2008迎新春联欢会主持词
浙东学派（或称浙东学术），中国传统学术的一个派别，其源起于宋，发达于明清时期。
其代表人物多为活动于宋时“两浙东路”（大致相当于今浙江省钱塘江以东各地市）一带及籍贯为浙江的学者。
其为“宋学”及明清学术中的显学之一，对近现代学术和海外学术（尤其是日本和东南亚）影响很大。
浙东学派的学术思想体系庞杂，著作繁多，其重要学术取向是“经世致用”。
狭义浙东学派，指清初以黄宗羲、万斯大、万斯同、全祖望、章学诚、邵晋涵等为代表研究经学兼史学的经史学派，因这些代表人物均系浙江东部故名。
广义的浙东学派包括狭义浙东学派，及浙江其他地区的学术派别，如宋今浙中（浙江中部地区）以吕祖谦为代表的金华学派，陈亮为代表的永康学派，今浙南（浙江南部地区）叶适为代表的永嘉学派。
（注：古以钱塘江为界，分为“浙西”、“浙东”，今杭嘉湖地区古为“浙西”，而宁(甬)绍、台温、金丽衢地区均属“浙东”地区） 狭义的浙东学派指今绍兴、宁波、台州一带学者所发展的学术，盛于明清，源头可追溯至两宋。
因学人籍贯及活动范围多在宁绍（今宁波绍兴）地区，地处浙江之东部（注：古以钱塘江为界），故名。
阳明学派及浙东史学或包含其中。
宋明理学，即为两宋至明代的儒学。
虽然是儒学，但同时借鉴了道家甚至是道教和佛学的思想。
北宋嘉祐治平年间（1056年—1067年），儒学发展形成了王安石荆公学派、司马光温公学派、苏轼的蜀学等派。
后来谈兼性理而著名者，有周濂溪的濂学、张载的关学、二程（程颢、程颐）兄弟的洛学。
后来洛学由朱熹发扬光大，在福建创出闽学，成为居正统之位的程朱理学。
濂、洛、关、闽四学派，人称理学四派。
程朱理学，是宋明理学的一支流，有时会被简称为理学，以便与陆象山、王阳明的心学相对。
但其实心学亦属于宋明理学的一支。
北宋诸儒以周敦颐、张横渠、程颢、程颐为大宗，上承儒家经典，讲仁与心性，又讲格物穷理。
熙宁三年以后，王安石变法引发党争，二程分别退居洛阳，理学在此后七年或十年达到成熟。
宋朝南渡以后，儒学分为三派——程颢开胡五峰之“湖湘之学”，程颐开朱子之学，也就是程朱理学，代表者乃朱熹；陆九渊则直承孟子而开出心学一派。
全祖望评价:“宋干、淳以后，学派分而为三:朱学也，吕学也，陆学也。
三家同时，皆不甚合。
朱学以格物致知，陆学以明心，吕学则兼取其长，而复以中原文献之统润色之。
门庭径路虽别，要其归宿于圣人则一也。
”北宋中叶以后，道学家的声势愈来愈浩大；南宋前期虽然政府几次三番下令禁止，并不能阻挡道学的流行和减削它的声望。
南宋以后，只有朱陆二系传续不绝。
元明之际，朱学进居正统之位，为中国君主社会后期的官方思想。
惠栋在评《毛诗注疏》时说：“宋儒之祸，甚于秦灰。
”明朝中叶，王阳明承陆九渊而阐发心学，创立致良知之“阳明学”，集心学之大成。
明末刘蕺山呼应胡五峰而盛言以心着性之义。
明末王学亦走入末流，黄棕西说：“明人讲学，袭《语录》糟粕，不以六经为根坻，束书而从事于游谈。
”王是真说： “今之学者，偶有所偷窥，则欲尽废先儒之说而驾其上。
不学，则借一贯之言，以文甚陋；无行，则逃之性命之乡，以使人不可诘问。
”宋学的主要学派包括周敦颐的“道学”派（以“道”为核心概念）、邵雍的“数学”派（以“数”为核心概念）、张载的“气学”派（以“气”为核心概念）、二程与朱熹的“理学”派（以“理”为核心概念）、陆九渊的“心学”派（以“心”为核心概念）、陈亮与叶适的“事功学派”、吕祖谦的经世致用派等。
陆九渊本人则提出“六经注我”的治学方法。
宋学吸纳儒、释、道三派，形成了所谓的理学与心学，凌廷堪认为“宋学不求于经而但求于理，不求于故训典章制度而但求于心”。
方东树则认为“窃以孔子没后，千五百余岁，经义学脉，至宋儒讲辨，始得圣人之真。
平心而论，程、朱数子廓清之功，实为晚周以来一大治。
”理学初起于北宋、盛极于南宋与元、明时代，清朝中叶以后逐渐没落。
它是宋朝以后才发展出来的一种新儒学思想，除了传统儒学的自身更张和社会形势所迫之外，还与大量融入了佛老思想。
宋明以降，著名理学名家有：周敦颐、张载、二程（程颢、程颐）、杨时、罗从彦、朱熹、吕祖谦、杨简、真德秀、魏了翁、许衡、吴澄、曹端、薛瑄、吴与弼、邱濬、陈献章……等。
吕祖谦字伯恭，寿州人，因吕姓郡望东莱，世称东莱先生。
南宋哲学家、教育家。
官宦世家，八世从祖吕蒙正（圣功），太平兴国二年进士第一。
祖谦自幼随父在福建任所，师从林之奇，至临安，师从汪应辰和胡宪。
吕祖谦以祖致仕恩，补为将仕郎，绍兴二十七年，改为迪功郎，孝宗隆兴元年四月，中博学鸿词科，特授左从政郎。
乾道二年十一月，其母逝，归葬婺州。
乾道六年，任太学博士，兼国史院编修官、实录院检讨官。
乾道八年二月，其父去世，久居明招山守墓服丧。
淳熙三年，因李焘推荐，升任秘书省秘书郎。
吕祖谦与朱熹、张栻过从甚密，时称“东南三贤”。
曾与朱熹一同讲学于浙江浦江的月泉书院，论学主“明理居敬”，认为“居敬有力，则其所穷者益精；穷理浸明，则其所居者亦有地”。
祖谦反对空谈阴阳性命之说，开创“吕学”（“婺学”），为金华学派的代表，开“浙东学派”先河。
吕祖谦极力主张抗金，恢复失土。
重视史学， 仿司马光《资治通鉴》撰《大事纪》12卷与《大事纪解题》12卷，还有《通释》3卷，内容较《通鉴》精简，史称“每条之下各注从某书修云云，以自附于述而不作之义”。
可惜祖谦40岁左右健康转坏，患“萎痹”，自言“非药石所能料理”，43岁以后，右肢瘫痪，行动不便，未竟其书。
南宋淳熙二年，由吕祖谦邀请，朱熹与陆九渊等人参加的一次学术会议，名之为“鹅湖之会”，首开书院会讲之先河；双方“相与讲其所闻之学”，陆九渊提出“尧舜之前有何书可读”，认为只要“明心见性”即可，致使“朱熹不慊”，不欢而散。
陈亮尊奉吕祖谦为“道德一世师表”。
淳熙四年奉宋孝宗之命编辑《宋文鉴》。
鹅湖之会，是中国宋朝时的一场程朱理学与心学之间的学术辩论，由吕祖谦主持。
辩论方为：程朱派朱熹，对抗心学派的陆九龄、陆九渊兄弟。
地点在鹅湖山（今江西省铅山县），邻近郡县官吏、学者百人列席观会。
双方连三日激辩，陆九渊略占上风，但最后未明定胜败结果，陆朱两方各自萧然离去。
鹅湖山位于江西省北部上饶市铅山县。
鹅湖山上建有鹅湖寺，鹅湖之会即在此举行。
南宋淳熙二年（1175年），吕祖谦为了调和朱熹“理学”和陆九渊“心学”之间的哲学理论分歧，使两人的观点“会归于一”，于是出面邀请陆九龄、陆九渊兄弟前来与朱熹见面。
六月，由吕祖谦主办，朱熹与陆九渊、陆九龄等人参加，此一次“鹅湖之会”，首开书院会讲之先河，是一场中国哲学大辩论，列席旁听者有刘子澄、赵景明、潘叔度等江西、浙江、福建官员及学者百人以上。
朱、陆双方的朋友和门生弟子都参加了。
在这场大辩论中，双方“相与讲其所闻之学”，朱熹侧重“道问学”，他认为治学的方法，最好是居敬和穷理，二者相互把持运用。
陆九渊、陆九龄侧重“尊德学”，力主发人之本心。
陆九渊从“心即理”出发，提出“尧舜之前有何书可读”，认为只要“明心见性”即可，所谓“学苟知本，六经皆我注脚”，致使“朱熹不慊”，朱熹强调“格物致知”，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。
双方争议了三天，辩论非常热烈。
陆九渊逼问朱熹“尧舜之前有何书可读
”，认为明心见性，何必死读书，陆九渊兄弟略占上风。
但谁也不能说服谁。
最后未曾明定结果，也谈不到消除歧见。
象山门下朱亨道有一段记载：“鹅湖讲道，诚当今盛事。
伯恭盖虑朱、陆议论犹有异同，欲会归于一，而定所适从……论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约，二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。
”。
会后，张栻写信给朱熹问到：“陆子寿兄弟如何，肯相听否
”，朱熹回书说：“子寿兄弟气象甚好，其病却是尽废讲学而专务践履，却于践履之中要人提撕省察，悟得本心，此为病之大者。
要其操持谨质，表里不二，实有过人者。
惜乎其自信太过，规模窄狭，不复取人之善，将流于异学而不自知耳。
”后来朱熹给吕祖谦的信中说道，鹅湖之会以后，“吾痛不得自鹅湖，遂入怀玉，深山静坐数月”。
四年之后，又爆发了“皇极之辨”。
明末清初思想家黄宗羲评价“鹅湖之会”说：“（朱陆）二先生同植纲常，同扶名教，同宗孔孟，即使意见终于不合，亦不过仁者见仁，智者见智……”其子黄百家也说：“二先生之立教不同，然如诏入室者，虽东西异户，及至室中，则一也。
”后代的理学家为纪念朱、陆二方的辩论，便建立“鹅湖书院”。
后人为纪念鹅湖之会，于此立四贤堂，设有吕祖谦、朱熹、陆九渊、陆九龄等四个牌位，又有一个题着“顿渐同归”字样的匾额。
淳熙六年七月二十八日，第三任妻子芮氏去世。
晚年喜阅读医书。
淳熙八年七月二十九日病故。
葬于浙东武义武阳镇明招寺南300米。
岳父韩元吉在吕祖谦死后有诗：“青云涂路本青毡，圣学相期四十年。
台阁久嗟君卧疾，山林今叹我华颠。
伤心二女同新穴，拭目诸生续旧编。
斗酒无因相沃酹，朔风西望涕潸然。
”。
著有《左传说》、《东莱博议》、《历代制度详说》、《宋文鉴》等书，及与朱熹合编《近思录》。
清初四库馆臣评其成就“祖谦于史学最长”。
吕祖谦有三妻，南宋著名儒官韩元吉的二位女儿韩复、韩螺，淳熙四年十一月初二继娶国子祭酒芮烨之女芮氏。
三妻皆早亡，二子一女夭亡。
绍兴三十一年，元配韩复生长子岳孙，20天后夭折。
绍兴三十二年韩复病亡，葬于明招山。
是年次子齐孙又于九月夭亡。
另有一女吕华年，生于1159年，长大后嫁给潘景良。
乾道五年，再娶韩螺（原配韩复之妹），乾道七年，四月韩螺生一女，五月，产后不久，母女皆病卒，葬于明招山。
淳熙四年，又娶芮氏为妻。
第三任妻子芮氏生有一子吕延年，淳熙六年七月二十八日芮氏又病亡。
吕祖谦撰墓志铭：“某病废，夫人获视，劬瘁得羸疾以卒”。
吕延年官至寺丞。
民族精神主题班会主持稿两人的
甲：无论走多远，我们都不能忘记，我们是中国人。
乙：无论到何时，我们都不能望本，我们是炎黄子孙。
甲：东方这个古老的国度，这个伟大的民族，将永远在我们的心中，我们将永远以她为傲。
乙：一位伟人挥动着巨臂，一声宣告，驱散了神州五千年的阴霾； 甲：一位巨人以超人的胆识，审时度势，将尘封的国门向世界洞开
乙：她迎来了紫荆花的清香， 甲：她又增添了水莲花的芬芳
乙：走过世纪的风雨，万里长城像巨龙在云中穿梭， 甲：跨过岁月的长河，珠穆朗玛峰像雄鹰傲立世界最高坡。
乙：我们的共和国从没有像今天这样威武强大， 甲：我们的人民从没有像今天这样斗志昂扬
乙：我宣布这次主题班会正式开始。
甲：下面，请我们以最真挚的感情，最高昂的歌声，来歌唱一首《爱我中华》 甲：五十六朵鲜花共栽一个盆， 乙：五十六棵翠竹共连一条根。
甲：五十六个民族团结一条心， 乙：就能把祖国建设得繁花似锦。
甲：五十六窑砖瓦筑成一栋房， 乙：五十六车矿石炼成一炉钢。
甲：五十六个民族团结一条心， 乙：就能把祖国建设得繁荣富强。
甲：下面请欣赏诗朗诵《献给我的祖国》，有情 乙：我们的祖国有巍峨的群山，冷峻的高原。
甲：我们的祖国有巨大的盆地，晶莹的湖泊。
甲乙：还有起伏的丘陵和一望无际的平原。
让我们一起来了解一下祖国吧
乙：下面有请 来给大家介绍一下各民族的风土人情。
甲：非常感谢以上同学的介绍，下面我们来做一个小小的智力问答比赛。
（甲主持） 乙：同学们对少数民族的知识了解的真多呀
甲：是呀
不过我还有来考考大家。
在座的有没有会少数民族的乐器、舞蹈之类的呢
（下面有请 同学为我们来上一段精彩的表演） 乙：下面我们请欣赏小品《 》 甲 祖国啊，祖国—— 乙 您是千年历史的积淀，文明源泉的汇合 甲 您是黄河壶口的飞瀑，铺满天山的白雪 乙 您凝重而深邃 甲 宽广而博大 乙 滔滔江河是您的鼻息 甲 沸腾海洋是您的血液 乙 您是世界的主题，是我生命的一切 甲：下面请全体起立，为我们的祖国献上一首铿锵有力的诗歌《我的祖国》 乙：祖国，是多么绚丽的词句
每次念及都忍不住让眉眼弯起，身负着礼仪之邦的美誉，创造着举世瞩目的惊奇。
甲：祖国，是多么温暖的归属
每次听到都泛滥起自豪的心绪，在心底深深感激先辈的壮举，立志要把祖国的明天托起。
乙：让我们高声歌唱《歌唱祖国》 甲 祖国在我心中在我心中 乙 没有什么比这比这更神圣 甲 富国强民征程上 乙 我们为你而战 甲 和谐家园建设中 乙 我们为你而争 甲 亲爱的祖国我们与你同在 乙 亲爱的祖国我们与你同行 甲 亲爱的祖国我们与你共苦 乙 亲爱的祖国我们与你共荣 甲 我宣布，今天的主题队会到此结束，下面有请班主任上台讲话。
网上绝无一模一样的
关于厉行节约 反对浪费的演讲稿
曾几，“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的常在耳边回响几何时，“一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”的古训仍在心头萦绕； “勤俭节约、艰苦创业”这个古老而又年轻的命题，如今重又被赋予新的历史使命和战略意义。
如今，我国正处在经济和社会建设高速发展的时期，能源和资源总需求日益扩大，资源对经济发展的制约作用日显突出。
我们正面临严峻的考验，节能降耗，是我们每个人都必须认真思考的问题。
“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。
”勤俭节约一直是中华民族的美德，是五千年文明古国的优良传统。
厉行节约的宴婴，“一钱太守” 刘宠，一代名相魏征，伟大的民主革命先行者孙中山，都为我们留下了一份份勤劳天下的宝贵遗产。
*掷地有声的一句话：“浪费是极大的犯罪”，指引着几代人艰苦创业、自力更生，使年轻的共和国迅速医治了战争创伤，甩掉了一穷二白的帽子，让中华民族重新屹立于世界民族之林。
“强本而节用，天不能贫。
”我国是一个人均资源相对缺乏的国家，勤俭建国，节约开矿是时代的需要，也是提高经济效益的需要。
从资源拥有量来看，虽然我国资源总量不少，但人均资源相对贫乏，资源紧缺状况将长期存在。
从新中国成立以来资源的勘探、开发和利用来看，我们走的是依靠高消耗资源、粗放式经营的经济发展之路，存在着高投入、低产出和浪费严重的现象。
为保证经济、社会可持续发展，缓解资源约束的矛盾，党中央提出了：“必须按照科学发展观的要求，坚持资源节约与开发并重，把节约放在首位，加快建设节约型社会”的重大决策。
作为矿山职工，作为21世纪中国的建设者，必须从有效开发和利用资源出发，崇尚节俭、适度消费，牢固树立资源危机意识、勤俭节约意识和节约资源人人有责意识，以崇尚节俭为荣，以骄奢淫逸为耻。
这是时代赋予我们的要求，也是我们责无旁贷的使命。
“克勤于邦，克俭于家。
”滴水可以成河，聚沙可以成塔，集腋可以成裘。
建设节约型社会离不开我们每一位职工在学习、工作和生活中的努力实践，资源的循环利用和社会环境的净化需要从我作起，从身边作起，从一点一滴作起。
“节约一滴水、节约一度电、节约一张纸、节约一粒米、节约一分钱、节约一寸土”，使用循环用水、节能产品和再生材料，倡导俭朴的生活方式和适度消费，推广办公电子化和资源变废为宝。
只要我们持之以恒，我相信，干涸的蓄水池一定会清水长流，断开的电闸一定会再度合上。
历史和现实告诉我们，一个没有勤俭节约、艰苦奋斗精神支撑的国家是难以繁荣昌盛的，一个没有勤俭节约、艰苦奋斗精神支撑的社会是难以长治久安的，一个没有勤俭节约、艰苦奋斗精神支撑的的民族是难以自立自强的，一个没有勤俭节约、艰苦奋斗精神支撑的企业是难以持续发展的。
勤俭节约的美德如甘霖，能让贫穷的土地开出富裕的花；勤俭节约的美德似雨露，能让富有的土地结下智慧的果。
让我们牢固树立勤俭节约的思想观念，把建设节约型社会，建设节约型企业的热门话题变成永恒的主题，让艰苦朴素成为最流行的时尚，让节约成为最有品位的生活方式和生活习惯。
创建节约型企业演讲稿 我国能源紧缺，人口众多，生产效率偏低的基本国情决定了必须走建设节约型社会的道路。
这就需要全社会合理利用和保护各种资源，以尽可能少的消耗，获得最大的经济效益和社会效益。
国家如此，作为一个自主经营，自负盈亏的企业来讲，就更应该在节约上下工夫，俗话说：“不省不成家”，企业就是一个“大家”，只有这个“大家”发展了，我们各自的“小家”才能够殷实。
，也就是印证了“大河有水小河满，大合无水小河后干”的这句话。
虽然大家都知道“节约光荣，浪费可耻”，但在实际工作中却存在长明灯，白昼灯，水长流，长待机等现象；虽然在工作业绩考核中加大了对各项费用的考核，但仍存在丢一个无所谓，废了就换的思想。
勤俭节约是中华民族的传统美德，而美德为什么在如今就不能充分发扬呢
关键是人们心中缺少节约理念，缺乏节约意识，缺乏主人翁责任感。
要使每位员工增强责任心，树立正确的节约理念，需要从节约制度建设，创建节约文化氛围等方面进行培训。
企业文化是企业持续发展的；灵魂，构建节约型的企业文化，同样要从领导，干部，党员等管理人员做起，培养每位员工的节约意识，养成良好的节约习惯。
人人都要讲节约，事事都要讲节约。
管理人员以身作则，节约每一元费用，节约每一份资源，机关科室作出表率，节约每一度电，节约每一张纸，一线员工视矿如家，节约每一点原料，节约每一个零件。
人人从自身做起，从小事做起，从身做起。
只有大家共同努力才能逐步形成良好的节约氛围、，企业的成本会因此而大大降低。
在举国上下大搞节约的形式下，我们应与时俱进，提倡节约降低成本。
当然构件节约型企业并不是要求大家束手束脚，而是在不影响工作质量的前提下，行举手之势，做节约之事，以主人翁精神为企业的可持续发展尽力。
创建节约型企业演讲稿 勤俭节约 从我做起 艰苦创业 再创辉煌 勤俭节约，反对铺张浪费，这是中华民族的传统美德，也是富国强民的必由之路
然而节约从理论上讲，很少有人反对，但事实上，节约总是被我们所忽视
有人会问：“我能做什么呢
” 答案很简单：从我做起，从小事做起，从身边的岗位做起
就这么简单吗
对，就这么简单
很多人觉得自己的力量微不足道，总是等待其他更多的人去节约。
其实一个人的节约可以影响身边的亲人、朋友和同事，“滴水成河，聚沙成塔，积少成多，堆煤成山”，微小的力量变成了庞大的群体，微不足道的节约变成巨大地财富
英国女王伊丽莎白二世经常说“节约便士，英镑自来”，她还亲自熄灭白金汗宫里厅堂和走廊的灯，她坚持皇家用的牙膏挤的一点不剩
我国也有“克勤于邦，立俭于家”“以勤养志，以俭养德”的名言。
纵观古今中外，一个浅显的道理告诉我们：一个没有勤俭节约，艰苦奋斗精神作支撑的国家是难以繁荣昌盛的；一个没有勤俭节约，艰苦奋斗精神作支撑的社会是难以长治久安的；一个没有勤俭节约，艰苦奋斗精神作支撑的民族是难以自立自强的；同样，一个没有勤俭节约，艰苦奋斗精神作支撑的企业是难以持续发展的
勤俭节约，创建节约型企业，关键还得从我做起
勤俭节约，要从我做起，就要在思想上崇尚俭朴。
以勤俭节约为荣，铺张浪费为耻，抛弃我们徐矿“家大业大，浪费一点儿无所谓”的思想。
我们都知道“千里之堤，溃于蚁穴”一点一滴的浪费不算什么，但它就像“蚁穴”一样侵蚀着坚固的根基
从我勤俭节约，要做起，就要在作风上艰苦创业。
在残酷的市场竞争中，我们要统一思想，提高境界，牢固树立“艰苦奋斗，勤俭办矿”的意识，要舍得吃大苦，耐大劳，把勤俭节约，艰苦奋斗当成战胜困难的利器
勤俭节约，要从我做起，就要在思想上开拓进取。
“焚薪断炊”式发展模式下的企业是不能长久的，发展才是硬道理。
而创新是发展的动力，每个人都献计献策，围绕生产和管理的薄弱环节，进行技术革新和技术改造，全面落实科学的发展观，大力发展循环经济，建设节约型企业
勤俭节约，要从我做起，就要在管理上精益求精。
加强管理监督，是近期节约资源，增长效益最直接，最有效的办法。
作为一名徐矿人，我们都应抓住点滴时间，刻苦钻研业务技能，向精细管理要效益
只要付出辛勤的劳动，就一定能够找到节约增效的途径
现在，我欣喜的发现，长明灯熄灭了；电脑长期不关机的现象消失了；复印纸的背面也在废物利用了。
常记：“一粥一饭，当思来之不易。
半丝半缕，恒念物力维艰”，全矿职工还在积极开展“节约型区队”“节约型班组”“节约型标兵”的竞赛活动，牢固树立起“节约一度电，一克煤，一滴油，一根钉，一张纸，一滴水”的“六个一”节约理念；树立起“ 节约创造价值”“节约就是效益”“节约就是收入”的观念；树立起以勤俭节约为荣的风尚，培养了艰苦创业的优秀品质
一句古话说的好：“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”。
历史也反复证明这个道理：“奢”能败国，败家，败自己。
当前，在党中央号召建设节约型社会，全国人民共同努力的大环境下，让我们行动起来，增强紧迫感，勤俭节约，从我做起，艰苦创业，为打造节约型社会，节约型企业，节约型矿山而努力奋斗吧
如何创建节约型企业 我国能源紧缺，人口众多，生产效率偏低的基本国情决定了必须走建设节约型社会的道路。
这就需要全社会合理利用和保护各种资源，以尽可能少的消耗，获得最大的经济效益和社会效益。
国家如此，作为一个自主经营，自负盈亏的企业来讲，就更应该在节约上下工夫，俗话说：“不省不成家”，企业就是一个“大家”，只有这个“大家”发展了，我们各自的“小家”才能够殷实。
，也就是印证了“大河有水小河满，大合无水小河后干”的这句话。
虽然大家都知道“节约光荣，浪费可耻”，但在实际工作中却存在长明灯，白昼灯，水长流，长待机等现象；虽然在工作业绩考核中加大了对各项费用的考核，但仍存在丢一个无所谓，废了就换的思想。
勤俭节约是中华民族的传统美德，而美德为什么在如今就不能充分发扬呢
关键是人们心中缺少节约理念，缺乏节约意识，缺乏主人翁责任感。
要使每位员工增强责任心，树立正确的节约理念，需要从节约制度建设，创建节约文化氛围等方面进行培训。
企业文化是企业持续发展的；灵魂，构建节约型的企业文化，同样要从领导，干部，党员等管理人员做起，培养每位员工的节约意识，养成良好的节约习惯。
人人都要讲节约，事事都要讲节约。
管理人员以身作则，节约每一元费用，节约每一份资源，机关科室作出表率，节约每一度电，节约每一张纸，一线员工视矿如家，节约每一点原料，节约每一个零件。
人人从自身做起，从小事做起，从身做起。
只有大家共同努力才能逐步形成良好的节约氛围、，企业的成本会因此而大大降低。
在举国上下大搞节约的形式下，我们应与时俱进，提倡节约降低成本。
当然构件节约型企业并不是要求大家束手束脚，而是在不影响工作质量的前提下，行举手之势，做节约之事，以主人翁精神为企业的可持续发展尽力。
静以修身 俭以养德 众所周知，节约，是中华民族的传统美德。
聚沙成塔，集腋成裘；涓涓细流，汇成大河。
古老的中华民族，节约理念深入人心，节约之风代代相传。
《墨子·体过》中说：“俭节则昌，淫佚则亡”。
汉代贾谊在《论积贮疏》中有言：“用之亡度，则物力必屈。
”诸葛亮说：“静以修身，俭以养德。
”唐朝诗人李商隐写下了“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”的著名诗句。
明代朱柏庐在《治家格言》中写道：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
”在古人的眼中，节约，既是修身养性所必须，同时也与国家、民族的命运紧密相连。
节约是一种美德，是一种修养。
节约是对自身欲求有节制，对国家、民族、家庭、自我负责任；而奢侈浪费、挥霍无度，往往是败家败国的主要原因。
节约是一种力量。
节约往往和进取、积极、奋斗、乐观向上的人生态度相关；一个人，一个企业，一个单位重视节约，就更能有计划、有目标、有条理地去实现自己的追求。
节约体现的是一种忧患意识，一种可持续发展的深谋远虑，为子孙后代着想的未雨绸缪之举。
节约，在新形势下有了新的内涵。
我们现在重提节约，不是保持现有发展速度或降低发展速度的节支降耗、节衣缩食，而是新的时代内涵的节约。
节约不仅仅是勤俭节约，它是指在生产、流通、消费等领域，通过提高资源利用率，以最少的资源获取最大的经济和社会效益，保障经济社会可持续发展的新的经济增长方式和健康文明的消费模式。
在这种新的生存、发展理念指导下，大家通过节省资源、降低污染、保护环境，为己为人创造一个清洁、富足、健康、文明的生存空间，而并非要求大家去重新过那种勒紧裤腰带的“苦日子”、“紧日子”。
用节约来创造价值，促进经济效益和社会效益的提高。
节约，是大家共同的责任，需要我们从现在做起、从点滴做起。
虽然，创建节约型企业的重头戏在企业，但离开广大干部职工的积极参与，节约则无从谈起。
我们每一位职工都有责任与义务支持和参与企业经济增长方式的转型，共同为建设节约型企业添砖加瓦。
勿以善小而不为。
从小事做起，从力所能及的身边事做起，修旧利废、改革创新，立足自身岗位节水、节电、节材，都是对创建节约型企业的具体行动；随手关灯、拧紧水龙头、选购节能型家用电器等，都是对建设节约型社会的积极参与。
有关专家指出，如果我们将不良的用水习惯改掉，就可以节约70%的用水；如果全国三分之一的照明灯具使用半导体光源技术，每年将节省相当于一个三峡大坝的年发电量。
就我们徐矿而言，如果七万徐矿人每天都能从节约一滴水、一度电、一张纸做起，节约创造价值的理念将会得到很好的实现。
如我区材料员张朝军半年来从井下回收修护弯锚杆200余根、手拉葫芦12台、注液枪16把等等，能自己修护的绝不拿出去修护，能修护再利用的绝不丢弃，为工区节约资金万余元。
“强本而节用，则天不能贫”。
我们要积极响应集团公司党委号召，充分认识创建节约型企业的重要性和紧迫性，以高度的责任感和强烈的使命感，当好创建节约型企业的组织者、实践者和推动者，为实现创建节约型企业目标、推动企业又快又好地发展而努力奋斗
复生不复生矣，有为安有为哉是谁写的
为而奋斗 人生短短载，要做的事情很多很多，然而能坚己的方向并奋斗，不失为一桩幸事。
秉承自己的梦想，哪怕付出再多的代价乃至生命，也不枉来这世上走一遭。
在这充满生机和艰险的人生里，我们应下定决心做一只逆流而上的“鱼 ”，即使会瞬间冻成“冰鱼”。
在获致无比丰富的生命体验过程中，如果一帆风顺，那我们将失去一些发自内心深处的无上喜悦。
只有穿越黑暗幽深的山谷，到达山顶的时候才会欣喜若狂。
海伦·凯勒——一个双目失明，双耳失聪的悲惨而伟大的在命运的戏弄下，她并不甘心被阻挠，奋力拼搏，她挑战了生命的极限，到达了自己的目的地，尽管这一路经历了千辛万苦。
古往今来，有不少人都怀有梦想，为达目的勇往直前。
越王勾践为实现富国大业甘为阶下囚。
他的忍辱负重、卧薪尝胆，是朝着目标奋进的最震撼人心的宣言。
一个人要成就自己的事业，不经过失败，不经过挫折，不花费较大的功夫是不可能成功的。
艰难困苦甚至失败打击固然会留下难以忍受的痛楚；但也正是在这种痛楚才孕育出了一个个生命的奇迹。
一个人的梦想岂能向艰难险阻屈服
虽然命运总是爱开玩笑，美好的梦想往往不能有一个相辅相成的结局，但这对一个为梦想不懈奋斗的人来说，这又有什么大不了的呢
逆流而上的鱼儿，一路过险滩，趟急流，穿渔网，躲水鸟，过山涧，挤石隙，上高原，览冰川，虽结局并不圆满，但鱼儿可能并不后悔。
因为美在过程，人生亦如此，在追求梦想的过程中的精彩与辉煌。
在这短暂的人生中如果没有一个能使自己为之奋斗的梦想，那人生将变得暗淡无光，即使平安无事也不会拥有真正的幸福、快乐。
成功的快感更是与你遥遥相望。
此时，我才能深刻感受到“宝剑锋自磨砺出，梅花香自苦寒来”的深刻含义。
当然实现一个梦想不仅仅是坚持不懈就足够了，当然也要有向困难发出挑战的勇气。
鱼儿虽然被冻冰，但在他生命的最后一刻，他看到了高原冰川，这难道还不够吗
关于学业负担与压力的辩论文
20世纪50年代以后的这个社会形态常常被称为信息社会或者后工业社会、知识社会。
在信息社会里，生产工具已经从大机器转向智能化的计算机技术和数字技术，社会生产方式、管理方式和生活方式发生全方位的变革，大多数劳动力从第一、第二产业转向第三产业――交通、通讯、商业、教育和科学研究等等，传统意义上的蓝领阶层逐步消失。
如此，新技术、新知识和丰富的优质人力资源越来越成为制约社会和国家发展的关键因素，学校和教育网络四通八达，每一个社会成员――儿童、青年和成人――都在寻求机会满足各自的学习需要，教育的终身化和社会的学习化趋势使学校教育的目的不再仅仅是满足职业预备的需要，而且也要满足人文关怀上的更多需要，包括教育过程中的伦理性需要，人们不仅不满足于获得教育和学习机会，而且还要求在这个科技迅猛发展、知识急剧膨胀的年代解决知识无涯而人生有涯的矛盾，学得更多、更快、更好、更省，在教育和学习过程中避免付出过高的身心代价，包括学业负担的合理化需求。
应该说减轻学生的学习负担，不只是成人在表达对学校里面学生的学习生活质量和身心发展状况的人文关怀，也基本上是学习化社会所有学习者对自我学习和发展过程的共同需求的真实反映。
社会高速发展，特别是科技进步和知识爆炸把每一个社会成员推上了自身发展的一条快车道，你不得不加速运转，要么继续保持领先，要么奋起直追，不能停歇，除非自甘落后与淘汰。
综观人类生产劳动与教育从融合到分离再到紧密结合的发展过程，以及这个过程中教育和学习的发展情形，不难得出一个结论：学业负担在迄今的人的发展史中是从无到有、从轻到重、从不被认识到被重视的变化过程，是人不断地获得发展或发展地走向自由和全面的全过程的一个缩影和标志，同时，它也是一个永恒的现象，不会消失。
但是，有朝一日它在不同的人身上和不同的社会中会走向相对的均衡，与人的发展状态相和谐，而不像今天在某些不发达的、不和谐的社会里一样成为与学生对立的力量，一种异化的劳动，导致学生畸形发展却又付出沉重的身心代价。
我们有理由憧憬，在一个发达的、自由的、和谐的社会形态里，学业负担必将像那个时代人所投入的一切劳动一样，作为一种高级形式的脑力劳动，作为一种学习责任和义务，成为人的第一需要，促进人的更为全面、自由、和谐的发展。
二、社会变革因素施加的影响：学业负担轻重摇摆的时代背景杜威的进步主义教育理论和实践站在传统的主知主义旧的“三个中心”的对立面，把学校改造为儿童生活的场所，以儿童为中心，以活动为中心，以经验为中心，在20世纪20年代盛极一时，并与欧洲大陆新教育运动汇合，影响了全世界直至今天的教育改革运动的走向。
仅仅从学业负担的角度看，进步主义的“三中心”在20年代受到的欢迎主要是基于对传统的“三个中心”的否定和反叛，让全社会、全世界乐意理解教育的人士受到教育本质观念和儿童观念上的重大启示，教育非塑造，教育即生长，生长是为了更多的生长，教育者的责任和义务在于引导生长的过程和培育生长的土壤，学生不必在为生存竞争而展开的学业竞争中承受学业负担的压力，身心获得自由发展。
从教育发展的外部环境看，第一次世界大战之后美国垄断资本主义获得快速发展，社会安宁，一片欣欣向荣的景象，因而儿童的发展环境相对宽松而和谐。
可是，到了1929年以后，席卷资本主义世界的经济危机使进步主义的教育思想和实践受到了严峻的挑战，各方面的批评和责难纷至沓来。
为什么
焦点集中在，教育的社会功能哪里去了
经济大萧条的社会背景不仅引起人们对进步主义教育的批评，而且引起对教育理论的一系列反思：为了渡过难关，学校应该承担哪些责任
学校怎样才能为建立一个没有危机的社会作出贡献
这样，进步主义被迫转向，逐步放弃对儿童中心主义的强调，杜威退休以后，还曾认真反思过进步主义不合时宜的某些要害之处，如过分强调儿童中心以致于冲击了教师的主导作用，过分强调经验课程的价值和忽略了严格的学业标准，克伯屈则将注意力转向儿童实现创造自由的条件的研究，并承认，儿童实现创造自由的最基本的条件就是社会必须为儿童的吃、穿、住等方面提供一定的保障，他们越来越多地考虑如何使学校为建立一个没有危机的社会作出贡献的问题。
“有些人断定，以经验为中心，为学生而设计的活动学校只有在一个已经达到经济上公平的社会里才能存在。
既然如此，那就必须优先考虑某些改造社会的教育任务，而人们在20年代谈论的关于理想学校的要求则应放在次要的地位。
”[i] 显然，20世纪30年代进步主义教育不同于20年代的境遇，改造主义的兴起不过是识时务的价值选择，受过进步主义冲击的以人文主义新面目出现的永恒主义和传统的低调曲折进取的要素主义的反扑也是必然的。
时局的变幻非教育自身所能驾驭，学业负担问题在轻重之间的摇摆并且一直在寻求平衡状态而不得，这也是非常自然的。
1957年苏联卫星上天之后，再一次造成美国社会政界、军界、经济界、科技界和教育界的全面震惊与恐慌，进步主义者更为感叹世态炎凉，凄惨不已，而后导致了60年代结构主义课程改革，当然，这次改革中课程太难，学生学业负担过重的事实我们也同样记忆犹新。
中国人不会都忘记，1950年代新中国刚刚建立，百业待兴，教育事业也大干快上，追求多快好省，1954年左右虽然社会物质财富的总量极其匮乏，但高校招生比例很高，有材料表明有的年份招生人数甚至还大于高中毕业生人数，学生却为什么还要那么勤奋学习，又累又苦（可能是营养跟不上），却谁也不甘落后呢
主要的原因大概是，在共产党和政府振奋人心的号召下的一股革命干劲在鞭策着他们，是他们的共产主义理想信念和“共产主义即将实现”的前景下的乐观主义人生态度在激励着他们；1966年，排除其他因素，在学校教育方面，我们的一向具有生本情怀和乐观浪漫的教育观念的主席实在不能继续容忍此前几年中小学学业负担问题愈演愈烈的状况，一再强调学校要减负、改革，促进学生自由、全面、主动、健康发展，一口气作出停课闹革命、高校改变招生方式的决定，彻底减掉了10年的学业负担（后果与代价当另作评说）。
文化大革命以后，是一个国力到了崩溃的边缘的危机年代，凭着强烈的社会责任感和历史使命感，领导了所有的领域包括教育事业的拨乱反正，疾呼要快出人才、多出人才、出好人才，“要装备好北大、清华”，还要兴办重点中小学。
我们不宜过分苛求一个历史人物当年英明决策背后的这个那个“最大的失误”，包括教育发展不均衡、不平等，激化了后来的学业竞争，我们认同的是在那个时局下面有这么一个领袖把国人的主要精力和能量引导到现代化建设、富国强民和改革开放的正道上来，虽然此后至今的中小学学业负担问题与的教育哲学有密切的联系，但是，历史教训了我们，回到文化大革命和教育革命期间没有任何学业负担可言的那个时代，却又有谁答应
要追赶工业化和现代化，国人身上哪一个的责任都不轻松，每一代人都不轻松，都经历各自应该和必须经历的磨砺，学业负担算得了什么
上一代没有实现的梦想和使命既是他们自己的，也是后人的，自然由后人去继承、去创造、去实现，这个漫长的艰苦创造过程本身就是我们享受自由、和谐、全面发展的过程，发展并没有一个另外的悠闲过程
三、集权制度难辞其咎：为学业负担加码可以跟集权制度算几笔“明细帐”。
当然，这里的算帐并不意味着某某人对某某社会的制度有多大的不满和抗拒情绪，只是企图清晰地解释说明，学业负担过重问题在某种意义上说也是一种制度安排，某某人解释说明清楚之后更多的人会去理解集权制度也是一种社会发展选择，这制度虽然不是过重学业负担问题的全部症结所在，但是与它有重要的密切关系。
从前面的讨论中，我们不难得出一个结论，即，哪个社会生产力不发达，经济基础薄弱，人民生活质量偏低，那里的学生学业负担就偏重，身心不能得到自由和谐全面发展。
再借用唯物史观证明，经济基础决定上层建筑，一个社会是走集权管理道路还是民主管理道路从而实现现代化，完全是由于这个经济基础之上的各种社会观念、政治观念决定的，它是一种有自己理由的价值选择。
这些选择，无疑问对这个社会里的教育――一个重要的社会系统或者机器――在功能定位上、发挥社会作用的途径上和社会权益分配方式上会有所倾斜、有所忽略、甚至有所失衡，学生的发展状况往往由此决定，并通过学业竞争和学业负担问题显现出来。
儿童中心主义是民主社会推行教育分权制度的教育哲学，它把教育的最基本功能定位在促进学生的自由和谐发展上面，尊重学生个体的先天差异，因而强调教育的差异性、民主性，学习活动相对自由化，满足个体的发展需要。
而社会中心主义是集权社会推崇的教育哲学，认为教育的最基本职能是传递人类文化，强调教育的统一性、单一性，企图按照社会或国家的意志把学生塑造成合格的社会公民和各种人才，学生的学习和发展始终受到支配、主导、控制、甚至钳制，居于如此被动的、客体的地位，一切学习任务和压力主要是外部施加的、转嫁的，学习和发展便缺乏主体性和内在动力，自然学业负担过重，成为一种苦役。
学校有些时候虽然树立一些学习标兵，让其发表学习体会和感想，但总是有人在背后指点着说，要这样讲而不那样讲，学习动力来自为社会作贡献， “为中华之崛起而读书” ，纯而又纯。
情形就是这样，耐人寻味。
在集权制度下的社会里，精英主义教育哲学主宰着学生的命运，淘汰和筛选成为教育帮助社会扩大差异和不平等的作用机制。
用统一的、单一的标尺选拔人才进入高一级学校发展，用一次性的统一高考、中考让学生用人生命运做赌注去赌博，极其残酷
谁乐意被淘汰
谁舍得赌人生命运呢
而且那分数本不是人，也无法全部代表人，可是，招生偏偏认分数不认人，认考卷不认人，人的命运、人的价值几何
有人就考试问题进行过国际比较研究，[ii] 在发达国家，小学升初中，初中升高中，大都取消了考试，或者考试已成了象征性的。
学期、学年的考试也逐渐减少，平时成绩受到重视。
法国到高中毕业会考时才有一次真正意义上的考试，在最重要的升大学考试方面，法国以高中毕业会考证书作为升入大学的资格。
德国以完全中学毕业证书作为升大学的资格，没有类似于我国的一年一次的统一高考，没有高中毕业会考文凭和完全中学毕业证书的学生则可以通过作为第二途径的考试升入大学。
美国、英国一年为学生提供多次“高考”机会，日本以每年两次考试的结果决定谁能升学，主要的发达国家只有俄罗斯在实行一年一次考试，不过，是学校考试而不是全国统一考试。
在实行高考制度的国家中，大多数并不是单凭一次考试成绩决定学生的命运（美国甚至鼓励学生自己选取多次考试中取得的最好的单科成绩的组合成绩申请大学资格，其人本主义可见一斑
），而是综合考虑多种因素，如考试成绩、中学期间的学业成绩、推荐信、特长才艺、社会服务和实践表现，等等，而且像美国的哈佛大学、耶鲁大学、普林斯顿大学等一流高校常常拒绝接受很多高考“状元”的入学资格申请，哪像中国的“一流”大学带头抢招“状元”，巴不得所有高考状元都据为己有，它们开历史倒车，不知道是否也是被迫所为
据说，几乎所有的大学也在为缺乏独立自主性的发展而处于深深的郁闷之中
教育管理和评价体系的落后也直接间接地在学生的学业负担上加码。
以我国中小学里对学生的学业和身心发展评价（其实子虚乌有
）为例，首先假定有一种学生素质评价体系和过程存在，那体系和过程又是什么样的一个东西呢
小学一学期至少两次统考，毕业班会次数多一些，初中高中更甚，针对几门升学考试科目，有自己学校、自己老师主持的考试和测验，也有上级业务部门主持的统考，不论其考试测验命题的科学价值，评阅试卷完毕，印发成绩排名表给学生及其家长，全班、全年级、全校、甚至全区、全县、全市通报，一次统考成绩被反复渲染，要在全市、全区找出第一名的学生、班级、学校、科目和老师，相反，也要通报批评和羞辱分数最低的学生、班级、学校、科目和老师，某国家级教改实验区甚至通报全区某某学校某某科目某某老师是全区最薄弱学科的最薄弱教师，成绩分数排名全区倒数第一的是某某学校某某学生，这样一次并不科学的统考，并不完全代表老师和学生的未来发展必然趋势，而且本来应该保密的分数，简直是不容分辩，这分数是多少就等于是这个老师和这个学生的全部价值所在，起码在下一次考试之前这个学生和这个老师的价值（时价
）就是这个分数，真是压得让人哪敢抬头说话，哪敢直起腰杆做人
当前，在不知道什么才是真正的教育评价的中国学校和教育行政与业务部门那里，这就是教育评价和教育管理，它的魔法无边，它不讲伦理原则，不讲制度德性，能驱使人，更能羞辱人，先羞辱老师，老师又如法炮制，同时用来羞辱年幼而稚嫩的心灵
学生年幼，面对这并不是真正的教育评价的怪物和幽灵，他们讲不清那么多的道理，他们忍气吞声，心理的压力极其沉重，更可怜他们承受着比他们的老师所承受的更多的羞辱啊
集权型教育制度下的课程体系及其相关的教学模式则是学业负担的直接来源，它施加的外部压力更直接。
课程管理以单一的、统一的国家课程为主，全国的学生学习同一门课程、同一个版本的教科书，连教师使用的教学参考用书都基本上是同一版本的，教学“以纲为纲，以本为本”，教师烂熟于心，不越过教科书一个小节、一个段落，模拟试题、课内外练习东拼西凑，漫无边际的“六经注我，我注六经”，考试要求统一，先发布考纲，再编写考试大纲解读和说明，再有不同地方“名校名师”选编“全真”、“绝版”和“权威”模拟试卷，围绕一场鸦片战争可以编造100道以上“全真”、“绝版”和“权威”模拟试题，荒唐滑稽至极，不一而足
以课程结构而论，且不说2001年以前没有启动“面向二十一世纪基础教育课程改革”时期的故事，改革之后，国家试图在课程管理体制上给地方和学校预留大约20%的课时空间，要求和鼓励地方开发、开设地方和学校课程，鼓励学生选修，发展个性特长，但是某省迟至2004年才推出一个所谓100门本省地方课程的数字规划，据本人在相关机构工作中所知，至今未见10门地方课程成功开发出来，制度难产可能不是制度本身的原因，谁的原因，不可能有人出来声称对制度难产负责，更不用谈及制度的效用
学科课程和分科教学压抑学生的学习兴趣，活动课程和综合课程又开发不出来，非不可能也是不为也
制订制度的人也需要制度去调动其制订制度的积极性，否则制度难产；制度难产，更多的缺乏主体意识、创造精神、历史责任感的麻木不仁的制度下的顺民哪里知道他们到底该干些什么才对呢
再者，前工业化时代的学校教育体系又不能适应信息时代终身教育发展的趋势，仅仅靠在学校受教育学习知识而后在职业生涯中去运用这种旧的教育模式不能缓解过重学业负担问题。
可是，建设学习化社会和终身教育体系，这样的艰苦漫长的事业与党政干部政绩考核制度、职务任期制度和岗位轮换制度显然是冲突的，那么在这种冲突的条件下，地方党委政府官员谁努力尝试建设当地的终身教育体系和学习化社会呢
陶行知、晏阳初、梁簌溟不能再世，在世之人谁又能够有所作为呢
让我们耐心期待吧。
四、历史、文化和制度阴影下的脆弱社会心理：怎言举重若轻
历史、文化和社会制度往往铸造国民性格和普遍的社会心理。
在学业负担这个问题上，我们发现国民的社会心理非常脆弱，有时甚至表现为极其庸俗、市侩、目光短浅。
有这么几种明显的表现，第一，混淆人类社会和低等动物世界的生存和自保斗争，言必称生存问题、饭碗问题、就业问题，视竞争中的他人为猛兽，助长学生的阴暗心理，比拼、妒忌、猜疑、残暴等人格由此形成，这贬低了人性，自己剥夺自己的价值和尊严，非常有害于少年儿童身心的和谐健康发展；第二，把当代社会人生发展的道路看得太窄，悲观情绪弥漫于全社会和学校师生之间，继续盲目信奉“万般皆下品、惟有读书高”的人生价值观，不合乎学习化社会发展的时代潮流，蒙蔽了少年儿童展望未来的视线，导致其自幼缺乏乐观主义的人生观和世界观，容易迷失发展方向；第三，由于历史和社会的种种原因，多数成年人把自己看作人生失败者，很多人人到中年（30多岁
）万事休，同时，对自己的子女也持有一种工具主义的态度，把他们当成自己的工具，期望利用子女的努力为自己增光添彩，或者“扳本”、“翻盘”，少数“成功人士”希望子承父业、一代胜过一代，这样都是在转嫁人生责任和生活压力，可是，孩子他们这一代认为自己就是自己，并不代表父母，父母不尊重其独立人格不可接受和忍受，一般的不良后果是引起子女抵触和反叛，严重者像浙江金华四中的徐力那样一时失控残暴弑母，惨不忍睹。
诚然，在一个生产力和社会制度都不发达的社会里，人还是不可能很潇洒，不可能很大气，面对学业负担问题，全社会都不可能举重若轻。
我本人是个教育工作者，教育价值观念也并不特别落后，而且还专门研究学业负担问题，按道理来说，应该比其他很多人在这个问题上能够超脱一点，但是，超脱不到哪里去，有一段对话及其情景记录为证：2006年1月10日0：20左右，妈妈、女儿和爸爸（本文作者）就女儿所承受的学业压力太重，这么晚没有上床睡觉，展开了教育价值观论争：爸爸：女儿，快睡吧，明天（实际上是今天）早上5：40就要起床，你能休息的时间太少了，这样要累垮的
妈妈：瞎说
高考还有几短的时间你不知道，不吃苦不行，孩子的前途就在这几个月注定了
（女儿不语）爸爸说：人生是长跑，跨栏长跑，要平静地对待每一道关卡，看美国人多潇洒，他们就会自己减压，大人也帮孩子减压。
女儿（突然开口）：我们又不是在美国，美国人多享福
爸爸（言不由衷）：不是在美国可以当作在美国一样享福，可以同样地减压
事实上，作为爸爸，除了我的教育价值观得到了有所表达以外，我是在强词夺理，还是自我开脱呢
其实自己也说不清楚。
原本还是可以说清楚的：亲生骨肉即将将要投入人生命运大赌博，说话底气不足，实在不敢潇洒啊
经验事实进一步表明，经济上哪里最不发达，那里的家长就最认同苦学，这是规律；政治上哪里最不民主、最集权，那里的政府、学校、家庭和社会就最认同高压之下的苦学，这也是规律。
美国不是中国教育的参照系，其社会经济发达，人口数量质量、人才选拔与考试制度、美国人的价值观和苦乐观自然都不同于中国人。
中国当今社会的整体发展程度决定了，教育对多数人来说还主要是职业准备，这是国情民情，从而也是考虑教育价值取向的主要参照系。
所以，中国当今的教育价值取向不宜、不容过于浪漫，在20世纪五、六十年代的浪漫主义教育价值观实在为时太早，所以，他干成了别的伟大事业，却没有干好减轻学生负担这件不伟大的事。
进而可以认识到，教育现实的世俗利益追求与教育学的幸福生活价值追求的矛盾很突出，有的学者直白地说，教育是一个职业化的领域，不值得进行严肃的教育理论讨论（
），这话虽然偏颇而又尖刻，但在一定的语境里也不无道理。
与西方发达国家确实不同，在那里教育作为职业准备的时代已经过去了，它们进入了全面地促进人的发展和社会的和谐进步的时代。
很明显，中国的年轻人到目前为止还主要是在落后的经济、教育和制度环境下惨烈竞争、投入人生命运大赌博。
即使大人不告诫他们，他们自己也在强烈地驱使自己发奋图强，为了自己的生存或者更多层面的目标。
到这里可以如此概括一下前面的讨论：历史上没有学业负担这个概念，却存在苦学和屠宰心智的事实。
社会在缓慢地进步，生产力和相应的社会制度安排了每一代人的生活境况或命运，包括学生的学业状况，而且多数人的教育价值观也就这样形成了，在缺乏主导的教育价值的正面引导的情况下，便会导致恶性循环。
过重的学业负担在当今的中国中小学里是一种客观的教育存在，也是一种制度安排，是中国的工业化和教育发展走向均衡态之前的一场阵痛
这阵痛施加在不只一代人的身上。
每一代人都必须经历一种带有时代特征的磨难和磨砺，然后，才从不自由的客体发展为一种能动的主体，从自然人发展为自由人。
学业负担算得上是中国教育发展中的一个具有贬义特征的“当代土概念”，如今，过重的学业负担受到更多的批判和责难，这与社会进步中的人本观念和教育中生本意识的萌发有联系，创造这个概念并讨论、辩论其中的是是非非，也是当代学生不幸中的万幸。
大惊小怪，叫苦不迭，以及任何的浪漫主义教育主张都不会有益于缓解过重学业负担问题。
同时，也要强调，被一种教育存在决定、安排是客观事实，超越决定、超越安排则需要一种意志力量和主体精神，所以，一种理性的态度和教育价值体系急待重构
于是，在教育意识和教育价值观上面，我们还是要多多请教教育思想史上的诸位先哲，并且也要追问和反思我们自己。
