水船只，不雇纤夫，流落异乡，群居为匪，是以每次办一啯匪大案，胁从者半属游民”。
严如煜在《三省边防备览》中讲及更加明确、具体：“川东之可虞，时宜防范者，在大江之水手。
川江大船载客货，由汉阳、荆宜而上，水愈急，则拉把手(即纤夫一一原注)愈多。
每大船一只，载货数百石，纤夫必雇至七、八十人。
夔门不过经过之地，至重庆府即卸载。
客商改雇小船，分往川北、川西南，其嘉陵、渠、潼、泸、涪等江，各有熟水道水手板主(即船主)另雇而行。
荆宜所来拉把手，在重庆府河岸各棚待下水重载之雇募。
下水重船需水手较上水为少，每只多止三、四十人。
计重庆所至上水船，每日以十船为率，是水手来七、八百人。
所开下水船，每日以十船为率，是水手去三、四百人。
以十日总计，河岸之逗留不能行者，常三、四千人，月计万余矣。
此辈初至，尚存有上水身价，渐次食完，则卖所穿衣服履物，欠之，即成精膊溜矣(山中恶少无衣履赤身者，谓之精膊溜。
一一原注)。
弱则为乞丐，强则入啯匪伙党”。
从档案记载来看，早在乾隆末年，便有许多水手因谋生维艰而加入啯噜。
湖北松滋人李维高于乾隆四十三年“推桡”来到四川巴县，与魏老虎等共五十人结盟，成为啯噜，至梁山县一带抢劫。
四川重庆府人刘玉彩于乾隆四十三年(1778年)五月加入啯噜，同伙20多人，在永川县抢劫，闻拿逃散，靠当水手推桡，又与啯噜周老么一同讨饭、抢劫。
贵州青溪县人周德，因贫乞食。
乾隆四十六年三月来至四川巴县，入啯噜刘胡子等一伙，在该县马场抢劫布客商人银两，后又至巫山县一带沿江地方抢劫。
湖南会同县人向群，靠撑木锋(木筏)来到湖北来凤县，再至四川觅工。
乾隆四十六年二月在秀山县入啯噜黄老么一伙，抢劫过往客人[24]。
湖北监利县彭老三，在川江靠推桡(当水手)为生。
乾隆四十六年三月，在梁山、垫江一带被黄大年邀入啯噜，随同抢劫。
清朝督抚大员们，多次奏报川江水手们加入啯噜之事。
湖广总督舒常奏：”查啯匪始而结伙行强，继已闻拿四散，近来屡获之犯，或推桡寄食，或沿路乞丐。
”四川总督福康安也奏称：“川省为荆楚上游，帆樯络绎，自蜀顺流而下。
推桡多用人夫。
自楚溯江而上，拉纤又需水手。
往来杂沓，人数繁多。
每于解维之际，随意招呼，一时猬集。
姓名既属模糊，来去竟无考查。
”“川省人多类杂，棍徒抢劫行凶，遂有啯噜之称。
”川江上游的啯噜，主要在重庆夔州一带活动。
湖南巡抚刘墉奏：“川省重庆、夔州二府，与湖广等省毗连，结党为匪者，每起或二、三十人，或四、五十人不等。
每起必有头人，各‘掌年儿’，带有凶器，沿途抢夺拒捕”。
从上述档案史料可知，早在乾隆后期，四川重庆、夔州一带川江沿岸便有许多由水手变成的啯噜，他们无以为生，便铤而走险，靠抢去为生，被称为“啯噜”。
嘉庆年间，川江上的啯噜更加活跃。
据清吏韩晋鼎称：“查川省自邪教荡平以来，民庆屡丰，元气渐复。
惟近来啯噜匪潜滋，川北、川东为甚，自五、六十人至一、二百人不等，或聚或散，忽东忽西。
遇行客则肆行劫夺，入场镇则结党成群，而大江船只，劫掠更多。
各州县等皆因该管上司以地方平静，不欲办此重案，遂后不禀报”。
后来，这些由穷苦水手、纤夫转化而成的武装集团便顺江而下，来到湖北、湖南、贵州、江西，在这些地方与各种秘密社会的组织接触，逐渐向秘密会党转化。
首先表现为在组织上较前严密。
“拜把之后，不许擅散，有散去者，辄追杀之”。
“遇追捕急，公议散去．始敢各自逃生。
加未议而一、二入先散者，众共迫乐之，其党极为坚固。
”其首领称”帽顶”、“大五”、“大满”，会内之人编为大一列大十。
这些明显地受江西边钱会、担子会之影响。
边钱会、担子会首领便称”帽顶”、“老帽”，会内分为一肩到十四肩。
其次，其活动已不局限于抢劫，开始讲仁义和劫富济贫。
曾经充任啯噜子首领，后来担任清军提督的罗思举提列：“甲辰年(乾隆四十九年)余出外访友，途遇仁义弟兄陈际盛、汪蛮、马贵，询知伊等在九打杵樊哙殴偷窃商贾银四十两。
余曰：我等弟兄先前结拜之时，原讲仁义，打富济贫，不许窃入财物，致伤义气。
伊等即将银两付还，那商贾感谢不已”，“继至南坝场，瞥见杨某携家途乏盘费，卖女于周家，得银八两。
临别，母女嚎啕痛哭。
余睹情惨，如数称银以赎此女，并另送银三两做路费。
其父女叩头感谢。
”罗思举在自撰年谱中毫不隐讳地说：“我就是啯噜子”。
虽然有学者认为在啯噜转变为哥老会的过程中，曾融入了白莲教、青莲教等成分，但尚无确据，而啯噜模仿天地会，却确有实据。
那就是哥老会内有关郑成功在台湾开金台山和《金台山实录》的传说。
当我们抛开有关《金台山实录》等传说中那些虚构的故事情节，把它同官书、档案中的记载结合起来作综合分析，可以认为哥老会乃川江水手、纤夫们所结的行帮组织，顺江而下以后，在两湖、贵州、江西等省与各种秘密社会尤其是同天地会接触以后，受其影响而逐渐由武装劫掠集团向秘密会党转化。
道光年间，郭水泰模仿天地会的组织、规约及有关缘起的传说，为啯噜子制订了规约，并为本组织之缘起编造了一个有关《金台山实录》的故事，把天地会的某些秘密文件加以模仿、改造，称之为“海底”或金不换”。
鉴于啯噜乃四川方言中“强盗”之别称，因此改进后的组织，便开始使用”哥老”、“哥弟”、“社录”等名称。
在川江水手、纤夫中啯噜子演变为哥老会之后，四川、贵州等省山区，老林中的啯噜子继续存在，一直到清末。
哥老会作为一个由水手、纤夫的行帮演变成的秘密会，在形成以后继续在长江木帆船水手中秘密流传，并且逐渐发展到安徽、江苏一带，与晚清出现的另一帮会青帮相遇，两者既斗争又互相渗透。
为了与青帮相对应，这一带的哥老会又称”红帮”。
哥老会或红帮因为同水手、航船有着密切的关系，所以各地哥老会和红帮的活动据点，便称为“码头”，其首领又称“舵把子”。
哥老会形成经历了一个较长的过程，从哥老会有关《金台山实录》的传说来看，大约在道光末年，即郭永泰将《金台山实录》“论凌桐阶照原本略加增改，以适应用”，命名为“海底”之年。
争论 因为组织的秘密性，外人很难了解到实情，史料较少，史学界对哥老会的产生还有争论，一般有三种看法： 一、以官书、档案，依据这类史料的论著，多认为哥老会系由重庆、四川的啯噜演变而来。
二、以哥老会内部的传说史料、帮会中人著作为据．认定哥老会系由郑成功所创立。
三、天地会的分支。
