讲道前的祷告词
主啊，我们感赞美你
今天奉你的名我们，肯求主与我们同在，保守这一次聚会，让我们有安静和仰慕你的心学习你的话语。
主啊，求主祝福你恩待的讲台，让讲台上有你话语的供应，因为你的话语是我们脚前的明、路上的亮光，能让我们的生命得着造就，灵性得到复兴。
主啊，求你将圣经中的真理赐给我们，告诉我们当走的路，让我们的信心不至于软弱，让我们的脚步不至于疲乏，也求主将圣灵来充满我们，让我们在基督里蒙受你丰盛的恩典。
主啊，我们将感恩的心向你献上，一切交托在主大能的手中，荣耀归于创造我们的父神。
奉主耶稣基督的名祷告，阿门
为基督教会站讲台的仆人祷告词怎样为站讲台的仆人祷告
站讲台的仆人是神的仆人、用人；可以为仆人作以下的祷告：1、求主宝血洁净仆人的罪，使他成全完备，毫无缺欠；2、求主以神灵的恩膏膏抹仆人，以神圣言传讲真理；3、求主将道借着仆人的口，使我们得以饱足，生命成长，灵命更新；4、求主祝福仆人，使他得以坦然无惧站在主面前，为主所用。
基督教献堂开幕词基督教基督教献堂开幕词
参考一下《醉翁亭记》 四岁丧父，家贫，他的母亲以荻画地，教他写字。
多诵古人篇章，为诗文，“下笔出人意表”。
天圣八年（1030）中进士，任西京留守推官。
景佑元年（1034）任镇南军节度掌书记、馆言事，得罪宰相被贬，欧阳修写信斥责司谏高若讷不主持正义，被降知夷陵县。
康定元年（1040）复任馆阁校勘，编修崇文总目。
庆历三年（1043）任右正言、知制诰。
五年，杜衍、范促淹、韩琦、富弼等名臣相继被排挤出朝，欧阳修上疏为他们分辩，因被贬知滁州，后又改知扬州、颍州。
皇佑元年（1049）回朝，先后任翰林学士、史馆修撰等职，和宋祁等一同编修《新唐书》，又自修《五代史记》（即《新五代史》）。
晚年官至枢密副使、参知政事太子少师。
神宗熙宁五年（1072）卒于家，谥文忠。
欧阳修前期的政治思想，反映了中小地主阶级的利益，对当时经济、政治和军事等方面的严重危机，有较清醒的认识。
主张除积弊、行宽简、务农节用，与范促淹等共谋革新。
晚年随着社会地位的提高，思想渐趋保守，对王安石部分新法有所抵制和讥评；但比较实事求是，和司马光等人的态度是不尽相同的。
欧阳修在我国文学史上有着重要的地位。
作为宋代诗文革新运动的领袖人物，他的文论和创作实绩，对当时以及后代都有很大影响。
宋初，在暂时承平的社会环境里，贵族文人集团提倡的西昆体诗赋充斥文坛，浮华纂组，并无社会意义，却曾风靡一时。
为了矫正西昆体的流弊，欧阳修大力提倡古文。
他自幼爱读韩俞文集，出仕后亲自校订韩文，刊行天下。
他在文学观点上师承韩愈，主张明道致用。
他强调道对文的决定作用，以“道”为内容，为本质，以“文”为形式，为工具。
特别重视道统的修养，提出要使“文”有光辉，“学者当师经”，师经才能用“道”来充实自己。
但他又假正了韩愈的某些偏颇。
在对“道”的解释上，他把现实中的“事”，看作是“道”的具体内容，反对“弃百事不关于心”，反对“务高言而鲜事实”。
在对待“道”与“文”的关系上，主张既要重“道”，又要重“文”，认为“文”固然要服从于“道”，但并非“有德者必有言”。
列举了许多例子说明“自诗、书史记所传，其人岂必能言之士哉”。
指出：“言以载事，而文以饰言。
事信言文，乃能表见于世。
”所谓“事信言文”，就是内容要真实，语言要有文采，做到内容和形式的统一。
这是欧阳修对创作的基本论点。
他的主张得到了尹洙、梅尧臣、苏舜钦等人的热烈赞同。
后来，知贡举（主管考试进士）时，又鼓励考生写作质朴晓畅的古文，凡内容空洞，华而不实，或以奇诡取胜之作，概在摒黜之列。
与此同时，他又提拔、培养了王安石、曾巩、苏轼、苏辙等一代新进作家。
这样，他倡导的诗文革新运动就取得了决定性的胜利。
欧阳修在文学创作上的成就，以散文为最高。
苏轼评其文说：“论大道似韩愈，论本似陆贽，纪事似司马迁，诗赋似李白。
”但欧阳修虽素慕韩文的深厚雄博，汪洋恣肆，但并不亦步亦趋。
他的散文深入汪出，既精炼又流畅，叙事说理，娓娓动听，抒情写景，引人入胜，寓奇于平，一新文坛面目。
他的许多政论作品，如《本论》、《原弊》、《上高司谏书》、《朋党论》等，恪守自己“明道”、“致用”的主张，紧密联系当时政治斗争，指摘时弊，思想尖锐，语言明快，表现了一种匡时救世的怀抱。
他还写了不少抒情、叙事散文，也大都情景交融，摇曳多姿。
他的《释秘演诗集序》、《祭石曼卿文》、《苏氏文集序》等文，悼念亡友，追怀往事，情深意挚，极为动人；他的《丰乐亭记》、《醉翁亭记》诸作，徐徐写来，委婉曲折，言辞优美，风格清新。
总之，不论是讽世刺政、悼亡忆旧、登临游览之作，无不充分体现出他那种从容宽厚、真率自然的艺术个性。
欧阳修在诗歌创作方面也卓有成就。
他“以文为诗”。
通俗流畅。
古体诗有的显得诗味不浓，但部分近体诗却比兴兼用，情景相生，意味隽永。
在内容上，他的诗有一部分反映了当时人民生活的痛苦。
具有一定的社会意义。
例如，在《答杨子静祈雨长句》中，描写了“军国赋敛急星火”，“然而民室常虚空”的社会现实；在《食糟民》中，揭露了官吏“日饮官酒诚可乐”。
而百姓“釜无糜粥度冬春”的不合理现象。
不过，他写这些诗的目的是很明白的：“因吟君赠广其说，为我持之告采诗。
”为的是规劝统治阶级修明政治，维护封建秩序。
另外一些诗，多是抒发诗人的生活感受，如《画眉鸟》：“百啭千声随意移，山花红紫树高低；始知锁向金笼听，不及林间自在啼。
”写出了对大自然和自由自在生活的向往之情 欧阳修不仅善于作诗，且时有新见，后人集录成书，称为《六一诗话》。
今人郭绍虞说：“诗话之称，固始于欧阳修，即诗话之体，亦可谓创自欧阳氏矣。
”（《宋诗话考》）欧阳修的诗话，改变了以前的论诗这作或重在吕评、或重要格例、或重在作法、或重在本事的做法，而是兼收并蓄，细加抽绎。
他在评论诗的时候，虽然不废雕琢，但主张归于自然。
他特别称许梅尧臣“意新语工”之说，正是为宋诗的发展指明了方向。
欧阳修还在宋初的词坛上占了一席重要的位置。
他创作了很多词，内容大都与“花间”相近，写的多是男女爱恋、离情别绪一类的题材。
但格调较高，技巧娴熟，不乏艺术珍品。
例如为人们所称道的《踏莎行》，末尾两句：“平芜尽处是春山，行人更在春山外”，从思妇眼中写征人，情意深远，含蓄蕴藉，给人以新颖别致的感觉。
又如《朝中措》开头两句：“平山栏槛倚晴空，山色有无中。
”由于作者对事物体察入微，看似随意写出，却是无限传神，没有炉火纯青的工夫，是不能达到这种艺术境界的。
此外，欧阳修还打破了赋体的严格的格律形式，写了一些文赋，他的著名的《秋声赋》，与苏轼的《赤壁赋》先后媲美，千载传诵。
欧阳修一生著述繁富，成绩斐然。
除文学外，经学有独到见解，金石学有开辟之功，史学成就尤伟。
他的独生子欧阳发等曾作了一个统计，所著将近二十种，仅《四库全书》收录或存目就有十三种。
以现行《欧阳文忠公文集》和收入《四库全书》集部别集类的《文忠集》一百五十三卷，附录五卷为较全。
基督教星期天祷告词
爱我们的救主耶稣基督，我们感谢赞美你
七日的头一日，是你复活的日子，是我们欢喜快乐的日子。
当我们从四面八方聚集在你施恩座前时，就求主你怜悯，你看顾，你赦免、你施恩。
愿主在你复活的日子与我们同在，愿我们向你祈求的、交托的，你都悦纳、垂听，我们来到你面前，愿安静等候主的临在，用我们的心灵和诚实敬拜你。
凡是有重担的，我们仰望在主的手中，求主按照父的旨意为我们成全。
主啊
我们愿把教会的事工，教会的合一与教会的差传也恭敬地仰望与你。
主你必亲自兴起你的仆人和使女。
你也必亲自荣耀你的名
与我们同在，与我们同行，与我们同工。
主啊
凡是你仆人今日所传讲的，就是从创世以来，历世历代隐藏在圣经里的奥秘，借着圣灵开启，向我们一 一解明，让我们空空而来，饱足而归，愿圣灵充满你的教会。
我们如此感谢、交托、祷告奉主耶稣基督的圣名，阿们
讲道人祷告词
主啊，我们感谢你赞
今天奉名我们聚会，肯与我们同在，保守这一次聚会，让我们静和仰慕你的心学习你的话语。
主啊，求主祝福你恩待的讲台，让讲台上有你话语的供应，因为你的话语是我们脚前的明、路上的亮光，能让我们的生命得着造就，灵性得到复兴。
主啊，求你将圣经中的真理赐给我们，告诉我们当走的路，让我们的信心不至于软弱，让我们的脚步不至于疲乏，也求主将圣灵来充满我们，让我们在基督里蒙受你丰盛的恩典。
主啊，我们将感恩的心向你献上，一切交托在主大能的手中，荣耀归于创造我们的父神。
奉主耶稣基督的名祷告，阿门
圣诞节的主持稿怎么写
两个主持人，开场和结尾。
搞笑点的。
谢了
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庄子曰：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
”第一种人正是认为短短的人生，若不及时行乐，岂不枉来人生一遭
他们抱着“今朝有酒今朝醉，我歌我笑如梦中”的态度，把时间都在嬉戏中度过，像寄生虫一般。
而第二种人深深懂得“盛年不在来，一日难再晨”，于是痛感“时不待我”，整天埋头于工作和学习中，使生命的分分秒秒都在充实，都在发光发热，这也正体现了爱迪生的一句话：“人生太短，要干的事情太多，我要争分夺秒”。
当然时间也会公正的给这两种以不同的结果：第一种，终日碌碌无为，落得两手空空，只留下无穷的悔恨；第二种，艰辛的劳作换来的是累累硕果，他们用自己的勤劳和智慧，为国家作出巨大的贡献，社会肯定另外他们的人生价值，他们也回以此自豪。
至此，谁又能说时间不是一笔巨大的财富呢
珍惜时间会让你做时间的主人；珍惜时间会让你的人生变得绚丽多彩 朱自清曾经在他的《匆匆》一文中说过：“洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去。
当你觉察它去的匆匆了伸出手遮挡时，它又从遮挡的手指间过去。
天黑时，你躺在床上，它便伶伶俐俐地从你身上跨过，从你脚边飞走了。
” 鲁迅先生也曾经说过：“节约时间，也就是使一个人的生命更加有效，也就等于延长了人的生命。
” 3.“明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎
世人若被明日累，春去秋来老将至，朝看水东流，暮看日西坠，百年明日能几何
” 这首＜＜明日歌＞＞讲述着一个期待明天，而让今日闲过的故事，听寒号鸟微弱的叫声，大严冬中响起：“寒风冻死我，明日就垒窝”。
秋风萧瑟，严冬即将来临，寒号鸟冻坏了，于是它说：“寒风冻死我，明日就垒窝”。
天亮了，看看暖暖的阳光，还是先享受吧，明天再开始垒窝吧，又到了晚上 “寒风冻死我，明日就垒窝”。
寒号鸟又开始叫了，但是第二天它看到太阳公公在微笑，又不动了......日子一天天的流逝了，寒号鸟始终没有履行自己的诺言，仍旧扑打着翅膀在寒风中念叨着“寒风冻死我，明日就垒窝”。
很快冬天来了，寒号鸟已被冻得奄奄一息了，但嘴里还在微弱地喊着“寒……风……冻……死我，明日……”。
是啊
时间是最公正的裁判，不管你是富有的还是贫穷的，都会公平的分配给你大好的时光，一年三百六十五天，一天二十四小时，八万六千四百秒，不多不少，就看你如何合理安排了，也许有人会在一天里创造出一项伟大的发明或是研究探讨出一种新的元素，也许有人会在一天里碌碌无为、虚度时光。
那怎样才能做到珍惜时间呢
那就要勤勉了，不让一天闲过，每时每刻做些有用的事，戒掉一些不必要的行动，这样你才会成为时间的主人，时间也才会对你微笑。
让我们不要在幻想明天或感叹昨天了，我们最应该珍惜的应该是“今”，一个现实的世界。
正如文嘉先生所说：“今日复今日，今日何其少，今日又不为，此事何时了
人生百年几今日，今日不为真可惜
若言姑待明日至，明朝又有明朝事，为君聊赋今日诗，努力请从今日始”。
我们是祖国的花朵更应该携手共进，珍惜时间，让我们珍惜时间，做时间的主人吧
时间就是生命，鲁迅先生说：“浪费自己的时间等于慢性自杀，浪费别人的时间等于谋财害命。
”这就说明了珍惜时间的重要性。
时间对于学者来讲：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
”学者只有珍惜时间才能创造自己的价值，为人类的文明发展，开拓新的知识天地。
科技才能进一步发展，为祖国腾飞奉献自己的才华。
反之，不珍惜时间，碌碌无为的过日子，明日复明日，不但毁了自己的前程，还给国家带来经济上的损失。
时间对于军事学家来讲，珍惜时间就是胜利。
红军要飞渡金沙江，夜以继日地行军，其目的就是争取时间，夺取胜利。
可见珍惜时间是多么重要，这关系着祖国的生死存亡。
时间对于经济学者就是金钱，就是效率。
随着改革开放的大潮，时间越来越被人们重视，往日工作散怠，做一天和尚撞一天钟，吃大锅饭的现象越来越少，呈现在眼前的是抓紧时间创造效益，创造财富。
珍惜时间就是珍惜生命，生命对于每个人都很重要，我们每个人都应好好地珍惜时间，创造自己的生命价值。
阴似箭，日月如梭，时间一去永不复返。
珍惜时间就是节约时间，合理的利用时间。
时间对我们每个人都很重要，时间不会为谁停留，当你早晨洗脸刷牙时，时间从水盆里溜走；当你吃饭时，时间从餐桌上流走；当你睡觉时，时间又从你的睡梦中溜走，你想挽留时间吗
那就得靠你把握时间，珍惜时间，并不是时间会多给你一份，一天有24个小时，这是无法改变的。
合理的利用时间就是珍惜时间。
不让时间一分一秒地白白浪费掉，时间对每个人都是公平的，它不会多给谁一分，也不会少给谁一秒，那为什么在相同的时间里，人们所得到的结果不同呢
比如说：一个班的同学，每天在一起生活.学习，同样的环境，同样的课程，同样的老师，那为什么有的人学习好而有的人差呢
那是因为好学生充分利用了自己的时间，他把别人玩的时间用在了读书上，所以能够取得好成绩。
满山的鲜花是春留下的痕迹，摇摆的树是风留下的痕迹，影子是光的痕迹，波涛是海的痕迹，而老人脸上的沧桑，却是时间留下的痕迹。
花儿谢了有再开的时候，草儿枯了有再绿的时候，而时间呢
它还有再来的时候吗
时间是一去不复返的，所以不要把今天的事拖到明天去做，明天还有明天的事情，这样明日复明日，何时才是尽头，况且人的一生能有几个明天
在我们这个人生中最宝贵的黄金时期，有多少人会羡慕我们拥有现在的美好时光，又有多少人悔恨自己当初没能珍惜时间，我们可不能像他们一样浪费时间，等到一切都无法挽回时才想起时间的可贵，只要我们现在珍惜时间，便会拥有最大的幸福。
生活是真实的，于是有了真情；生活是浪漫的，于是有了现象； 生活是变幻的，于是有了创新；生活是宝贵的，于是有了时间。
