校庆主持串词
舞蹈《月光下的凤尾竹》：清风弄竹影，明天描花容。
月光下的竹林里，一群傣族姑娘跳起轻柔的舞姿，吹起相思的笙箫，把悠悠情思融进了《月光下的凤尾竹》。
舞蹈《火花》：青春点燃燃烧的火焰，我们有梦想，有追求，让我们舞动青春，舞动火花，舞动出我们自己的青春之歌，点燃这激情的夜晚
请欣赏舞蹈《火花》
闽南话与莆仙话的区别
莆仙话基本是介于闽南话与闽东话之间的一种语言，其中包括了部分闽南话和闽东话的发音元素，除了莆仙人外，泉州泉港区的部分居民也能听懂莆仙话，其它闽南人基本听不懂莆仙话。
同理，莆仙人也基本不懂闽南话。
吴道子简介
画圣—吴道子 吴道子（680-759年），玄宗赐名道，河南阳翟（今禹州市）人，唐代第一大画家。
童年的吴道子极为不幸，双亲早故，生活孤苦，迫于生计，自幼便学书习画。
清苦的生活，辛勤的学习，使他过早地成才，20岁左右时已是一位颇有名气的画家了。
开元年间，玄宗知其名，召入宫中，让其教内宫子弟学画，因封内教博士；后又教玄宗的哥哥宁王学画，遂晋升为宁王友，从五品。
唐宣宗（847年）被推崇为画圣，民间画塑匠人称他为祖师，道教中人更呼之为吴道真君、吴真人。
苏东坡在《书吴道子画后》一文中说：诗至于杜子美（杜甫），文之于韩退之（韩愈），书至于颜鲁公（颜真卿），画至于吴道子，而古今之变，天下能事毕矣
一代宗师，千古流传。
唐中宗神龙年间，吴道子在当时著名学者韦嗣立门下当一名小官，并随之来到素有“天府之国”美称的四川。
通过对蜀国山水细致深刻的观察，吴道子，成功地创立了一种笔 简意远，近于粗放的“疏体”蜀道山水画法，结束了山水只作为人物楼观背景的附庸地位，使山水画终成为一独立画种。
因此，吴道子又被后人尊为中国山水画的祖师。
吴道子生性放纵不羁，为了追求更深艺术境界，他辞官离蜀，来到繁华的东都洛阳，唐代的东京洛阳与西京长安，同为全国的经济、文化中心，浓厚的艺术气息，精湛绚丽的奇观壁画，使吴道子的绘画艺术得以升华。
创作了大量的宗教绘画。
仅在西京长安、东京洛阳两地就有300壁之多。
吴道子是一位全能画家，人物、鬼神、山水、楼阁、花木、鸟兽无所不能，无所不精。
开元．天宝年间正是吴道子绘画创作的极盛时期。
这时他仅在洛阳，长安两京寺庙就留下壁画三百多壁，此外还来有大量卷轴画。
据宋徽宗赵佶亲自主持编纂的《宣和画谱》载，时间过了几百年，到宋代宣和年间（1119－－1125年），宫廷中还收藏有吴道子的卷轴画93件。
目前所惧到的画迹、碑刻、画目以及关乎吴道子的画诗画跋、口传画迹、海外存迹等还有391件。
公认的吴画代表作品是《天王送子图》、《八七神仙卷》、《孔子行教像》、《菩萨》、《鬼伯》等。
现存壁画真迹有《云行雨施》、《万国咸宁》等。
现在台湾的《宝积宾伽罗佛像》、《关公像》、《百子图》等。
还有一些真迹摹制品，如《吴道子贝叶如来画》（七幅）、《少林观音》、《大雄真圣像》等。
海外存迹有流入德国的《道子墨宝》50幅，流入日本的《溪谷图》等6幅。
吴道子一生虽然创作了许多作品，但真迹流传下来的很少。
原因：一是毁于兵乱水火。
比如天宝末年的安史之乱，玄宗逃往四川，皇室的书画毁损散失不计其数。
及到肃宗李亨回到长安，不惜名迹，将宫内残留下来的画随便赏赐给贵戚，有的贵戚不爱好书画，就鬻于不肖之子。
因此，不少名画流散民间。
当吴道子的艺术生涯正值辉煌时，天宝十四年发生了安史之乱，黄巢起义，唐兵溃入京城，僖宗李儇逃往四川，溃兵及市民涌入宫中抢掠，秘府藏画亦多有流散。
生性刚正不阿、嫉恶如仇的吴道子誓死不与乱军合流，随即在画坛销声匿迹。
以后历代更迭，名画都有散失。
明隆庆、万历年间国库空虚，皇室竟用内府名画折抵官吏奉禄，使许多名画流入贵族官僚之手。
1860年英法联军侵入北京，清皇宫的书画又被外国人大量掠走。
二是会昌五年（845年）唐武宗曾以佛教非中国之教，下令毁灭佛寺，除京都长安、东京、洛阳各留两寺，同州、华州、高州、汝州名留一寺外，其余尽皆毁去。
全国共毁佛寺46600所，僧尼归俗26万多人。
五代周世宗于955年4月下诏，严禁私自出家，当年废寺3336所。
所以吴道子的真迹留下来的很少。
但寺庙虽然废毁殆尽，毕竟有个别保留下来（河北曲阳北岳庙壁画）；宫廷所藏卷轴虽然几乎全部流落民间和国外，却也未必全部毁失。
千古“画圣”吴道子在艺术上取得的卓著成就，是祖国古代艺术殿堂中永远璀璨的一颗明珠。
早茶，下午茶，晚茶的意思
广东 喝早茶 英国，法国 喝下午茶 1、英国：英国人有300年饮红茶历史，是红茶的爱好国家，加糖、牛奶，往往成为餐后的必备饮料，因此英国是红茶消费量最多的。
可以说还没有一个国家对红茶的品尝水准，有英国的专业。
茶影响着英国的各个阶层，英国人在晨起之时，要饮早茶，他们早餐就以红茶为主要饮料。
到了上午11点，无论你是空闲在家的贵族,还是繁忙的上班族，都要休息片刻，喝一杯，他们称之为早上11点左右的便餐。
到了中午，吃了午餐之后，少不了配上一杯奶茶。
而后在下午3点半至4点左右还要来一杯下午茶。
英国人在喝茶时总要配上小圆饼、蛋糕和三明治等点心。
一般的家庭主妇都很擅长做这类糕点，正式的晚餐中也少不了茶。
2、日本：日本茶道 中日两国一衣带水，隋唐以前，两国已有文化交往。
以后，随着中国佛教文化的传播，茶文化也同时传到了日本。
饮茶很快成了日本的风尚。
日本茶道即是通过饮茶的方式，对人们进行一种礼法教育和道德修养的一种仪式。
日本茶道有20多个流派，代代相传，沿袭至今。
现代日本茶道一般在面积不大、清雅别致的茶室里进行。
室内有珍贵古玩、名家书画。
茶室中间放着供烧水的陶炭（风）炉、茶锅（釜）。
炉前排列着专供茶道用的各种沏茶、品茶用具。
日本茶道的规矩比较讲究，友人到达时，主人在门口恭候。
待宾客坐定，先奉上点心，供客人品尝。
然后在炭炉上烧水，将茶放入青瓷碗中。
水沸后，由主持人按规程沏水泡茶，依次递给宾客品饮。
品茶时要吸气，并发出吱吱声音，表示对主人茶品的赞赏。
当喝尽茶汤后，可用大拇指和洁净的纸擦干茶碗，仔细欣赏茶具，且边看边赞“好茶
”以表敬意。
仪式结束，客人鞠躬告辞，让人跪坐门侧相送。
整个过程，都洋溢着“敬、和、清、寂”的精神。
3、俄罗斯：俄罗斯是从16世纪开始传入中国饮茶法，到17世纪后期，饮茶之风已普及到各个阶层。
19世纪，俄国茶俗、茶礼、茶会的文学作品也一再出现。
如普希金就曾记述俄国“乡间茶会”的情形。
还有些作家记载了贵族们的茶仪。
俄罗斯上层社会饮茶是十分考究的。
有十分漂亮的茶具，茶炊叫“沙玛瓦特”，是相当精致的银制品。
茶碟也很别致，俄罗斯人习惯将茶倒入茶碟再放到嘴边。
玻璃杯也很多。
有些人家则喜欢中国的陶瓷茶具。
式样与中国壶相仿，花色亦为中国式人物、树木花草，但壶身有欧洲特色，瘦劲、高身，流线形纹路带有金道。
是典型的中西合壁的作品，虽不十分精致，但很能说明中西文化交融的历史。
俄罗斯上层饮茶礼仪也很讲究。
这种茶仪决不同于普希金笔下的“乡间茶会”那样悠闲自在，而是相当拘谨，有许多浮华做作的礼仪。
但这些礼仪，无疑对俄罗斯人产生了重大曩，俄罗斯民族向以“礼仪之邦”而自豪，他们学习欧洲其他国家贵族们的派头，也对中国的茶礼、茶仪十分有兴趣。
所以在俄罗斯“茶”字成了许多文物的代名词。
有些经济、文化活动中也用“茶”字，如给小费便叫“给茶钱”。
许多家庭也同样有来客敬茶的习惯。
去俄罗斯旅行，列车上还要以茶奉客。
谁知道阮家的历史
源远流长，有的典籍说：“历祀虞、商、周、迄于春秋战，但不详。
查郑樵《通志》及林宝《元和姓纂》二书均谓阮氏及商代诸侯，建于岐渭之间，遂以国名为氏。
《姓谱》亦谓殷有阮国，其裔以国为氏。
过去诸侯建国，其裔多以国为氏。
《通志》载：“今之氏族，以国名为氏者，凡二百三十三姓，阮氏是其中之一。
据笔者所知，阮氏之得姓，始于甘肃之阮国。
据罗泌所撰的《路史》，谓皋陶之后有阮氏，而《潜夫论》则谓阮为偃姓国。
《通志氏族略》列阮国于夏商以前之国目内。
阮国之名最早见之诗经大雅《皇矣》章，诗曰：“密人不恭，侵阮徂共。
王赫斯怒，爱整其旅。
以笃于周祜，以对于天下，依其在京，侵自阮疆。
徙彼高岗，无矢我陵，我陵我阿，无饮我泉，我泉我池，度其鲜原。
居岐之阳，在渭之将。
万邦之方，下民之王。
”疏说：“阮共国名，文王之属也，传说国有密须氏，侵略阮国，遂往侵共国。
”辞海说：“阮系殷时国名，为周文王所灭”，当系根据此诗而言。
究竟谁是始封者，国祚如何，以年代久远，文献散佚，较稽无从，盖距今已三千余年了。
至于阮氏的蕃衍播迁状况，以源远流长，亦难追溯。
阮国在甘肃，后迁移各省，西自甘肃、陕西、四川、云南；东至江苏、浙江、福建、台湾；北起辽宁、河北；南至湖南、江西、广东、广西、越南；中部则河南、安徽、山东均有阮氏。
至于阮族的族谱列阮氏为陈留郡，因此，阮族由甘肃迁到河南蕃衍，以所在地为郡望。
秦时尚无陈留郡，读史《方舆纪要》载：“留地春秋时郑邑，为陈所灭，故曰陈留。
”秦时祗置陈留县，汉武帝元狩初始置陈留郡，距今约二千年，属衮州，领十七县，由河南省开封东至归德西，皆是其境，今仍有陈留县。
我国历史有一时代称为民族大迁移时期，西晋末年，五胡乱华，中原大乱，元帝乃渡长江，建都南京，称为东晋（公元三一七年至四二O年）。
此时黄河南岸及以北全部地区，均为胡人窃据，历时一百余年，于是中原之世家大族，纷纷逃难南迁。
其时阮氏名贤除阮籍、阮咸、阮熙等已谢世外，其余如阮孚出任东晋吏部尚书、南安县侯、广州刺史；阮修出任东晋太子洗马；阮放出任太子舍人、扬威将军；阮晞之任南顿太守；阮裕任临安太守；阮宁任鄱阳太守；阮晋任骠骑将军。
东晋亡后，宋、齐、梁、陈继起，是为南朝（公元四二O年至五八九年），历时一百六十九年。
其时北方又为北魏等异族占据，仍分成南北两个世界。
在此异族占据北方及中原一带，前后二百七十年间，长江以北之汉族世家，多数渡江南迁，包括阮氏在内。
南朝时阮氏名贤如阮万龄、阮长之、阮静、阮研、阮孝绪、阮卓等均官居高位，显名于世，赤均是由陈留南迁者。
由此可以知东南各省之阮氏，谓出自陈留，当以此故。
查广东之阮氏何时由何处迁来，始迁祖是谁，尚无明确记载，查粤中各县有许多氏族之族谱，均说其先人于宋度宗咸淳初年因朝廷失妃，惧祸株连，乃联同邻居，携男带女，由南雄珠玑巷迁来，阮氏亦说同时由该地迁来广东冈州（即今江门新会市）。
惟查当日南雄知府钟文远所发给该批南迁人等的批引及冈州县尹李丛芳准予落籍的批词，以罗贵为首，凡三十五姓，九十七户中，阮姓者为阮可益，但粤中各县之阮氏，都不以阮可益为始迁祖，也不知其人是谁，大都奉石麟公为太始祖，据族谱所载均谓石麟公于宋度宗咸淳九年由南雄珠玑巷迁来冈州。
笔者深入了解，当时随同南迁确是阮可益公。
他到冈州被分配来矬峒都现名汀萍村居住，现在该村还住有阮族数十八，均是他的后人。
但同一时期家住南雄州始兴县牛田坊珠玑巷的宋银青光禄大夫阮石麟公，讳逵字善富，因忤权贵，左迁南恩州教授，遂家于新宁平康里黄桥头（在今斗山镇上阁地区）。
他先后娶了两个夫人——屈氏和柏氏。
屈氏是番禺莘汀村人，柏氏出生地并无记载。
据新会冲茶贤村的族谱记载，说屈氏生三子：平康、平安、平泰，柏氏生二子越江、广源。
而台山上阁之族谱只说生平康、平安、平泰，而无越江、广源，又不注何人所出，因此越江、广源二公是柏氏所出无疑。
始祖石麟公生于南宋理宗淳佑二年（公元一二四一年），终于元城宗大德九年（公元一三O五年），享寿六十四岁。
屈氏是番禺莘汀村人，生于理宗嘉熙三年（公元一二三九年），终于元成宗元贞二年（公元一二九六年），寿五十七岁，葬于台山上阁坑尾村后山，喝飞鹰打兔形；柏氏葬于番禺莘汀村（新造）深水庙右边，与公合葬。
新会的族谱载：平安翁居新会潭江、平康翁居台山上阁，自上阁分支新会长涧、冲茶、贤村；越江翁居顺德谭义、文海、古朗；平泰翁居台山塘头，广源翁居中山象角。
台山上阁族谱载：平康翁居长，后人分别居住山背、南海、大范、新会贤村、冲茶、新安、大冲等处；平安翁后人至隆山祖而居潭江，分派则有阳江、阮屋朗、云南临安、马龙等处；平泰翁迁居矬峒塘头，分派则有惠州、博罗、三水、新兴、东莞、阳春、阳江等处……台山塘头族谱载：平康翁居上阁亨美；平安翁迁新会潭江，平泰翁居台山塘头，中山象角所载虽大致相同，但却说平泰翁后人居住台山海宴，另一房居住省城，中山左步头和顺谭义房的族谱与新会、台山的族谱大致上同。
由此可知前人修谱，彼此不相谋，现在去古已远，无从考证，只好各是其是了。
综上所述，善富公的后人分支如下：平安翁后人居新会潭江，分支云南临安、马龙、榆城（六世时迁去），安南（八世时迁去）；浙江诸暨（十世时迁去）；肇庆、阳江、阳春、恩平（十世时迁去）；高州、信宜、电白、梅箓、（十二世时迁去）；雷州、琼州、遂溪、东莞（九世时迁去）；从化、增城、宝安、河源、揭阳、新会长涧、冲茶、贤村、分支新安大涌、南海大范、新会崖门；平康翁居台山上阁亨美村，分支顺德文海、黄连、谭义古蓢、云浮（十三世时迁去）、番禺上滘；平泰后人居台山塘头，分支台山塘底（九世时迁去）、惠州（五世时迁去）、顺德，东莞高塘基、雷州、三水、阳江、阳春、新兴；广源翁居中山象角、左步头、茅湾外涌（四世时迁去）。
阮氏后人居住台山市除少数住在三合镇横塘塘盛村、广海镇奇石村、海宴佑村坦外，主要留市人口分布情况（截至一九九七年八月止）如下：斗山镇上阁：那洲625人、美南村1000人、南昌村185人、龙平村25人、亨美村180人、石头村138人、泗美村53人，合共2206人；端芬镇塘头管区829人、塘底管区1044人、香步管区的塘南村214人、河南村164人、那泰管区的北册村112人，以及西廓管区的那群洋村275人，合共2638人。
以上数字还未包括住在台城和其他镇的人口，估计留市人口超过五千人；此外，斗山、端芬是侨乡，阮族也不例外，旅外（包括美洲、欧洲、非洲、大洋洲及港、澳、台等地）侨胞总数超过留市人数。
其中从新会八世迁住越南（即安南）最为突出，越南王抛绣球招婿，适套中姓阮的头上，招为婿，越南王无子晚年逊位给驸马，成为越南王。
当时不少仕宦都赐姓阮，因此，成为越南最大姓氏。
阮氏统治越南四百余年，直至一九五O年越南王保大时才被吴庭艳推翻，结束阮姓王朝。
但出自阮姓的上层人士仍然不少，最突出是阮爱国，领导革命被法国殖民者逮捕，囚禁多年才释放，为障人耳目，更名为胡志明，为越南革命导师，世人敬仰，其余则不详。
至于阮氏历代名贤有阮瑀、阮籍、阮咸、阮瞻、阮孚、阮元……，传略传世，其中阮元任两广总督时所著的《通志》，脍炙人口，名留千古。
至于台山阮氏并未有较大名气的人，仅阮君慈曾任台山县长，但清代科举考试上榜的不乏其人，其中二十一世毓仁翁，讳秀森，号东生，由附生钦赐副榜举人，赐进士出身，翰林院检讨，最为突出。
此外，二十二世祖根翁的元配陈彩莲夫人生五子（子富、振富、国富、德富、添富），三女（秀珠、月珠、秋珠）。
祖根翁旅居美国，逝世后，夫人凭手足之力教养遗孤，五子分别获化学、医学、物理等学位，三女亦在大学毕业，均卓有成就。
美国人民以夫人贤淑，母仪足式，于一九五二年公选她为美国模范母亲。
总统杜鲁门欢宴之白宫参众两院议员公宴之议会，旅美华侨与阮氏宗亲更热烈举行舞龙舞狮祝贺大会，台湾当局曾电邀夫人回台一行，俾人得瞻风采，香港电台及工商、华侨、星岛各大报章均著文赞美，誉她为国增光。
可说她是我族最杰出之贤母，查她所得的奖状中，有一名饶有意义价值的名句：“陈彩莲夫人之贤淑母德已组入我美国之国旗内。
”堪说是永远令人景仰。
夫人生于一八九二年。
至于留县的知识分子，不少人擅于诗词，解放前在台山大同日报经常发表阮君慈、阮沛之、阮鲁人等的诗，特别阮沛之在原籍端芬大同市开设诗词学习班，培养了不少新人。
一九八三年笔者倡议成立宁城诗社，至今十四年，与南海诗社、美国纽约四海诗社缔盟，团结了海外外同胞，为弘扬中国文化而鞠躬尽瘁影响深远。
此外，原籍塘头旅加拿大的阮五湖，十年前联同旅美的阮雄伟、阮铭锐、阮洪文等组成东湖诗社，促进海外诗词爱好者与国内同仁通过唱酬，联系情谊，发挥了很大作用。
现在谈谈教育，塘头一向办有两间小学——达英小学和东平小学。
另外，塘底村也有一小学。
八十年代旅美乡亲阮金铭翁带头捐资，倡建塘头中学，他本人亲自回来主持建校，越年落成，美仑美奂，学子藏修有所，厥功殊伟。
最后阮氏除在原籍建有不少祠堂，多数用来办学。
另外，在台城也建有两座，一座在东云路，奉祀九世祖曰严公；另一座在正市街大门楼，奉祀十世御赐国子监祭酒的石涧公，规模较小称书室，均建于清光绪年间，解放后，列入公产，接管后改建成高层住宅楼，原有祠宇已不复存在，惜“曰严阮公祠”的正面横匾是我邑著名国学大师前清进士黄荣熙夫子所题，现在湮没，不胜扼腕。
限于篇幅，以上仅是概述．
