伊斯兰教起源
京派是30年代前后新文学中心南移上海后继续留在北京活动的一个自由主义作家群的一个独特的文学流派，主要成员有、废名、沈从文、李健吾、朱光潜等。
称之为京派，是因为其作者在当时的京津两地进行文学活动。
其作品较多在京津刊物上发表，其艺术风格在本质上较为一致。
主要刊物有《文学杂志》、《文学季刊》、《大公报·文艺》。
京派特点是基本风貌、特征：赞颂纯朴、原始的人性美、人情美；扬抒情写意小说的长处，熔写实、记“梦”、象征于一炉；平和、淡远、隽永的风格；简约、古朴、活泼、明净的语言。
发展历程： 1.辨正歧出的“京派”观念 在中国文学史上，京派是一个非常复杂难辨的文学现象。
人们对它究竟何时何地以何面目存在的认识，存在很多分歧。
在不同研究者和当事人那里，京派的能指和所指常常滑动不定，有的甚至否认京派的流派特征。
现代学界也也远未能达成一致。
许道明甚至把左翼精神盟主鲁迅也归为京派，他说：“对于鲁迅，从他的经历、教养、情感、趣味、作风中相当部分倒是同‘京派’连在一起的，说他曾是一个京派人，也不是没有根据的。
”般被认为京派标准成员的萧乾，在王嘉良看来不但不是“京派作家”，倒属于“人生派”作这种关于京派流派存在与否及其流派性质的认识分歧，其实是现代文学史中各家各派对京派各持己说的延伸。
首先，在京海论证的海派当事人中他们多否定京派存在的事实。
如朱光潜在事过境迁后回忆说：“京派大半是文艺界的旧知识分子，海派主要指左联。
”他自己是“博得了所谓‘京派文人’的称呼”。
萧乾也说京派作为一个文学流派来研究，“本身就不很科学”。
沈从文则更严重的模糊了流派界线、取消了文学流派的应有之义，给人一种京派无派、京派没边的印象。
而且他根本就没提“京派”一词，只提“京样”“北方文学者”等指代不确的词。
其次，超然于京派海派之外者则和同京海为一家。
曹聚仁曾利用沈从文《论海派》一文中所诠释的海派内涵，进行过一番京海“无以异”的论证，作后索性把两者等同起来模糊京派与海派的界线。
与曹聚仁之于京海两派一视同“不仁”的看法近似，鲁迅也给京海各赏五十板。
他由北京上海两地的地域本质发挥开来，用近乎四六韵文的笔调，侃趣十足地将京派海派漫画成官商的帮手，且各事其主。
第三，在后来的无产阶级文艺理论家和作家眼里的京派面目也阶级化了。
譬如杨晦，本与京派也渊源颇深，曾在“五四”时纵火赵家楼、又是“沉钟”社的干将，但后来熟练地操起了阶级分析法，在1947《文汇报?新文艺》将“京派”“海派”利索地等量代换为“农民派”“人民派”。
从解放战争到文革结束，随着共产党军事上政治上的胜利，左翼的这种思维得以迅速蔓延、强化。
如在1948年3月1日《大众文艺丛刊》第1辑《文艺的新方向》中刊登了郭沫若的《斥反动文艺》、冯乃超的《略评沈从文的〈熊公馆〉》和邵荃麟的《朱光潜的怯懦与反动》等文章，他们都把本来具有强大生命力的阶级分析法简单僵化为“不革命即反革命”的思维逻辑，视京派为反动派，严重歪曲了京派的派性及其本质。
这种观点曾并长期左右着人们的认识。
然而他们的言论各有立场，于客观的史实而言，都相当主观，甚至别有深曲用心。
明达如朱光潜后半生也难免受主观之蔽，春秋笔法娴熟于心。
他所说的“博”得了所谓“京派文人”的称号中一“博”字，委婉地暗示“京派”不过是被虚构出来的。
其所用“占据”“纠集”“阵地”等战争术语的移用，则透露出其在被批斗后所认同的新民主主义文化观和马克思主义阶级分析法。
许道明曾就此评议说：“将海派直接指陈或甘于对号入座为左翼作家，算得上最为陈陈相因的怪论，它们严重混淆了视听。
连晚年朱光潜为了保证某种安全感，为了表示某种思想上的转变，在他的自传中也不惜延用这种说法”。
沈从文切入京海论争，是基于其自由主义文艺观的底蕴之上审美本质角度的立场。
而像杨晦、郭沫若、冯乃超、邵荃麟及晚年朱光潜等则是从阶级本质的认识基点出发形成了自己的京派观念。
在诸多歧出的见解中，最深刻的还得算是鲁迅、曹聚仁。
鲁迅在1934年1月30日连写了《京派”与“海派》《北人与南人》两篇名文。
鲁迅那看似诙谐超然的文章也最让沈从文生气。
沈在《关于海派》一文中不无痛惜地指摘鲁迅不过是有兴有感，说点趣话打诨。
从文章表面看，确如沈所言的不过是随意兴感而已，但实质却透露出沈鲁之间更深隐的不和谐的底色。
鲁迅乃是一贯用包涵很浓的阶级眼光但比阶级眼光深广的文化眼光去批判中国文化中所充溢着的惰性、迂阔、无聊及贵族气，尤其是集中代表中国文化的知识分子的依附性。
他也正是以这种文化批判的犀利眼光，看到了京海两派在深层的文化层面上的一致，并揭示了他们“帮”与“有闲”的共同本质。
从上文我们清楚的看出京派观念的歧出，乃是因为不同的人从诸如审美的、阶级的、文化的等不同的视角看待京派的结果。
“京派是否存在”、“以怎样形态存在”乃是一个主观认识和客观事实相矛盾的历史问题。
事实上，这个问题虽被多人片面提及却从没没彻底清理，尤其是正面指认京派之派这个文化群落的原生态到底是什么，过去多专注争论本身或作家、作品及其文学理论的个案研究。
为此，我们有必要透过种种偏于一隅的视角，在历史的迷雾中揭示、界定、描述作为文学流派、文学思潮的京派史实。
从一种文艺观发展成一种文艺思潮，需要一个过程。
在中国现代文学史的第二个十年中，从散落、孕育于一些文化团体或个人的自由主义文艺思想汇合渐涨成一股自由主义文艺思潮的过程，恰是京派的形成过程。
1928年北伐结束，中国政治、军事、文化格局迥异于“五四”时期。
国共第一次合作彻底破裂，国民党在东北易帜后形式上统一了中国。
“五四”时期的知识分子发生分化重组，期间的各种文学社团流派也相应的发生了流变整合，形成了几个具有自己鲜明特色的新的文学流派。
“京派”就是在这次分化重组中形成的。
1928年前，大大小小的文学社团、流派主要有：新青年、新潮社、文学研究会、创造社、新月派、现代评论派、语丝社、鸳蝴派、甲寅派、学衡派、湖畔社、浅草社、沉钟社、未名社、莽原社、狂飙社等。
1928年后有的虽继续存在，然或任其式微，或头面全改，大多数则在抉择与汇流后彼此形成了以左翼文学为主潮，民族主义——三民主义文学、自由主义文学、商业化世俗化程度高的通俗文学和以追求新技巧新感觉的现代派等共生互斥的新的紧张格局。
北京在政治中心南移后更名北平，成为一个文化城，有着国立九校、部立五校、著名私立五校、公立和教会大学两校共计20多所，是一个学术研究、文化输布的中心。
而上海则由于其码头城的性质及多租界的原因，成为商贾云集、西风浸染及革命蕴酿的多元混杂的场所。
自由主义文学活动正是活跃在以北平为中心的北方城市，而其他的主要在上海。
自由主义文人则主要是由滞留北平、天津、青岛的一些文学研究会(如朱自清、赵景深)、语丝社(如周作人、俞平伯)、现代评论派与新月社(如，梁实秋、沈从文)等部分成员组成。
他们多供职于大学校园及一些文化机构，以理性的精神、自由的原则及古典的趣味对抗着他们不以为然的政治化了的左翼文学、御用的国民党党办文学、商业化了的通俗文学和充满怪力乱神的现代派。
鲁迅在1929年7月《致章廷谦(川岛)的信》中曾表达了他对这次重组的敏感：“青岛大学已开，文科主任杨振声，此君近来已联络周启明之流矣。
陈源亦已往青岛大学，还有赵景深，易家钺之流云。
”沈从文则以极力称誉的语气描述过当时的情形。
他说：“然而在北方，在所谓死气沉沉的大城里，却慢慢生长了一群有实力有生气的作家。
曹禺、芦焚、卞之琳、萧乾、林徽因、何其芳、李广田……是这个时期中陆续为人所熟习的，而熟习的不仅是姓名，却熟习他们用个谦虚态度产生的优秀作品!……提及这个扶育工作时，《大公报》对文艺副刊的理想，朱光潜、闻一多、郑振铎、叶公超、朱自清诸先生主持大学文学系的态度，巴金、章靳以主持大型刊物的态度，共同作成的贡献是不可忘的。
”也由此可见重组后形成的京派，其流派特征非常明显。
在后来众多的研究者当中，吴小如对重组形成的京派这一文学群落划了界，他说：“其实所谓‘京派’，其内涵与外延都很含糊笼统，大抵指以北平为中心的作家群。
从时间上看，似指大革命失败的一九二七年到抗日战争爆发的一九三七年，包括抗战胜利后到全国解放前的一九四五年到一九四八年。
”这是比较符合京派形成发展的历史事实。
2.钩沉锈蚀的“京派”史实 然概念上的确立却不等于现象的识辨，这个历史事实的原生风貌并不好指认。
为此，我们从文学思潮、文学流派的定义开始。
“流派”与“思潮”，析而言之是有区别的。
但文学观念、文学思想能成为一时的风气潮流，必相应伴生有具有整一性的文学运动形态和文学创作形态，催生出一定的文学流派。
所以，我们概而言之的话，则不必再细分文学流派与文学思潮。
那么文学流派是什么呢?一般说来，文学流派是指在特定的历史时期，一些文艺理论家或作家在相同或相近的世界观、人生观、价值观和美学观指导下而形成的具有整一性的文学运动形态、文学理论形态和文学创作形态。
其反映于具体的文学史实上，则表现为与其文学观念相应的文学作品、文学社团、报纸副刊、同人杂志、文艺沙龙、茶座、诗会及同道之间互作书序、异类之间相互攻伐，更有甚者，为了巩固其成果、广布其影响，还举行各种文艺评奖、策划丛书出版等。
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策划书 一、晚会主题： 晚会主题：青春扬帆，温暖前行——暨2011欢庆 二、晚会目的： 时间如白驹过隙，转眼间2011年元旦将至，为庆祝，也为进一步推进我院文艺活动的蓬勃发展，丰富生活，活跃学习氛围，给同学们一个真正展示自我风采和勇气的舞台。
2011年将以宏大的气魄、不凡的手笔、新颖的题材、经典的节目，集多种舞台表演形式，溶亲情、友情、师生情于一体，对各位辛勤工作的领导老师致以节日的问候，祝愿他们桃李天下，竞放芬芳；对我院所有学生，祝愿他们在未来的道路上“潮平两岸阔，风正一帆悬”。
三、晚会基调： 喜庆、祥和、热烈。
四、晚会地点： 音乐系排练厅（暂定） 五、晚会时间： 2010年12月27日，晚上：7:00-9：30（暂定） 六、 主办方 ： 学生会 七、承办方 ： 学生会女生部 八、赞助单位： 未定 九、活动对象： 潍坊学院文学与新闻传播学院全体师生（观众共计XX人）。
十、嘉 宾： 校领导，赞助单位嘉宾、其他兄弟学院领导及老师和同学。
十一、 活动流程： 宣传阶段（12月5-12月27）： 1、发通知和晚会策划书给各班负责人和部门负责人处。
（12月5日~12月7日） 2、下达通知，全系范围内征集优秀节目，动员学生的积极性，鼓励他们积极参加，详细介绍本晚会并让他们咨询。
（12月5日~12月12日） 3、条幅、广播台、刊版等的宣传（包括前期准备宣传和晚会开始的宣传）。
（12月5日~12月27日） 十二、节目准备工作（12月5-12月25）： 1、 节目的收集，定期和各班各部门负责人联系，请求他们加大力度宣传和动员，各委员要及时了解身边同学报名情况；另外还要请校大学生艺术团和各协会的参与。
2、 考虑到节目不够的情况，文艺部要想出不少于三个节目； 3、 晚会共150分钟，节目最多占用120分钟，所以中间互动环节必不可少，还要考虑30分钟的互动，暂定为有奖问答和抽取幸运观众； 4、各节目的排练，文艺部要派人跟踪指导，登记好他们所要的音乐，及时发给网络编辑部制作和准备，他们所要道具服装也要尽力帮忙准备（原则上他们自己准备）； 5、12月15日前，节目策划小组要定出晚会的节目单包括互动环节的节目，并模拟出晚会的情景，主持稿也要发给主持人，同时向领导报告并请求指导； 6、12月20、23、26日晚上7点，，在音乐系排练厅进行大彩排，并邀请师兄师姐，要求跟正式演出效果一样，包括灯光、音乐等要跟上； 7、总结彩排，修改细节，同时现场布置方案也要出来； 十三、嘉宾的邀请： 1、学院领导和学生会团总支干部 2、12月20-23号制作并发送邀请函； 3、具体细节要及时问学院辅导员老师及相关负责人。
十四、物品的准备： 1、商家宣传海报、刊版、邀请函（12月20日），节目单（12月15日） 、矿泉水（小瓶）（12月26日）。
2、道具、音响（包括横幅、节目单、光碟等）在13-15号准备好；舞台布置和其他一些效果装饰物（包括幕布、奖品等）在20-23号准备好；服装、灯光、化妆等在26-27号做准备（有表出来，在那里买，谁买，买多少，买到统一放在那里，大家都有大家的任务） 3、现场布置：12月27日下午两点开始，根据布置方案进行。
（包括商家宣传海报） 4、从彩排到演出，对各节目的道具和服装要跟进和协调； 5、礼仪服准时到位。
十五、晚会开始： 整体流程：18：50观众入场完毕-→会场一切准备工作就绪-→19：00开场舞-→主持人宣布晚会开幕-→领导致辞-→正式进入节目演出及现场活动-→主持人宣布晚会闭幕-→领导与演员合影→观众退场（工作人员留下） 详细流程： 1、开场舞（节目自定，以歌舞最佳。
）； 2、主持人介绍本晚会、嘉宾、并宣布晚会开始；（晚会开始前半小时确认到场嘉宾，并把最终到场的嘉宾名单送到主持人手上） 3、领导发表讲话，赞助商鸣谢； 4、根据策划小组安排的节目进行演出； A、开场舞 B、歌曲串烧 C、小品、 相声 D、音乐剧 E、魔术 F、话剧 G、舞蹈 （以上只是节目类型，详细节目另制定节目单） 5、互动环节 6、鸣谢商家，宣布晚会结束，主持人安排退场秩序，时刻提醒观众要保持秩序，不要拥挤，并请成员留下帮忙清理现场； 十六、工作人员及工作安排： 1 、统筹组 ：主席团 、女生部 任务 ：协调各部门的工作。
确定晚会邀请的嘉宾并且及时送出请柬。
负责邀请嘉宾代表对晚会的举办给予评价。
负责把所有嘉宾迎接并安排就座 。
2、 节目组：文艺部、 任 务： a、完成节目收集、筛选及前期的排练、彩排工作 b、负责节目的编排及晚会全流程的衔接 c、准备好晚会所需的一切服装道具 d、主持人的确定 3、宣传组：宣传部、新闻部 任 务： a、利用刊版、横幅、广播、校报等方式开展宣传 b、负责现场摄影、照相等 c、负责晚会现场布置、 4、后勤组： 任 务： a、负责会场 b.、安排场地座次 c、疏导观众进退场、维持会场秩序 5、机动组：体育部 任 务：晚会期间，负责会场纪律维持以及处理紧急情况 6、舞台组：、 任 务： a、负责晚会期间及所有节目所需道具的安排。
b、负责晚会演员的服务工作 c、负责晚会灯光及幕布 7、催台组：学习部 任务： 组织演员在会场等候、并组织他们按顺序上台 8、礼仪组：女生部 任务：引导嘉宾入座、及给嘉宾送水 9、外联组：外联部 任务：寻找赞助单位，争取活动资金 10、卫生组：卫生部 任务：负责活动地点活动前后的场地卫生 十七、活动预算： 横 幅（包括宣传横幅） （***元） 背景幕布 （***元） 彩球及荧光棒（ ** 元） 彩 带（**元） 冷烟火 （**元） 泡泡油 （***元） 服装 （***元）（部分服装可以借用） 灯光 （***）（建议用学校自己的灯光，若效果不好，还需租用一小部分） 道具 （***元） 小礼品等 （**元） 邀请帖 （**元） 策划书 （**元） 节目单 （**元） 刻碟 （**元左右） 化妆 （***元左右） 拍照 、话筒电池 （**元左右） 后勤备用及舞台装饰 （***元左右） 海报 （***） 赞助商回报待定 总计： **** 预算以实际为准。
十八、资金问题 本次活动的经费来源以学校审批资金为主，赞助资金为辅。
在活动期间制定详细的合理的资金支出安排，避免不必要的经费支出，灵活调配财务预算。
十九、可行性分析 1、本次活动是在迎新等以往晚会的基础上开展的，得到了老师和同学们的支持，从组织和时间上保证了活动的可行性。
2、组织人员有相当的热情和经验，具有一定的大型活动组织能力和专业知识，由学院和学校的相关部门通力协作，从人员和操作上保证了活动的可行性。
3、为向我系各年级学生展现我系全体师生最热情活泼的一面，让各年级学生充分交流，也为我系的大学生活增添一曲崭新的乐章，同时，通过这场文艺晚会发掘我系文艺人才，使他们的特长得到更好的锻炼与培养，特举办本场迎新晚会。
从内容和质量上保证了活动的可行性。
4、本次晚会学院非常重视，有以往晚会成功举办为例，在校内外产生了较大的宣传效应和影响力，赢得良好的口碑，从而使得本次活动的赞助商有了可靠的保障，再加之学院的大力支持，从资金上保证了活动的可行性。
二十、赞助回报 1、署名赞助企业单位 2、邀请赞助单位领导出席晚会 3、 条幅：活动前期至活动结束后的一两天挂在学校的教学楼处，对冠名的商家，将会在会场内挂横幅，以增加视觉印象，从而达到宣传效果。
4、 刊版：在活动准备期间和开始时出刊版宣传 5、安排企业代表与出席本次活动的领导和嘉宾、演员等合影留念 6、赞助单位在会场入口处、场内、舞台等地方竖立宣传展板，并可在晚会入口处发放企业宣传资料 7、在晚会背景幕布上出现赞助单位名称 8、赠予本次活动照片（以利于宣传企业文化形象） 9、在晚会发言中，主持人将对所有参会领导及观众口头呜谢赞助单位的支持 10、赞助单位可在晚会当天在学校做企业宣传，也可发放晚会门票来推销企业产品。
11. 宣传单，我们的工作人员可以可以事先为商家发一些宣传单 12、 礼品宣传：商家可以提供我们一些含商家信息的小礼品，让学生记忆更深刻， 13. 优惠卷，打折卡：商家可以利用学生的心理，发一些优惠卡，打折卷，来宣传自己。
从而也可以促进自己的消费 注：以上赞助回报方案为基本思路，具体赞助回报根据赞助义务大小而确定（赞助单位提供服装、背景幕布、后勤备用中的一项即可） 女生部 2010\\\/12\\\/3
不理解这句话
第一个NOT WELL是副词，是状语最好用个单词，就用DRESS适合，修饰衣服用WEAR就是后面的
荣氏源于何时
有点长，详细，请耐心看完一、姓氏源 荣（Róng）姓源出有三： 1、据《姓氏考略》和《吕秋》载，远古黄帝时代，有个音乐家叫荣援，受黄帝命，与伶伦共铸造了12个铜钟，以和五音。
荣援就是荣姓的始祖。
此支荣姓的望族出于上谷。
古代时的上谷，指的是今天的河北省的中部及西部等地方，《姓氏考略》上记载“荣氏望出上谷”。
因此，上谷正是荣氏的发源之地。
2、以食邑地名为氏。
据唐代的《名贤氏族言行类稿》记载，上古（距今大约3000多年之时）周成王有个卿士受封于荣邑（在今河南省巩县一带），称为荣伯，他的子孙便以邑为姓，相传姓荣。
周代大夫荣夷公，其先人食邑于荣，以荣为氏，望族出于乐安。
又根据历来学者的考证，这一支荣氏出自周成王的卿士荣伯，最初聚居于乐安一带，古代的乐安郡就在现在的山东境内，后来逐步繁衍迁徙到全国各地。
3、出自清朝满洲旗人的改姓。
清兵入关后，有满洲旗人改姓为荣，使荣氏的家族阵容更加庞大。
在改姓为荣的满洲人中，最为有名的是光绪年间慈禧太后的宠臣荣禄。
还有诗人荣涟、书画家荣林等。
得姓始祖：荣援（荣将）。
荣姓的始祖，乃是黄帝座前的大臣荣将，或称为荣授，因此荣姓是一个古老的姓氏，至少已经有5000年的历史。
根据《姓氏考略》上说，在《吕氏春秋》有记载，据说荣授曾经奉黄帝之命，与伶伦共铸十二钟，以和五音，是中华民族音乐的始祖，也是荣后人尊为荣姓的得姓始祖。
二、迁徙分布 （缺）荣姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。
荣姓是当今较常见的姓氏，分布很广，约占全国汉族人口的0.01%，尤以吉林省多此姓，约占全国荣姓人口的33%。
（余略） 三、历史名人 荣氏的杰出子弟在历史上不断涌现。
隋朝时，河北无终（今蓟县）有荣建绪、荣毗兄弟；金朝时有棣州人荣楫；明朝时琼州有荣王、荣王兄弟。
清朝有绪年间慈禧太后的宠臣荣禄。
还有诗人荣涟、书画家荣林。
近代有荣宝岩、荣元恺、荣瑞馨荣月泉……等。
荣广：字王孙，汉代鲁国人。
从瑕丘江公受《谷梁春秋》及《诗》，尽能传其所学。
荣毗：字子谌，北平无终人也。
父权，魏兵部尚书。
毗少刚鲠有局量，涉猎群言，仕周，释褐汉王记室，转内史下士。
开皇中，累迁殿内监。
时以华阴多盗贼,妙选长吏,杨素荐毗为华州长史，世号为能。
素之田宅，多在华阴，左右放纵，毗以法绳之，无所宽贷。
毗因朝集，素谓之曰：“素之举卿，适以自罚也
”毗答曰：“奉法一心者，但恐累公所举。
”素笑曰：“前言戏耳。
卿之奉法，素之望也。
”时晋王在扬州，每令人密觇京师消息，遣张衡于路次往往置马坊，以畜牧为辞，实给私人也。
州县莫敢违，毗独遏绝其事。
上闻而嘉之，赉绢百匹，转蒲州司马。
荣瑄：明朝琼州人。
荣琇之弟，早孤，与兄荣琇事母以孝闻。
荣禄：清末大臣。
字仲华（1836-1903），号略园。
瓜尔佳氏。
满洲正白旗人。
辛酉政变前后为慈禧太后和恭亲王奕所赏识。
官至总管内务府大臣。
1874年，同治帝死，荣禄参与确定载继承帝位，为慈禧太后所倚重。
1879年，因忤慈禧太后，又被劾纳贿，降二级，去职10余年。
1891年底，起任西安将军。
1894年，允准入京拜贺慈禧太后60寿辰，适逢中日战事紧急，留京再授步军统领，会办军务。
战后，授总理各国事务大臣、兵部尚书、协办大学士，督练北洋新建陆军。
1898年6月，百日维新期间，授直隶总督兼北洋大臣，为慈禧太后发动政变的得力人物。
旋即内调中枢，授军机大臣，晋文渊阁大学士，管理兵部事务，节制北洋海陆各军，统近畿武卫五军。
策划立端王载漪子溥为大阿哥（皇储），谋废黜光绪帝。
1900年义和团运动中，主张保护各国驻京使馆，镇压义和团。
1902年1月，随慈禧太后返京后，转文华殿大学士，管理户部事务。
1903年病死。
谥“文忠”。
编有《武毅公事略》，著有《荣文忠公集》、《荣禄存札》。
荣庆：清末大臣、洋务派代表人物。
字华卿（1859-1917），号实夫。
生于四川。
历任侍读学士，山东学政，擢刑部、礼部、户部尚书，军机大臣，清崇实录馆总裁等职。
著作有《师友渊源录》、《茜园同人集》、《荣庆日记》等传世。
荣启期：春秋时期的学者。
孔子游泰山，见启期鹿裘带索，鼓琴而歌，便上前问他：“为何而乐
”，他回答说：“我乐最多。
天生万物，人为贵，我得为人，一乐也；男女之别，男尊女卑，我得为男，二乐也；人生有不见日月不免襁褓者，我行年九十矣，三乐也。
贫者士之常，死者人之终，居常以待终，何不乐也
孔子听后表示佩服。
荣成伯：即荣驾鹅，又名栾。
春秋鲁国大夫,...左传》载:鲁襄工自楚国返,闻季武子袭击卞（鲁庄子食邑），欲不入，荣成伯赋《式微》，襄公乃归。
又，季孙氏嫉恨昭公。
昭公死，理应葬在鲁群公墓所在地阚（今山省东汶上县西南），季孙欲隔绝昭公墓，不使与先君同。
成伯曰：“生不能事，死又离之，以自旌也。
纵子忍之，必或耻之。
”季孙又欲为恶谥。
成伯曰：“生弗能事，死又恶之，以自信也。
将焉用之
”季孙乃止。
荣宗敬：又名宗锦，字宗敬（1873-1938），江苏省无锡荣巷人。
荣德生之兄，荣毅仁之叔，中国近代著名的民族资本家。
早年经营过钱庄业，从1901年起，与荣德生等人先后在无锡、上海、汉口、济南等地创办保兴面粉厂，福兴面粉公司（一、二、三厂），申新纺织厂（一至九厂），被誉为中国的“面粉大王”、“棉纱大王”。
1937年抗日战争爆发，荣宗敬自上海避居香港，次年2月病逝。
荣德生：又名宗铨（1875-1952），号乐农居士。
江苏省无锡荣巷人。
荣宗敬之胞弟，荣毅仁之父，中国近代著名的民族资本家。
北洋政府时期，历任江苏省议员和北洋政府国会议员；国民政府时期，历任工商部参议，中央银行理事，全国经济委员会委员等；新中国成立后，历任中国人民政治协商会议全国委员，华东军政委员会和苏南行政公署副主任，是少数几个在1949年中国共产党取得政权后继续留在大陆的民族资本家。
荣毅仁：字继曾，江苏省无锡人，其父为荣德生,叔为荣宗敬,开创了中国棉纱和面粉的民族工业。
历任上海市副市长、纺织工业部副部长、全国政协副主席、全国人大常委会副委员长。
改革开放后，受之命创办中国国际信托投资公司。
1993年，第八届全国人大当选为国家副主席。
曾被《福布斯》杂志评为2000年度中国首富。
四、郡望堂号 1、郡望 据《风俗通》记载：周成王卿士荣伯之后，以邑为氏。
望出乐安、上谷： 上谷郡：治所在今天的河北省保定、易州一带。
乐安郡：汉千乘郡，南朝宋始置乐安郡，隋置棣州，唐改乐安郡，故址在今山东省惠民县南七十里，下辖广饶、惠民、高青等县。
2、堂号 ==================================================================== 【荣姓宗祠通用对联】 〖荣姓宗祠四言通用联〗 姓启荣邑； 望出上谷。
——佚名撰荣姓宗祠通用联 全联典指荣姓的源流和郡望。
（见上题头《一、姓氏源流•1-2》项内容） 鼓琴歌乐； 立朝正色。
——佚名撰荣姓宗祠通用联 上联典指孔子见荣启期鼓琴而歌，问“先生何乐也
”荣答曰：“天生万物人为贵，吾得为人，一乐也；男尊女卑，吾得为男，二乐也；吾行年九十，三乐也。
”下联典指隋荣毗为侍御史，立朝侃然正色，百僚惮之。
学延麟史； 忠著远图。
——佚名撰荣姓宗祠通用联 上联典指汉•荣广事典，下联典指春秋鲁•荣成伯事典。
----------------------------------------------------------------- 〖荣姓宗祠六言通用联〗 弹琴而歌三乐； 正色以惮百僚。
——佚名撰荣姓宗祠通用联 上联典指春秋时隐士荣启期，孔子游泰山，见他身上鹿裘带索，弹琴而歌。
孔子问他有何事可乐，他答道：“我可乐的事最多：天生疗物人为贵，我得以为人，这是一乐；男女有别，男尊女卑，我得以为男人，这是二乐；有人生下来不见天日，在襁褓中就死了，我年已九十，这是三乐。
贫穷是人的常事，死亡是人的终点，我居常以待咚，为何不乐呢
”下联说隋代无终人荣毗，字子谌，刚直而有器量。
在北周时官内史，隋开皇年间历官华阴长史、蒲州司马、侍御史。
立朝侃然（刚直的样子）有正色，百僚都惧怕他。
圣门高弟务学； 启期雅琴而歌。
——佚名撰荣姓宗祠通用联 上联典指春秋时鲁国名士荣旗，字子麟，孔子的弟子，以务学笃实称。
下联典指春秋时学者荣启期的事典。
孔子游泰山，见启期鼓琴而歌。
上前询问，启期答得很好，孔子非常佩服。
为民勇捕三虎； 铸钟谐和五音。
——佚名撰荣姓宗祠通用联 上联典指明代御史荣华，初治巩、洛阳，有四虎为害，华视而捕之者三，当地人说：“猛虎犹知约束，吾民岂可轻犯。
”下联典指上古黄帝臣荣将（一作荣援），与伶伦共铸十二钟（编钟），使五音更中和谐。
----------------------------------------------------------------- 〖荣姓宗祠七言通用联〗 苟利国家生死以； 岂因祸福避趋之。
——楚图南撰荣姓宗祠通用联 此联为楚图南赠中国书法家协会会员、日本艺术研究会会员荣鸿钧联语。
----------------------------------------------------------------- 〖荣姓宗祠七言以上通用联〗 翊运天天，才臣有光十乱； 宣猷敷政，能名永播二州。
——佚名撰荣姓宗祠通用联 上联典指周代名臣荣公事典。
下联典指北齐载师荣建绪，隋开皇中，历始、洪二州刺史，俱有能名。
有《齐纪》三十卷。
穆斯林的历史 要详细的 越详细越好
穆斯林（阿拉伯语：مسلم），意思是顺服伊斯兰教的神阿拉的人。
另外穆斯林多数自称正教徒。
穆斯林现在可泛指伊斯兰教的信徒。
这是伊斯兰一词的主动分词。
目前一般提到的穆斯林都是指伊斯兰教徒。
伊斯兰教（阿拉伯语：إِسْلاَم，islām），中国旧称天方教、清真教或回教，与佛教、基督教并列为世界三大宗教之一，与犹太教、基督教同属亚伯拉罕系。
7世纪初兴起于阿拉伯半岛，其使者为先知穆罕默德。
“伊斯兰”一词原意为顺从、和平，即顺从真主意志的宗教。
信奉伊斯兰教的人称为穆斯林，意为顺从者。
伊斯兰教主要传播于西亚、北非、西非、中亚、南亚、东南亚等，第二次世界大战后，在西欧、北美、非洲以至澳大利亚等地区迅速传播，是上述地区发展最快的宗教。
西欧有些国家，穆斯林的人口非常可观，比如法国，穆斯林人口已经达到了总人口的10%。
英国和德国也有比例可观的穆斯林人口。
美国大约有穆斯林800万左右。
现全球约有信徒13亿，占世界总人口19.2%。
伊斯兰的创始者简介 穆罕默德于西元571年出生在阿拉伯半岛的麦加，属于古莱须部落的哈须姆氏族。
虽然祖父为望族，但他的父亲在他出生前已去世，家道中落。
幼时根据阿拉伯人习俗母亲将他送到贝督因部落中抚养以学会坚忍的生活态度，在此期间曾有传说他被天使开膛。
五岁时他的母亲去世，先后由祖父和伯父抚养。
在十三岁那一年他跟随着伯父的经商队到处作生意，因此虽身为文盲但见过世面，重要的是在此时接触了犹太教徒与基督徒，也许对日后创建伊斯兰有所助益。
成长后的穆罕默德固定每一年会抽出一个月的时间，独自到距离麦加三哩远的洞穴去祷告及默想。
二十五岁时在叙利亚接受了四十岁的寡妇哈蒂嘉的求婚，两人育有六子女(但儿子夭折)。
穆罕默德在青年时期即因为人诚信而受时人称赞，拥有“阿敏”称号，亦即“诚信之人”。
生意人遇上仲裁纠纷时常请他做裁判，而哈蒂嘉正是因欣赏其才能将自己托付给他。
在他四十岁的那年，穆罕默德声称他在洞穴中默想时遇见了天使长加百列。
阿拉真主派加百列启示他创造一个宗教，此事称为“天启”，加百列并命令他“你读
”，借此将古兰经的内容传授给他。
经过一段惊慌期与镇定期，穆罕默德接受自己是阿拉派遣的使者，要引导真主的信徒，踏上正道，从此开始一生的传教事业。
他所创立的宗教“伊斯兰”(是“顺服神的旨意”的意思)，以古兰经为依据，经中列出许多规条，包含食衣住行各方面，真主所给予的指示。
此外也教导穆斯林(信奉伊斯兰者)道德规范与应守的礼仪。
伊斯兰认为，真主阿拉是唯一的神，但是请注意
这位神只和基督宗教的“上帝”，犹太教的“耶和华”所指称为同一者。
Allah在阿拉伯语原意即为“神”，跟犹太民族使用的希伯来语“神”Eli是同根字。
因此穆斯林并未“禁止”其他的宗教，而且在古兰经中承认耶稣、亚当、亚伯拉罕、摩西等人与穆罕默德同为先知，虽然穆斯林认定穆罕默德是最伟大也是最后一位先知，但是绝对不崇拜使者，因为他跟其他先知一样都是凡人。
穆罕默德归真后，其继位者称为哈里发，其意为继承者，而不敢称先知。
他所建立的“温玛”(Ummah)应译为“社群”，既非国家也非团体，而是综合两者政教合一之系统。
穆罕默德虽然身为“统治者”，但一生俭朴，身无长物。
其多妻一事，导因于当时争战许多寡妇乏人照顾，以及与敌方和解联姻所以迎娶，其中多有年事已高者，不可说是贪恋美色。
至于其幼妻阿伊莎，九岁嫁给穆罕默德，是阿拉伯半岛上适婚年龄(只要月经来临即可嫁人)，而穆罕默德五十二岁，以当时标准为人夫并不算晚。
在中东地区十四岁女孩嫁与四十岁男性是常见之事，在犹太旧约全书中就曾经提到：“不可贪恋你的岳母”，可证此况。
而且阿伊莎与穆罕默德感情甚笃，在先知归真后甚至成为圣训(穆罕默德生前行谊)主要来源提供者。
他的扩张建立了一个穆斯林大国，这是在他身后继位的哈里发逐渐完成的。
穆罕默德在世时为人宽厚，虽然曾经在壹次战役中杀尽所有敌人(这些犹太人曾经叛变)，但是除此之外他都让被征服地的人民归化；对于不愿入教者只是多收税金，并未杀害，比起一般的“帝国征服”完全不同。
因此虽然武力手段不可避免的使用，但是已经将伤害减到最低。
伊斯兰的传播已经是世界上几大宗教(尤其是西方宗教)中造成伤害最少的，今日的“恐怖攻击”并非为传教发生，当然有其可书可诛之处，但此事完全不相关。
伊斯兰倡导仁慈，而个人所想所为所诠释者皆不代表宗教本身，更不能代表创建者；这点在其他宗教、其他团体、甚至国家中都是相同的道理。
伊斯兰传到中国后，首先为西部边疆一带民族所信奉，因其见面时以阿拉伯语“兄弟”(Akhu)互称，故音得名“回族”，后来又称其信仰为“回教”。
此称呼只在中国境内使用而非别称，该以“伊斯兰”为正。
历史 伊斯兰教兴起于阿拉伯氏族社会由部落到民族和国家的历史时期。
因氏族制解体而形成的贫富分化和对立，各部落间长期的仇杀，波斯和拜占廷帝国为争夺东西商路的激烈冲突，激发了阿拉伯人的民族意识，使建立统一的民族国家的历史前提渐趋成熟。
同时，因部落宗教的崩溃，犹太教、基督教传入的影响，使一些具有模糊一神观念的人转而探求真正的民族信仰。
伊斯兰教的兴起，正是这些社会经济变动和政治统一要求在意识形态上的反映。
约610年，穆罕默德在麦加宣布奉到真主的启示，命其为人类的最后使者，号召族人皈信正道，以免末日的惩罚。
他宣称真主是宇宙万物的创造者和独一无二的主宰，反对流行的多神和偶像崇拜，又针对易卜拉欣（中文圣经翻译为亚伯拉罕）、尔萨（中文圣经翻译为耶稣）等使者以及经典提出了与犹太教及基督教不同的见解。
622年，在麦加贵族的迫害下，穆罕默德与其信徒迁徙麦地那，建立以信仰为纽带的穆斯林社团乌玛。
经过10年斗争，伊斯兰教在阿拉伯半岛取得统治地位，在穆罕默德去世后开始向外扩张和征服。
100年后，阿拉伯人建立的世界帝国横跨亚、非、欧三洲，伊斯兰教成为统治者的宗教。
750年，阿拔斯家族利用人民起义建立新王朝后，以征服民族为统治者的社会结构瓦解，全面伊斯兰化的进程大大加快。
至10世纪，各宗教学科基本定型，伊斯兰教的宗教体制大体确立。
同时，哈里发帝国开始急剧衰落，各地割据自立，外族相继入侵。
在动荡不定的政局下，伊斯兰教发展为依靠自身机制维持和扩展的世界宗教，不受以其名义统治的王朝兴衰的左右。
清真寺、宗教学校和教法法庭由宗教学者主持，伊斯兰教继续向外扩张，或由于穆斯林君主的军事征服，或得益于穆斯林商人的积极活动。
但真正意义上的传教活动，是苏菲苦行者的自发努力。
他们使伊斯兰教在民间和异教地区得以不断扩展和深入，然后由宗教学者施加进一步的影响。
基本教义 古兰经穆斯林是真主意志的顺从者。
顺从真主的意志，就是遵奉曾启示于众先知，最后在麦加和麦地那降示于封印先知穆罕默德的一系列天启。
穆罕默德去世后不久，《古兰经》被整理并规范。
这部伊斯兰教的根本经典，被视为真主的言语。
经文强调的主旨是真主独一。
他超绝万物，至尊全能，而在多神和偶像崇拜意义上以物配主，则是不可宽恕的大罪；他普仁特慈，是引导信徒走向他的“天地的光明”，“比他的命脉还接近于他”。
仅次于《古兰经》的经典是圣训集，即穆罕默德的言行及其所默认的圣门弟子的言行的综合记录。
收集圣训的活动始于早期，至9世纪下半叶，随着圣训学的发展，出现六大圣训集，被逊尼派奉为权威的圣训实录，与《古兰经》同为教义、教法、社会伦理和学说思潮的经典依据。
对经、训的理解差异，曾引起长期的教义争论，并兴起不同的学派或教派。
唯理主义的穆尔太齐赖派一度成为阿拔斯王朝的官方学派，但遭到正统派的反对。
而后出现维护正统教义的艾什尔里学派、马图里迪学派和塔哈维学派共同奠定逊尼派的教义学基础。
穆罕默德十分注重实际，伊斯兰教对信徒顺从真主而规定的宗教信仰和义务，朴实而易行。
基本信仰是： 信仰真主是唯一真实的主宰； 信仰吉卜利勒为首的众天使； 信仰《古兰经》和以前的诸经典为天启； 信仰众先知和穆罕默德为封印先知； 信仰死者复活和审判、后世的奖惩。
有的还加上信仰一切皆由真主前定。
宗教义务就是称为信仰支柱的五功： 信仰作证（念清真言），谨守拜功（每日五次）； 完纳天课（法定施舍），封斋节欲（每年一月），朝觐天房（有条件者一生至少一次）； 为主道而奋斗，即圣战，早年曾是重要的宗教义务。
这些仅是最基本的义务，而伊斯兰教法，即真主对于人类生活的全部诫命，还有更为广泛的要求。
教法在社会生活中的至上地位，使伊斯兰教成为以律法为中心的宗教。
教法的内容从宗教礼仪、社会伦理、政治制度、经济活动到法律规范，几乎涵盖日常生活的全部行为，构成一个包罗万象的应尽义务的体系。
因此，伊斯兰教不仅是宗教信仰和意识形态，也是一种生活方式和社会制度。
阿拉伯语里面，“دين”一词既有宗教的意思，同时也有生活方式的意思。
教法的实质性内容，穆斯林认为已在《古兰经》中包揽无遗，只要加以认识和阐述即可。
至于具体问题的解释和适用，则求助于先知的圣训。
由此而发展的四大教法学派，在教法学中坚持公议的原则，承认各学派由类比推理作出的不同裁决。
但什叶派坚持只有出自先知家族的宗教领袖，即不谬的伊玛目，才有权传述圣训和诠释教法，并因此否认公议和类比。
不过，十二伊玛目派的乌苏里学派，以理性为教法的补充渊源，坚持教法学家运用独立判断的权利。
这些正是两大教派在教义和宪制上的分歧所在。
派别和思潮 艺术描绘1187年的哈丁战役，耶路撒冷被萨拉丁的艾优卜军队重新占领。
伊斯兰教的教派纷争起源于哈里发继承问题。
哈瓦利吉派仅残存一个小教派易巴德派。
什叶派的各支派，约占穆斯林人口的10％左右。
逊尼派是穆斯林的主流派。
在教法和教义的形成时期，各教派和学派相继兴起。
近代以来，各种社会思潮和社会运动在各地竞相辉映。
但融合多种民族和文化的伊斯兰教，仍显示高度的同一性。
伊斯兰教始终是一部经典《古兰经》的宗教。
麦加作为礼拜正向和朝觐中心，也起着增强伊斯兰教的凝聚力，促进穆斯林世界一体化的重要作用。
但在经籍记载的宗教典范和理想外，各地实际上存在的伊斯兰教在不同民族传统和文化下呈现出背景多样性。
在同一地区，有制度化的官方伊斯兰教与夹杂地方习俗的民间伊斯兰教。
神秘主义的苏非派在民间占据统治地位。
他们以主观直觉和内心体验追求与真主合一，漠视教义和教法的外在要求，容忍和吸收异教习俗和仪式，从而引起正统派的猜疑和敌视。
11世纪后，安萨里将苏非主义引入正统教义，为传统信仰注入活力，并限制苏非派的极端倾向，促成两者的和解。
苏非派接受正统教义，但没有改变其修持道路和活动方式，从12世纪后形成教团组织，传播到整个伊斯兰世界，在14—18世纪占据统治地位。
在理论上，伊斯兰教没有教士阶层，没有教义机构，没有教会组织，也没有信经和教条。
信奉伊斯兰教，首先要接受和遵奉教法规定的行为规范和生活方式，忠诚于穆斯林社团并服从社团领袖。
伊玛目是伊斯兰教正统观念和社会准则的监护人，但并没有直接干预的手段。
为反对伊斯兰教上的偏离和调和，历史上不断发生复兴宗教的圣战运动。
伊斯兰教认为：宝剑的圣战是小圣战，而大圣战则是与内心邪恶意念作斗争或学习教法一类的精神活动。
自近代以后，伊斯兰教世界遭到殖民主义的侵略和奴役，各地穆斯林以伊斯兰教旗帜掀起多次社会运动，引发种种社会思潮，至当代汇成伊斯兰教复兴运动。
这种净化信仰、恢复原始教义的思潮，既是对复归纯正伊斯兰教的领悟和追求，也是对在现代条件下变革和适应的激励。
当代伊斯兰教复兴，正是这种复杂的社会心态和传统影响在现代化进程中的宗教体现。
伊斯兰教的影响 伊斯兰教势力，在西元640年征服了埃及的亚历山大城，它是当时罗马帝国其中的一个大城，而到了西元650年时，整个波斯帝国也都陷入伊斯兰教的势力范围。
西元711年，军队进入西班牙准备一举攻占全部欧洲，到了西元717年，又派出另一支军队去围攻君士坦丁堡，为期一年，但此次被击退。
伊斯兰教势力在穆罕默德死后的一百年之内，用武力攻击几乎征服了一半的基督教世界。
与其他宗教的关系 在宗教归纳层面上，伊斯兰教和基督教以及犹太教同属亚伯拉罕系；其历史均可追溯至亚伯拉罕时期。
三教都确认圣经旧约部份的真确性；基督教相信耶稣为神的儿子，即旧约里提及的弥赛亚，新约是上帝与人们重新订立的约。
犹太教对新约不给予承认，认为弥赛亚还未降临。
伊斯兰教认为耶稣只为先知，与亚伯拉罕、摩西和穆罕默德持同样地位，上帝每隔一段时间要挑选一位先知，并赐予经卷，但穆罕默德为“封印至圣”，即上帝挑选的最后一位先知，伊斯兰教相信圣经的神圣，但认为圣经的内容在历史的进程中已被修改，各种圣经的不同处一律要以上帝最后赐予穆罕默德的古兰经为准。
这个是什么动漫
冰菓以节能为座右铭的高中生折木奉太郎， 为一个小小的原因而加入了濒临废社的“古典文学部”。
古典文学部的社员，包括他在社裏认识的好奇宝宝，也就是女主角千反田爱瑠，还有他从国中就认识的伊原摩耶花和福部里志。
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“我很好奇
”奉太郎平静的灰色高中生活，因为这句话而为之一变!!
