关帝庙属于什么宗教啊
若是单指关帝庙的话，他是不属于任何宗教的。
他的性质就如同孔庙一般。
代表的是一种崇高的精神
他们分别代表着文武之道的最高境界
而宗教的庙宇是人们（多指信徒）对于自身无法改变，却又急需一种精神依托的一个心理上的精神支柱
但若是说的广泛些的话，关羽是一个多重身份的传奇人物
在佛教中他是佛教的护法大神（伽蓝神）和蓝天古佛，在我国的传统宗教道教中，他的身份更加繁多，地位也更加的高
被誉为崇富真君、协天大帝、伏魔大帝、翊汉天尊、武安尊王和恩主等等称号
足可见其地位之重要
因此关羽并不是很确切的属于哪一个宗教
而关帝庙也更不属于哪个宗教
它是我们中华民族自古以来对于武道和忠义精神的一个代表
以上之说都只是小弟个人观点，若有什么不对的，或是遗漏之处，还请各位看官大人们海涵。
谁知道结拜词呀
苍天在上，大地为证，今日某某和某某结为异姓兄弟，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，如有违言......
故宫祭祀
武圣关羽陵墓，全国现有三处。
一是关羽故里山西解州衣冠冢，称为关庙；二是河南洛阳厚葬关羽首级处，称为关林；三是当阳关陵，唯此处按皇帝陵寝定制，有乾隆赐“威震华夏”匾额。
为什么拜关公
拜关公是因为关公最讲“忠、义、信、智、仁、勇”，而这几个字正是生意人所需要的生财之道。
忠，就是忠诚；义，就是讲义气；信，就是守信用；智，就是有智慧；仁，就是仁义；勇，就是勇敢。
河南洛阳关林庙供奉的关公就是以关公这六个字为核心内容的，也正是有了这六个字，关云长所以才能所向披靡，也正是这六个字，关公才赢得后世的敬仰。
香港的警察大多也拜关公。
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芜湖在历史上有不少道教宫观，也有不少佛教寺庙。
在道教兴盛时，道士占用一些佛寺；衰微时，佛徒也占用一些道观。
有些寺、观，僧道交替主持。
一些忠臣烈士祠堂，也有僧道住持守护。
自三国东吴以来，芜湖曾为道教专有的主要宫、观、祠殿如下。
一、芜湖城隍庙 建于三国时期东吴赤乌二年（239），也是我国有史记载的建造最早的城隍庙，原址在县治东，后毁，现旧址在今皖南影剧院。
解放前有道士20多人。
二、蟂矶庙 传说是三国时期，为祀孙权之妹、刘备夫人孙尚香所建。
后庙毁于兵乱。
道士谢德仙捐资重建，正殿设李老君诸天像，另殿位夫人像于中，后楼祀于龙于旁。
募和阳之民翁氏施田四百二十余亩，资香火供花之用，祠历唐宋，宋徽宗曾饬封为宁渊观，祝者（道士）王隐山、孙曾纲协力修复此庙。
明时，明太祖平汉，溯江次于矶，御制诗金牌一扇，以其生贞死灵而奇之也。
清时，曾毁于太平军与湘军交战战火。
同治五年（1866），长江水师提督彭玉麟重修如旧观，并“将一切香火田产印契，交主持僧执管，不准地方劣绅干预侵占。
若僧不法，亦随时逐换。
”此时，蟂矶改属佛徒住持。
咸丰年时，蟂矶已淤联北岸，不复在江中，解放后地属无为县，庙已不存。
三、李卫公祠 建于唐时，祀唐初大将李靖。
宋代芜湖县令沈端节往祠求雨救旱，果于三日后得雨，乃于山顶建“喜雨亭”，此后即为芜湖道士作法祈雨之所。
嘉庆年间亭毁，改建“三茅真君殿”。
四、双忠庙 又名天曹庙，始建于唐，位于邑之河南来远铺。
宋代因民詹寿之得睢阳张公巡木像，重立庙祀之，同时记唐侍御使许远。
立张公手提安禄山之头大神像，敬其在“安史之乱”中死节。
明万历三十九年（1610），以河北之民往河南祭祀不便，募款在县治后马田仓另立双忠庙，万历四十四年（1615）火灾毁。
道首王承宗、刘麟应，雕天曹像暂厝于东能仁寺后殿。
另于北门内桑枣园社仓原址，募河北商民集资重建双忠庙，同时供天花娘娘，亦称天花庙。
康熙六十一年（1722）增建石坊牌。
咸丰年间，庙毁于清军与太平军之战火，石坊犹存。
光绪年间重建。
俗你：“曹家老庙”。
亦称：“瘟司庙”，又称：暖庙，专管天花瘟神，民皆敬畏，祀奉不敢怠忽，为芜湖重要道观。
解放后道士蒯南和仍为住持，时人只知为天花庙。
五、三圣祠 位于白马山，唐时始建，宋元有遗宫。
祀三圣公（灵威公、灵公、灵显公）。
宋钦宗靖康元年（1126）改封为“王”，似属五猖庙之类。
明初敕令三圣祠改名“护明寺”。
明成化年间，寺圯，道士葛志宽费时二十年募化鼎新，明末清初又毁于战乱。
当地绅士在遗址建“娘娘殿”，祀“天花圣姥娘娘”。
六、东岳庙 在吉祥寺左（今公安街），圯泰山之神。
自宋及元，均为芜湖道教香火胜地。
明初圯败水浸。
洪武三十年（1397），县官绅重新鼎修，大殿供朱洪武生像与东岳大帝并列。
有道士二十多人，为火居道士，直到解放前后，仍有道士项昌树、李道荣、李小荣、王忠贵等人。
七、宁渊观 宋徽宗政和年间（1111--1117）敕建蟂矶庙，名宁渊观。
邑人以江心远隔，且恶蟂矶之名，遂改建于距城西三里圣祠废址（今下长街），门对中江，规模宏伟，为芜湖道观之最。
抗日战争期间，为一贯道所占用。
解放前后还有道士柳紫宾、柳成发、吴先洲等。
今观舍改建为“宁渊小学”。
八、昭祐庙 元世祖忽必烈敕建，祀芜湖人陶居仁（陶为南宋参军，在镇江抗金，战死殉国）。
并赐祭田二顷，御题昭祐庙。
明洪熙元年（1425）敕重建。
九、关帝庙 邑河南大江口，明隆庆元年（1567）建。
清光绪三十二年（1906），重建于东能仁寺山门旁。
供关羽神像，规模宏大。
此为道教占佛寺之一例。
十、王公祠 古门外陶塘边，明时建。
明成化七年（1471）芜湖设水部分司，首任水部榷使王臣卒于职，建庙祀之。
清康熙九年（1670）水部税并入户曹，复祀王公于南岸关道署之东。
清光绪三十一年（1905）重建祠于陶塘北岸，正厅七间，另平房七间，围墙石岸，祀王公于正厅，并有碑记。
十一、全真宫 在升仙垾，清顺治九年（1652），奉天林中瑶兄弟俩居芜，财地筑道院丛林，为远来道士栖息之所，建有玉皇殿三间，斗姥宫以及廓庑云房。
清乾隆五十年（1785）芜道尹陈圣修增建真武殿。
清嘉庆四年（1799），观察宋镕又建孚祐宫，祐吕祖。
清光绪末年（1909），废为道尹署，后为皖南镇寺使署，再后为李鸿章家族所占有。
抗日战争胜利后，改为中山纪念堂。
解放后，建工人文化宫大楼。
十二、净乐宫在鹤儿山，旁有留仙亭，供玉皇斗姥。
现净乐宫早毁，留仙亭无踪可寻。
十三、袁太常祠 位中江书院尊经阁后，清光绪二十九年（1903）敕建，祀袁昶。
清廷赐祭田五十六亩二分，召道士住持。
十四、龙王庙 春宣门内察院东首，清同治初建正殿三楹，卷棚门阶，极为恢宏，处为垣墉，后毁。
余基被辟为中江书院。
另识舟亭西南，有旧龙玉庙，清同治年间改建龙王行宫。
此外，下水门河沿、河南岸西瓜墩、东门外梅家荡等十多处，均有龙王庙。
据上所列，芜湖共有道观四十八所，按年代分，东吴2、唐5、南唐1、两宋2、元1、明10、清10、年代无考17。
但是，土地庙遍立村头，龙王庙所在皆有，几乎家家均设灶神龛位，而财神、仙姑则是商家必供，其数目难以统计。
到民国时期，芜湖再未建过道观，历代原道观相继颓废，解放初芜湖尚有项昌树等道士27人，都是正一道，即俗称火居道士，各有家室、职业，有的家居，有的住道观善堂。
1956年以后，绝大部分参加了社会工作，芜湖道教组织消失。
所存道观善堂，均因城市建设需要，大部分被拆除，少数道教房产，由市佛教协会代管租予民用。
