疯狂猜成语中一个茶壶,里面有月亮太阳
法官原是龙虎山天师府中修炼某门法术的道士的称呼，道教正一法术有很多，有神霄、、天蓬、伏魔等等种类。
有专门驱邪的，求雨的，超度的，治……民间如果有人来求助，天师相应的法官去行法助民。
当然也有不住在天师府的道士，学了道法以后回家造福当地人，他们也叫法官。
至于你说的了能做什么，那就高深了，得可以返老还童，朝游北海暮宿苍梧，变化无方，隐显莫测，入水不溺入火不焚，超脱生死轮回，殖民地天地同体，不灭。
当然自古得道的人并不多，你要问近代的人谁得道了，就我所知的，近代还没有哪位道长得道了。
历史上有赵公明这个人吗?
赵公明zhào ɡōnɡ mínɡ1.神名。
原为道教中冥神、瘟神之类。
2.后世又附会传说，以讹传讹，奉为财神。
天师和道士的不同
很简单.天师是导师的领导. 天师 Tiānshī 。
[Taoist master] 道教创始人张道陵的传衣钵的人,被选为道教的首领。
但后世也有个别道士称“天师”，如寇谦之（北魏），隋焦子顺，唐胡惠超等。
道士 道士: [ dào shì ] 道士的称谓 道士之名源于战国、秦汉时的方士，即有方术之士。
道教创立之后，道士则专指从道修行的道教神职教徒。
隋唐前后道士，习惯上男称道士、黄冠；女称女冠、女真。
较晚至今，则分别称男、女道士为乾道和坤道。
南北朝时代奉道之士增多，对在家修持的人，称为“火居道士”，以区别出家道士。
在历史上，随着各朝代文化的影响，道士修行程度和教理造诣，以及担任的教职，配以相关的称谓，择要简述如下： 天师：指张陵或其嗣号之后裔。
但后世也有个别道士称“天师”，如寇谦之（北魏），隋焦子顺，唐胡惠超等。
法师：精通经戒、主持斋仪，度人入道，堪为众范的道士，叫法师。
精通道法，能养生教化，为人师表者叫法师。
炼师：起初多指修习上清法者，后泛称修炼丹法达到很高深境界的道士。
祖师宗师：各道派的创始人曰祖师；各派传道的首领称之为宗师。
真人： 通常尊称那些体道大法，道行高深，羽化登仙的道士。
黄冠：早期道教徒崇尚黄色，故世人根据道士衣冠颜色，称道士为黄冠。
羽客：亦称“羽士”、“羽人”。
以鸟羽比喻仙人可飞升上天，引申为神仙方士，进而专指道士。
后世道士多取以自号。
先生：道士的尊称或谥号、赐号。
居士：信奉道教的俗家信众。
方丈：对道教十方丛林最高领导者称谓，亦可称“住持”。
方丈是受过三坛大戒，接过律师传“法”，戒行精严，德高望重，受全体道众拥戴而选的道士。
监院：亦称“当家”、“住持”。
由常住道众公选，为道教丛林中总管内外一切事务者。
当监院大任者，必须才全智足，通道明德，仁义谦恭，宽宏大量，弱己卫众，柔和善良，明罪福因果，功行俱备。
知客：负责接待参访及迎送宾客，《三乘集要》记载：“知客应答高明言语，接待十方宾朋，须以深知事务，通达人情，乃可任也。
高功：指那些德高望重，精于斋醮科仪，善于踏罡步斗，沟通神人，代神宣教，祈福消灾，拔度幽魂，主持斋醮法会的道士，是经师的首领。
道人：最初与方士同义，最早出现于《汉书·京房传》。
道教创立后，道人一词曾专指道士。
南北朝时代，则以道人专指沙门，而区别于道士。
唐朝以后，又以道人泛指有道术之人，或指道士。
道长：是当今教外人士对出家道士的尊称，而不是职称。
道士也称道人、羽士、羽客、羽衣、羽人、黄冠等。
道士是男女的通称，女道士也可称道姑、女道；男道士也称乾道，相对女道士称坤道；黄冠专指男性道士时，女道士称女冠。
道士的敬称道爷是男女通用的，而没有“道奶奶”。
道士相互之间，则称道长、道友、道兄等也是男女通用的，道教以外的人也可以这样称呼他们。
尊称学问精深、修炼有成或德高望重的道士可以尊称为先生、真人，一般是朝廷颁赐。
道士们自己按修行也有尊号。
道士的派别 道士有出家和不出家的区别，不出家的又称居士。
金元以前，都是不出家的道士，没有必须出家的道士。
金代全真教等创立后，制定了出家制度。
道士分全真和正一两大派。
全真派道士为出家道士，不结婚，素食，住在道观里。
男为道士，女为道姑，皆蓄长发，拢发于头顶挽成髻，可戴冠，男道士蓄胡须。
正一派道士可以结婚，吃荤。
大部分为不出家的道士，也称火居道士，少部分为出家道士。
不出家的正一道士，一部分在宫观里活动，也有一部分没有宫观，为散居道士。
没有宫观的散居道士，一般情况是平时穿俗装，住在家中。
正一道士多为男性，不蓄长发和胡须，发式同俗人相同。
他们不穿道装时，看不出是道士。
全真派和正一派在教法和科仪上有许多不同。
比如全真派修炼内丹，正一派道士经忏中用符咒。
在科仪、所做法事的侧重点和所敬祖师上更差异。
比如一个明显差异是，正一派弟子须经过授箓才成为有资格的道士，而全真派弟子则需授戒。
授箓、授戒均有严格规定，仪式非常隆重。
道士的位阶 早期道教道士的位阶是同军事、行政组织结合在一起的，如张角的太平道设三十六方，方相当于将军。
张鲁的五斗米道，道士最高位阶为师君，其次为治头大祭酒或祭酒，最低为鬼卒。
随着太平道和五斗米道的消失，这些位阶制度也随之变化。
《给箓坛靖元科》规定，受戒道士分九阶，称九“品”。
必须掌握规定的经箓、达到规定的修行才能授予品位。
规定是： 第一品：必须熟悉《大洞真经》和《黄庭经》。
第二至三品：必须精通《三洞五雷经箓》。
第四至五品：必须精通《盟威经箓》。
第六至七品：必须精通《三五都功箓》。
第八至九品：必须胜任举行科仪的直香和引班。
道士的服饰 道教服饰有样式规定。
道装有大褂、道袍（或称得罗）、戒衣、法衣、花衣（或称作班衣）。
大褂、道袍为日常服，戒服在受戒时穿，法衣是做法或宗教大典时高工和方丈穿的法服，花衣是经师上殿时穿的绣花衣。
道士帽称巾。
全真之巾有唐巾、冲和巾、浩然巾、逍遥巾、紫阳巾、一字巾、纶巾、三教巾、九阳巾等九种。
正一之巾有纯阳巾、南华巾、庄子巾、荷叶巾、混元巾、九梁巾、诸葛巾、太阳巾、包巾（幅巾）等九种。
道人戴的冠子有黄冠、五岳冠、莲花冠、星冠、五老冠等。
道士的职务 道教宫观从传法受戒可分为子孙庙和十方丛林两种。
子孙庙可收徒弟，观主实行师徒世袭制，不接受游方道士。
十方丛林也称十方常住，接受游方道士挂单居住，有传戒特权而不得私收徒弟。
在十方丛林中，常住道士都有细致的分工。
最高负责人是方丈，或称住持，即观主。
监院是居第二位的全面负责人。
方丈、监院以下有客、寮、库、帐、经、典、堂、号等八大执事，分头负责八个方面的事务。
客即客堂，负责人称知客，负责接待宾客，并协助监院总理事务。
寮即寮房，负责人称巡照，负责劳动事务。
库即库房，负责人称库头，负责库房。
帐即帐房，负责人称帐房，负责财务。
经即经堂，负责人称高功，负责诵经。
典既是典造（或称点座），负责人称典造，负责伙食。
堂即十方堂（或称云水堂），负责人称堂主，负责安置游方道士。
号即号房，负责人称迎宾，负责先行迎接和初步了解游方道士。
此外还有“三都五主十八头”。
三都为名誉职务。
五主和十八头各司一职，地位低于八大执事。
各大丛林在分工列职方面也不尽相同。
壶中天地的成语解释，壶中天地是什么意思
húzhōngtindì指道家的生活。
元·刘秉忠《永》词：“壶中天地前今古，今日还明日典故出处元·刘秉忠《永遇乐》词：“壶中天地，目前今古，今日还明日。
”近义词壶中日月、壶里乾坤成语资料成语解释：指道家的生活。
常用程度：生僻感情色彩：褒义词语法用法：作宾语、定语；指道家生活成语结构：偏正式产生年代：古代成语故事成都附近的云台山因为道教正一天师张道陵在此修行而出名，张天师命弟子张申为云台道观主持。
张申就是神仙壶公，他有一把酒壶，只要念动咒语，壶中会展现日月星辰，蓝天大地，亭台楼阁等奇景，更令人惊奇的是他晚上钻进壶中睡觉。
求截教道统的书籍，也就算说，通天教主传下的相关书籍。
一代祖天师张道陵<\\\/SPAN><\\\/td> 字汉辅，本名张陵，得道后称张道陵，东汉配国封邑（今江苏封县）人。
道书载∶为西汉留文成侯张良第九代孙，父大顺封“桐柏真人”，母刘氏梦神人以蘅薇草授之，感而有娠。
汉建武十年（34年）正月十五日晚生于呉之天目山，年及冠，身长九尺二寸，庞眉广颡，目有三角，美髭髥，垂手过膝，龙踞虎步，望之俨然。
七岁读老子（道德）二篇，即了其义。
又曾为太学生，通晓天文、地理、五经、诸子、谶纬图书，从学者千馀人。
天目山南三十里、西北八十里皆有讲诵之堂，临安神仙观、余杭通仙观即其地也。
后自浙逾淮，涉河洛、入蜀山，得炼形合炁之书，辟谷少寐。
永平二年（59年）以直言极谏科中之，拜江州（今重庆）令，时年２６岁，因素好黄老之道，见世风日下，不久弃官归隐于洛阳北邙山，修炼三年，有白虎衔符至座偶。
建初五年（80年），章帝徵召不起。
永元初，和帝徵为太傅，冀县侯，三诎不就。
为寻修道宝地，而远离尘境，独携弟子王长游淮至鄱阳，沂信江至云锦山（今龙虎山），修炼九天神丹，一年有红光照室；二年有五云覆鼎，夜不假烛，彷佛有青龙白虎各一长绕丹鼎；三年丹成龙虎见，山因以名，时年六十馀岁，容貌益少，若三十许人。
有神人自称赵公明骑黑虎诣前曰∶“愿永护丹炉。
”后访西仙源得制命五岳檄召万灵及《神虎秘文》于壁鲁洞（今龙虎山东北１５里），复往嵩山石室得《三皇内文》、《皇帝九鼎丹书》及《太清丹经》。
闻巴蜀溯气为灾，遂往治之。
初居阳平山，感太上授以经籙之法。
次登西城山，筑坛墠以降五帝。
再到葛璝、秦中、昌利、隶上、涌泉、真多、北平、稠粳、渠亭诸山修九真之法，得出入水火之秘及养神轻身之术，乃还鹤鸣山（一称鹄鸣山）。
汉安元年（142年）上元节，感太上授《正一盟威》之道及《太上三五都功》诸品经籙，或云《三天政法正一科术要道法文》，又著《老子想尔注》，创立了道教。
立二十四治，以祭酒分领，不喜施刑罚，以廉耻治民，符水治病。
教民修心、忏悔、祈祷及取盐之法，以善道教化。
内与神明盟约，外行盟威之法，百姓皆奉之为师。
汉安二年（143年），登青城山，治群鬼、降六魔，增至四治以应二十八宿正炁，以六十甲子生人分属各治，定三十六靖庐，七十二福地，三百六十名山品秩，各置神司之。
永寿二年（156年），游渠亭山奉太上玉册，敕命为“六合无穷高明大帝”，继而太上敕为第六代道之外孙，而东海小童君为保举师，太上为度师，封道陵为天师，授三百人惟三人系代行治，张申、王升、李忠也。
乃以印剑付子衡，戒之曰∶“吾遇太上，亲传至道，此文总领三五步罡正一枢要，世世一子，绍吾之绪，非吾家宗亲子孙不传。
“是日，以丹分付弟子王长、赵升，于云台峰与夫人雍氏乘云上升，在人间１２３岁，女儿文姬、文光、贤姬、芳芝皆得道上升。
唐玄宗天宝七年（748年），册赠为“太师”。
禧宗中和四年（884年），封为“三天扶教大法师”。
宋徽宗大观二年（1108年），册赠“正一靖应真君”，理宗加封“三天扶教辅元大法师，正一靖应显佑真君”。
元成宗加封“正一冲玄神化静应显佑真君”。
明崇祯皇帝加赠“六合无穷高明上帝”。
道教称祖天师、泰玄上相、大圣降魔护道天尊。
道教知识－道士称谓<\\\/SPAN><\\\/td> 道士称谓 道士之名源于战国、秦汉时的方士，即有方术之士。
道教创立之后，道士则专指从道修行的道教神职教徒。
隋唐前后道士，习惯上男称道士、黄冠；女称女冠、女真。
较晚至今，则分别称男、女道士为乾道和坤道。
南北朝时代奉道之士增多，对在家修持的人，称为“火居道士”，以区别出家道士。
在历史上，随着各朝代文化的影响，道士修行程度和教理造诣，以及担任的教职，配以相关的称谓，择要简述如下： 天师：指张陵或其嗣号之后裔。
但后世也有个别道士称“天师”，如寇谦之（北魏），隋焦子顺，唐胡惠超等。
法师：精通经戒、主持斋仪，度人入道，堪为众范的道士，叫法师。
精通道法，能养生教化，为人师表者叫法师。
炼师：起初多指修习上清法者，后泛称修炼丹法达到很高深境界的道士。
祖师宗师：各道派的创始人曰祖师；各派传道的首领称之为宗师。
真人： 通常尊称那些体道大法，道行高深，羽化登仙的道士。
黄冠：早期道教徒崇尚黄色，故世人根据道士衣冠颜色，称道士为黄冠。
羽客：亦称“羽士”、“羽人”。
以鸟羽比喻仙人可飞升上天，引申为神仙方士，进而专指道士。
后世道士多取以自号。
先生：道士的尊称或谥号、赐号。
居士：信奉道教的俗家信众。
方丈：对道教十方丛林最高领导者称谓，亦可称“住持”。
方丈是受过三坛大戒，接过律师传“法”，戒行精严，德高望重，受全体道众拥戴而选的道士。
监院：亦称“当家”、“住持”。
由常住道众公选，为道教丛林中总管内外一切事务者。
当监院大任者，必须才全智足，通道明德，仁义谦恭，宽宏大量，弱己卫众，柔和善良，明罪福因果，功行俱备。
知客：负责接待参访及迎送宾客，《三乘集要》记载：“知客应答高明言语，接待十方宾朋，须以深知事务，通达人情，乃可任也。
高功：指那些德高望重，精于斋醮科仪，善于踏罡步斗，沟通神人，代神宣教，祈福消灾，拔度幽魂，主持斋醮法会的道士，是经师的首领。
道人：最初与方士同义，最早出现于《汉书·京房传》。
道教创立后，道人一词曾专指道士。
南北朝时代，则以道人专指沙门，而区别于道士。
唐朝以后，又以道人泛指有道术之人，或指道士。
道长：是当今教外人士对出家道士的尊称，而不是职称。
